Mystagogia Angelorum. Studii Despre Anghelism

INTRODUCERE

O lucrare despre îngeri este o lucrare pe care o scriem cu mare bucurie. Lucrarea de față este rezultatul a mai multor ani de cercetare și de studiu referitoare la îngeri. Timp de mai mulți ani m-am preocupat cât se poate de mult de problema îngerilor. Aș putea spune că odată ce am auzit despre existența lor am început să caut să aflu cât mai multe lucruri. În general am putea sune că despre îngeri se știu primele lucruri din familie. Prin urmare, timp de mai mulți ani avut ocazia să mă familiarizez cu tematica îngerilor și să aprofundez taina existenței lor. În sens propriu este destul de nenatural să ne referim la îngeri ca și la un fel de făpturi complete. Îngerii sunt numai o parte din existența lor ierarhică. Încă de la început trebuie să precizez că problematica teologică a îngerilor m-a frământat de mai multe vreme. În special în ultimii ani putut vedea din partea a mai multor persoane un interes referitor la existențele angelice. Vom încerca în rândurile de mai jos să prezentăm o raportare ortodoxă la existența îngerilor și a rolului lor în creație. În vremurile contemporane îngerii au devenit subiectul chiar și al desenelor animate pentru cei mici. Acest interes a dus în mai multe domenii la un aport larg la literatura religioasă. Mulți dintre tinerii zilelor noastre își ridică mari semne de întrebare referitor la îngeri și la lucrarea lor. Mulți dintre adulți au mari semne de întrebare dacă cu adevărat există îngeri? În fiecare existență care prinde viață trebuie să reafirmăm din nou și din nou necesitatea studiului legat de îngeri. Pentru mulți ar fi destul de surprinzător să afle de exemplu că îngerii sunt ființe intelectuale sau existențe care au fost înzestrate cu o mare capacitate intelectuală. În aceste sens am putea spune despre îngeri că sunt realități ale unei existențe care depășește categoriile lumii noastre. Trebuie să spunem astfel că este foarte greu să facem pe cei din jurul nostru conștienți de existența și de modalitatea de a fi a îngerilor. În acest sens se obișnuiește să se spună că “îngerii sunt păzitorii omului.” În aceste sens trebuie să spunem că în sens real, „aripile” îngerilor cu care sunt reprezentați îngerii sunt doar un fel de simboluri, în sensul că îngerii ca și ființe imateriale pot străbate distanțe imense numai în câteva facțiuni de secundă fiindcă nu sunt supuși spațiului și timpului ca și oamenii. Prin urmare, trebuie spus încă de a început că îngerii nu trebuie tratați superficial. Se cuvine să avem o preocupare cât se poate de intensă și de bine pusă la punct referitor la îngeri. În acest sens, am putea spune că asta este misiunea Bisericii de a face pe mai mulți oameni conștienți de existența îngerilor, a ierarhiilor lor și a modului lor de existență. În acest sens, trebuie să știm că conceptul de îngeri pentru prima dată a primit noțiunile cele mai de bază în Talmud. Încă de la început trebuie să precizăm că titlul acestei cărți este unul sugestiv și intenționat de a fi simbolic. A scrie despre îngeri este un subiect cât se poate de dificil. Nu este ușor a da definiții veridice îngerilor și a formelor existențelor lor. Forma de existență a „îngerilor” transcede existența omenească. Lucrarea este rezultatul a mai multor ani de studiu și de aprofundare a unei dintre celei mai interesante subiecte ale teologiei: angheologia. Prezentul volum se vrea o dezbatere a unei teme care a frământat de multă vreme mai toate doctrinele religioase ale planetei. În mai toate doctrinele religioase ale planetei întâlnim referințe la îngeri și la lucrările lor. În acest sens îngerii trebuie să precizăm că au fost asimilați cu o „sferă” separată sau o „regiune” diferită a umanului. Sentimentele pe care omul le-a avut referitoare la îngeri au fost dintre cele mai diverse. Aceste sentimente au variat între cinstire, adorare, teamă, inspirație, delir etc. Tema îngerilor a fost o temă care a frământat de multe vreme omul. Pe internet se găsesc la ora actuală peste 178.000.000 articole despre îngeri. Gama acestor articole este cât se poate de diversă. Pe internet numele de înger este asimilat cu diferite lucruri dintre care unele se leagă de formații muzicale, companii de produse cosmetice, industrie ușoară etc. În ansamblu am putea vedea pe sursele de informare virtuală de pe internet un fel de „relativizare a îngerilor,” o reducere a îngerilor la contingentul imediat. Am putea să ne întrebăm dacă toate aceste studii abundente informațional în lumea contemporană sunt și în conformitate cu cerințele reale ale omului. Am putea spune aici că una dintre cele mai mari metropole a umanității este numită îngerii. Este vorba de localitatea Los Angeles din Statele Unite ale Americii. În acest sens am, putea spune că există o anumită învățătură cât se poate de „populară” despre îngeri despre prezența lor la fel ca și despre rolul în umanitate. S-au scris chiar piese de teatru care au ca și protagoniști îngeri. Se poate înregistra astfel un cumul de studii fără precedent în istoria umanității a studiilor și a preocupărilor omului despre îngeri. Pentru omul contemporan poate părea lipsit de noimă apariția unui nou volum de inițiere în taina existenței lumii angelice. În general s-a obișnuit de mai mulți teologi să se scrie despre îngeri. Scrierea despre îngeri poate fi considerată o participare la taina îngerilor sau o „încercare” a pătrunde în profunzimea lor. În acest sens, un studiu disponibil pentru cei interesați despre îngeri nu este un lucru detrimental studiilor de teologie modernă. Prin urmare cititorul acestor rânduri trebuie să știe că volumul de față este un volum simbolic. În acest sens, în Ortodoxie s-a obișnuit de mai mulți autori elaborarea unor termeni simbolici. Am putea spune că putem vorbii de o simbolică a îngerilor. În acest sens, în stadiile de viețuire avansată a Bisericii putem vorbii de îngeri ca și existențe sau prezențe „simbolice.” Prin urmare, percepția existenței îngerilor poate fi una simbolică. În general în Biserica Ortodoxă se vorbește de o „simbolică a îngerilor.” Simbolismul îngerilor nu înseamnă negarea realității lor sau a existenței lor. În primul rând volumul se vrea un fel de prinos adus îngerilor, un fel de și mulțumire omenească în fața lor. Mulțumirea în fața îngerilor este un sentiment pe care omul îl are cât se poate de natural și de firesc. În acest sens Ortodoxia propovăduiește sau promovează o „cinstire” adusă îngerilor sau chiar un „cult al îngerilor.” Acest lucru l-a făcut în Vechiul Testament Avraam când un înger trimis din cer a oprit sacrificarea sau jertfirea fiului său Isaac. Realizând existența lor și raportarea îngerilor la existența noastră nu putem decât să nu fim mulțumitori existenței lor. Astfel de scrieri au fost elaborate de mai puține ori.

