Rabotu vypolni la: Samatios Medelina [627994]

2019

Rabotu vypolni la: Samatios Medelina
Nauchnyy rukovoditel : Sesilia Matichuk
Osnovnye temy i
motivy v rasskazah
Leonida Andreeva

"…Ya videl… cheloveka krupnogo, svoeobraznogo… <…> …On byl takov, kakim hotel
i umel byt – chelovekom redkoy originalnosti, redkogo talanta i dostatochno
muzhestvennym v svoih poiskah istiny." (M. Gorkiy)1
Leonid Andreev – russkiy pisatel , rodonachalnik russkogo ekspressionizma , a
takzhe predstavitel Serebryanogo veka russkoy literatury vpechatlyaet svoey
mnogostoronnostyu, chuvstvom odinochestva , tishiny i psihologicheskoy kulminatsii. Po
moemu mneniyu, ochen slozhno sformirovat tselostnyy i obektivnyy vzglyad na pisatelya,
chitaya tolko dva ili tri ego rasskazy. Eto trebuet tshchatelnogo izucheniya kazhdogo
proizvedeniya, chtoby raskryt ego sobstvennyy stil, formu vyrazheniya, hudozhestvennyy
takt, zatronutye temy i motivy .
«Leonid Andreev nahodit neistoshchimyy zapas krasochnyh slov i neotrazimyh
obrazov»2 Pervye proizvedeniya Leonida Andreeva byli obuslovleny obstoyatelstvami
ego zhizni («Bargamot i Garaska», «Gorod»). Eshchyo v rannem periode tvorchestva proyavilis
ego osnovnye motivy: skeptitsizm, mistitsizm bez very, neverie v chelovecheskiy razum
(«Stena », «Zhizn Vasiliya Fiveyskogo»). Voznikayut bibleyskie motivy, uvlechenie
spiritualizmom («Iuda Iskariot») .
Andreev uvleksya filosofiey Shopengauera i Gartmana, kotorye okazali
znachitelnoe vliyanie na mirovozzrenie pisatelya i ego tvorcheskiy metod. Imenno otsyuda
idet skeptitsizm pisatelya, neverie v torzhestvo razuma. Vospitannyy na filosofskih
ideyah Shopengauera i revolyutsionnyh narod nikov, Andreev sochetaet v svoih
proizvedeniyah ogromnyy interes k sotsialno -obshchestvennym yavleniyam epohi.
Filosofskoe soderzhanie proizvedeniy vklyuchaet problemy otchuzhdeniya i odinochestva
cheloveka, smysla zhizni, borby Dobra i Zla, haosa i garmonii. Eti problem y tak ili
inache prisutstvuyut v kazhdom sochinenii pisatelya, opredelyaya osobennosti ego poetiki,
vliyaya na vybor tem i motivov.
V proizvedeniyah L. N. Andreeva, sozdannyh v nachale XX veka, kogda interes
obshchestva k ideyam hristianstva byl chrezvychayno velik, aktivn o ispolzovalis
bibleyskie motivy. Interes k hristianskomu mifu razvivaet v proze Andreeva dve
zhanrovye formy: kak syuzhetnoy osnovy, pozvolyayushchey vossozdat bibleyskie vremya,
prostranstvo i osnovnyh geroev («Ben -Tovit», «Eleazar», «Iuda Iskariot»); i kak
vnutrenney struktury, provotsiruyushchih chitatelya uvidet v sobytiyah, otnesennyh k

