Specializarea: Franceză – Arabă [628188]

1
UNIVERSITATEA CREȘTINĂ ‘’DIMITRIE CANTEMIR ’’
FACULTATEA DE LIMBI ȘI LITERATURI STRĂINE
Specializarea: Franceză – Arabă
FORMA DE ÎNVĂȚĂMÂNT: ZI

Ironie et critique s ociale chez Voltaire .
Étude de cas: Candide ou l'Optimisme

Coordonator științific :
Narcis Zărnescu , Ph. D.
Académie des Sciences (Roumanie),
Académie Allemande -Roumaine (Mainz)
ISPF (University of Sheffield, Grande -Bretagne)
Absolvent: [anonimizat]
2016

2
TABLE DES MATIERES :

Introduction ……………………………. ……………………………………………………. 3

1. Ironie et critique de Voltaire ………………………………………………………. 6
1.1. Ironie sur la religion et l’église ………………………………………….. …….. 6
1.2. Critique sur la littérature anglaise ……………………………………………. 9
1.3. Critique de l’Ancien Régime et instauration de l’Illuminisme …. 13
2. Candide ou l’ Optimisme …… ……………………….. ………. …………………. 17
2.1. Résumé …………………………………………………………………………………. 17
2.2. Commentaire ………………………………………………………………………… 22
2.3. Analyse de s personnages ………………………………………………………… 33
3. Analyse de la théorie de Leibnitz et de l’influence de Voltaire ……. 38
3.1 Attaque de l’optimisme de Leibnitz ………………………………………… 38
3.2 Inspiration de Voltaire ……………………………………………………………. 42
3.3 Citation : Maximes et Réflexions …………………………………………….. 45

Conclusions ………………………………………… …………… …………………………. 48

Bibliographie ……………………………………………………………………………. …. 52

3
Introduction

L’ironie et la critique de Voltaire est un appel à l’adresse de la pensée rationn elle et à la
liberté d’expression, une chose qui était âprement punie à l’époque. La classe politique
et l’église , par la cr oyance religieuse avec laquelle elles endoctrinaient les gens,
réussissaient à contrôler la modalité de vie et de pensée.
L’une des plus difficiles choses avec lesquelles nous nous confrontons chaque jour est
le changement, mais il est parfois inévitable. La principale raison pour laquelle l’homme
n’accepte pas le changement est à cause du fait qu’il devient confortable avec sa vie. Il
s’habitue avec les amis, le lieu où il vit, même si son mode de vie n’est pas parfait, il se
conforme parce qu’il est devenu familier. Ce qui se passe autour de nous est dû au fait
que nous ne sommes pas disposés à un changement, nous sommes capturés en ce qui
Dieu habituait faire au lieu d’avancer vers ce que Dieu voulait faire.
Uniquement parce que Dieu nous a bénis avec tout ce que nous avons, il ne signifie pas
qu’il doit oublier ceux qui sont autour de nous, mais il doit solliciter notre ration en
faisant attention aux besoins qui doivent être changés et où il doit être changé . Il doit
être réceptif avec ce que Dieu fait maintenant parce que ce que jadis donnait de fruits,
peut être qu’à notre époque ne semble être pareil.
Si nous voulons arriver à une personne influençable, il doit être soumis à un
changement. J’ai choisi ce thème, parce que Voltaire représente le changement et son
œuvre Candide ou Optimisme, qui est actuellement considéré une œuvre
contemporaine, représente la vérité cruelle de la société.
Ce travail a été effectué sur base d’une étude de cas détaillée, qui a consisté dans le
parcours des plusieurs étapes d’information sur la vie et la théorie voltarienne, qui a eu
comme but la valorisation de la bibliographie existantes sur ce thèm e. La démarche de
ce travail a eu comme but la sortie en évidence de la réalité et du changement de la
pensée humaine vers le rationnement.
La structuration du travail s’est basée sur la division de trois chapitres : Ironie et critique
de Voltaire, Candid e ou Optimisme, Analyse de la théorie de Leibnitz et de l’influence
de Voltaire.

4
Le premier chapitre met en évidence la critique et les ironies sur l’église et la religion,
de la littérature anglaise et de l’absence de rationnement de l’homme.
Le deuxième chapitre met en évidence l’indignation et l’amusement de Voltaire sur la
société, qui nous a été transposé par une satire qui s’est réjouit de grand succès, l’œuvre
de Candide ou l’optimisme représenté comme étant un résumé sur la vie de Voltaire.
Le trois ième chapitre est basé sur l’analyse et l’ironie de la théorie de Leibnitz, une
théorie avec laquelle Voltaire n’était pas d’accord et sur l’influence que la théorie de
Voltaire l’a eu sur Napoléon.
François – Marie Arouet, connu sous le nom de Voltaire, né le 21 novembre 1694 à
Paris, a été un écrivain et philosophe de l’illuminisme français. Voltaire a eu la
possibilité d’aller au collège jésuit e Louis -le-Grand, parce que son père était un notaire
riche. Dans ce lieu, Voltaire a découvert son esprit crit ique.1
En 1711 , aux insistances de son père, il a commencé à étudier le droit , qui n’a pas été
achevé, étant plutôt intéressé par « les discussions des intellectuels, des écrivains et des
aristocrat es, qui se déroulaient dans les palais ou dans les cafés d e Paris ». En 1717, il a
été condamné pour onze mois à Bastille, parce que ses visions critiques , il les redonnait
en moquerie.
À compter de l’année 1726 et jusqu’en 1729, Voltaire a habité en Angleterre, parce
qu’il a été averti sur un nouvel arrêt en Fra nce. Là, il a rencontré John Lockea , un
philosophe qui l’a influencé en déisme et empirisme. En « Lettres philosophiques »,
Voltaire parle sur le libéralisme anglais (1731).
Sa religion était le déisme, il se proclame Théiste, en signifiant la reconnaissan ce de
Dieu ou d’une divinité, mais il nie les religions, en se basant sur le rationnement. Le
nom de Voltaire est lié du mouvement culturel de l’illuminisme, où il a été l’un des
leaders et des membres de direction, avec Montesquieu, Locke, Rousseau, Dider ot,
d'Alembert, d'Holbach et du Châtelet. En Champagne, il a écrit ses mémoires, les
œuvres dramatiques et poétiques et les traités de sciences naturistes, histoire et
politique.

1 http://www.etudes -litteraires.com/voltaire.php – Accéd é le 2 janvier 2016

5
Voltaire devient historiographe et il est accepté à l’Académie Française. En 1750, il part
à Postdam avec Frédéric II, mais à cause de certaines contradictions, il doit quitter
Postdam en 1753. Il s’installe près de Genève en 1755 sur sa propriété de Ferney.
« Sa conception politique est fondée sur l’harmonie entre les monarchie s, qui détiennent
le pouvoir politique et les philosophes qui détiennent la sagesse. » Voltaire a été un
initiateur de la Révolution Française. Ses travaux et ses idées ont influencé des
philosophes, des politiques et des intellectuels contemporains et aus si des protagonistes
de la Révolution Américaine.
2 mois avant sa mort, Voltaire déclarait dans l’une de ses productions « Irène » : « Je
vais mourir en adorant Dieu, en aimant mes amis, sans avoir de l’haine contre mes
ennemies et en détestant les supers titions ». Le 30 mai 1778 à Paris, Voltaire meurt dans
le sommeil .2

2 http://www.etudes -litteraires.com/voltaire.php – Accédé le 2 janvier 2016

6
1er Chapitre – Ironie et critique de Voltaire

1.1. Ironi e sur la religion et l’église
Voltaire croit dans l’existence de Dieu, de la divinité créatrice , mais il pense que si nous
voulons utiliser correction la ration, nous pouvons arriver à une seule religion. Il ne croit
pas en Bible, prêtres, miracles ou églises. Justement de ces raisons , Voltaire initiera une
critique contre la religion et la situation sociale. À l’âge de 60 ans, il es t le témoin d’une
persécution des protestants à Paris. Cette chose révolte Voltaire, qui luttait pour
convaincre les gens que les superstitions sont inexistantes et renoncer à l’ idollarisation
de la religion. Il pense dans la liberté de la religion et il n’est pas d’accord avec les
persécutions impitoyables de l’église. Bien qu’il soit religieux, il critique à voix forte
l’intolérance de la religion et il soutient que la religion qui est tellement mise au point
est en fait fausse. L’un des plus importants travaux de Voltaire est « Letters concerning
the english nation », mais ces lettres sont critiquées par le gouvernement parce qu’il est
« contraire à la religion, aux bonnes mœurs et à la soumission par rapport à l’autorité ».
Après qu’il arrive au châtea u de Cirey, Voltaire est accusé sur le fait que par son œuvre
« La défense du mondain », il a offensé l’église. Il considère que l’Église nous suggère
« un monstre qu’il doit l’aimer » au lieu de nous apprendre sur une divinité tempérée,
« un architecte in génieux ».3
« La religion est née quand le premier infâme a rencontré le premier bête ». Par cette
citation , Voltaire ironie la formation de la religion. « Le premier infâme » représentant
l’église même qu’endoctrine la société par des « histoires » sur un Dieu vengeur.
Voltaire est conscient que les miracles, mais en spécial les menaces de la religion sont
des méthodes de manipulation pour maintenir les gens obéis sants.4
« Si Dieu n’existerait pas, il faudrait l’inventer ». Une citation ironique et amusant e, de
même vrai. Les gens ont besoin d’un dirigeant, de quelqu’un dont ils ont peur. C’est
pourquoi Voltaire a réalisé que l’homme doit être tenu sus le contrôle. La conscience
humaine peut être influencée par la croyance. Une croyance qui dit que tout ce qu’ils
font erroné, soit qu’il s’agit d’un fait ou d’une parole, quelqu’un est plus puissant, qu’il
les voit et cette chose peut avoir de conséquences sur eux .

3 http://la -philosophie.com/citations -voltaire – Accédés le 3 janvier 2016
4 http://www.sculfort.fr/articles/etoes/18e/voltaire/voltairedieu.html – Accédés le 3 janvier 2016

7
La motivation de la critique de Voltaire n’a pas été celle au nom de l’exigence de la
rédemption de l’homme, mais elle a été inspirée des écritures de John Locke, Francis
Bacon et Isaac Newton, pour un nouvel idéal de connaissance. Inspiré de leurs idées,
dans des mots simples, Voltaire explique le crédo ou la logique « je ne peut pas juger
que conf ormément aux choses vue et conformément à ce qu’il me semble le plus
probable ». Il se base sur « ma pensée peut découvrir par elle -même », la révélation
n’est pas la source de la connaissance, mais « mes propres lumières, le désire de
connaitre quelque ch ose et la sincérité de mon cœur ».
Voltaire expliquait la ration par le fait qu e « je lui mets à l’essai les puissances, pas
parce que je la vois en état à porter ces poids, mais pour la renforcer par cet exercice et
pour trouver le point où elle peut arr iver ».5 Par ce langage, Voltaire nous souvient dans
une certaine mesure le criticisme de Kant. Pour dénigrer les attentes de la religion de
contrôler les fondations incontestables de la science, Voltaire fait appel à son entière
intelligence, son talent l ittéraire et son ironie qui parfois arrivait jusqu’à sarcasme. Il a
refusé à croire dans la nommée « physique biblique ». Il pense que « astro -théologie »,
« physique -théologie », « hydro -téologie », « insecto -théologie » etc sont « un produit
monstrueux d e l’esprit théologique , un bâtard né de la liaison de la science avec la
croyance ».6
La philosophie théologale est axée sur l’argumentation de l’existence de Dieu et de ce
qu’il se passe après la mort. « Le vrai philosophe » constitue pour Voltaire celu i qui
parle rationnel, celui qui pense logique. « La Bible finalement expliquée » est la plus
concise présentation globale Bible écrite par Voltaire. Le rôle de la philosophie est de
nous informer de l’inexistence des superstitions, de nous aider à dévelop per notre
pensée et nous orienter en vie. Voltaire est inspiré par Descartes et il arrive à app récier
la simplic ité, la clarté et la concision. La philosophie devient un problème d’opinion
publique en France, quand le déisme devient une religion rependue.
Il a été considéré comme une attaque sur le catholicisme apostolique et roman, en même
temps à l’adresse de l’absolutisme monarchique. Les philosophes qui provoquent
l’admiration pour certains et furie pour les autres sont Diderot, D’Alembert, La Mettrie,
Condillac, Helvétius, d’Holbach, Voltaire, Rousseau etc. Les antiphilosophes étaient les

5 http://la -philosophie.com/citations -voltaire – Accédés le 3 janvier 2016
6 http://www.sculfort.fr/articles/etoes/18e/voltaire/voltair edieu.html – Accédés le 3 janvier 2016

8
plus dévoués aux « lumières théologiques », qui désiraient enlever ceux qui ten aient
avec les « lumières philosophiques ». Une lutte entre le supranaturel et la ratio n. Ils ont
essayé à dénigrer par « sermons, lettres, articles volants, brochures, pièces de théâtre,
dissertations académiques, traités ». Pour discréditer les philosophes, considérés trop
bavards et pleins d’eux -mêmes, Jacob Nicolas Moreau a lancé le sur nom de
« cacuaci » ; Palissot est monté sur la scène dans une comédie qui représente les
philosophes d’une manière grossière caricaturale (le personnage qui représentait
Rousseau entrait dans la scène à quatre pattes en mangeant la salade) »7
Voltaire ironise par un e épigramme qui dit : « Un jour, dans un coin / Un serpent morde
Jean Fréron ; / Qu’est -ce que vous pensez se passer ? / Le serpent est tombé parterre ! »
Il riposte aussi avec sa pièce « Le Café ou l’Ecossais », où Fréron est nommé Wasp qui,
en anglais signifie frelon. Voltaire aborde le thème de la guerre entre cacuaci et anti –
caucaci. Un prêtre catholique déclare dans le Journal chrétien : « j’ai déclaré une guerre
éternelle à tous ceux qu’examinent, discutent, approfondissent, rationnent, écr ivent et,
avant de tous, aux encyclopédistes ».8
Dans un autre dialogue porté avec un pasteur protestant, le même prêtre déclarait :
« exterminer les philosophes : à leur encontre tout est permis ; les faire responsables de
crimes, de blasphèmes ; les rem ettre au gouvernement comme ennemies de la religion et
des autorités », « inciter les magistrats pour leur donner de punitions, en leur promettant
la rédemption ; et s’ils s’opposent à nos intentions pieuses, stigmatiser les
encyclopédist es dans nos écritu res, jeter la malédiction sur eux de la chaire et les suivre
sans fatigue ».
Même si dans l`Encyclopédie, l`existence de Dieu est confirmée et sur les athées il est
écrit qu`ils devraient être « donnés à la mort », les théologiens considèrent que les
philosophes représentent un danger. L`enjeu de cette guerre est en fait, après les paroles
de Voltaire, le pouvoir politique. Les antiphilosophes manipulent la société par la
puissance de la croyance. Par ce fait, ils arrivent à un contrôle sur la vie et les f aits de la
population. Voltaire réalise et essaye à instaurer « l`empire de la ration » et sa devise
devient « Écrasez l`infâme ! ». Ce que Voltaire avait en commun avec les
antiphilosophes était le fait qu`il méprisait les athées autant que les antiphilo sophes. Il

7 http://la -philosophie.com/citations -voltaire – Accédés le 3 janvier 2016
8http://www.sculfort.fr/articles/etoes/18e/voltaire/voltairedieu.html – Accédés le 3 janvier 2016

9
considère que ces gens sont manquants de rationnement. De même, il considère, après
l`une de ses citations « Si Dieu n’existerait pas, il faudrait l’inventer », étant conscient
que vraiment les gens ont besoin d`être contrôlés afin d`éviter un c haos.9
Il est conscient de l`existence de Dieu, mais les miracles, les superstitions et la croyance
aveugle en religion l`amusaient. Étant une personne avec une pensée rationnelle, il
considère que Dieu, une fois sa création achevée, ne mettra en balance n os faits
terrestres, pour qu`en final Il puisse nous punir. Pour Voltaire l`éden et l`enfer
n`existent pas, la Ressuscitation de Dieu lui semblait une moquerie. « Accepter la
condition, en améliorant ce qu`il réside dans notre puissance. Cultiver le jardin , nous
réjouir de ce que nous avons, travailler, en nous laissant dirigés par la « lumière
naturelle » de la propre ration et ne pas désespérer pendant que nous sommes vivants.
Ne pas nous laisser en pitié, ce que nous pourrait empêcher de goûter la beauté et le
plaisir de la vie ». 10

1.2. Critique sur la littérature anglaise
Voltaire accorde une importance spéciale à la littérature anglaise, en particulier à
Shakespeare par ses nombreuses critiques adressées au dernier. Il ne peut pas être
considéré un n éoclassique rigide « qui n’a fait que répéter les conceptions du 17ème
siècle ». Dans une dispute, il se déclare étonné à cause du fait que Boileau et Sir
William Temple n’ont pas été d’accord à « ne pas reconnaitre la supériorité de leur
époque sur l’anti quité classique ». Il est d’accord avec les attaques de Motte à l’adresse
de Homer, bien qu’il ait comme favori Vergilius, mais il n’ait pas confiance dans les
poétiques rendues par d’Aubignac et Le Bossu.11 Il ne croit pas dans l’existence d’un
« progrès c ontinu et uniforme dans le domaine de la civilisation » et ni de la littérature.
Il est plus attiré par le progrès cyclique. Son opinion est que la société a connu « quatre
grandes époques de progrès » : Athéna de Périclès, Rome d’August, Rome du pape
Leon e X et Paris de Ludovic XIV.