În general, caracterul științific și teologic al studierii îngerilor uită și de rolul euharistic al abordării îngerilor. De fapt orice afirmație teologică nu poate să nu aibă în sine un conținut simbolic. Termenul de “angelorum” are de face în special cu vechiile denumiri latine ale îngerilor. În limba latină termenul folosit pentru îngerii a fost “angelus.” În limba română termenul folosit pentru îngeri este “înger.” În limbile europene, în general cuvântul rădăcină provine din latinescul angelus. Termenul de înger este un termen care provine din denumirea latină. Uitându-ne în jurul nostru ne putem da seama că pentru mulți din zilele de astăzi tema îngerilor este o temă care merită din nou și din nou a fi analizată. Simpla analiză a îngerilor și a însușirilor lor este un exercițiu al profunzimilor. În general misticii au fost cei care au înțeles cel mai bine rolul și menirea îngerilor. Ei au fost cei care au fost capabili să elaboreze o prezentare a lor cât mai profundă și mai elaborată.

Începem aici un volum despre îngeri menționând că denumirea îngerilor este una care în general are de a face cu raportarea omului la îngeri. După cum vom vedea pe parcursul studiului problema realității îngerilor este mult mai profundă și mai nuanțată decât pare la prima vedere. Tema îngerilor este una dintre cele mai preferate de teologi dar nu numai și de alte persoane din domenii neteologice. Am putea spune astfel că de mai multe ori au existat un fel de curente culturale sau științifice care au scris sau analizat îngerii. A existat astfel chiar o modă literară de a scrie despre îngeri. În diferite epoci ale existenței umanității a fost la modă să se scrie despre îngeri. Cele mai profunde scrieri referitoare la îngeri au fost făcute însă de Părinții Bisericii care au și ajuns probabil la o stare asemănătoare îngerilor în partea lăuntrică a existenței lor. Analiza viețuirii îngerilor este o temă care apare recurent în mai toate curentele religioase ale umanității. Omul încă de la începutul existenței sale în intervalul pământesc a simțit un fel de atracție în spre viața îngerilor. În general am putea spune că omul la un anumit nivel se simte atras de îngeri și prin urmare el vrea să îi imite. În acest sens putem vorbii de o „imitatio angelorum.” Trebuie să menționăm că el nu este unicul astfel de imitator. În vremurile contemporane s-au scris din fericire enorm de multe lucruri despre îngeri din diferite puncte de vedere: cultural, social, spiritual, religios etc. Despre îngeri s-a scris mult în ultimele decade. Acesta este un lucru bun dar trebuie să ne dăm seama că nu s-a scris tot ceea ce se putea scrie despre îngeri. În vremurile contemporane putem spune că s-a încercat un fel de „umanizare” a îngerilor. Totuși trebuie să ne dăm seama că tema îngerilor este o temă pe care nu poate să o analizele oricine și în orice stadiu. Este nevoie de multă curăție și de o viață duhovnicească profundă pentru a ajunge să pătrundem tainele existenței îngerilor. Una dintre cele mai analizate teme teologice din toate timpurile este problema îngerilor. Îngerii sunt prezenți în mai toate religiile de pe planetă. Am putea spune că odată ce omul a simțit că există o lume nevăzută a început să apară astfel o categorie aparte în disciplina sa. În limba greacă această disciplină a fost denumită angheologie. Este vorba de disciplina legată de îngeri. În primul rând prezența îngerilor o putem simții prin intermediul slujbelor sau a rugăciunilor în care este invocată cel mai mult prezența lor. Îngerii sunt însă mult mai mult decât atât. Îngerii sunt „modele ale transcendentului.” În momente în care nu știm în spre ce direcție ne putem îndrepta întotdeauna putem să ne sprijinim pe existența îngerilor. Îngerii sunt astfel puncte de reper ori de câte ori avem nevoie în viața noastră duhovnicească sau mai mult în toate deprinderile pe care le realizăm. În acest sens, trebuie să spunem că îngerii transced lumea noastră. Îngerii sunt existențe care vin dintr-o existență care este antecedentă nouă. Prin urmare ei ne sunt anteriori din punct de vedere al existenței. Înțelegem prin aceasta că îngerii ne sunt o taină pe care nu putem să o abordăm din punct de vedere discursiv cu facultățile noastre raționale. Nu este însă nimic eronat a scrie mai multe despre îngeri. În general, terminologia biblică folosită referitoare la îngeri este una cât se poate simbolică, prin care de multe ori îngerii sunt asociați cu caracteristici omenești cum ar fi: auzul, vorbitul, mâini, picioare etc. De fapt și în iconografia ortodoxă s-a obișnuit ca îngerii să fie asimilați cu un fel de chip „antropomorfic.” În acest sens, tendința antropomorfică referitoare la angheologie poate fi într-un anume sens destul de problematică dacă se merge în sensul umanizări depline a îngerilor. În general putem atribui îngerilor însușiri antropomorfice. Acest lucru a fost făcut de mai multe ori în literatura europeană. „Prezența Sfinților Îngeri în Scriptură este una comună. La fel, în Viețile Sfinților, Sfinții din cer și Îngerii sunt prezențe familiare și nu sunt considerate niște imixtiuni nedorite în viața personală. Dimpotrivă, comuniunea de credință și de dragoste dintre membrii Bisericii de pe pământ și a celei din cer, cere apropierea și nu depărtarea unora de alții. Unitatea și armonia dintre Puterile cerești se înfăptuiește și între noi în Biserică. Cei care caută să își sfințească viața se unesc între ei cu cei de dinaintea lor și cu Puterile cerești. Imaginea de pe Sfântul Disc, unde Puterile cerești sunt împreună cu Sfinții înaintea Domnului arată că cele cerești nu sunt separate de cele pământești, că Îngerii nu sunt separați de oameni, ci sunt împreună viețuitori cu ei.” Trebuie să spunem astfel că îngerii au fost un fel de subiect care a primit conotații chiar mitologice. S-a creat astfel chiar o mitologie despre viețuirea lor. Această mitologie în general a fost una degenerescentă. „ În toate religiile antichității, alături de mai multele sau mai puținele divinități sau eroi divinizați care populau panteonul fiecărui popor, apare un stol de ființe intermediare între om și Dumnezeu, unele cu funcție de bine, altele cu funcție de rău. Biserica, în planul lui Dumnezeu, are mai multe trepte și două părți distincte: Biserica desăvârșită, ideală sau triumfătoare, alcătuită din sfinți și îngeri, și Biserica luptătoare, suferitoare, care suntem noi, slujitori și credincioși laolaltă. Legătura între biserica triumfătoare și cea luptătoare, cea spre desăvârșire, o formează îngerii, ca ființe slujitoare, create de Dumnezeu în scopul preamăriri Sale.”