1 Maksim Gorkiy, Leonid Andreev , 1923
2 L. Trotskiy o Leonide Andreeve

sovremennosti, logiku i simvoliku mifologicheskogo soznaniya («Rasskaz o semi
poveshennyh», «Gubernator», «Tma»).
S poyavleniem obraza Iudy Iskariota v tvorchestve Leonida Andreeva of ormilsya
novyy tip geroya. Predatel predstaet u Andreeva figuroy gluboko tragicheskoy. Po slovam
samogo avtora, proizvedenie bylo zadumano kak "nechto po psihologii, etike i praktike
predatelstva". Bibleyskiy syuzhet iz opisatelnogo prevratilsya v tonkiy,
psih ologicheskiy. On zaklyuchayut v sebe svoy osobyy mir, blizkiy miru Andreeva. «Zhizn
Baciliya Fiveyskogo» voskreshaet v pamyati sudbu bibleyskogo Iova. B. Korolenko pisal:
«B etom proizvedenii obychnaya <…> manera etogo pisatelya dostigaet naibolshego
napryazheniya i sily, byt mozhet, potomu chto i motiv, vzyatyy temoy dlya dannogo rasskaza,
znachitelno obshchee i glubzhe predydushchih. Eto vechnyy vopros chelovecheskogo duha i ego
iskaniy svoey svyazi c beskonechnostyu voobshche i c beskonechnoy spravedlivostyu v
chastnosti». Tayny chelo vecheskoy zhizni, zagadochnost sudby, obuslovlennost stradaniy,
vse eti problemy volnovali pisatelya na protyazhenii vsey zhizni.
Poroy v proizvedeniyah Leonida Andreeva motivy -simvoly dopolnyayut motivy –
syuzhety, sposobstvuya usileniyu oshchushcheniya tainstvennosti, neodn oznachnosti mira i
cheloveka (naprimer, motiv tantsa Salomei v pesah "Ekaterina Ivanovna" i "Ne ubiy"), gde
proishodit obedinenie evangelskogo syuzheta i motiva -simvola, ili ispolzovanie
motiva tantsa pri sozdanii obraza dyavola.
Andreev obladal shodnym hudo zhestvennym myshleniem. Motivy smerti ochen
chasty v proizvedeniyah Andreeva. Pisatel ispytyval svoih geroev na grani zhizni i
smerti. Smert chasto " kosit zhatvu zhizni" v ego rasskazah ("Molchanie", "Rasskaz o Sergee
Petroviche", "Zhili -byli") . Pisatel pokazyvaet v detalyah mysli i strahi pered smert yu
i samyy krasnorechivyy primer budet "Rasskaz o semi poveshennyh" . V proizvedenii
voznikaet mysl o tom, chto strashna ne sama smert, a ee znanie . Razmyshlyaya o tom, chto
kazhdyy iz geroev gotovitsya vstretit smert, Andreev provodit svoeobraznyy
psihologicheski analiz. Osnovnoy ustanovkoy avtora stanovitsya ne sotsialnaya
prinadlezhnost geroev, a i h lichnostnye harakteristiki (razum, volya, chuvstva) ,
osobennosti temperamenta i haraktera. Chtenie pomogaet ne tolko glubzhe proniknut v
perezhivaniya lichnosti na poroge smerti, no i osoznat tsennost zhizni. "Rasskaz o Sergee
Petroviche" risuet nam figuru bednogo, bezdarnogo studenta . Postoyanno sravnivaya svoyu
serost s yarkim bleskom sverhcheloveka, ostanovilsya na sleduyushchem izrechenii: "Esli
zhizn ne udaetsya tebe, esli yadovityy cherv pozhiraet tvoe serdtse, znay, chto udastsya
smert" . Sergey Petrovich nahodit tolko odnu vozmozhnost utverdit sebya –

samoubiystvo . Strah zhizni i strah smerti , eti dva protivorechivyh abstraktnyh
komponenta takzhe prisutstvuyut v «Zhili -byli », «Angelochek ». V pese «Zhizn Cheloveka»
razrabatyvaetsya problema rokovoy zamknutosti chelovecheskogo bytiya mezhdu zhiznyu i
smertyu, bytiya, v kotorom chelovek obrechen na odinochestvo i stradanie. Eta tema smerti
takzhe mozhet byt obuslov lena sobytiyami ego realnoy zhizni, kogda pisatel nahodilsya
v depressivnoy situatsii, chto neskolko raz privodilo ego k popytke samoubiystva .
Eshche odna zatronutaya tema – revolyutsionnaya tema . Uvlechennost Andreeva
revolyu tsiey, geroicheskimi podvigami na roda, o chem ne raz govoril on v vystupleniyah i
pismah teh let, peremezhalas s pessimisticheskim i predchuvstviyami, neveriem v
dostizhimost sotsialnyh i nravstvennyh idealov revolyutsii. Sochuvstvennoe otnoshenie
pisatelya k revolyutsii i revolyutsioneram vyrazilos v takih proizv edeniyah, kak «Rasskaz
o semi poveshennyh» , «Gubernator». Odnako avtora interesuyut ne sobytiya, a dushevnoe
sostoyanie gubernatora, kaznyashchego sebya vnutrennim sudom. Muchitelnyy samoanaliz
dovodit ego do togo, chto on sam otpravlyaetsya navstrechu smerti, na puli terroristov .
Vnimanie Andreeva sosredotocheno na probleme neot vratimosti vnutrennego
nravstvennogo vozmezdiya, kotoroe karaet cheloveka, prestupivshego zakony chelovecheskoy
sovesti .
Vysheizlozhennoe pozvolyaet sdelat vyvod, chto funktsionirovanie ryada motivov
yavlyaetsya harakternoy chertoy originalnogo stilya Leonida Andreeva, kotoryy ne tolko
ispolzoval traditsionnye simvolicheskie i bibleyskie motivy, no i tvorcheski peredaet
ih v duhe sobstvennyh tragicheskih predstavleniy o mire i cheloveke .
Kak pisal G. Chulkov3 v svoih vospominaniyah «Leonid Andreev… ogorchalsya, skorbel
i plakal: emu bylo zhal cheloveka. On buntoval kak dekadent, no bunt ego byl kakoy -to
zhenskiy, isterichnyy i sentimentalnyy. Menee tonkiy, chem poety -dekadenty, on byl,
pozhaluy, naibolee harakteren i opredelitelen dlya nashego kulturnogo bezvremenya, chem
oni»

3 organizator literaturnoy zhizni vremyon «serebryanogo veka»