9 http://la -philosophie.com/citations -voltaire – Accédés le 3 janvier 2016
10 http://www.sculfort.fr/articles/etoes/18e/voltaire/voltairedieu.html – Accédés le 3 janvier 2016
11 http://archithea.over -blog.com/article -11948280.html – Accédés le 5 janvier 2016

10
Il passe deux années en Angleterre, où il développe son talent critique et il élargit son
horizon littéraire. Voltaire n e rencontre aucune difficulté à la lecture dans la langue
anglaise. Il rencontre plusieurs figures littérai res reconnues en Angleterre, telles que :
Pope, Swift, Congreve et Edward Young. En grande partie, il passe son temps dans les
théâtres de Londres afin d’accumuler des connaissances importantes sur le drame
anglais et afin de s’habituer avec la langue angl aise. Il soutient « qu’une épopée
moderne doit se distinguer de l’une antique » et « qu’une épopée française doit être
différente d’une anglaise ».
Il n’est plus intéressé de Dante et Arioto (à un moment donné, Voltaire commence à
l’apprécier, mais pour l ui il n’est pas un poète épique ). Il déclare que « s’il a existé à
jamais une œuvre qui mette en lumière la différence de génie entre une nation et l’autre,
elle est sans doute l’Eden perdu de Milton » et « qu’il est très loin de croire qu’une
nation devra it juger ses productions après les normes d’une autre nation ». En 1773,
quand il est publié la version dans la langue française, Voltaire met évidence le fait
« qu’il est impossible pour qu’une entière nation se trompe en matière de sentiment et
d’être fa utive quand elle aime quelque chose ».
Toujours en 1733, il est publié le tome « Letters concerning the English Nation ».
Shakespeare est caractérisé par Voltaire comme un « génie puissant et fertile, il a été
naturel et sublime, mais il n’a eu aucun bon – goût et il n’a connu aucune règle du
drame ». « L’influence de Shakespeare a été la malheur du théâtre anglais », bien que
« dans les farces monstrueuses de cet écrivain, auxquelles on donne le nom de tragédies,
il y ait de belles scènes, nobles et boulev ersantes ».
Voltaire fait une petite liste avec les observations faites sur les œuvres de Shakespeare12.
Desdemona en parlant après avoir été étranglée , les fossoyeurs de Hamlet, les blagues
des artisans13 roman s dans la scène avec Brutus et Cassius », mais il désire sortir en
évidence les beautés de Shakespeare en offrant une traduction pour « être ou ne pas
être ».
« Demeure ; il faut choisir, et passer à l'instant, de la vie à la mort, ou de l'être au
néant. »

12http://archithea.over -blog.com/article -11948280.html – Accédés le 7 janvier 2016
13 https://scholarship.rice.edu/bitstream/handle/1911/90177/RICE1213.pdf?sequence=1&isAllowed=y –
Accédés le 7 janvier 2016

11
Il traduit, puis, il explique un discours d e Dryden : « Jusqu’ici les anglais on excellé
dans des passages isolées. Leurs pièces, en grande partie barbares, manquantes de
bonne -foi, d’ordre et de plausibilité, sont traversées, dans cette obscurité, par des
étincelles assez splendides , qu’on reste é tonné, éberlué ». Addison, bien qu’il soit
considéré « le premier dramaturge qu’écrit une vraie tragédie », voire Cato, Voltaire soit
mécontente de l’intrigue amoureuse et de l’indifférence provoquée, en soutenant que
« il semblait, coïncide -t-il, que jusq u’à ce jour les anglais ont pu produire uniquement
des beautés désordonnées. 14
Les montres brillants de Shakespeare délectent infiniment plus que les images
judicieuses des modernes et « jusqu’à ce jour, l e génie poétique des anglais semble avec
un arbre broussailleux, planté par la main de la nature, qu’envoie au hasard des
centaines de branches, en se propageant de manière inégale, mais avec une vigueur
importante. Si on essaye à forcer la nature, tondre et donner la forme des arbres de la
jardin de Marly , elle meurt ». 15
La comédie anglaise ne représente pas un intérêt pour Voltaire, mais Wychcrley devient
son favori, bien qu’il critique la pièce The Plain Dealer, en soutenant que l’intrigue est
l’une absurde et en The Country Wife, il met en évidence « la vulgarité de la situation ».
Rochester est nommé « l’homme de génie », « grand poète » et il réalise une traduction
d’un fragment d ’A Satyr Against Reason and Mankind. « À Butler, Voltaire se lamente
cependant sur son esprit local, mais il préfère Swift et Rab elais est nommé un peu
bizarre, un « Rabelais avec l’esprit entier et en fréquentant la plus élevée société ». Il
déclare aussi que « les vers du Doyen Swift sont d’un goût spécial et presque
inimitable », cette opinion surprendra ceux qui se souvien nent uniquement de The
Lady's Dressing -Room ou The Progress of Love .
Pope est le plus apprécié ayant une critique constructive « après mon opinion, il est le
plus élégant, le plus correct et, en même temps, le plus harmonieux poète donné par
l’Angleterre. Il a adouci les sons âpres de la trompette anglaise en les transformant en
accents mélodieux de flûte ». Après qu’il traduit un fragment de The Rape of the Lock,
Voltaire conclut avec « quelques réflexions pleins de jalousie sur l’estime dont les gens

14http://archithea.over -blog.com/article -11948280.html – Accédés le 7 janvier 2016
15 https://scholarship.rice.edu/bit stream/handle/1911/90177/RICE1213.pdf?sequence=1&isAllowed=y –
Accédés le 7 janvier 2016

12
de lettres d’Angleterre de réjouissent ». Plus il vieillisse, plus Voltaire crée une opinion
de plus en plus défavorable sur Shakespeare.16
Ses idées de base sur les œuvres de Shakespeare ne sont pas modifiées, en plus « le ton
devient plus âpre et couteux, et la reconnaissance des beautés moins fréquente et
généreuse ». Il lance des attaques violents autour de l’année 1776 et il est témoin
comment le « goût douteux » gagne du terrain en France, étant déçu que ceux comme
Corneille et Racine ne sont pas aussi appréciés comme Shakespeare.
Voltaire déclarait dans une lettre que « ce qu’il est le plus effrayant c’est que le monstre
a un part i en France ; et, l’apogée de la malheur et de l’horreur, je suis celui qui, dans
d’autres temps, j’ai parlé le premier sur ce Shakespeare ; je suis le premier qui a montré
aux français quelques perles trouvées dans les ordures de ses œuvres. Je ne soupçonnais
pas qu’un jour, je vais contribuer ainsi au piétinement des couronnes de Racine et de
Corneille, afin de couronner le front d’un histrion barbare ». 17
Voltaire est indigné que l’œuvre de Shakespeare soit traduite et approuvée par Le
Tourner, ainsi on décide de l’attaquer par deu x méthodes , la première étant par la
traduction de certains fragments considérés obscènes et g ossiers. Certains passages,
Voltaire les présente comme vulgaires, en donnant comme exemple la conversation des
soldats entre eux au début de Hamlet , en critiquant le fait que lord Kames a préféré la
respective discussion au lieu des paroles dites par un o fficier d’Iphigénie de Racine :
« Oui, Monsieur, commente Voltaire, un soldat peut répondre ainsi dans un corps de
garde ; mais, pas sur la scène, devant les premières personnes d’une nation , qui
s’expriment maniéré et dans la présence desquelles, il doit nous exprimer pareil ».
La seconde méthode utilisée par Voltaire est la critique de la pièce Hamlet qu’il la
considère « une histoire absurde d’un crime, sans tête et sans queue ». Ainsi, il arrive à
la conclusion que « Shakespeare n’est qu’un gille de vi llage, un montre, un sauvage
ivre, une personne qui porte l’eau », mais en même temps, il considère d’avoir « une
belle nature, mais très sauvage, une nature qui n’a pas su ce qu’il signifie l’ordre, la
bonne foi et l’art, qui a mélangé l’infamie et la gra ndeur, la bouffonnerie et le terrible, il
s’agit du chaos de la tragédie, où il ya une centaine de rayonnements de lumière ».

16 http://archithea.over -blog.com/article -11948280.html – Accédés le 8 janvier 2016
17 https://scholarship.rice.edu/bitstream/handle/1911/90177/RICE1213.pdf?sequence=1&isAllowed=y –
Accédés le 8 janvier 2016

13
Comme une dernière explication, Voltaire déclare que Shakespeare « a été un sauvage
qui a eu une certaine imagination. Il a écrit nombreux vers heureux, mais ses pièces ne
peuvent plaire qu’à Londres et au Canada. Ce n’est pas une bonne note pour le goût
d’une nation, le fait que ce qu’elle admire est bienvenue uniquement à la maison » et
que « aucune pièce de Shakespeare n’ait été joué sur aucune scène étrangère. Les
tragédies françaises sont jouées dans toutes les capitales de l’Europe, de Lisabone à
Petersburg. Elles sont jouées des limans de l’océan gelé jusqu’à la mer qui sépare
l’Europe de l’Afrique. Faire l e même honneur à un e pièce de Shakespeare, et alors, on
peut parler ». 18

1.3. Criti que de l’Ancien Régime et instauration de l’Illuminisme
« L’Illuminisme est la sortie de l’homme de l’état de minorité qu’il doit reprocher à lui –
même. La minorité est l’incapacité de s’uti liser de propre intellect, sans être guidé d’un
tiers. Tu as eu le courage de te servir de ton intelligence ! » et que « c’est le mot d’ordre
de l’Illuminisme (…). Mais, j’entends de toutes les parties en criant : – Ne pensez pas !
– l’Officier dit : – Ne pensez pas, mais faites de l’instruction ! – Le fonctionnaire des
finances : – Ne pensez pas, payez ! – l’Homme d’église : – ne pensez pas, croyez ! ».19

Le centre de l’Illuminisme est situé en France, plus exactement à Paris. Pendant le règne
de Ludovic XVI pour les infractions mineures, telles que : vol, magie, athéisme, critique
sur le roi ou l’ église, elles sont payées en mourant sur le bûcher. Pendant que les nobles
s’amusent et mangent, les gens ordinaire sentent comme la famine les rende à la mort,
comme l’agonie l’enferme. Les gens innocents qui meurent peu à peu derrière les
grillages des caves de Bastille, mais la souffrance et leurs gémissements arrivent au
« Ciel de la Ration ». La variété des modalités de torture, comme la croix, la pendaison,
la chaise électrique, la chambre de gazage et d’autres étaient la modalité dont la société
punissait ceux qui ne partageaient les idées, les conceptions, la croyance. Toutes ces
cruautés, barbaries sont critiquées par Voltaire, qui devient le plus influent représentant
de l’illuminisme français. Il est affecté par le tremblement de terre de Lisbonne de

18 https://scholarship.rice.edu/bitstream/handle/1911/90177/RICE1213.pdf?sequence=1&isAllowed=y –
Accédés le 8 janvier 2016
19 http://www.assistancescolaire.com/eleve/4e/histoire/reviser -une-notion/voltaire -philosophe -des-
lumieres -4_his_03 – Accédés le 11 janvier 2016

14
l’année 1755 et il est déçu de modalités par lesquelles la nature fonctionne, en affirmant
que « près de ces ordres il ya tellement de désordre, près de tel lement force
modélisatrice, il ya tellement de destruction : ce problème me donne souvent des
douleurs de tête ». 20
À un moment donné, il commence à mettre de questions sur le motif pour lequel
l’homme a été laissé sur la Terre : « Il ne serait mieux le né ant que cette masse d’êtres,
créés sans cesse pour se détruire puis de nouveau, que cette foule d’animaux qui
naissent et se reproduisent, uniquement pour avaler les autres ou pour être avalés , que
cette multitude d’êtres dotés avec sentiment, prédestinés aux sentiments douloureux et,
finalement, que cette multitude d’êtres rationnels qu’acceptent tellement rare la ration ?
», puis il se demandait : « quel est le sens pour toutes ces choses ? Bien que, dans une
première étape il essaye à se lancer dans des exercices théodicées (Pour Dieu le mal
n’existe pas, il est juste pour nous) ».21
Mais, il réalise que personne, même lui, ne pourrait pas offrir de réponses, qui clarifient
ces curiosités ». Le problème du bien et du mal reste un chaos qui, pour le scient ifique
honnête est indiscernable ». Voltaire devient un membre de l’ordre des Maçons. Par la
soutenance de l’Illuminisme, il offre la liberté d’expression et de pensée rationnelle,
sans que quelqu’un soit mis sous responsabilité sur le motif que tout ce qu ’il se passe est
après le désir de Dieu. Il est très intrigué de l’Ancien Régime, qui signifiait que les gens
doivent être âprement punis, contrôlés, le pouvoir des choix étant dans les mains de
ceux de l’église.22
Justement pour ces raisons, Voltaire essa ye à « éduquer » les gens, apprendre que pas
tout ce qu’il vole est digérable. Il a eu de nombreux obstacles vu que France était
dirigée par la monarchie, et les gens n’étaient pas assez ouverts à l’idée du mouvement
illuministe. La croyance au Dieu, qui p unira pur absolument tout fait, indifféremment

20 http://www.assistancescolaire.com/eleve/4e/histoire/reviser -une-notion/voltaire -philosophe -des-
lumieres -4_his_03 – Accédés le 11 janvier 2016
21 http://www.histoire -des-belges.be/au -fil-du-temps/temps -modernes/mouvement -philosophique -du-18e-
siecle – Accédés le 11 janvier 2016
22 http://www.david -zbiral.cz/Voltaire.html – Accédés le 11 janvier 2016

15
s’il était bon ou pas, l’effrayait et ne les laissait pas à développer la pensée, être
capables de prendre leurs décisions.23
Voltaire est très convaincu de sa religion, ayant confiance dans sa rai son. Il a de
nombreuses discussions par lettres avec des monarques illuminés de l’Europe, tels
qu’Ekaterina II de Russie et Fréderic II. Il collabore à l’élaboration de l’Encyclopédie
Française . « Suite aux révolutions bourgeoises des siècles XVII – XVIII, ils ont été
créés les premiers États modernes (monarchie parlementaire anglaise, États -Unis de
l’Amérique, la Première République Française) et ils ont été mis en application les
principes illuministes. Ils ont été adoptés certains documents (déclarations ou
constitut ions) » par « lesquels ils étaient proclamés ces principes et ils se consolidaient
les nouveaux États modernes. Parmi ceux -ci documents, on souvient la Constitution des
Etats -Unis (1787) et la Constitution de la France de l’année 1791. Pour illustrer le
caractère illuministe des deux Constitutions, nous mentionnons une disposition dans
leur cadre. » et « C onformément à la Constitution des États – Unis, le pouvoir législatif
de l’État américain appartenait à un Congrès bicaméral, formé de la Chambre des
Repr ésentants et Sénat et la Constitution française de l’année 1971 établissait que le
pouvoir d’élaborer de lois appartenait à un organisme unicaméral, voire l’Assemblée
Législative » et « la fois le Congrès et aussi l’Assemblée Générale avaient un caractère
représentatif, même si, dans plusieurs situations, il prédomine le principe de la fortune.
Ainsi, nous observons l’application des principes de la séparat ion des pouvoirs à l’ État
et de la souveraineté du peuple aux États – Unis et France révolutionnaire. »24
Voltaire est passionné de la science ayant la croyance qu’un jour elle nous peut aider à
contrôler la nature. Par le contrôle de la nature, il pense qu’ainsi elle n’a pas la
possibilité de se tourner contre nous, même on peut profiter des avantages qu’elle
pourrait les offrir. Mais l’ennemi de la science est même l’église. Il considère que le
motif pour lequel les gens n’ont pas la liberté d’action est à cause de la religion, même
des parlementaires.