Prin urmare am putea vorbii încă de la început de o filosofie a îngerilor. Probabil că filosofia legată de îngeri este una dintre cele mai superioare dintre curentele filosofice existente. În general nu s-a elaborat o filosofie legată de îngeri care să cuprindă un sens filosofic deplin. În acest sens putem spune despre îngeri că sunt ființe extrem de apropiate nouă. În acest sens, au fost puține curentele filosofice sau mai bine spus intelectuale care au privit ființele angelice ca și realități care au depășit limitele noastre de înțelegere. Înțelegerea noastră a îngerilor presupune o aprofundare din ce în mai amplă a realităților cerești. Lumea cerească este o lume care este cât se poate de diferită de a noastră. Lumea îngerilor este o lume care de obicei a fost asimilată cu o lume a imaginarului. Prin urmare trebuie să înțelegem că îngerii nu sunt făpturi umane. În acest sens ei nu se căsătoresc și nici nu se reproduc ca și oamenii. Numărul îngerilor este nelimitat. În acest sens în Vechiul Testament îngerii sunt menționați de peste 108 ori și de 165 de ori în Noul Testament. În acest sens, îngerii sunt menționați în 34 din cărțile Bibliei. În acest sens am putea spune că Scripturile sunt o bază destul de profundă pentru a înțelege ființele angelice. În acest sens trebuie să afirmăm o anumită creație a îngerilor. Din câte se pare am putea spune că diferit de om îngerii au fost creați dintr-o dată. Într-o descriere mai profundă am putea spune că îngerii sunt mai mult duhuri fiindcă ei nu au trupuri. Autorul de față consideră că una dintre cele mai profunde orientări ale îngerilor este cea care este conferită de tradiția iudeo-creștină prin care îngerii au o funcție ritualică și cultică. În acest sens îngerii sunt ființe slujitoare care Îl slujesc pe Dumnezeu și Îi ascultă poruncile. Din această misiune cultică am putea spune că s-a ajuns la o misiune socială a lor. În acest sens, trebuie să menționăm că Biserica nu crede că lumea îngerilor este o lume virtuală sau o lumea a potenței ci este o lume a realului, nu este o lume a imaginarului. Îngerii sunt menționați de la Facere. Îngerii sunt astfel subiectul unor mari creații literare. Am putea spune că prima creație literară care se referă la îngeri care a fost luată în considerare în istoria umanității este Biblia. Astfel, trebuie să spunem că numai Dumnezeu poate să ne ofere o înțelegere reală a îngerilor fiindcă Dumnezeu este Cel care i-a și creat. Am putea spune că pe parcursul existenței umanității precum oamenii au devenit din ce în ce mai conștienți de natura existenței lor și-au dat seama și de existența îngerilor. Omul este o ființă care este cât se poate de profundă și care poate ajunge spre deosebire de animale la o înțelegere a sensului existenței îngerilor. În mare suntem siguri că animalele nu sunt conștiente de existența îngerilor. În acest sens, pentru prima dată Adam după ce a fost izgonit din Rai, unul dintre heruvimii cu sabie de foc [a cărui nume nu se cunoaște exact] a fost pus să păzească porțile Edenului. Prin urmare în Biserica Ortodoxă spunem că noi „credem într-un singur Dumnezeu făcătorul cerului și al pământului, al tuturor celor văzute și nevăzute…” Prin facerea celor nevăzute ne referim și la îngeri. Prin urmare îngerii au avut un anume rol în relația omului cu Dumnezeu. În acest sens, la nivel de umanitate s-a simțit în vremurile recente o căutare de înțelegere a tainei existenței îngerilor, a rolului lor profund în raportul lor cu mediul înconjurător. Astfel, am putea detecta un anumit rol cosmologic al îngerilor, mai precis prezența lor în fața omului și rolul lor în crearea lumii văzute. Conform referatelor biblice îngerii sunt cei care au dat girul creației materiale. După cartea lui Iov prin ei Dumnezeu s-a orientat în creația lumii văzute și tot prin ei a realizat cosmosul în toată complexitatea lui. Astfel trebuie să spunem că Biserica Ortodoxă a rânduit sărbători de cinstire a îngerilor. Îngerii sunt și ființe cosmologice care au avut un puternic cuvânt se pus la crearea omului. În acest sens am putea spune despre îngeri că sunt „antropologi,” adică au fost înzestrați cu o profundă cunoaștere a ființei umane.

„We are not to think that man is the highest form of created being. As the distance between man and the lower forms of life is filled with beings of various grades, so it is possible that between man and God there exist creatures of higher than human intelligence and power. Indeed, the existence of lesser deities in all heathen mythologies presumes the existence of a higher order of beings between God and man, superior to man and inferior to God. This possibility is turned into certainty by the express and explicit teaching of the Scriptures. It would be sad indeed if we should allow ourselves to be such victims of sense perception and so materialistic that we should refuse to believe in an order of spiritual beings simply because they were beyond our sight and touch.”

În acest sens, este cât se poate de important să știm că îngerii pot fi studiați și pot fi cât se poate de mult înțeleși în mai toate funcțiile și în însușirile lor. Astfel, este cât se poate de bine să ne dăm seama de semnificația îngerilor și a atributele lor de a Îl slujii pe Dumnezeu și creația Sa. Am putea să ne întrebăm astfel de ce este necesar să studiem îngerii sau la ce bun ne-ar folosii studierea lor într-o lume în care problemele economice, cele militare sau cele sociale sunt mult mai grave? Este cât se poate de clar că studierea îngerilor nu ar putea aduce cu sine o rezolvare implicită a acestor probleme cu care se confruntă omul contemporan. În sine studiul angheologiei nu este un studiu empiric. Angheologia nu a oferit nici un răspuns la marile probleme cu care s-au confruntat marile imperii sau marile organizații politice ale umanității încă din cele mai primare timpuri. Ce știm în acest sens sigur despre îngeri este că ei se bucură de întoarcerea omului la pocăință. În acest sens, am putea spune că îngerii sunt interesați în și de existența noastră. Îngerii au fost antecedenți creației omului. Ei posedă liberul arbitru, voință și sentimente. În acest sens, există în plan lăuntric o asemănare între om și îngeri. Această asemănare a lăuntrului omului trebuie cultivată din ce în ce mai mult. Așadar trebuie să spunem că Hristos este centrul lumii angelice. O altă caracteristică a îngerilor este că ei sunt prezenți pe tot parcursul istoriei mântuirii omului. Arhanghelul Gabriel a fost cel care a anunțat nașterea lui Ioan Botezătorul. Prin urmare ne putem da seama că îngerii sunt cei care au un anumit rol în diferite evenimente importante din viața omului.Ca și consecință, îngerii sunt ființe care am putea spune că văd în mintea lui Dumnezeu sau cunosc gândurile și intențiile lui Dumnezeu mai bine decât omul. Ei sunt cei care pot într-un anume sens să le vestească acestea prin faptul apropierii lor imediate de Dumnezeu. Trebuie să spunem că o deplină angelizare a omului nu se v-a putea realiza niciodată. Procesul de angelizare al omului poate fi numai realizat într-o măsură mai mică. O angelizare deplină a omului în intervalul existenței pământești ar însemna o deplină „schimbare a substanței” omului. Trebuie să înțelegem că oricât s-ar apropia omul de îngeri el nu poate să își schimbe deplin umanitatea lui. Prin urmare umanitatea poate fi angelizată dar nu poate în nici un caz să fie schimbată radical.