23http://www.histo ire-des-belges.be/au -fil-du-temps/temps -modernes/mouvement -philosophique -du-18e-
siecle – Accédés le 11 janvier 2016
24 http://www.david -zbiral.cz/Voltaire.htm – Accédés le 11 janvier 2016

16
L’Illuminisme étant créé justement pour libérer l’ho mme des chaines de la cruauté et
pour l’élimination de ces institutions qui ont à la base la manipulation. Voltaire par ses
œuvres n’accepte pas « l’idée de l’absolutisme et de l’origine divine de la monarchie ».
Il oscille entre une république constitutio nnelle et une monarchie idéale et il désire
d’avoir comme leader un « roi philosophe ». Il désire pour que les gens se développent
libres, sans avoir des retenus.
Brièvement, il désire la chute de l’Ancien Régime qui a à la base l’inculture des gens et
instaurer un nouveau régime par ration et libre arbitre.
Voltaire est conscient que les gens se trouvent dans cette situation grâce à la religion
qu’il la nomme « le cachot de la ration humaine » et l’église la considère d’être un
ennemi de la science et du développement. « La Révolution Française n’a pas été
uniquement un mouvement politique, elle a été, en même temps un mouvement
religieux, qui a propagé dans la société française les principes philosophiques de la
maçonnerie transformées dans un quasi -culte ».
La première personne qui démontre ce qu’il signifie d’être « le modèle d’un simple
citoyen » est Voltaire. Il partage ses désirs avec la société afin de défendre les intérêts
des personnes de tous les pays et de tous les temps, en ripostant sur l’agre ssion de
l’église et des parlementaires.
Il ne peut pas concevoir comme les gens peuvent être crédules sans penser aucune
seconde, le fait que leu pensée n’est pas laissée à se développer. « Voltaire a été un
adversaire ouvert et déclaré de la religion, e n rejetant l e dogme théologique de la
révélation et l’idée que la religion est en -dessus de la ration et qu’elle serait donnée aux
gens par la nature.25
Il a porté avec conséquence une lutte acharnée contre les abus, l’intolérance, la cruauté
et le fanatis me de l’église catholique , en demandant la dissolution des tribunaux
ecclésiastiques pour les sentences injustes contre les « hérétiques ». Voltaire s’est
prononcé pour la tolérance religieuse, pour une « religion naturelle », qui s’exprime et
promeut les intérêts de la bourgeoisie .

25 http://www.david -zbiral.cz/Voltaire.html – Accédés le 11 janvier 2016

17
2ème chapitre – Candide ou l’Optimisme

2.1. Résumé
Candid e est un jeune naïf, fragile et sensible, qu’habite dans le château Thunder -ten-
tronck. Il est le fils illégitime du baron. Cunégonde de 17 ans est la fille de la baronn e.
Pangloss est le menteur de Candide et « l’oracle de la maison ». Candide est sortie
dehors par le baron, parce qu’il est saisi quand il donnait un bisou à Mademoiselle
Cunégonde .
« Il a fallu être repoussé et ne pas voir mademoiselle Cunégonde , être fr appé avec des
brindilles et il doit maintenant mendier le pain jusqu’au moment quand je serai en état à
me gagner seul, cependant ils ne pouvaient pas être autrement ». Il arrive dans un autre
village, chez les bulgares, où il est aidé par Jacob, un bon ba ptiste. Il se rencontre avec
le docteur Pangloss, qui est arrivé un mendiant, duquel il trouve que mademoiselle
Cunégonde a été violée par des soldats bulgares, puis tuée. Pangloss est malade à cause
d’une servante de château et il est près de la mort (ell e est morte) . Pangloss est guéri par
Jacob suite aux insistances de Candide.
Jacob doit partir à Lisbonne et les deux partent avec lui. Une tempête les surprend près
du port Lisbonne. Jacob tombe dans la mer et il meurt. Les survivants sont : Pangloss,
Candide et un matelot. Dès qu’ils sont arrivés à Lisbonne, un grand tremblement de
terre commence. Il a fait de ravages et de victimes considérables. Le matelot, pendant
qu’il était en Japon, a renoncé à la pratique de la religion chrétienne et il a « marché sur
la croix », il entretient de relations favorables avec la première femme bienveillante
parmi les « moribondes » et les morts (parmi les ruines). Il est tenu responsable par
Pangloss.
Le tremblement de terre a détruit trois quarts de Li sbonne. Pour empêcher une ruine
totale, les intellectuels ont pris la décision d’un bel autodafé. Deux portug ais sont brûlés
sur les bûches, Pangloss est pendu et Candide frappé.26 Une vieille femme se soigne des
blessures de Candide et il lui offre la possibilité de re voir Cunégonde .

26 https://www.scribd.com/read/310374517/Candide -ou-l-Optimisme – Accédé le 5 février 2016

18
Cunégonde racont e à Candide par ce qu’elle est passée après son départ, Elle est
maintenant partagée par deux hommes, don Issachar et le Grand Inquisiteur depuis 6
mois. « Pour l’instant j’ai résisté aux deux et je crois que justement pour cette chose ils
m’aiment tout le temps ». Elle a été le témoin aux a utodafés, la vieille femme est mise
pour soigner Candide , puis conduit à elle.
Candide tue Issachar et l’Inquisiteur. Cunégonde , Candide et la vieille femme partent à
Cadiz et à 30 mille distance, ils enterrent l’Inquisiteur dans une égl ise et Issachar est jeté
à la p oubelle. Un des trois chevaux a été vendu. Ils sont montés sur le bateau,
Cunégonde , la vieille femme, Candide, deux valets et les chevaux volés du Grand
Inquisiteur de Portu gal.
La vieille femme raconte sa vie ; elle est fille de pape vendue souvent, sa mère étant
tuée. « À l’âge de 15 ans , dans seulement trois mois, elle avait souffert la pauvreté,
l’esclavage, elle avait été violée presque chaque jour, elle avait vu sa mèr e coupée en
quatre, elle avait souffert la famine et la guerre et, maintenant, elle mourait de peste en
Alger. Cependant, elle n’est pas morte, mais l’eunuque et presque tout le séraï sont
morts ». À cause de la famine, ils coupaient un fessier des femmes pour avoir quoi
manger.
Arrivés à Buenos -Aires, Cunégonde est demandé comme femme par le gouverneur Don
Fernando De Ibaraa y Figueora y Marcarenes y Laupurdos y Suza . En trouvant de la
mort de l’Inquisiteur, Candide est conseillé par la vieille femme à s ’enfuir. (Capitaine)
Candide part avec son servant Cacambo in Paraguay, où il rencontre le frère de
Cunégonde .
Le saint prêtre commandant trouve que sa sœur est vivante. En racontant des histoires
émouvantes, Candide lui dit son désire de se marier avec s a sœur. Le com manda nt est
en colère et il frappe Candide avec l’épais sur la joue .27 Candid e perte rapidement son
équilibre et coince l’épais dans les ventres du baron jésuite. Cacamo voit ce qui s’est
passé et aide Candide à se déguiser dans un jésuite af in de pouvoir s’enfuir sans être
reconnu, ce qu’il réussit. « Laisser passer le saint prêtre colonel ».

27 https://www.scribd.com/read/310374517/Candide -ou-l-Optimisme – Accédé le 5 février 2016

19
Candide tue deux « singes » qui suivaient deux filles pour les mordre de fessiers.
Pendant la nuit, Candide et Cacam bo ont été capturés par les oréïons . Cacambo les
explique qu’ils ne sont la jésuites, ainsi ils partent sans être mangés, même ils leurs
offrent de femmes, nourriture et boissons. « Ils se sont très bien comportés avec moi,
dès qu’ils ont compris que nous ne sommes pas des jésuites ». Ils s ont partis à Eldorado
(pays d’or) où ils ont été étonnés sur la modalité de vie des gens (tout était gratuit)
(c’était un pays riche).
Ils vont à un vieux, où ils sont informés sur le pays où ils sont arrivés, puis ils sont
conduits par douze servants à la Cour, où ils sont accueillis par vingt belles filles (ne
cessant pas à s’étonner de la richesse du pays). Après un mois, ils décident à demander
au roi de les laisser partir et de leur donner quelques moutons chargés d’aliments, or et
pierres précieuses. 28
Plus que ça, il offre plus (le roi était étonné de l’amour des européens pour l’or). Il
donne des ordres de leurs construire un cabriolet qui a été prêt en deux semaines.
« Nous avons maintenant, di -il, avec quoi payer au gouverneur de Buenos -Aires, si
mademoiselle Cunégonde sera mise en vente. »
Le lendemain, deux moutons se sont noyés dans un boue avec tous ce qu’ils portaient
au dos, autres deux sont morts de fatigue après quelques jours, puis sept ou huit sont
morts de famine, pendant qu’ils traver saient le désert, d’autres sont tombés dans une
abime, finalement, après une route de cent jours, ils ont resté avec deux moutons ».
L’Optimisme (adresse Cacambo une demande à Candide, après avoir renoncé à
l’optimisme quand il criait Panglos) signifie d’a ffirmer acharnement que tout va bien,
quand en fait, tout va mal ».
Il entre à Surinam où ils parlent avec quatre espagnoles desquels ils trouvent que
mademoiselle Cunégonde est l’amante préférée du gouverneur. Manhit a l’idée
d’envoyer Cacambo à Buenos -Aires pour offrir au gouverneur deux million en échange
de Cunégonde et la vieille femme. Candide reste un peu à Surinam où il est volé par
juge et patron.

28 https://www.scribd.com/read/310374517/Candide -ou-l-Optimisme – Accédé le 5 février 2016

20
En arrivant à Vénice, il choisit comme servant un homme qu’avait souffert plusieurs
malheurs. Martin et Candide montent sur un navire et ils partent vers Bordeaux. Étant
des témoins à une lutte entre deux navires, Candide trouve un mouton dans l’eau. Ils ont
discuté plusieurs thèmes (tels que : comment il a été créé la planète, les gens méchants),
jusqu’ à leur arrive à la destination .29
Ils sont partis vers Paris (parce que tout le monde allait là) où ils sont arrivé dans le plus
pécheur village de Vestalie. Candide tombe malade, mais parce qu’il était riche, des
gens lui inconnus l’aide à guérir, mais son état s’aggrave. Il se soigne (un prêtre a voulu
lui voler l’argent) en lui disant de payer « un billet payable pour l’autre monde ». Ils se
sont bagarrés et à Martin il lui a été fait un procès -verbal.
Candide aime une actrice Claira, qu`il la voit dans une pièce de théâtre. Il discute avec
l`abbaye, qu`il lui dit sur la méchanceté des gens de paris. Candide, curieux, part avec
l`abbaye à madame de Foburgel Saint -Honore (Marquise de Porolignac). Candide dit à
un scientifique ce que Pangloss l`a conseillé « toutes ces choses sont merveilleuses et
tout ce qu`il nous semble mal est en fait les parties obscures d`un beau tableau ».
Candide a été infidèle à Cunégonde (avec la Marquise), qui lui prend les 2 diamants des
doigts.
Il reçoit une lettre de Cunégonde (qui est malade). Ils sont arrêtés, mais ils échappent
(ils donnent trois diamants). Ils arrivent dans un port chez le frère du policier, le navire
hollandais allait à Portsmarth en Angleterre. Arrivés en port, ils sont les témoins au
meurtre (avec tellem ent de cérémonie) d`un amiral. Ils sont partis vers Vénice. Arrivés
là, Candide ne trouve pas Cunégonde et il tombe en mélancolie.
Ne reconnaissant pas Paqutte, il l`invite avec le moine qu`il l`accompagnait chez lui, à
l`hôtel, pour manger. Le médecin (el le était sa maitresse), parce que son épouse frappait
Paquette (de jalousie) lui a donné « certains médicaments tellement bons qu`après deux
heures il est mort en douleurs aiguës ». Paqutte ouvre son cœur devant Candide.
À table, Candide commence à parler avec le moine, qu`acclamait que « dans le
monastère, on ne voit pas que jalousie, dissensions et envie ». Candide donne de
l`argent au couple pour être plus heureux. Candide et Martin partent à Breuta et ils

29 https://www.scribd.com/read/310374517/Candide -ou-l-Optimisme – Accédé le 5 février 2016

21
arrivent au palais du noble Pococurante (ils ont entendu que le noble traite les étrangers
comme il le faut, il les reçoit avec plaisir).
Le noble est très arrogant (il n`aime rien, il fait tout de vanité). Bien qu`il n`aime pas
Homer, Troy, il les avait dans la bibliothèque parce que « il doit avoir un e bibliothèque
comme un monument de l`antiquité ou comme les médailles rouillées qui n`ont plus un
cours….les bêtes admirent toute œuvre d`un auteur célèbre », « Tous écrivent ce qu`ils
ne pensent pas ».
Il revoit Cacambo. Il trouve que son aimée Cunégonde se trouve à Constantinople et
qu`elle est devenue esclave. Avec les six étrangers à table (qu`habitaient au même hôtel
avec lui), il trouve qu`ils sont tous des majestés sans trône, chacun ayant une histoire
malchanceuse derrière eux. Il part vers le navi re qu`il l`amène à Constantinople. Arrivés
là, Candide trouve de Cacambo par quelles histoires il est passé, comme il a perdu tout
l`argent et Cunégonde est esclave du prince, qui a peu de plats.
Ils arrivent à Bosfor, où candide rachat Cacambo pour un gra nd prix. Puis, ils partent
sur le bord de la mer Propontida pour recherche Cunégonde . Sur Valera, Candide revoit
le maitre Pangloss et le baron « tué » (ils ramaient « très mal » et recevraient des frappes
sur le dos nu). Candide rachat les deux une fois a rrivés au port. Le baron et Pangloss
racontent à Candide comme ils ont échappé de la mort et par quels malchances ils sont
passés jusqu`au moment quand ils ont été rachetés par lui .30
Panglos s, demandé par Candide si pendant les malchances, il a considéré à la suite que
« tout dans ce monde est comme il le faut », réponde que : « je suis un philosophe : il ne
doit pas reprendre ma parole parce que Leibniz ne peut pas se tromper et l`harmonie
préétablie est de toute façon tout ce qu`il est le plus beau au mon de, toujours comme le
plein et la matière subtile » (termes de la philosophie de Descartes).
Pendant que tous racontaient les aventures, ils sont arrivés à Propontide, la maison du
prince de Transylvanie. Ils ont rencontré Cunégonde et la vieille femme, qu i sont
rachetées. Il est effrayé quand il voit comment son aimée est devenue laide. Mais
Candide, comme il était bon, il dit au baron son désire de se marier avec sa sœur. Le
baron n`est pas d`accord et les insistances de Cunégonde ne changent pas son opin ion.

30 https://www.scribd.com/read/310374517/Candide -ou-l-Optimisme – Accédé le 5 février 2016

22
Bien que Candide ne soit pas enchanté de se marié avec Cunégonde , l`insolence du
baron change son avis.
À l`aide de l`argent, Candide part du baron assez vite. Il se marie avec Cunégonde , mais
parce qu`il a été trompé par les échangeurs d`argent, Cand ide reste avec la ferme.
Cunégonde devenait toujours plus laide et elle était bourrue et méchante et la vieille
femme plus méchante que Cunégonde .
À la ferme, il est venu Garoafa et Paqutte qui ont confirmé les paroles de Martin, que
les dons de Candide l es ont rendu la malheur. Ils sont partis à un derviche très fameux
(le plus grand philosophe de Turquie) à la maison. Après quelques questions de Candide
et de Pangloss, le derviche s`énerve et leurs ferme la porte au nez. Pendant que
Pangloss, Martin et C andide revenaient à la ferme, ils rencontrent un vieux qui leurs dit
de venir dans sa maison.
Après le départ de la ferme du vieux, Candide affirme que « ce vieux a fait une vie
mieux que la vie des six rois avec lesquels nous sommes restés à table ». Apr ès une
discussion avec Pangloss, Candide tire la conclusion qu`il doit travailler dans le jardin »
Pangloss lui donne raison, en disant que « l`homme n`a pas été créé pour se reposer ».
Tous sont d`accord à travailler ce qu`ils savent, Cunégonde devenant une bonne
pâtissière, Paquette brodait, la vieille femme s`occupait de lingerie, le prêtre Garoafa
devient charpentier et un homme honnête et Pangloss est resté à la conclusion que si
toutes les malheurs ne se passaient pas, ils ne pouvaient pas manger à c e jour la
confiture de citron et de pistache.
Candide lui donne raison en restant à son opinion (le réalisme) « il doit travailler le
jardin ».31

2.2. Commentaire
Le 18ème siècle a été un siècle de protestations politiques et religieuses. De tous les
genres littéraires préférés par les philosophes, Candide, l`œuvre de Voltaire a été celle
qui est sortie le plus en évidence. Publiée en 1759 avec auteur anonyme ; parce qu`il ne

31 https://www.scribd.com/read/310374517/Candide -ou-l-Optimisme – Accédé le 5 février 2016

23
voulait pas s`assumer cette œuvre, étant donnés les critiques sur les autorités et l`église
et le risque d`être puni avec la prison.
Candide étant un personnage jeune, naïf, qui peut être facilement influençable par
certaines personnes, telles que son menteur Pangloss, en lui insufflant une théorie
simple d`optimisme. Par cette œuvre, Voltaire désire proposer l`amélioration de la
société en général, en attaquant et ridiculisant les manières nobles, les personnages
grotesques, qui sont comparés avec les marionnettes dans le dernier chapitre. Le nom de
Thunder -ten-tronckh vient de la lan gue allemande, qui signifie ténacité et résistance.
Pour rire de l`égoïsme, les airs de la noblesse, le débauche et l`avidité de ces de la Cour.
La présentation de l`optimisme de Pangloss est l`un ironique à l`adresse de Leibnitz par
l`affirmation « ce mon de qui est le meilleur de tous les mondes possibles ».32
« Il a démontré, dit -il, que les choses ne peuvent pas être autrement : parce que, tout
étant réalisé pour une finalité, tout est nécessairement réalisé pour la meilleure finalité.
Les nez ont été fai ts pour porter de lunettes ; c`est pourquoi nous avons des lunettes. Les
pieds sont évidemment formés pour porter de bas et c`est pourquoi nous portons de
bas » et que « les pierres ont été formées afin d`être sculptées et pour bâtir des châteaux,
c`est po urquoi le Monsieur a un château tellement beau : le plus grand baron de la
région doit avoir la plus belle maison ; et les porcs parce qu`ils ont été faits afin d`être
mangés, nous mangeons de la viande de porc tout le temps ; en conséquence, ceux qui
ont dit que tout va bien, ils ont dit une bêtise ; ils devraient dire que tous sont comme ils
ne pouvaient pas être de mieux ».33
Les exemples ci -dessus mentionnés sont exagérés afin d`attaquer Leibnitz, en lui
montrant la normalité des choses. Il est normal d` avoir des pieds pas uniquement pour
porter des bas, nous pouvons porter des chaussures aussi. Le nez pareil, sa principale
attribution n`est pas de soutenir les lentilles, mais pour le système respiratoire.
Brièvement, ce que Voltaire essaye à démontrer pa r l`affirmation de Pangloss est que
ces exemples ne sont pas nécessairement des sujets de discussions, vu qu`ils font partie
de la normalité de la vie. De même, on peut observer le contraste entre les exemples et
la conclusion .34

32 http://www.etudes -litteraires.com/voltaire -candide -theme -mal-providence.php – Accédé le 8 février
2016
33 http://culture -et-debats.over -blog.com/article -281664.html – Accédé le 9 février 2016
34 https://www.scribd.com/read/310374517/Candide -ou-l-Optimisme – Accédé le 9 février 2016

24
Bien qu`il ait été éloigné de château, frappé, il n`a pas de l`argent pour la nourriture,
Candide, étant d`un optimisme exagéré, considère que ce monde est le plus beau et le
meilleur.
Le traitement pour la guérison de Candide est prescrit par Discoride, l`auteur d`un vaste
traité d e médecine. Les moines représentent la pureté, cependant Paquette a attrapé une
maladie par transmission sexuelle d`un moine cordelier. Le tremblement de terre de
Lisbonne tue des milliers de gens même pendant un jour de fête.
Les mesures de l`église ont é té le sacrifice sur le bûcher des deux portugais en croyant
de pouvoir arrêter la furie de la nature, mais ils ont continué à exister des tremblements
de terre. Il est considéré un attaque divin sur l`humanité. Pour ne pas perdre le contrôle
sur la société vu que l`homme est sceptique, l`église devrait prendre de mesures pour
calmer les esprits. Le fait du matelot d`avoir une femme parmi les moribonds et les
morts horrifie Pangloss, qu`essaye à lui expliquer qu`il n`est pas bien ce qu`il fait, mais
la répon se du matelot a été qu`il est athée. Ici, nous pouvons observer l`attaque de
Voltaire sur l`athéisme.
En arrivant à Cadiz devant une armée numériquement diminuée, qui était préparée afin
de punir de moines jésuites, Candide a donné une preuve en démontran t ce qu`il a appris
dans l`armée bulgare étant nommé capitaine. D`un garçon fragile en devenant un
homme décidé et puissant.35
« Nos soldats se défendent comme ils se défendent les soldats du pape, c`est -à-dire ils
jettent les armes et tombent aux genoux ». Cette affirmation ironique fait référence au
fait que les soldats du pape étant de fidèles, s`ils seront dans une bataille, ils ne
procéderont pas du tous ainsi, même si les gens considèrent qu`ils devraient être des
gens qui pardonnent et qui comprennent .
Dans l`histoire de la vieille femme, Carlo Broschi est présenté comme un homme prêt à
profiter d`une femme inconsciente, même s`il n`a plus de testicules .36 La vieille femme
arrive à un bistro où elle est le témoin d`un autre malheur, comme celui de Joha nn
Robeck. Le dernier a un travail sur le suicide. Afin de se maintenir à la suite le statut

35 http://www.etudes -litteraires.com/voltaire -candide-theme -mal-providence.php – Accédé le 10 février
2016
36 https://www.scribd.com/read/310374517/Candide -ou-l-Optimisme – Accédé le 10 février 2016

25
d`homme seul, parfois les gens préfèrent à éviter reconnaitre qu`il ya quelqu`un dans
leur vie, plusieurs fois en leurs attribuant de degré de parenté. C`est pourq uoi, Voltaire
désire mettre en évidence l`histoire de Bible d`Avraam et de Sara.
Encore une fois, il est prouvé que, les moines cordeliers sont de gens qui tombent en
pêché cette fois -ci par vol. Ils volent les bijoux de Cunégonde , qu`ils essayent de les
vendre à un bijoutier afin de faire un (argent honnête) ?! L`ironie est assez grande à
l`adresse des moines qui détiennent des terres, mais par contre le peuple meurt de
famine. Les richesses dont les gens de l`église disposent dépassent parfois même les
fortunes des monarques.37
Candide sauve deux filles en tuant deux singes, mais il reste choqué en voyant que les
deux singes sont plaints de ces deux filles, qui étaient fâchées, car elles sont restées sans
des amants. Il trouve puis de Cacamno que ces être s ont accès chez mesdames, même
s`ils sont à moitié de gens. L`étonnement intervient au moment quand Candide réalise
leurs laideur. Initialement, de notre culture générale, quand on dit le mot amant, on
pense à quelqu`un plus beau ou supérieur au partenair e actuel de vie. Cependant, dans
l`œuvre, les amants sont présentés comme des êtres sauvages.
L`épisode Eldorado est présenté comme étant semblable à l`éden sur la terre. Où ils
marchaient, ils s`étonnaient, quand ils regardaient autour d`eux et ils voyai ent les
richesses au pays où tout est gratuit. Ils marchaient sur les diamants et les roubines, l`or
aveuglait par ses étincelles. Cette scène représente le rêve de toute personne existante à
l`univers. On dit sur Eldorado d`avoir existé en réalité en Amér ique de Sud sur les bords
du fleuve Amazon où Walter Raleight, un navigateur anglais est arrivé depuis quelques
centaines d`année. Dans ce pays, tout est beau, paix et harmonie.
Il n`ya pas l`Église ou noblesse qu`endoctrinent et manipulent les gens. Il n `ya de la
cruauté, de la famine, de la pauvreté, rien négatif. D`une certaine manière, il représente
le modèle du pays que les philosophes l`imagine. Un vrai progrès de la société où le
commerce et l`industrie sont très développées.38

37 https://www.scribd.com/read/310374517/Candide -ou-l-Optimisme – Accédé le 10 février 2016
38 http://www.etudes -litteraires.com/voltaire -candide -theme -mal-providence.php – Accédé le 10 février
2016

26
Bien qu`à une réunion, ils aient été appelés uniquement de gens pauvres, candide ait
senti le besoin d`avoir près de lui un intellect plus élevé, vu que jusqu`à ce moment – là
il a teinté les hiérarchies supérieures. Nous souvenons le fait qu`il était le fils illégitime
d`un no ble. Et Martin celui qui a été choisi, il était un scientifique qu`avait travaillé
dans une librairie. Cette chose a semblé à Candide un métier détestable.
Candide est le témoin à la scène de la bataille entre le navire de l`espagnol et celui des
pirates. Le navire du pirate hollandais est immergé. Les images déroulées devant ses
yeux ont satisfait son orgueil d`être puni celui qui l`avait volé à l`avant. Mais, Martin a
considéré qu`il devrait tenir compte aussi des gens innocents qui se trouvaient au bord
du navire, en affirmant « Dieu a puni un méchant, le diable a noyé les autres ».
Martin soutient que notre monde serait créé par deux pouvoirs. L`un bon et l`autre
méchant. Ni Candide, ni Martin n`ont pas la croyance bien définie. L`un attribue la
gentill esse sur les gens, pas à la divinité et l`autre encline vers pessimisme. Martin
pense que les gens sont plutôt méchants que bons, et Candide étant plus optimiste
encline vers la gentillesse absolue.39
« Mais ce mode a été créé pour quelle finalité ? demande Candide. – pour nous faire
rager, a répondu Martin. Tu n`avais pas été étonné, disait Candide, quand je t`ai raconté
l`histoire avec les deux filles du pays des oréïons, qui étaient amoureuses des singes ? –
pas du tous, a répondu Martin ; qu`est -ce qu`il est bi zarre ? J`ai vu tellement des choses
extraordinaire, qu`il n`existe rien d`extraordinaire », puis Candide demande « les gens
se sont tués depuis tout le temps entre eux, comme ils le font à ce jour ? Ils ont été
depuis tout le temps des mensongers, des méchants, des infâmes, des voleurs, des
faibles, des orgueilleux, des avares, des ivres, des ambitieux, des cruels, des
calomniateurs, des fanatiques, des hypocrites et des bêtes ? – Mais comment pensez –
vous, dit Martin, les vautours ont toujours mangé des pigeons ? ». La réponse a été
prompte « oui, bien sur, dit Candide. – Alors, dit Martin, si les vautours ont la même
nature, pourquoi veux -tu que les gens changent leur nature ? – O ! dit Candide, il ya une
différence, parce qu`il ya le libre arbitre… ».40

39 http://www.etudes -litteraires.com/voltaire -candide -theme -mal-providence.php – Accédé le 10 février
2016
40 https://www.scribd.com/read/310374517/Candide -ou-l-Optimisme – Accédé le 10 février 2016

27
Voltaire, par ce paragraphe dit la vérité douloureuse sur l`homme, il ne le dénigre pas. Il
ya tout type de gens ; l`un méchant, l`autre pervers, on peut nous attendre à toute
cruauté de la part de l`homme. Il est scientifiquement prouvé que le cervea u humain est
complexe, la pensée diffère selon le caractère et la personnalité de chaque individu.
L`homme est considéré la pire création de Dieu. Par exemple, en Roumanie il ya un
ancien proverbe « le loup change les poils, mais pas les habitudes ».41
Indifféremment de métier ou de l`hiérarchie, qu`il est théologien, noble, philosophe, ils
s`attaquent l`un et l `autre, en se considérant l`un en -dessus de l`autre. « Vous avez vu,
dit l`abbaye, le roman de Monsieur Gauchat, docteur en théologie ? Oui, il a ré pondu
une personne, mais je n`ai pas pu le finir. Nous avons une multitude d`écritures infâmes,
mais toutes n`arrivent pas à l`infamie de Gauchat, docteur en théologie ; j`en ai assez de
cette avalanche de mauvais livres qui nous inondent, que j`ai commenc é à jouer
pharaon ».
« Mais, les articles de l`archiprêtre Trublet qu`est -ce que vous dites ? demande
l`abbaye. – Ah ! Qui est gênant ! dit madame de Psrolignac. Il dit en détail tout ce que le
monde connait depuis long temps ; il discute avec emphase des choses qui ne méritent
pas être appelées, même de passage ; il apprend sans un peut d`esprit, l`esprit des
autres ; et tout ce qu`il vole, il gâche ; dégoutant ; d`ailleurs je ne serais plus dégoutée,
car je ne lis rien de lui ».
Quand Candide et Martin ar rivent en Angleterre, ils sont témoins à l`exécution d`un
amiral. Voltaire appelle dans son œuvre Byng, parce qu`il était conscient que cet amiral
a été la victime des ministres anglais. Il n`a pas eu la chance de le connai tre
personnellement, bien qu`ils aient en commun le mépris devant les injustices politiques
et théologiques.
La visite des deux au palais du noble de Vénice a été faite en sachant d`être bienvenues
comme étrangers. Une fois arrivés là, Candide s`émerveillait des beautés du palais, du
jardin, de l`architecture de la construction, y compris à l`intérieur, où il se trouvait une
vaste bibliothèque où il a retrouvait de tableaux et de livres de tous les genres.42