Fondul actualizării studiului despre îngeri este însă mult mai pregnant în zilele noastre. Enorm de multe persoane din contemporaneitate investesc sume enorme în dezvoltarea unor rețele de exploatarea a vieții sexuale prin pornografie sau erotism. Vedem însă că sensul angelismului sau a vieții angelice raportat la aceste investiții este mult mai mic. Omul contemporan preferă mult mai mult alternativa plăcerilor hedoniste ale sexualității decât pe cele ale angelizării. Este cât se poate de clar că angheologia este o alternativă a vieții pornografice de exemplu care este atât de exploatată de mai toată lumea și în special în fața tinerilor. În orice caz, trebuie să precizăm că pentru a aborda un studiu despre îngeri trebuie să fim extrem de preocupați de voința îngerilor de a ni se descoperii. În acest sens, trebuie să fim conștienți că mai pe tot parcursul istoriei religiilor și a umanității au existat crezuri în existența unor ființe spirituale care au condus umanitatea la realizare. Am putea spune că aceste ființe au fost asimilate cu sfera de existență a „sacrului” sau a „sfințeniei.”

„The literal meaning of the word angel thus points more toward the function or status of such beings in a cosmic hierarchy rather than toward connotations of essence or nature, which have been prominent in popular piety, especially in Western religions. Thus, angels have their significance primarily in what they do rather than in what they are. Whatever essence or inherent nature they possess is in terms of their relationship to their source (God, or the ultimate being). Because of the Western iconography (the system of image symbols) of angels, however, they have been granted essential identities that often surpass their functional relationships to the sacred or holy and their performative relationships to the profane world. In other words, popular piety, feeding on graphic and symbolic representations of angels, has to some extent posited semidivine or even divine status to angelic figures. Though such occurrences are not usually sanctioned doctrinally or theologically, some angelic figures, such as Mithra (a Persian god who in Zoroastrianism became an angelic mediator between heaven and earth and judge and preserver of the created world), have heaven and earth and judge and preserver of the created world), have achieved semidivine or divine status with their own cults. In Zoroastrianism there was a belief in the amesha spentas, or the holy or bounteous immortals, who were functional aspects or entities of Ahura Mazdā, the Wise Lord. One of the amesha spentas, Vohu Manah (Good Mind), revealed to the Iranian prophet Zoroaster (6th century bc) the true God, his nature, and a kind of ethical covenant, which man may accept and obey or reject and disobey. In a similar manner, about 1,200 years later, the angel Gabriel (Man of God) revealed to the Arabian prophet Muḥammad (5th–6th century ad) the Qurʾān (the Islāmic scriptures) and the true God (Allāh), his oneness, and the ethical and cultic requirements of Islām. The epithets used to describe Gabriel, the messenger of God—“the spirit of holiness” and “the faithful spirit”—are similar to those applied to the amesha spentas of Zoroastrianism and the third Person of the Trinity (Father, Son, and Holy Spirit) in Christianity. In these monotheistic religions (though Zoroastrianism later became dualistic) as also in Judaism, the functional characteristics of angels are more clearly enunciated than their ontological (or nature of Being) characteristics—except in the many instances in which popular piety and legend have glossed over the functional aspects.”

CREAȚIA ȘI IERARHIA ÎNGERILOR

Este cât se poate de greu să scriem despre o ierarhie formală a îngerilor sau să adresăm acest subiect destul de greu abordabil de contemporaneitate. În primul rând trebuie să spunem că îngerii sunt ființe care există. Ei sunt ființe create. Prin urmare, îngerii au fost ființe create de Dumnezeu. Dumnezeu este autorul creației îngerilor. Trebuie să precizăm că dacă Dumnezeu nu ar fi voit nu am fi știu despre existența îngerilor. Prin voința lui Dumnezeu și prin dorința Lui de a cunoaște am putea spune că știm câte ceva despre îngeri. Prin urmare ce sunt îngerii? Sunt simboluri sau realități? Andre Malraux spunea la un moment că „lumea modernă v-a înceta când nu se v-a mai crede îngeri.” Este cât se poate de evident că nu putem să îi cunoaștem pe îngeri pe cale rațională sau după cum s-a încercat în anumite epoci din istoria umanității să îi căutăm pe îngeri pe cale raționalistă. Cunoașterea omului raportată la existența îngerului este însă numai parțială. Ființa sau esența ultimă a îngerului nu poate fi cunoscută. Esența îngerilor, la fel ca și ființa lui ultimă transced capacitatea noastră de înțelegere. Cea ce putem cunoaște despre îngeri este mai mult despre funcțiile lor sau despre modalitatea lor de existență. În sensul ultim, îngerii sunt folosiți pentru mântuirea omului, sau în orice caz, ei au un mare rol în mântuirea omului. Se crede că îngerii sunt un fel de protectori ai omului sau că printre atribuțiile lor este și cea de a îl proteja pe om sau de a îl ocrotii. Dar trebuie să precizăm că în lumea scepticilor, îngerii sunt ființe contestate. În cele mai multe cazuri percepția existenței lor ne vine din credință. Biblia este cea care atestă pentru tradiția iudeo-creștină existența lor. Am putea spune că Biblia este un depozitar de angheologie. Am putea spune că îngerii sunt ființe create. Numai Dumnezeu este necreat. Prin urmare, prin natura lor, îngerii nu sunt ființe eterne. Am putea spune că îngerii sunt ființe spirituale sau duhovnicești. În acest sens, am putea spune despre îngeri că sunt înțelepți dar nu sunt omniștienți. Sunt multe lucruri care pot fi spuse despre caracteristicile îngerilor. Îngerii sunt capabili să ajungă la viteze de deplasare enorme dar ei nu sunt omniprezenți. Îngerii au putere dar nu sunt omnipotenți. Numai Dumnezeu este omnipotent. În acest sens îngerii sunt îngerii creați în timp. Ei ne sunt superiori nouă fiindcă nu au un sfârșit temporal cum avem noi.

În mare, mai toți oamenii caută modele. Căutarea modelelor este în special resimțită în studiile de sociologie. Din nefericire nu toți oamenii caută modele veridice. Modelele legate de viețuirea îngerilor sunt cât se poate de multe. Adevărul este că puțini caută să spunem „desăvârșirea evanghelică” în angheologie. Modelele pe care le caută omul sunt în general de natură strict omenească. În mare parte am putea spune că omul se lasă de foarte multe ori dus de înțelegerea eronată a modelelor unor oameni robotizați sau a unor existențe ale tehnicii. În acest sens, de foarte multe ori putem vedea cum modelul unui om al tehnicii este mult mai căutat decât un model angelic. De mai multe ori în istorie s-a putut vedea cum omul a văzut un model al perfecțiunii sale mai mult în tehnologie decât în angheologie. Omul contemporan este prins de foarte multe ori de sensul avansării în material și nu de avansarea în sens duhovnicesc.

În aceste sens, trebuie să afirmăm că îngerii sunt un subiect fascinant. Am putea spune că este destul de greșit că omul modern se reduce pe sine la a își lua informații despre îngeri din mas media. Termenul pe care îl folosește Agheu în Vechiul Testament pentru înger este malawk. În acest sens, am putea spune că dacă omul în general s-ar afunda din ce în ce mai mult în spre o direcție nesigură din punct de vedere duhovnicesc dacă nu s-ar dedica studiului angheologiei. În general, în operele de început ale creștinismului există enorm de multe resurse teologice care ne fac să aprofundăm taina îngerilor sau a realității existenței lor. Așadar trebuie să spunem că îngerii nu sunt proprii lor autori. Ei au fost creați de Dumnezeu. Îngerii nu au principiul subzistenței lor în sine ci în Dumnezeu. Dumnezeu este cel care a creat și care a voit aducerea îngerilor în existență. Una dintre disciplinele iudaice care au fost profund preocupate de angeologie a fost calaba. În cabala iudaică s-a studiat foarte mult problema îngerilor. În acest sens, trebuie să spunem că în cabala iudaică există un anumit cult al îngerilor sau mai bine spus o mistică a îngerilor. Învățăturile iudaice despre îngeri sunt cât se poate de elaborate. Baza elaborări acestor învățături este o puternică „critică biblică.” Astfel, trebuie să spunem că la un anumit nivel cabala nu este partea ortodoxă a iudaismului. Iudaismul ca și curent religios a avut una dintre cele mai profunde percepții doctrinare ale îngerilor. Cele mai elaborate doctrine referitoare la îngeri le găsim în iudaism. Am putea enumera aici mai multe grupuri de îngeri după cum sunt ei așezați ierarhic: în cadrul serafimilor am putea enunța pe arhanghelul Metatron și pe îngerii Vehuiah, Jeliel(Yeliel), Sitael, Elemiah, Mahasiah, Lelahel, Achaiah, Cahetel. În cadrul Heruvimilor am putea enunța pe arhanghelul Jofiel( Raziel ) și pe îngerii Haziel, Aladiah, Lauviah, Hahaiah, Yezalel, Mebahel, Hariel, Hekamiah. În cadrul tronurilor am putea să enumerăm pe arhanghelul Țadchiel și pe îngerii Lauviah, Caliel, Pahaliah, Nelchael, Yeiaiel, Melahel, Haheuiah. În cadrul ierarhiei domniilor am putea să denumim pe arhanghelul Kamael și pe îngerii Nith-Haiah(Nithaiah), Haaiah, Ieratel, Seheiah, Reiiel, Omael, Lecabel, Vasariah. În cadrul virtuțiilor am putea să îl enumerăm pe arhanghelul Mihail și pe îngerii Hahahel, Michael, Veuliah(Veualiah), Ielaiah, Sealiah, Ariel, Asaliah, Mihael. In cadrul Arhangelilor am putea să îl numim pe Rafael și pe îngerii Nemahiah, Yeialel (Yeyalel), Harael, Mitzrael, Umabel, Iahel, Anauel, Mehiel. În cadrul ierarhiei îngerilor am putea să îl numim pe Gabriel și mai jos pe îngerii Damabiah, Manakel, Ayael (Eiael), Habuhiah, Rochel (Rahael), Jamabiah (Yabamiah), Haiaiel, Mumiah. În acest sens există o listă mult mai mare de îngeri. Dar este imposibil să îi enumerăm pe toți din moment ce numărul lor este de miliarde și miliarde. Am putea spune că numai Dumnezeu cunoaște numărul exact al îngerilor. Tradiția iudaică denumește 72 de îngeri majori. Astfe că trebuie să spunem că mai recent s-a cerut un înger patron al televiziunii și al comunicațiilor. Trebuie să spunem că îngerii sunt dintre cele mai profunde creații ale lui Dumnezeu.

„Dans cette perspective, les anges continuent d'accomplir auprès des hommes les tâches que l'Acienne Testament leur attribuait déjà. Quand une communication surnaturelle parvient du ciel à la terre, ils en demeurent les mystérieux messagers Gabriel transmet la double Annonciation (Lc 1,19.26) ; une armée céleste intervient dans la nuit de la Nativité (Lc 2,9-14) ; des anges encore annoncent la Résurrection (Mt 28,5ss p) et font connaître aux Apôtres le sens de l'Ascension (Ac 1,10s). Auxiliaires du Christ dans l'œuvre du salut (He 1,14), ils assurent la garde des hommes (Mt 18, 10 ; Ac 12,15), présentent à Dieu les prières des saints (Ap 5, 8 ; 8,3), conduisent l'âme des justes en paradis (Lc 16,22). Pour protéger l'Eglise, ils poursuivent autour de Michel, leur chef, le combat contre Satan qui dure depuis les origines (Ap 12,1-9).
Un lien intime rattache ainsi le monde terrestre au monde céleste ; là-haut les anges célèbrent une perpétuelle liturgie (Ap 4,8-11) à laquelle s'unit ici-bas la liturgie de l'Eglise (cf. Gloria, Préface, Sanctus). Des présences surnaturelles nous entourent, que le voyant de l'Apocalypse concrétise dans le langage de convention consacré par l'usage. Cela exige de notre part une révérence (cf. Jos 5, 13-55 ; Dn 10,9 ; Tb 12,16) qui n'est pas à confondre avec l'adoration (Ap 22,8s). Il est donc nécessaire de proscrire un culte exagéré des anges qui nuirait à celui de Jésus-Christ (Col 2,18). Au-delà de ces affirmations explicites de la Bible, le critique peut se demander quel sens ont des représentations qui sont largement empruntées au monde païen ambiant et qui traduisent des éléments périphériques du message biblique. Le problème n'est pas facile à résoudre. Un point est sûr. Quelles que soient la nature et la structure de l'univers spirituel qui entoure Dieu et exécute ses desseins, c'est par soumission au Christ, maître du monde et Sauveur, qu'il est incorporé dans le plan divin de la création et de la rédemption. C'est par-là qu'il entre dans le domaine de la foi chrétienne.”