41 https://www.scribd.com/read/310374517/Candide -ou-l-Optimisme – Accédé le 8 février 2016
42 http://www.etudes -litteraires.com/voltaire -candide -them e-mal-providence.php – Accédé le 10 février
2016

28
Par cette scène, Voltaire désire nous confirmer le fait que le bonheur n`est pas t ouché
par les richesses détenues. Pococurante est un homme avec des standards intouchables.
Il n`est impressionné de rien, ce qu`il le rend comme un vieux grognon, toujours
mécontent. Malheureusement, pour lui, cette perfection n`existe que possiblement l `un à
millions de gens. Ces attentes de la part de la société le maintiennent dans un état de
surexcitation.
Il est présent la chute de la monarchie par l`épisode de la rencontre à l`hôtel avec les six
rois sans trône. L`un d`eux ayant comme servant Cacam bo. Tour à tour ils ont raconté
leurs malheurs. . 43
« Cher maitre, a répondu Cacambi, Cunégonde lave les plats sur le bord de Propontida,
chez un prince qui détient peut plats ; elle est esclave dans la maison d`un ancien
souverain appelé Ragotzy et auquel le sultan lui donne trois scudes nourriture par jour ;
mais ce qu`il est le pire est qu`elle a perdu sa beauté, elle est très laide ». Cunégonde
était désirée pendant sa jeunesse par tous les hommes et de dame de société, elle est
devenue l`esclave d`un pr ince. Au passage des années, Cunégonde a perdu de sa beauté
et elle est devenue laide avant qu`il devrait, vu les malheurs dont elle est passée au
cours de la vie.
En route vers Constantinople, candide rencontre Pangloss et le baron. Étant des esclaves
sur le navire, Candide rachat les deux. L`évolution du baron est l`une ironiquement de
tragique. De baron au commandant, arrivé esclave sur un navire, mis à travailler et
frappé s`il n`avait pas de l`élan. Le patron du navire, quand s`est aperçu sur les
fonct ions eue par les deux demande à Candide une somme exagérée. « Chien chrétien, a
répondu le prêtre levantin, parce que les deux chiens chrétiens sont barons et
métaphysiciens, ce qu`il est certainement un rang élevé dans leur pays, il doit me donner
cinquan te mille techini (monnaies turcs) ».
Dans le dernier chapitre, Candide a renoncé à son optimisme exagéré, vu les histoires
dont il est passé et à combien de malheurs il a été témoin.44

43 https://www.scribd.com/read/310374517/Candide -ou-l-Optimisme – Accédé le 8 février 2016
44 http://www.etudes -litteraires.com/voltaire -candide -theme -mal-providence.php – Accédé le 10 février
2016

29
L`œuvre Candide ou l`Optimisme est considéré comme un résumé de la vie de Voltaire.
C`est un attaque à l`adresse de l`hypocrisie sociale. Une satire remarquable qui fait
allusion aux injustices de l`église et de la politique.
Dans ce roman, il combat la théorie de Leibniz avec laquelle Candide est familiarisé par
Pangloss, même il l`applique pendant son voyage. Candide est amoureux de Cunégonde
et il fait tout le possible de la trouver. Il réussit à la rencontrer quelques fois, mais il doit
s`enfuir chaque fois. Cette œuvre est basée sur le pouvoir de la destinée.
Pour just ifier la pauvreté et les faits de la société, Voltaire aborde les expériences
superficielles des gens. Il met à l`essaye l`optimisme de Candide, qui passe par des
histoires de plus en plus difficiles. Il divulgue le fanatisme et la doctrine incontestable
imposée par la religion et la philosophie, afin de montre qu`est -ce qu`empêche l`homme
de son progrès social, afin de percevoir mieux la réalité.
Ses connaissances sur les malheurs et les gens pauvres incluent des catastrophes (par
exemple le tremblement de terre de Lisbonne), guerre, maladie, persécution religieuse,
idéologies sociales, nationalisme et colonialisme .45
À la fin, candide forme sa propre philosophie, l`une modérée. Il accepte l`idée de
l`existence du mal et il renonce à l`exagération du bien. I l devient conscient que la voie
vers le bonheur et la sagesse est par rationnement. Bien que la société et l`homme ne
soient pas parfaits, ils peuvent marcher vers le progrès et le développement.
Candide ou l`optimisme en essence récapitule son entière car rière d`artiste. « Écrasez
l`infamie » représente un principe dirigeant. Après les paroles de Voltaire « tout
individu qui persécute un homme, son frère, parce qu`il ne partage pas son point de vu,
est un monstre…Il doit nous tolérer réciproquement parce q ue nous sommes tous
faibles, inconséquents, soumis aux mutations et à l`erreur ». Par cette affirmation, il
nous recommande de ne cesser jamais à chercher la vérité. 46
L`affirmation soutenue par Candide et Pangloss « ce monde qui est le meilleur de tous
les mondes possibles » est une théorie simplifiée de la philosophie de Leibniz. Cette

45 https://www.scribd .com/read/310374517/Candide -ou-l-Optimisme – Accédé le 8 février 2016
46 http://www.etudes -litteraires.com/voltaire -candide -theme -mal-providence.php – Accédé le 10 février
2016

30
philosophie garantit que Dieu existe. Mais l`existence d`un Dieu parfait n`est pas
accepté par Voltaire, qui par son œuvre satirise cette affirmation . 47
Candid e et Pangloss , qui sont les optimistes de ce roman, sont les témoins des plusieurs
malheurs. En même temps, ils sont acteurs de ces malheurs. Ces cruauté mettent en
évidence la cruauté et l`indifférence de la société. Le personnage Pangloss fait tout le
possible pour j ustifier ces malheurs, mais par des théories absurdes.
Mais, Cacambo, la vieille femme et Martin sont des personnes plus réalistes, qui voient
le monde d`une manière pessimiste. À la fin de l`œuvre, même Pangloss admet d`avoir
perdu son optimisme, mais ét ant philosophe il ne peut « renoncer à ses paroles ».48
L`erreur de Pangloss par son optimisme est que la théorie est fondée plus sur
l`argumentation philosophique de la situation que sur la pensée rationnelle. Il évite voir
le chaos de la réalité, et ses s péculations semblent plutôt destructives que constructives ,
par exemple le moment quand il est tombé malade de syphilis, au lieu de penser à une
modalité de guérison, par contre il accepte sa situation, même il y trouve une bonne
chose », cette maladie éta it une chose dont il avait besoin dans le meilleur monde
qu’existe, un ingrédient nécessaire ; parce que, si Colomb ne l’aurait pris, dans une ile
de l’Amérique, cette maladie, qui empoissonne la source des naissances, qui souvent
empêche même la naissance et qui est évidemment à l’encontre la grande finalité de la
nature, nous n’allions à ce jour ni la cochenille. Il doit observer que jusqu’ici, sur notre
continent, cette maladie était connue uniquement par nous, comme nous connaissons la
controverse. Les Turcs, les Indiens, les Persans, les Chinois, les Siam ois, les Japonais ne
la connaissent pas encore ; mais c’est une raison suffisante pour la connaitre eux aussi
après des siècles. Pour l’instant, parmi nous elle est bien répandue, spécialement dans
les grandes armées formées des honnêtes stipendiaires bien élevés, qui décident la sort
des États ; tu peux être sûr que, au moment quand trente mille personnes luttent après
tous les règles avec une armée pareil comme nombre, ils sont vingt mille syphilitique s
de chaque partie ».
Pendant que Candide a voulu aider son bienfaisant Jacob, qu’avait tombé sur le bord et
il était en train de se noyer, Pangloss, au lieu de l’encourager ou de l’aider, il le retient

47 https://www.scribd.com/read/310374517/Candide -ou-l-Optimisme – Accédé le 10 février 2016
48 http://m.s parknotes.com/lit/candide/themes.html – Accédé le 10 février 2016

31
en lui disant que « la rade de Lisb onne a été transfo rmé exactement pour que cet
anabaptiste se noie dans elle ».
Étant un membre important de l’illuminisme, Voltaire, par son œuvre met en évidence
le désaccord ou il est à l’encontre la théorie de Leibnitz. Ce désaccord peut être observé
par la modalité dont le roman est traversé d’une manière surprenante et de plus en plus
dramatique.
De même, il ironise l’hypocrisie des leaders religieux, qu’apparaissent tout au long de
l’œuvre. Par exemple, la fille de prêtre, un inquisiteur catholique qui a une amante, un
moine qui est présenté comme un voleur et un commandant jésuite qu’on suppose
d’avoir des tendances homosexuelles.
De même, nous pouvons observer comme les leaders religieux appliquent de règles
cruelles sur ceux qu’osent contredire leurs convictions t héologiques. Le personnage
Pangloss a été persécuté par l’inquisition parce qu’il a exprimé ses idées, et Candide
parce qu’il n’a pas exécuté les ordres . 49
Ces exemples sont énumérés par Voltaire comme étant une hypocrisie des leaders
religieux. Il ne crit ique pas l’homme religieux normal. Nous avons comme exemple
Jacques, qui est un protestant d’une secte nommée anabisme et il est présenté comme un
homme généreux .50
De même, il est présenté la corruption des argents. Par exemple, après que, Candide a
acqui s une grande fortune suite à son voyage à Eldorado, il semble que ses problèmes
ont disparu peu à peu. Il n’est plus traité avec méchanceté, il échappe de prison et
toujours lui est celui qui rachat la plupart des personnages.
À cause qu’il est conscient que tous ses argents partent pour les hommes sans scrupules,
il commence à mettre des questions sur son optimisme. Le personnage Pococurante est
présenté comme étant l’homme auquel l’a rgent n’a pas apporté le bonheur, vu que, bien
qu’il ait de nombreuses richesses, telles que peintures, une vaste bibliothèque et un beau
jardin, il ne soit content de rien.

49 https://www.scribd.com/read/310374517/Candide -ou-l-Optimisme – Accédé le 10 février 2016
50 http://m.sparknotes.com/lit/candide/themes.html – Accédé le 10 février 2016

32
Dans la première partie, Cunégonde , Pangloss et le baron sont considérés morts. La
mors est l e seul malheur d uquel on ne peut pas revenir et cependant d ans cette œuvre,
elle est considérée « réversible ».
Par Cunégonde , nous découvrons la superficialité et un amour inconstant. L’optimisme
exagéré du personnage Pangloss représente une démence et le baron est présenté comme
étant un homme sans ration, arrog ant et âpre. Ce que Voltaire essaye nous dire par ces
« ressuscitations » et que l’aspect du caractère ne disparait jamais. On dit que les gens
peuvent se changer, parfois ils réussissent , autre fois ils donnent cette impression, et
dans d’autres cas, comm e dans le cas de ces trois personnages, le changement n’est pas
accepté.
On peut observer qu’il nous est présenté même l’exploitation sexuelle. L’œuvre a trois
personnages principaux féminins : Cunégonde , la vieille femme et Paquette, et les trois
ont der rière elles un passé déchirant.
Ce que Voltaire essaye nous présenter par l’histoire de ces trois personnages est la
vulnérabilité des femmes et le danger auquel elle est exposée. Les personnages de sexe
masculin désirent pour que les femmes soient pures, mais ils font presque impossible
cette maintenance de la virginité, ce qui met en évidence un autre aspect de l’hypocrisie
humaine que Voltaire l’a connu en Europe. Candide est le témoin de la cruauté
ecclésiastique et des autorités.
Ce que démontre l’opp ression de la politique et de l’église. Les gens condamnés étaient
opprimés par la mort sur bûche, les leaders religieux et politiques exploitaient les
femmes, les esclaves étaient maltraités, même Candide est abusé par les Bulgares et
l’église.Voltaire no us présente même le gouvernement anglais admiré par le dernier,
qu’exécute un amiral pour le fait d’avoir osé à exprimer l’opinion devant les français. À
la fin, les personnages décident ignorer les injustices de la société et se concen trer plus
sur eux -mêmes. 51
2.3. Analyse des personnages
Candide:

51 http://m.sparknotes.com/lit/candide/themes.html – Accédé le 10 févrie r 2016

33
Candide est le personnage principal du roman. Il est un jeun innocent, naïf et idéaliste. Il
est facilement influençable par le docteur Pangloss. Il applique les philosophies de
Leibnitz sans réfléchir trop. Il n’est pas réaliste, l’optimisme étant celui qui lui conduit
les pensées, même s’il est témoin aux nombreux malheurs, tels que : exécutions,
tremblements de terre, flagellation, etc…
Le nom de Candide provient de la langue latine, la dérivation du mot ca ndidus, qui
signifie sincère, ingénieux, bon. Il est un homme correct, ayant un grand cœur, mais
impulsif. Comme son nom suggère, le début du roman présent Candide comme un jeune
parfaitement innocent, avec une croyance aveugle dans la bonté de l’humanité. Il n’est
pas familiarisé avec les voies par lesquelles le monde fonctionne.
Au cours des voyages, il accumule des connaissance s et il créé une situation très bonne
à l’aide du roi d’Eldorado, qui a été bienveillant avec lui. Il a des difficultés de réflé chir
pour lui , plusieurs fois étant dépendant de ceux de son alentour. Sa maturité le porte
vers une question quand il s’agit de sa croyance en optimisme. Mais cet optimisme
exagéré revient chaque fois quand il passe par une meilleure période .52
Malgré ses faiblesses, Candide est un homme avec principes inébranlables . Ses attentes
sont grandes pour un monde qui est plutôt mauvais que bon. Mais, il doit respecter le
fait que, bien qu’il passe par plusieurs moments indésirables et durs, il maintienne sa
bonté.
Il nous est indiqué une critique symbolique sur l’innocence et la croyance aveugle. Le
personnage Candide est utilisé par Voltaire pour ironiser les temps vécus par lui. Dans
sa vision, le monde refusait voir la réalité, en tournant au tour d’une philosop hie qui
n’était plus utile, et en plus très stressante .53
Ce que Voltaire veut nous démontrer par son personnage est que l’optimisme n’a pas été
compris comme il le faut, vu qu’il doit connaitre assez bien le monde où nous vivons
afin de promouvoir cette ph ilosophie.
Mais, on peut dire que le jeune Candide a utilisé l’optimisme pour justifier les injustices
de la société.