Trebuie să spunem că ei scăpând din percepțiile noastre obișnuite constitue o lume tainică. În acest sens, s-a vorbit de o taină a îngerilor. În Biblie nu s-a pus niciodată la îndoială existența îngerilor. Îngerii au fost de mai multe ori contestați dimpreună cu existența lor. Am putea spune ceva mai multe lucruri despre ierarhia îngerilor. Tema ierarhiei îngerilor este una dintre cele mai dificile subicte ale angheologiei. Evagrie Ponticul spune despre îngeri că ei îngerii umplu aerul luptându-se pentru noi. Trebuie să știm că Dumnezeu este cel care are autoritate ultimă asupra îngerilor. Iată ce citim de exemplu într-o rugăciune a lui Adelbert: “încă ridic glasul și cererile mele către îngerii Uriel, Tubuel, Michel, Inias, Tubuas, Sabaoc, Simiel…" Așadar fondul ierarhic al mistagogiei angelice sau al angheologiei este una dintre cele mai grele de realizat îndatoriri ale teologului este de a face un fel de învățătură sau cale de acces în lumea îngerilor. Dionisie Areopagitul a realizat aceasta scriind ierarhia cerească. Lucrarea lui Dionisie este totuși o lucrare care nu epuizează ceea ce poate fi scris despre îngeri. Trebuie să spunem că subiectele referitoare la angheologie nu sunt epuizate. Mai pot fi scrise multe lucruri referitoare la îngeri și la lucrarea lor. Vom lua în acest sens ca și subiect de analiză trei arhangheli pe care tradiția îi numește Barachiel, Jehudiel și Zeadkiel. În acest sens am putea spune că se fac referință în scripturi în Biblie la îngeri. În Geneză 3, 24: se vorbește de heruvimi, Isaia 6, 2 se vorbește de serafimi, în Iezechil 10, 3 se vorbește de heruvimi, tronuri, în Daniel se vorbește de miriadele îngerești, de Gabriel și de Mihail, în cartea lui Tobie se vorbește de Rafael, în 2 Macabei se vorbește de oștirile cerești, în 1 Tesaloniceni se vorbește de un arhanghel, în Romani 8, 38 se vorbește de îngeri principalități și de puteri, în 1 Corinteni 15, 24 se vorbește de începătorii puteri, stăpânii. În Efeseni 1, 21 se vorbește de începătoreii, puteri, domnii și domnii, în Efeseni 3, 10 se vorbește de domnii și puteri cerești, în Efeseni 6, 12 se vorbește de puteri și de începătorii, în 1 Petru 3, 22 se vorbește de îngeri, puteri domnii, în Iuda 9 se vorbește de arhanghelul Mihail, în 2 Petru 10, 11 se vorbește de îngeri, în Evrei 12, 22 se vorbește de o nenumărată oștire de îngeri și în cele din urmă am mai putea enunța că în Apocalispsă se vorbește de șapte îngeri.

Pe continentul european Toma de Aquino a fost cel care a oferit însă o clasificare ierarhică proprie a îngerilor. Această ierarhie graduală și ierarhică este modalitatea prin care lumina dumnezeiască se comunică îngerilor. În acest sens știm clasificarea pe care a oferit-o Dionisie. Clasificarea pe care a oferit-o Grigorie cel Mare este însă puțin mai diferită: serafimi, heruvimi, tronuri, domnii, începătorii, tării, virtuți, arhangheli și îngeri. Clasificarea lui Ambrozie episcopul Milanului în secolul al IV-lea este aceasta: serafimi, heruvimi, tronuri, începătorii, puteri, virtuți, arhangheli și îngeri. Literaturile iudaice apocrife prezintă mai multe alte clasificări ierarhice care nu au fost acceptate ca și canonice în creștinism. Am putea spune că au fost atribuite anumite reprezentări ale ierarhiilor. Prima ierarhie a fost cea a serafimilor, a heruvimilor și a tronurilor. Ea Îl reprezintă pe Dumnezeu în perfecțiunile Lui intime: iubire vie, lumină vie, sfințenie nealterată. A doua ierarhie de domnii, stăpânii și începătorii Îl reprezintă pe Dumnezeu în suveranitatea Lui față de făpturile Lui: putere fără limite, forță irezistibilă, dreptate imuabilă. A treia ierarhie Îl prezintă pe Dumnezeu prin acțiunile Lui: conducere cu înțelepciune, descoperiri sublime și ca și o constantă mărturie a binelui. Trebuie să menționăm că angheologia orientală diferă foarte mult de cea occidentală. În acest sens, putem vedea cum în orient persoana autoritară în probleme de angheologie a fost considerat Dionisie Areopagitul în timp ce în occident a fost considerat Toma de Aquino. În occident se obișnuia ca anumitor teologi să le fie acordat titlul de doctor angelicus. Toma de Aquino a fost considerat de exemplu în Biserica Romană un doctor angelicus. Această tradiție nu este prezentă în orient.

Prin urmare, dincolo de spațiu și timp, dincolo de planete, de materie și de univers a existat numai Dumnezeu. Am putea spune că Dumnezeu a fost cumva suficent lui Înșuși în această izolare care nu poate fi cuprinsă de imaginația noastră. Așadar Dumnezeu a voit să producă o operă exterioară. Scripturile ne spun că El a creat cerul și pământul. Mai întâi a fost creat cerul. El a voit să creeze duhuri curate ca și El, având ca și El iubire și inteligență, și care să Îl poată și să Îl cunoască după cum El se cunoaște pe Sine Însuși. Aceștia au fost îngerii. Ei sunt într-un număr ce nu poate fi numit. Am putea spune despre îngeri că ei au primit un fel de inteligență și suveranitate ca și prerogative ale sublimității.

„L'ange entre en contact avec le monde sensible par une présence d'"action" ; non la présence de l'âme liée au corps et formant avec lui un seul être, mais la présence du pur esprit d'autant plus habile à manier un instrument qu'il en est plus indépendant et plus libre. Déjà l'exemple de l'homme montre ce que peut l'esprit sur la matière. La science a discipliné les forces naturelles ; notre propre volonté se fait obéir de nos membres ; et parfois des individus fortement trempés pétrissent leur organisme au point de se refaire un tempérament nouveau.
L'ange possède une connaissance encore plus parfaite des lois de l'univers ; il sait mettre en contact et faire réagir corps et éléments, de là pour lui la possibilité d'obtenir des résultats extraordinaires et en apparence miraculeux.
Dieu seul peut agir directement sur notre intelligence (Som. Th., I, 105, 3-4; C.G., III, 8-92) ; l'ange agira sur elle par l'intermédiaire de la partie sensible de notre être. Il peut, par exemple, revêtir un corps d'emprunt comme Raphaël (Tob., 12.19). Il peut influer sur nos sens et créer une sorte d'hallucination. Il peut surtout intervenir dans notre imagination, dans ce creuset où d'une façon si étrange se fondent, se forment et se coordonnent les images. Ordinairement cette dernière action nous échappe parce qu'elle se moule sur notre activité naturelle ; nous appelons cela, suivant les moments, rêve prophétique, intuition ou pressentiment, illumination ou inspiration, bonne pensée, idée pieuse.”

În acest sens, referitor la ierarhia îngerilor, trebuie să spunem că există o anumită literatură despre îngeri care îi prezintă într-o imagine cât se poate de eronată. Aceste curente sunt în special curentele religiilor orientale care au o percepție cât se poate de distorsionată referitoare la îngeri. Religiile orientului îndepărtat sunt cât se poate de negative referitoare la percepția reală a îngerilor. În acest sens, îngerii nu sunt mai deloc prezenți în cultul religios. Rolul îngerilor în religiile orientului îndepărtat este cât se poate de lipsit de semnificație. Așadar trebuie să menționăm că unele ierarhii angelice au fost create asemenea unor ierarhii sociale. Deși am putea vorbii de o „sociologie angelică” ea nu este asemănătoare cu cea omenească. Ierarhia îngerilor este o ordine în care am putea să îi aranjăm pe îngeri, duhuri curate, mai mult sau mai puțin superioare, în sensul apropierii de Dumnezeu. Am putea spune că îngerii după unii teologi se clasifică în funcție de împărtășirea de lumina lui Dumnezeu. Astfel, trebuie să spunem că ierarhia îngerilor este cumva simbolică în sensul omului dar cât se poate de reală în sensul existenței lui Dumnezeu.

În cazul primei ierarhii, cea a serafimilor cel mai mare în ierarhie este recunoscut de tradiție ca fiind Metatron. După Metatron urmează cum am spus restul de Ehiah, Jeliel, Sitael, Elemiah, Mahasiah, Lalahel, Achaiah și Cahetel. Cuvântul serafim înseamnă în ebraică “cel arzând.” Numele a fost dat lor de proorocul Isaia care a voit astfel să arate că aceste făpturi îngerești se curăță și se împărtășesc de Dumnezeu. Serafimii sunt în capul ierarhiei și am putea spune că ei sunt cei care înconjoară tronul lui Dumnezeu. Ei se mișcă continuu în jurul tainelor dumnezeiești și au puterea de a îi ridica pe inferiorii lor la asemănarea cu ei. După Isaia ei au trei perechi de aripi. Aripile lor sunt date de Isaia simbolic. O pereche de aripi este pentru a își acoperii fața, una pentru a zbura și alta pentru a se îndrepta în spre Dumnezeu. În sens simbolic am putea spune că culoarea simbolică este roșul, fiindcă este culoarea focului element care le este cumva atributul lor. Piatra lor simbolică este sardoinul în care se reflectă influențele cosmice și prin care fac demonii să fugă.

În cazul celei de a doua ierarhii, cea a serafimilor, cel care a fost recunoscut de tradiția Bisericii ca fiind primul în ierarhie este Raziel. Mai apoi urmează după cum am arătat mai sus: Haziel, Aladiah, Lauviah, Hahaiah, Iezael, Mebahel, Hariel și Hakamiah. Numele lor provine din limba ebraică de la termenul de kâribu și înseamnă similarul unor tauri cu cap uman care protejau intrarea în templul asirobabilionian. Iezechil este cel care vorbește cel mai mult despre ei numindu-I slujitorii cei mai apropiați de tronul lui Dumnezeu. Ei sunt apărători și gardieni ai Sanctuarului ceresc și se pare că ei sunt cei care susțin tronul lui Dumnezeu. Această imagine o găsim și la Ioan Evanghelistul. Heruvimii constituie metafora omniprezenței lui Dumnezeu, simbolizând înțelepciunea lui Dumnezeu. Ei posedă o aptitudine inefabilă de a Îl cunoșate și de a Îl contempla pe Dumnezeu și de a primii cele mai înalte daruri din lumina Sa și de a primii toată această plenitudine pe care o dau îngerii. În cazul celei de a patra ierarhii, cea a tronurilor, cel care a fost recunoscut de tradiție ca fiind primul în ierarhie este Binael după care urmează Lauviah, Caliel, Leuviah, Pahaliah, Nelkhael, Ieiaiel, Melehel și Haiviah. Ei reprezintă cumva dreptatea lui Dumnezeu. Ei nu sunt capabili de nici un fel de înjosire lucru care îi face capabili să poarte simbolic tronul lui Dumnezeu. În ei tradiția spune că se dizolvă veninuri fizice și duhovnicești. Îi vedem în general reprezentați cu o robă și un baston ca și semn al înțelepciunii.

În cazul celei de a cincea ierarhii, cea a domniilor, primul care a fost denumit de tradiție ca fiind în ierarhie este Hesediel după care urmează Nith-Haiah, Ahaiah, Ierathel, Seheiah, Reuel, Omael, Iecebel, Vasariah. Ei sunt responsabili de elementele naturale și de cele cerești și reprezintă ridicarea duhovnicească pură eliberată de orice fel de compromise pământești. În general ei sunt reprezentați ca purtând un sceptru și o coroană.

În cazul celei de a șasea ierarhii de îngeri, cea a puterilor, a fost recunoscut de tradiție ca fiind primul în ierarhie Camel, după care urmează Iehuiah, Lehahiah, Chavakhiah, Menadel, Aniel, Haamiah, Rehael, Ieiazel. Ei au aceleași responsabilități ca și domniile. Ei sunt luptători împotriva demonilor. Piatra lor de simbol este onixul negru. Ei sunt reprezentați în general ca și o coroană și un sceptru.

A șaptea ierarhie a îngerilor a fost cea a stăpâniilor unde a fost recunsocut de tradiție ca și primul în ierarhie Rafael, după care urmează: Hahahel, Mikael, Ioliah, Ielehiah, Sehaliah, Ariel, Asaliah, Mihael. Ei au o putere intelectuală uimitoare care le este a lor proprie despre care omul nu are nici un fel de cunoaștere. Ei reprezintă sinteza a patru elemente. Piatra lor simbolică este safirul, simbol al înțelepciunii, a străvederii dumnezeiești, culoare a nădejdii. În general ei sunt reprezenați ca purtând flori.

A opta ierarhie a îngerilor este cea a începătoriilor, fiind recunoscut de tradiție primul în ierarhie ca fiind Haniel, după care urmează Vehuel, Daniel, Hahasiah, Imamiah, Nanael, Nithael, Mebahiah, Poiel. Ei sunt îngeri care păzesc popoarele și care s-au definit ca și puteri ale conducerii cu cea mai mare convingere. Ei nu au nici un fel de culoare simbol și nici un fel de reprezentare.

A noua ierarhie este cea a arhanghelilor și a îngerilor care îi au ca și conducători pe Mihail și Gavriil. După ei urmează: Damabiah, Manakel, Eyael, Habubiah, Rochel, Jamabiah, Haiaiel, Mumiah. Ei sunt îngeri care contemplă fața lui Dumnezeu. Funcția lor este de a îi ocrotii pe oameni. Tradiția spune că prin ei omul poate ajunge la cunoștința ierarhiilor îngerești. Tot prin ei omul poate să se ridice la Dumnezeu. Piatra lor de simbol lor a fost luată smaraldul.