52https://www.scribd.com/read/310374517/Candide -ou-l-Optimisme – Accédé le 11 février 2016
53http://candidedevoltaire.fr/etude -des-personnages -de-candide/ – Accédé le 11 février 2016

34
Pangloss:
Pangloss est le philosophe et le menteur de Candide. Il est responsable pour
l’affirmation « le meilleur monde de tous les mo ndes possibles ». La principale ironie
utilisée par Voltaire dans son œuvre est le sentiment d’optimisme. La philosophie de
Pangloss est celle qui parodie la théorie de Leibnitz qui soutient, après les paroles de
Pangloss, que « toutes sont comme il le fa ut » et qu’une fois Dieu est celui qui a créé
l’univers, ce monde ne peut être que l’ un bon, absent de cruautés .54
Pangloss est le genre d’homme qui va sur la prémisse d’une expression anglaise ‘’don't
worry, be happy’’. Comme tuteur de Candide, le philoso phe Pangloss nous apprend que
dans ce monde tellement bon, tout se passe avec un bon motif même pendant une
éruption d’un volcan « ce qu’il se passe maintenant est tout ce qu’il peut être de mieux :
et ça, s’il ya un volcan à Lisbonne, il signifie qu’il n e pourrait pas être ailleurs ; parce
qu’il est impossible pour que les choses ne soient pas là où elles soient ; et tout ce qu’il
se passe, c’est bien ».55
Le personnage Pangloss est utilisé par Voltaire pour mettre en évidence ce qu’il
considère inutile da ns les spéculations de la métaphysique sur certaines choses
inconnues, vu que Pangloss enseignait métaphysique – théologie – cosmologie –
tontologie. Il parle plus, sans faire quelque chose productif. Par exemple, au moment
quand Candide est près de mort, Pangloss , au lieu de l’aider boire, il commence à lui
expliquer sur les tremblements de terre. « Apportes -moi du vin et de l’ huile, car je
meurs. – Ce tremblement de terre n’est pas une chose nouvelle , dit Pangloss. La ville
Lima de l’Amérique a souffert p areil l’année passée ; les mêmes causes, les mêmes
effets ; il doit être en sécurité avec une trace de soufre en -dessous de la terre de Lima
jusqu’à Lisbonne. – Très probable, dit Candide ; mais maintenance, pour Dieu,
apportes -moi un peu d’huile et de vin ».
Bien qu’il soit dévasté à cause de la syphilis, il a été pendu, presque il a été disséqué et
arrêté, il continuait à endoctriner Candide par son optimisme exagéré : « J’ai l’opinion
eue depuis le début, parce que Leibnitz ne peut pas se tromper et l’ha rmonie préétablie
est de tout façon tout ce qu’il est le mieux dans ce monde , pareil comme le pleine et la

54https://www.scribd.com/read/310374517/Candide -ou-l-Optimisme – Accédé le 11 février 2016
55http://candidedevoltaire.fr/etude -des-personnages -de-candide/ – Accédé le 11 février 2016

35
matière subtile ». Pangloss est captiv é de la théorie de Leibniz, mais il ne réussit pas
voir la réalité méchante.
Cunégonde :
Cunégonde est le per sonnage féminin principal. Elle habite dans le château Thunder –
ten-tronkh où elle et Candide partage un bisou innocent. Le château est attaqué et elle
est capturée par les Bulgares. Elle devient servante et elle est vendue à un juif qui la
partage avec un autre homme, inquisiteur. Elle est la personne qui demande la guérison
de Candide. Elle rencontre Candide , mais elle doit s’enfuir à cause de Candide, qui tue
les deux hommes. Les fortunes sont volées et elle doit partir à Buenos -Aires où elle se
marie ave c le gouverneur. Elle est rachetée par Candide, mais elle était devenue une
femme laide et harcelante. Finalement, elle se marie avec Candide, mais cette chose ne
les apporte le bonheur auquel ils aspiraient. Cunégonde est présentée en deux modes .
Comme es t elle en fait et comme Candide la voit, une fille parfaite. Elle est la victime
d’une violence effrayante « Un Bulgare solide, d’haute taille, en voyant que j’ai évanoui
à cause de ce qui se passait sous mes yeux, il a commencé me violer ; ainsi, je me su is
revenue, j’ai crié, j’ai lutté, je l’ai mordu, je l’ai griffé, et je voulais sortir les yeux du
Bulgare ; d’où je pouvais m’imaginer que tout ce qu’il s’est passé dans le château de
mon père, il était quelque chose habituel dans telles circonstances ? L’infâme m’a
frappé avec le couteau dans la partie gauche, j’ai même à ce jour le signe ».56
D’une mademoiselle d’haute société, elle devient une esclave. Elle est vendue plusieurs
fois. Les malheurs par lesquels elle passe détruisent sa beauté et son caract ère. Par ce
personnage Voltaire nous montre comme les malheurs du monde peuvent détruire la
beauté et l’innocence. Pour Candide, elle est une femme belle, naïve, sage, spéciale.
À la fin du roman, quand Cunégonde revoit Candide, elle devient une déception pour lui
« Candide, au fond de son cœur, n’avait pas envie de se marier avec Cunégonde .
Cependant l’insolence sans limites du baron la décide à conclure le mariage ; d’autre
partie, Cunégonde insistait de telle manière, qu’il ne pouvait pas reprendre sa p arole ».57
Vieille femme:

56https ://www.scribd.com/read/310374517/Candide -ou-l-Optimisme – Accédé le 11 février 2016
57http://candidedevoltaire.fr/etude -des-personnages -de-candide/ – Accédé le 11 février 2016

36
La vieille femme est celle qui fait possible le rendez -vous entre Candide et Cunégonde .
Quand Candide perd l’équilibre et il tue les deux hommes, la vieille femme est celle
qu’il l’aide à s’enfuir. Elle est présentée comme une femm e avec un passé difficile, qui
est restée avec un seul fessier. Elle accompagne les deux dans le voyage vers Buenos –
Aires. Pendant ce temps, elle ouvre son cœur devant Candid e et Cunégonde .58
Nous trouvons qu’elle est fille de pape et de princesse. Elle ét ait une belle femme,
mariée mais elle reste veuve assez vite. Dans son voyage sur la mer , avec sa mère, elle
et sa mère sont attaquées par les pirates. Ils deviennent les maitres du navire où ils
vérifient tous d’une manière bizarre. En arrivant à Morocco, elle et sa mère sont
vendues plusieurs fois. Elle reste la seule survivante d’un assaut .59
Pendant qu’elle était inconsciente, elle sent comme quelqu’ un, un Italien, profitait
d’elle. Elle est prise dans la custodie de l’Italien, qui la traitait bien, mais cette chose n’a
pas duré trop et elle a été vendue à un gouverneur Algérien. Elle a fait partie de son
harem . Elle tombe malade de peste, mais elle réussit à se guérir.
Elle est revendue et elle arrive aux mains d’un gardien du sultan. Les Russes déciden t
laisser mourir de famine tous ceux de harem, mais ceux -ci, au lieu de capituler, ils
décident de couper un fessier des femmes pour se nourrir. Elle est vendue à un noble
Russe qui la traite infâme. Elle réussit à s’échapper des mains du noble et elle arr ive
esclave. Bien qu’elle soit passée par tellement de malheurs, elle ait encore optimiste.
Finalement, elle arrive à Buenos Aires, où elle conseille Cunégonde de se marier avec le
gouverneur et Candide l’encourage à s’enfuir, vu qu’ ils ont trouvé sur la mort des deux
hommes. Elle est rachetée avec mademoiselle Cunégonde par Candide et elle est invitée
à habiter à leur ferme. Bien qu’elle ait passé par plusieurs essais, même elle a essayé se
suicider, elle a toujours vu la meilleure partie de la vie. Comm e Cacambo d’ailleurs, la
vieille femme est une personne qui a confiance dans ce monde. Elle est considérée le
plus digne de pitié personnage de l’œuvre. La belle Cunigund, après avoir écouté
l’histoire de la vieille femme, lui donne l’entier honneur dû à u ne telle personne de son
rang et mérite.
Cacambo:

58https://www.scribd.com/read/310374517/Candide -ou-l-Optimisme – Accédé le 11 février 2016
59http:/ /candidedevoltaire.fr/etude -des-personnages -de-candide/ – Accédé le 11 février 2016

37
Cacambo est celui qu’accompagne Candide dans son voyage vers les jésuites. Quand
Candide tue le baron, Cacambo l’aide à se déguiser pour évader. Ils sont attrapés par
oréïons ; les derniers voulaient manger les deux, mais Cacambo, en sachant la langue a
dit qu’ils ne sont pas des jésuites, ainsi ils échappent. Il est aussi émerveillé comme
Candide des richesses d’Eldorado, mais il est d’accord de partir pour chercher
Cunégonde près de son maitre .60
Cacambo étant dans la possession de cinq -six millions de diamantes est envoyé par
Candide pour racheter Cunégonde du gouverneur de Buenos -Aires. Il rencontre Candide
à Vénice, où il l’informe d’avoir devenu écrivain et que mademoiselle Cunégonde est
l’esclave à Cons tantinople. De même, nous trouvons qu’ il a réussit racheté Cunégonde ,
mais il a été volé du reste d’argent par un pirate ». Il a dû d’abord, dit Cacambo, donner
deux millions au sénior don Fernando de Ibaraay Figueora y Mascarenes y Lampurdos y
Suza, gouve rneur à Buenos Aires, pour pouvoir prendre de là mademoiselle
Cunégonde ; puis, un pirate a pris tout ce que j’avais. Le pirate nous a amené à la tête
Matapan, à Milos, à Nicara, à Samos, à Petra, à Dardanele, à Marmara, à Scutari.
Cunégonde et avec la vie ille femme sont esclaves chez le prince respectif, et je suis
l’esclave du sultan sans trône ».
Cacambo aide Candide et Martin pour partir en Turquie. Il parle avec son maitre et
arrange de partir avec eux. Une fois arrivé, il est racheté par Candide. Il a ide candide à
revoir Cunégonde . Comme la vieille femme, il habite à la ferme avec les autres.
Cacambo est un homme intelligent, désirable d’aventure et calme. Au contraire aux
autres personnages, il n’est pas attiré de philosophie. Il est loyal à Candide e t il est
capable à penser à un niveau plus élevé qu’il laissait voir. Il est un homme avec une
pensée rationnelle, équilibré et il considère que ce monde n’est ni bon, ni méchant.
Il connait les langues natives européennes et américaines. Par rapport aux autres
personnages, il ne passe pas par plusieurs malheurs. Il inspire une parfaite confiance,
par son mode de réfléchir, et aussi par son intégrité morale.61

60 https://www.scribd.com/read/310374517/Candide -ou-l-Optimisme – Accédé le 12 février 2016
61 http://candidedevoltaire.fr/etude -des-personnages -de-candide/ – Accédé le 12 février 2016

38
3ème chapitre – Analyse de la théorie de Leibnitz et de l’influence sur
Voltaire

3.1. Attaque d e l’optimisme de Leibnitz
En 1759 Volta ire publiait une satire nommée Candide Ou L’O ptimisme . Au début du
roman, il présente l’histoire du jeune candide qui a partie d’une bonne vie et il est
influencé en grande partie par son dirigeant Pangloss avec l’ optimisme de Leibnitz.
Cette belle vie dont Candide a partie prend un tournement brusque, qui porte vers des
désespoirs et souffrance au cours du temps , étant témoin aux grands problèmes des
gens. À la fin du roman, Voltaire présente candide comme un homme mature, qui est
arrivé à la conclusion que « tous sont comme il le faut dans le mieux monde possible »
et que est mieux « de nous cultiver le jardin ». De cette chose, il résulte que les
malheurs par lesquels il est passé tout au long du temps l’ont condu it à une pensée
réaliste. « Le motif du jardin » est présenté dans le roman comme un symbole. Le motif
du jardin est utilisé par Voltaire pour sortir en évidence le fat que l’homme doit être
occupé plus avec le développement de sa personnalité dans une soc iété où il ya
plusieurs différences culturelles. Par cette citation, Voltaire conseille les lecteurs de
trouver de nouvelles activités dans la vie personnelle et dans la société afin d’éviter la
monotonie. Ce symbole souligne le fait que le bonheur peut êt re trouvé par toute
personne.62
Dans son roman Candide ou l’Optimisme , Voltaire ironise avec beaucoup d’humeur le
gouvernement, la religion, l’armée et les philosophes. De même, il s’amuse de plusieurs
clichées d’aventure ou amour, mais le plus, il attaque l’optimisme de Leibnitz. Cet
« optimisme » était à la mode et Voltaire réalise qu’il est un obstacle au développement
de la société, vu qu’il vit « dans le meilleur monde possible ». Bien que le philosophe
Wolff est recommandé par Fréderic II, Voltaire ne semble pas du tout d’être enchanté
de cette chose.63

62http://la -philosophie. com/philosophie -leibniz – Accédé le 3 mars 2016
63https://lyc -grand -chenois.ac -besancon.fr/wordpress/seconde/2014/12/05/etude -candide -ou-loptimiste –
voltaire/?ticket – Accédé le 3 mars 2016

39
Pendant son séjour à Cirey, il s’informe mieux sur Leibnitz, mais il arrive à la
conclusion que sa métaphysique est exagérée. Théodicée de Leibnitz est la modalité par
laquelle l’optimisme est exprimé e n ce qui concerne le destin de l’homme et de la
société. Mais, cette perspective sur le bien et l’optimisme est radicalement modifiée un
jour de 1er novembre, quand il avait lieu une fête religieuse. Un tremblement de terre qui
produit un nombre important de victime tombe sur Lisbonne. Il est considéré un e
vengeance divine et cette chose met en doute la théorie de Leibniz.64
« Un jour tous sera bien, voilà notre espérance, maintenant tout est bien, voilà
l’illusion ! » déclare Voltaire. Il devient de plus en plus clarifié sur l’optimisme en
soutenant que, plus il est exagéré, d’autant plus il cède le lieu au pessimisme. Ce fait
conduit au changement drastique de l’opinion des européens sur Théodicée de Leibniz.
On tire la conclusion que le monde, comme « désir et représentation » est évidemment
différencié de Théodicée. N’importe combien d’o ptimiste sera une personne , si elle
passe par des hôpitaux, prisons, désespoirs, désillusions, malheurs et par plusieurs
d’autres modalités de souffrance, certainement elle sera d’ accord avec Leibn iz. De plus,
elle soutiendra nettement et sans doute que « c’est le meilleur monde possible ». Dans
l’œuvre de Voltaire (Candide et l’Optimisme), on peut observer plutôt comme « notre
monde est le pire de tous les mondes possibles ». Il met en évidence le changement de
l’esprit européen.
Tout au long du tems, l’optimisme n’a pas été compris bien. Justement pour cette chose,
Voltaire fait l’apologie des paroles de Leibniz, qui soutient que ce monde est tellement
bon et parfait parce qu’il a été créé par Dieu. Et ce qu’il est créé par Dieu ne peut être
autrement que bon, même si cette chose a signifié de défier l’existence du mal. Ainsi, il
est ironisé en Candide ou l’Optimisme, où Voltaire associe l’optimisme avec la naïveté.
L’human ité n’a pas une vie tout à fait rose, comme on dirait.
C’est un monde plein d’orgueil, cruauté, un monde ignorant. L’égoïsme prédomine.
Chacun pense à son bien et plusieurs fois ce bien blesse le proche. Tout ce qui compte
pour la société est de vivre le mieux possible, d’avoir les meilleures nourritures, les
meilleur es boissons. 65

64 http://olies -walhalla.over -blog.com/article -10575566.html – Accédé le 3 mars 2016
65 http://la -philosophie.com/philosophie -leibniz – Accédé le 3 mars 2016

40
Tous pensent à leur bonheur, de se distraire, de voyager, mais le plus important est que
tout le monde désire des richesses, d’être une personne importante dans la société,
influençable. C’est une bonne chose d’exister une vision tellement productive dans la
pensée des gens. Mais de cette chose, ils bénéficiaient les personnes qui détenaient déjà
une fonction importante dans la société. Les gens ordinaires se tenaient uniquement
avec l’espérance qu’à un moment donnée, leur fatigue et leur travail produiront de
résultats. Mais les institutions qui conduisaient la société appliquaient certaines lois
dures. Uniquement celui qui détenait de connaissance pouvait échapper de la cruauté
des punitions .66
Toutes ces chose s ne conduisent pas à la perte de l’espérance de Voltaire dans un
meilleur monde, dans un progrès de la société par le développement de la pensée et
l’application de la ration, mais au fur et à mesure qu’il vieillit, cet op timisme se
transforme en pessi misme. On peut comprendre cette chose, vu que les gens refusent
plusieurs fois voir la vérité, parce que, comme on le sait, la vérité est douloureuse et ils
préfèrent vivre avec l’espérance que Dieu voit par quelles difficulté s ils passent et Il suit
de les récompenser.
Justement pour ces choses, Voltaire combat l’optimisme de L eibniz, en étant conscient
que l’espérance ne conduit pas à un progrès, l’humanité ne désire plus lutter pour la
liberté d’opinion. Il est révolté que la société se laisse manœuvrée par des histoires, vu
que la plupart est témoin et consciente aux vraies actions qui se déroulaient autour
d’elle. Il ne soutient aucune seconde que Dieu n’existerait pas, mais il pense que les
miracles, les superstitions , la ressuscitation de Jésus, etc sont uniquement des histoires
pour intimider l’humanité, afin d’être plus facilement contrôlée. L’église est consciente
que le peur est l’armée qui peut contrôler le plus efficient la société. Le fait que Leibniz
affirme que c e monde est l’un parfait, sans trace de cruauté, amuse Voltaire. Il transpose
la réalité dans son œuvre Candide ou l’Optimisme d’une manière plus comique, mais
avec une ironie subtile.
Pendant ses voyages, Candide est témoin aux plusieurs malheurs, mais d e chaque
expérience pas justement désirable, il apprend quelque chose, vu qu’il est devenu un
petit philosophe. À la fin de l’œuvre, Voltaire ironise de manière exagérée, mais en

66http://la -philosophie.com/philosophie -leibniz – Accédé le 3 mars 2016

41
même temps amusante Leibnitz par la conclusion de Pangloss « Tous les événeme nts
sont entreposés dans le meilleur monde possible ; si tu n’étais pas éloigné d’un beau
château à cause de mademoiselle Cunégonde , si tu n’étais pas arrêté par l’Inquisition , si
tu ne voyageais pas à l’Amérique à pied, si tu ne tuais pas avec l’épais le baron, si tu ne
perdais pas tous les moutons apporté du heureux pays Eldorado, tu ne pouvais pas
manger ici confiture de citron et de pistache ».
Par ce fragment, Voltaire désire mettre en évidence premièrement le fait que la société
où nous vivons n’est a ssez bonne comme exagère Leibniz. Puis, Candide est passé par
assez malheurs uniquement pour recevoir à la fois « confiture de citron et pistache », en
constatant que la plus bénéfique chose est de « nous cultiver le jardin ». Le roman est
partagé en deux séquences importantes, l’épisode principal étant celui d’Eldorado, qui
est présenté comme un idéal difficilement à réaliser .67
Candid e, dans la première partie est fasciné de la beauté du château Thunder -ten-
tronckh, et dans la dernière partie, il est ill ustré comme un homme mature, qui après
avoir écouté le philosophe Pangloss et le pessimiste Martin réussit à répondre aux
questions qui l’ont suivi pendant les voyages. Les malheurs soufferts lui développement
la modalité de pensée et la personnalité. Par exemple, dans le dernier chapitre, quand va
avec Pangloss à un derviche fameux, qui devrait avoir toute les réponses, après
plusieurs questions, le dernier leur « ferme la porte au nez ».
La première fois quand Candide refuse d’appliquer les conseils de P angloss est le
moment quand il rencontre le noir de Surinam où il affirme que « s’il sera le meilleur
monde possible, les autres sont quoi ? » suivi d’un mépris « Qu’est -ce qu’il signifie
optimisme ? demande Cacambo. – Il signifie d’affirmer acharnement qu e toutes les
choses sont bonnes, quand en fait tout va mal, dit Candide ». À cause du choc, quand il
voit Cunégonde tellement laide et difficile à supporter, tous ses rêves s’effondrent . 68
L’enfant illégitime qu’avait un statut incertain dans le château du baron arrive une
personne supérieure d’une petite collectivité solide, qui se développe dans des
conditions heureuses. L’œuvre Candide est considérée une production épique de grande
ampleur de la dégradation et d’une situation malheureuse.

67 ACTA IASSYENSIA C OMPARATIONIS, 7/2009 LE (SOU)RIRE – Accédé le 23 mars 2016
68 ACTA IASSYENSIA COMPARATIONIS, 7/2009 LE (SOU)RIRE – Accédé le 23 mars 2016

42
L’histoire com mence avec la narration d’un moment critique quand le jeune Candide est
éloigné brutalement du château comme « Adam de l’Éden ». Il perte sa situation
matérielle et sociale et il connait « l’humilité dans une sort de vallée de la plainte
généralisée ».69
Candide est, de même, la parodie des contes et des romans aristocratiques galants. Ses
thèmes sont ridiculisés en formes burlesques et ironiques. Candide est obligé à quitter le
milieu protecteur et se confronter avec des lieux et des êtres inconnus dans un processus
plus complexe que le simple mouvement dans l’ espace. Cunégonde (le personnage
recherché) transforme le déplacement géographique en voyage authentique.
Voltaire exagère l’aspect chevalier des clichées romanesques, il accentue la banalité, il
démystifie (le château édénique n’est qu’une maison rurale avec des sonorités
caricaturales, avec « portes et fenêtres »). Il déforme en moquerie le visible éden
vestfalien où Candide se laisse port er des joies métaphysiques et des émotions
amoureuses.
La n oblesse est a rrogante et stupide. L’amour apparait sans masque sentimentale dans
les adjectifs qui caractérisent Cunégonde « rouge au visage, brillante, ronde et
gracieuse ».

3.2. Inspiration de Voltaire
Par son coup d’État, Napoléon passe à l’étape impé riale. Il est inspiré par les idées
illuministes de Voltaire et de ses théories sur l’absolutisme français. Voltaire, comme
Montesquieu soutient d’être un apprenti des écritures de Locke. Après la visite en
Angleterre, il l’a présenté comme le pays de la l iberté. « Traité sur la tolérance » est une
œuvre de Voltaire qui semble avec l’œuvre de Locke "Letter for toleration". Cet œuvre
n’a pas beaucoup d’arguments en plus, Voltaire n’est pas attiré par les idées du pouvoir
d’État, qui était divisé et ni du gou vernement constitutionnel. Il est inspiré plus de
Bacon, parce qu’il considère que ses idées peuvent être appliquées en France .70

69 ACTA IASSYENSIA COMPARATIONIS, 7/2009 LE (SOU)RIRE – Accédé le 23 mars 2016
70 http://www.historytoday.com/maurice -cranston/french -revolution -ideas -and-ideologies – Accédé le 23
mars 2016

43
Il est attiré de l`idée que la science peut être le sauvetage de l`humanité et que l`Église,
la Cour Suprême et le Parlement de vraient être inférieurs à la Cour Royale. Il considère
que ce plan peut avoir succès en France, vu qu`il n`a pas eu des expériences
désagréables avec la monarchie absolue. Henri IV est admiré par Voltaire et cette chose
peut être compris, mais moins de per sonnes sont celles qui comprennent le motif pour
lequel il admirait le Roi Soleil considéré le protecteur des fanatiques de la religion et le
persécuteur des protestants.
Ludovic XIV est attiré de la partie intéressante de l`inventivité de Voltaire parce qu`il
voit le roi comme “un artiste qu`imposait l`unité dans le chaos de la société”. Pour
Voltaire, il ne représente aucun danger la centralisation du pouvoir royal vu que les
seuls ennemis de la liberté sont l`Église et le Parlement.
Par l`enlèvement de ces institutions, la société pourrait gagner la liberté. Il n`est pas du
tout d`accord avec la philosophie de Montesquieu, de ceux qui manipulent et limitent le
progrès de la société. Certains d`eux étant même Catherine la Grande de Russie,
Fréderic de Pru sse et l`Empereur Joseph de l`Autriche. Malheureusement, les rois
français n`ont pas été impressionnés des idées de Voltaire. Mais, napoléon, après la
reprise du pouvoir, a mis en application le plan de Voltaire.
Maintenant, il peut soutenir d`être pas seu lement un dictateur militaire. Il forme un
gouvernement d`intellectuels conduit par Volney, Daunou, Destutt et Tracy si Cabanis.
71 Ces gens se considéraient les prédécesseurs de l`illuminisme, un groupe social qui
présente et défend les idées les idées ill uministes en les nommant « science des idées ».
Napoléon soutient la formation des institutions fondamentales baconiennes, l`éducation
devient une priorité de la politique de l`empereur.
Napoléon commence à changer la théorie voltairienne dans des modalit és que Voltaire
ne serait pas d`accord, en implémentant une composante quasi -démocratique: ce
référendum étant une modalité de justification de la tyrannie. 72
Voltaire est conscient que la plupart des personnages d`une société ont une naïveté qui
peut être facilement influencée par les idées démocratiques. Ultérieurement, Napoléon
trouve qu`il ne peut plus être enlevé une fois que le peuple l`a amené dans l`arène

71 http://www.matierevolution.org/spip.php?article2052 – Accédé le 24 mars 2016
72 http://utpictura18.univ -montp3.fr/Voltaire/VoltaireIronie.php – Accédé le 2 4 mars 2016

44
politique de la France. Il prouve son génie politique, ce qui pourrait gagner certainement
l`admiration de Voltaire, mais ce qui pourrait l`indigner serait le fait que Napoléon a
remis en état les droits de l`Église Catholique et pour les aventures militaires.
Les quinze ans de Consulat et Empire, bien que Napoléon ait rejeté les institutions de l a
république, ont contribué à la consolidation et la perpétuation des institutions introduites
pendant les étapes de débit de la révolution, Napoléon n`a pas été un contre –
révolutionnaire. Même l`instauration de l`Église a été en fait la réintroduction d`u n culte
qu`il le tenait sous contrôle, pas auquel il se soumettait.
Napoléon a conservé le caractère républicain de l`empire, comme les romans ont fait
dans l`antiquité. Une fois les révolutionnaires français restants sans rois, ils ont
commencé à se cons idérer les romans du monde moderne.
L`art et l`architecture en style empire, l`organisation militaire de l`armée, même le nom
des rangs civils, comme consul et sénateur, étaient directement inspirés du modèle
roman.
Ainsi, les français se sont éloignés d es idées modernes et démocratiques de Rousseau
qui, bien qu`il préférât Sparte au Rome et il pensât que la liberté peut être obtenue dans
un petit ville -État, et il soit d`accord avec la ressuscitation des idéals romans au lieu des
croyances, en attendant l`émergence d`un nouveau type d`homme, dans l`ancienne
forme du citoyen – soldat de l`Antiquité.73
Rousseau a prédit qu`un jour la petite ile Corse va offrir un leader qui surprendra le
monde. Ce leader doit au Voltaire une bonne partie de son succès, vu qu `il a adopté la
politique du despotisme illuminé de Voltaire, mais peu transformé dans le langage
républicain initié par Rousseau.
Il ne peut pas être catalogué comme une synthèse véritable, vu qu`il a repris le fond
`une et la structure de l`autre. Cepen dant cette synthèse a rendu la popularité de
Napoléon en France. Ainsi son régime a été assez difficilement enlevé, jusqu`au
groupement politique européen. 74

73http://www.matierevolution.org/spip.php?article2052 – Accédé le 24 mars 2016
74 http://utpictura1 8.univ -montp3.fr/Voltaire/VoltaireIronie.php – Accédé le 24 mars 2016

45
3.3. Citation : Maxime s et Réflexions
« Les passions sont les vents qui gonflent les toiles du navire : parfois elles
l`immergent ; mais sans elles le navire ne pourrait pas avancer ».
« Qui limite les désires est toujours assez riche ».
« Nous aimons les proches pour le bien fait et nous n`aimons pas les proches pour le
mal fait ».
« Aimer la vér ité, mais pardonner l`erreur ».
« Le secret d`ennuyer les autres est de dire tout ».
« Vouloir et agir signifient d`être libre. La liberté signifie la santé de l`âme. »
« Il est regrettable que parfois pour être un bon patriote, certains pensent qu`ils doi vent
devenir les ennemis du reste de l`humanité ».
« Il part de la vie comme d`un repas, en remerciant à l`accueil et en se préparant pour
son départ ».
« La valeur de l`homme est mesurée après les difficultés vaincues. »
« Quand le peuple commence à réfl échir, tout est perdu ».
« La race humaine est la seule qui connait sa temporalité et elle sait cette chose
uniquement par l`intermède de son expérience. Un enfant pris et porté sur une ile
inhabitée n`aura pas une meilleure idée sur la mort qu`un chien. »
« L`art de la médecine consiste en distraire le patient, pendant que la nature guérit la
maladie ».75
« Le médecin est une sort de chimiste qu`introduit des médicaments sur lesquels il
connait peu dans un corps moins connu. »
« Qui est le trompeur ? le d octeur. Qui est le trompé ? le patient. »
« La plus grande consolation de la vie est de dire ce que l`autre pense ».

75 https://fr.wikiquote.org/wiki/Voltaire – Accédé le 24 mars 2016

46
« Le destin des nations a souvent dépendu de la bonne ou la male digestion du premier
ministre. »
« Un gouvernement doit avoir des bergers et des bouchers ».
« L`entière ancienne histoire, pour ceux qui connaissent cette remarque, n`est qu`une
fiction acceptée ».
« L`histoire n`est rien de plus qu`un tableau de crimes et malheurs ».
« Ce sont deux choses pour lesquelles les animaux peuvent ê tre enviés : ils ne sachent
rien sur les méchancetés qui peuvent les souffrir et ils ne sachent ce que les gens parlent
sur eux ».
« Le crime a ses erreurs, l`erreur a ses martyres ».
« Donnez -nous des lois claires et précises, sans le pouvoir d`être chang és ; interpréter
les lois est presque la même chose de les corrompre ».
« Qu`est -ce que c`est la folie ? avoir des perceptions erronées et cependant prétendre
d`avoir correctement réfléchi ».
« L`homme utilise les pensées uniquement pour justifier ses err eurs et il parle
uniquement pour cacher ses pensées ».
« Dieu n`est pas devant les meilleurs bataillons, mais des meilleurs tirants ».
« La croyance consiste à croire ce qu`il est en -dessus du pouvoir de la ration. Il n`est pas
suffisant à croire dans une chose qui est possible. »
« Nous devons le respect au fait de vivre et il doit être honnêtes avec la pensée de la
temporalité. »
« La superstition allume l`entier monde, la philosophie l`éteint. »
« Le libre est un univers secret créé par un homme doté de génie ».
« Je donne ici, sans doute, de bons conseils. Cependant je les avais suivis ? Oh, non ! »76
« J`ai besoin d`approbation des gens honnêtes et des lecteurs imparties ».

76 https://fr. wikiquote.org/wiki/Voltaire – Accédé le 27 mars 2016

47
« Montres -moi les erreurs : je vais les corriger ».
« Descends – toi de l`hauteur des cieux, brillant vérité. Dissipes – toi la grandeur sur
mes écritures. »
« Je ne juge pas les gens après leur mort que par leurs œuvres, le reste ne compte pas
pour moi. »
« Ce que nous appelons nature n`est qu`un art peu connu ».
« Le grand livre de la nature ne peut pas être contrefait. »
« La nature n`est pas fertile, mais féconde. »
« Le tout est déterminé par la nature. »
« La nature change sous nos yeux. »
« L`attraction et le grand ressort qui bouge l`entière nature ».
« L`âge affaiblit le cara ctère. »
« Le plus difficile est de combiner la ration avec l`enthousiasme. »
« On sait que l `excès est dangereux dans tout domaine, dans l'abstinence comme dans
la gourmandise. »
« Les fleuves ne coulent pas vers la mer si vite comme les gens vers les er reurs. »
« Quand tu es arrivé au milieu de l`eau, mieux c`est pour que le bon vent souffle, alors il
ne te faut que de te laisser porté. »
« Dans le grand enjeu de la vie, commence -toi par être trompé et finis -toi par être celui
qui trompe. »
« Je te propo se la vérité, la liberté et la vertu, les seules trois choses pour lesquelles il
mérite à vivre. »
« Les mourants, voulez -vous supporter la vie ? Oubliez et réjouissez -vous ».
« La vie est un enfant qui doit être bercé jusqu`il s`endort. »77
« Je suis à ce moment -là pleinement conscient de la tentation de notre peuple. Ce n`est
pas l`inégalité, qui est le vrai malheur, mais la dépendance. »

77 https://fr.wikiquote.org/wiki/Voltaire – Accédé le 27 mars 2016

48
Conclu sions :
Ainsi, Voltaire ne nie pas l`existence de Dieu. Il est uniquement indigné par
l`indifférence de la sociét é et du fait que les gens sont crédules, quand il s`agit des
traditions religieuses. Il affirme sa croyance dans une divinité, un créateur, même il
dénigre les gens qui soutiennent que Dieu est une invention de la société.
Cependant, il est conscient que l a société profite de cette croyance et qu`elle l`utilise
afin de manipuler. C`est pourquoi, il initie une critique sur la religion et la situation
sociale. Il ne nie pas le fait que les gens ne devraient pas être tenus sous contrôle, ainsi il
affirme : « Si Dieu n`existerait pas, il devrait l`inventer », mais la modalité par laquelle
l`église imposait la croyance était l`une brutale.
Le fait que l`homme conscientisait l`existence d`un créateur n`a pas suffit pour qu`il soit
contrôlé. Ainsi que l`église a co mmencé à endoctriner les gens par des superstitions,
miracles, saints et, spécialement, par la punition finale, mais la plus cruelle tactique de
l`église a été celle de l`application de certaines lois cruelles.
Une institution qui devrait émaner de la bont é et la partager, était celle qui provoquait
les plusieurs souffrances à l`homme. Celui qu`osait mettre en doute les paroles de
l`église était brûlé sur les bouches, et Dieu était et Il l`est encore présenté comme une
divinité vengeant, qui nous opprimait à cause de nos péchés, et pas comme un
« architecte ingénieux », après Voltaire.
Mais le motif pour lequel Voltaire a initié cette critique n`a pas été au nom de
l`exigence de la rédemption de l`homme, il a été afin de réussir aider à un progrès de la
pensée, de la ration. À l`homme, il est presque impossible à se développer du point de
vu mental vu qu`il a le peur d`exprimer ses opinions.
L`un des motifs pour lequel Voltaire critiquait la littérature anglaise est que les œuvres
de Shakespeare sont devenue s appréciées trop rapide par rapport aux œuvres de
Corneille et de Racine. Il est indigné du fait que l`œuvre de Shakespeare est traduite et
approuvée par Le Tourner, ainsi qu`il décide à l`attaquer par deux méthodes, l`une étant
par la traduction propre d e quelques fragments considérés obscènes et grossiers.
Certains passages, Voltaire les considèrent vulgaires, en donnant comme exemple la
conversation des soldats au début de Hamlet et la seconde méthode est la critique de la
pièce, qu`il la considère « une histoire absurde d`un crime, sans début et sans fin. »

49
Voltaire promeut l`illuminisme, car il représente une impulsion pour faire les gens à
penser rationnellement. Il considère que l`homme devrait avoir la libre expression et il
désire l`idéal du monarq ue illuminé. Il est indigné de la modalité dont les gens sont
punis, ainsi il devient le plus influent homme de l`illuminisme.
La société ne permettait pas aux gens de contredire ou d`exprimer leur opinion, elle
torturait les gens par des méthodes non -orthodoxes. Ils mouraient sur la bouche, pendus,
jetés dans les prisons tant qu`ils étaient jeunes et laissés proies à la mort. Voltaire
devient un membre de l`ordre des Maçons.
Par la soutenance de l`illuminisme, il offre la liberté d`expression et une pensée
rationnelle, sans que personne soit considéré coupable, sur le motif que tour ce qu`il se
passait, est parce que Dieu a voulu ainsi. Il est intrigué sur l`Ancien Régime, qui
signifiait que les gens doivent être contrôlés, le pouvoir des choix en restants dans les
mains de l`église.
Pour ces causes, Voltaire essaye aider les gens à acquérir un haut niveau de
connaissances, il a voulu apprendre les gens pour ne pas être tellement naïfs en croyant
tout ce que la société dit. Il est affecté de tremblement de t erre de Lisbonne, ce qui
conduit à sa passion pour la science, en croyant qu`un jour elle peut nous aider à
contrôler la nature.
L`œuvre Candide ou l`Optimisme est évaluée comme étant un résumé sur la vie de
Voltaire. C`est une action violente et soutenue contre la situation, la théorie de Leibnitz
et contre ceux qui la soutiennent, brièvement sur l`hypocrisie sociale. Une satire
remarquable qui fait allusion aux injustices de l`église et de la politique.
Dans ce roman, il combat la théorie de Leibniz avec laquelle Candide est habitué par
Pangloss, même il l`applique pendant son voyage. Candide est amoureux de Cunégonde
et il fait tout le possible pour la trouver. Il réussit à la revoir quelques fois, mais chaque
fois il doit s`enfuir. Cette œuvre est basée plus sur le pouvoir du destin.
Pour disculper la pauvreté et les faits de la société, Voltaire aborde les expériences
superficielles des gens. Il met à l`essai l`optimisme de Candide, qui se confronte avec
les problèmes de la vie. Il divulgue le fanatism e et la doctrine incontestable imposée par
la religion et philosophie afin de montrer ce qu`empêche l`homme dans son progrès
social, afin de pouvoir percevoir mieux la réalité.

50
Il détient nombreuses informations sur les malheurs et les gens pauvres qu`incl uent de
catastrophes (par exemple le tremblement de terre de Lisbonne), guerre, maladie,
persécution religieuse, idéologies sociales, nationalisme et colonialisme.
À la fin Candide forme sa propre philosophie, l`une modérée. Il accepte l`idée de
l`existenc e du mal et il renonce à l`exagération de l`optimisme. Il devient conscient que
la voie vers le bonheur et la sagesse est par ration. Il considère que la société et
l`homme peuvent se perfectionner par progrès et développement.
Par cette œuvre, Voltaire re commande l`amélioration de la société en attaquant et
ironisant les manières nobles, les personnages présentés sous la forme de caricatures
sont assimilés avec des marionnettes dans le premier chapitre de l`œuvre.
Le 18ème siècle représente une période de protestations politiques et religieuses. De tous
les genres littéraires préférés par les philosophes, l`œuvre Candide ou l`Optimisme a été
celle qui est sortie le plus en évidence. Cependant, Voltaire ne voulait pas s`assumer
cette œuvre, parce qu`ils sont présents de nombreux critiques et ironies sur l`église et les
autorités, ce que pouvait lui apporter la punition avec la prison. Ainsi l`œuvre est
publiée avec auteur anonyme.
L`épisode Eldorado est présenté comme l`éden sur la terre. Il n`ya pas des égl ises ou de
la politique qu`essayent manipuler les gens. Il n`ya pas de la famine, maladies,
méthodes de torture pour ceux qui ne partagent pas les mêmes idées comme les autres.
D`une manière spéciale, il représente le modèle du pays imaginé par les philoso phes.
Un vrai progrès de la société où le commerce et l`industrie sont très développés.
Candid e et Pangloss sont les personnages qui ont une perception erronée sur
l`optimisme. Bien qu`ils soient les témoins de plusieurs malheurs et ils sont impliqués,
ils continuent à soutenir que ce monde est le meilleur de tous.
Ces cruautés mettent en évidence la barbarie et l`indifférence de la société. Le
personnage Pangloss fait tout le possible pour justifier ces malheurs, mais par des
théories absurdes basées sur u n optimisme exagéré.
Mais, Cacambo, la vieille femme et Martin sont des personnages plus réalistes qui
voient le monde d`une manière pessimiste. À la fin de l`œuvre, même Pangloss
reconnait d`avoir perdu de l`optimisme, mais étant un vrai philosophe ne peu t pas

51
contredire dans ce qu`il a soutenu jusqu`à ce moment -là. Candide ou l`Optimisme en
essence récapitule son entière carrière d`artiste. « Écraser l`infamie », représente un
principe dirigeant.
Au début du roman, il est présenté l`histoire du jeune Ca ndide, qui a une belle vie et il
est influencé par son menteur Pangloss avec l`optimisme de Leibniz. Cette belle vie
prend une tournure brusque, qui conduit vers les déceptions et la souffrance au cours du
temps, étant témoin aux grands problèmes de l`huma nité.
Candide est présenté à la fin de l`œuvre comme un homme qui a touché la maturité et
qui arrive à une conclusion ironique « tout va comme il le faut dans le meilleur monde
possible », mais ils conscient qu`il est mieux de « nous cultiver le jardin ».
De cette chose, il sort que les malheurs soufferts tout au long de ses voyages l`ont fait à
arriver à une pensée rationnelle. « |le motif du jardin » est présenté dans le roman
comme un symbole. Ce motif est utilisé par Voltaire afin de sortir en évidence le fait
que l`homme doit donner plus son intérêt sur le développement de la personnalité,
spécialement qu`il vit dans une société où il ya plusieurs différences culturelles.
Par cette citation, Voltaire conseille les lecteurs de s`impliquer pour trouver d e
nouvelles activités dans la vie personnelle et dans la société, afin d`éviter la monotonie.
Ce symbole souligne le fait que le bonheur peut être trouvé par toute personne.
Napoléon est inspiré des idées illuministes de Voltaire et de ses idées sur l`abs olutisme
français. Voltaire n`est pas tenté des idées des pouvoirs d`État, qui étaient partagés et ni
du gouvernement constitutionnel. Il est influencé des idées de Bacon, parce qu`il
considère de pouvoir être appliquées en France.
La théorie de Voltaire r este l`une des bases de la révolution de l`année 1789. Avec Jean –
Jacques Rousseau, ils ont été les initiateurs de la Révolution Française. Une autre
réalisation importante de Voltaire est accordé dans sa qualité d`historien illuministe.
Il a été le princip al motif pour lequel les Français ont changé leur mentalité, ce qui a
conduit à l`éclatement de la Révolution Française. M ais, ses idées ont été reprises aussi
par la tradition de la politique anglaise, comme Thomas Jefferson, James Madison et
Benjamin Fra nklin.
« La vie est un rêve dont tu t`éveilles en mourant ».

52
Bibliographie générale
MONOGRAPHIES.
Narcis ZARNESCU, Le Classicisme , «Dimitrie Cantemir» University, Bucharest: Ed.
Pro Universitaria, 2011.
Narcis ZARNESCU, La Renaissance. La Poesie (I), «Dim itrie Cantemir» University,
Bucharest: Ed. Pro Universitaria, 2011.
Narcis ZARNESCU, On the Meta -Space and the Trans -Effect , Bucharest: Ed. Ars
Docendi, 2011.
Narcis ZARNESCU, Truths and errors. Beyond and below the Alps , Bucharest: Ed. Ars
Docendi, 2011.
Narcis ZARNESCU, Receptologia , Bucharest: Ed. Pro Universitaria, 2013.

ÉTUDES.
Narcis ZARNESCU, Dimensions Sandiennes de l’imaginaire Collectif: Marianne,
L’androgyne, La Mère Primordiale in vol. « L’Approche poétique », 5, Dossier:
Littérature et peintu re; Théories et pratiques , coll. Universitaria , Universitatea Craiova,
2004.
Narcis ZARNESCU, Considérations sur le Discours Transgressif de l’altérité : Au –
Delà de la Peur (Timor) et en -Deçà de la Fraternité (Agape) in vol. « Analele
Universității Spiru H aret», Seria Filologie, Limbi și literaturi străine, Editura Fundației
România de mâine, an IV, nr.4, 2005.
Narcis ZARNESCU, La féminité européenne: du prototype à eskhatotype, Studii si
cercetari filologice , Pitesti, 2009.
Narcis ZARNESCU, Trois dimension s de la féminité: la talmudique, la coranique, la
yahoo -googlique , Analele univ. „Dunarea de Jos” -Galati, 2009.
Narcis ZARNESCU, La sorcière de la periphérie des empires , Universitatea Creștină
Dimitrie Cantemir , School of Advanced Studies, Conferință inte rnațională:
“EUROFRINGES . Intercultural networking. Challenging Stereotypes ”, 6 -8 iunie, 2013;
cf. Proiect: “ Power Shift – from Force to Soft Power. Challenging Stereotypes through
Intercultural Networking ”, 2013.

Livres
Voltaire, Candide ou l’optimisme , édition Jules Taillandier 75. Rue Dareau, 75 Paris
Œuvres complètes de Voltaire , édition Dédiée Aux Amateurs de L’art Typographique
Œuvres Philosophiques , Deuxième Partie 1835

53
WEBOGRAPHIE
http://archithea.over -blog.com/article -11948280.html
http://www.assistancescolaire.com/eleve/4e/histoire/reviser -une-notion/voltaire –
philosophe -des-lumieres -4_his_03
http://www.assistancescolaire.com/eleve/4e/histoire/reviser -une-notion/voltaire –
philosophe -des-lumieres -4_his_03
http://culture -et-debats.over -blog.com/article -281664.html
http://chestiilivresti.blogspot.ro/2013/08/candid -sau-optimismul -de-voltaire.html
http://www.david -zbiral.cz/Voltaire.html
http://www.etudes -litteraires.com/voltaire -candide -theme -mal-providence.php
http://www.etudes -litteraires.com/voltaire.php
http://www.histoire -des-belges.be/au -fil-du-temps/temps -modernes/mouvement –
philosophique -du-18e-siecle
http://www.historytoday.com/maurice -cranston/french -revolution -ideas -and-ideologies
http://www.historia.ro/exclusiv_web/general/artico l/revolu -ia-francez -idei-i-ideologie
http://la -philosophie.com/citations -voltaire
http://la -philosophie.com/philosophie -leibniz
https://lyc -grand -chenois.ac -besancon.fr/wordpress/seconde/2014/12/05/etude -candide –
ou-loptimiste -voltaire/?ticket
http://m.sparknotes.com/lit/candide/themes.html
http://www.matierevolution.org/spip.php?article2052
http://olies -walhalla.over -blog.com/article -10575566.html
http://www.referatele.com/referate/noi/romana/voltaire –cel-mai-t1210107910.php
http://revistacultura.ro/nou/2012/01/filosofi -si-antifilosofi/
https://scholarship.rice.edu/bitstream/handle/1911/90177/RICE1213.pdf?sequence=1&i
sAllowed=y
https://www.scribd.com/read/310374517/Candide -ou-l-Optimisme
http://www.scritub.com/istorie/Filosofia -si-istoria -in-secolu23215192124.php
http://www.sculf ort.fr/articles/etoes/18e/voltaire/voltairedieu.html
http://www.tesionline.it/v2/appunto -sub.jsp?p=39&id=398
http://utpictura18.univ -montp3.fr/Voltaire/VoltaireIronie.php
https://vasilechira.wordpress.com/2011/01/14/voltaire -si-filosofia -luminilor/
http://ziarullumina.ro/optimismul -adevar -sau-idealizare –68324.html

54