În acest sens, trebuie să spunem că Biserica nu consideră canonică împărțirea ierarhică a cabalei iudaice. La fel nici în iudaismul ortodox nu se consideră cabala o carte canonică. Prin urmare, trebuie să știm că și în cabala există o anumită ierarhizare a îngerilor. În acest sens, cabala este o tradiție apocrifă. Trebuie să spunem că există mai multe tradiții apocrife referitoare la rolul îngerilor și a ierarhiei lor. Așadar trebuie să ne dăm seama că și în cabală se vorbește de o angheologie. Am putea vorbii de angheologie și în mozaism. De fapt am putea spune că în mozaism a fost un fel de proto-ierarhie a îngerilor care a urmat să se desfășoare mai apoi în cursul firesc al evoluției istorice și religioase. Prin urmare trebuie să spunem că în mai multe tradiții iudaice se face referință la îngeri. La îngeri se face referință în Talmud la fel ca și în restul cărților iudaice. O primă ierarhie a îngerilor putem spune că apare în mozaism. În general, în mozaism nu a existat o doctrină extrem de bine pusă la punct despre îngeri și astfel că s-a ajuns la elaborarea unei doctrine mozaice foarte bine puse la punct referitoare la îngeri pe care am enumerat-o mai sus. Prima ierahizare a îngerilor a fost făcută în iudaism. Mai bine spus din paginile Vechiului Testament ne putem face o imagine referitoare la îngeri. Această imagine nu putem spune că este completă. Am putea spune că din punct de vedere istoric a existat o anume evoluție a ierarhizării îngerilor. Astfel, am putea spune că a fost destul de greu realizarea unei ierarhii bine stabilite a îngerilor. Această ierarhie a îngerilor este o ierarhie care nu poate fi pătrunsă cu mintea omenească. „Oui et cette fois encore je me détacherai de ce qui est écrit dans la kabbale et livre sacré pour vous offrir ma version telle qu'elle me fut inspirée. Il existe plusieurs niveaux d'anges célestes divisés par catégories. Les plus connus de nous tous sont : Les Anges gardiens, les Archanges, les Chérubins de la Saint-Valentin, les Elfes ou Fées de la nature. Les moins connus sont :   Les Séraphins plus près de Dieu et les Raphaëls qui regroupent à eux seuls plusieurs autres hiérarchies. Il faut retenir que les Anges sont avant tout des intermédiaires au service de Dieu et des hommes. Ils agissent en premier lieu afin de tous nous unifier en tant que genre humain puis en second lieu, cherchent à nous unir à notre Créateur Divin. Les anges possèdent des limites, ils ne sont pas des divinités, bien qu'ils sont issus de la Divinité elle-même. On peut les prier ou les invoquer pour leur aide et leur soutien mais il ne serait pas approprié de les adorer. Ils se considèrent du reste comme des serviteurs capables de nous soutenir comme le ferait un excellent thérapeute à cette différence qu'ils utilisent notre intuition pour communiquer avec nous sous forme de pensées télépathiques que nous pensons être nos propres idées la plupart du temps. Parfois dans de plus rares exceptions, car cela dépend de l'intensité de notre foi ou de notre évolution spirituelle, les anges peuvent se matérialiser et prendre une forme humaine juste pour intercéder et nous éviter de ce fait un accident dramatique ou mortel, etc. Mais, plus souvent qu'autrement, ils vont utiliser d'autres personnes assez évoluées pour être très à l'écoute de leur intuition afin qu'elles servent de messagers pour dire les mots qu'une personne se doit d'entendre, juste avant que celle-ci ne prenne une décision majeure risquant d'influencer tout le reste de sa vie. Ceci dit, il faut savoir que les anges ne peuvent d'eux-mêmes changer notre destin puisqu'ils respectent profondément notre libre-arbitre. Ils ne peuvent donc qu'amener à notre portée des messages puissants comme des coïncidences étonnantes afin de nous pousser à nous interroger à un moment précis de notre vie. Si nous ne tenons nullement compte des messages ou coïncidences rencontrés, alors rien ne changera et nous suivrons la route quelle qu'en soient les conséquences.”

ROSTUL MISTAGOGIEI ÎN ANGHEOLOGIE

Am arătat mai sus câteva lucruri despre ierarhia îngerilor. În general este imposibil de enunțat pe toți îngerii. Aceasta ar însemna să facem o listă cu peste câteva sute de miliarde sau poate chiar mai mult. Cel puțin așa putem noi citii în cărțile de cult din Biseirca Ortodoxă. Vom oferii în rândurile de mai jos din diferite surse o anumită numerotare a unor îngeri mai cunoscuți dimpreună cu câteva dintre trăsăturile lor din tradițiile religioase ale globului. În liturghia Sfântului Ioan Gură de Aur ni se spune că în fața tronului lui Dumnezeu stau nevăzut miliarde și miliarde de îngeri. Ar fi o însărcinare care depășește scopul limitat al lucrării de față să numim toți îngerii care stau înaintea lui Dumnezeu. Ceea ce putem spune este că îngerii au o ierarhie bine definită și sunt aranjați într-un mod care este imitat de viața Bisericii. Este bine să ni se reamitească că îngerii sunt ca și număr nelimitați. A enunța numărul îngerilor este imposibil din cauză că sunt extrem de mulți, din această cauză în iudaism la fel ca și în creștinsim s-a recurs la simboluri. Astfel, îngerii sunt reprezentați cu aureolă în jurul capului. Numărul îngerilor fiind necunoscut cu exactitate omului ar fi de prisos să ne apucăm să îi enumerăm. O încercare de acest fel a fost aplicată în iudaism prin recurgerea la simboluri. Ceea ce putem știi este că numerele îngerilor sunt cunoscute numai de Dumnezeu. Numai Dumnezeu cunoaște cu exactitate îngerii și numărul lor. Așadar trebuie să știm că îngerii au devenit o parte integrantă și în creștinsim ca și obiect de studiu. Am putea spune că Dionisie Areopagitul a fost cel care a creat o primă mistagogie în secolul al V-lea. Mistagogia lui Dionisie vorbește de Biserică ca și de un chip al unirii în Biserică a cosmosului cu lumea nevăzută, a lumii văzute cu cea nevăzută. Mistagogia angelică vorbește de unirea în Biserică a îngerilor și a oamenilor. Simbolul ultim al mistagogiei este simbioza lumii văzute cu cea nevăzută, a omului cu îngerul. În lumea modernă în general se poate resimții un fel de mesaj de suprimare a existenței îngerilor. Îngerii au fost în mai multe rânduri reduși la neexistență. Dacă este să ne uităm în mai multe doctrine religioasee de pe planetă putem să ne dăm seama că prea puțin se vrobește de îngeri și de rolul lor în creație. Îngerii sunt cât se poate de reali în sensul prezenței lor.

„Essentiellement, le travail avec les Anges consiste à reprogrammer les mémoires inconscientes. Il s’agit d’un travail de purification: les mémoires qui sont teintées de distorsions sont rectifiées les unes après les autres par la Puissance de l’Ange et celle de l’intention. En invoquant les états de conscience Angéliques, l’être active sa volonté sur la pureté. Il apprend ainsi à se concentrer et à devenir très intense. On appelle cette importante réalisation KAWANA, qui signifie l'intensité de l’intention. Elle se produit chez celui ou celle qui découvrent que la spiritualité n’est pas un passe-temps, mais bien un intense processus de transformation qui l’amène à traverser de multiples initiations, lesquelles sont autant d’étapes sur le chemin de la désintoxication de la conscience. Au cours de son apprentissage sur Terre — par ses différentes incarnations —, l'être humain enregistre toutes ses expériences dans son âme, exactement comme le fait un ordinateur. Toutes les peurs, les souffrances, les limitations ainsi que, bien sûr, toutes les vertus, les qualités et le potentiel sont enregistrés dans le subconscient et les différentes couches de l'inconscient.” Așadar trebuie să spunem că angeologia nu este astrologie. Astrologia este în sine o pseudo-știință. În această pseudo-știință sunt folosiți și îngerii. Trebuie prin urmare să spunem că îngerii au o imagine distorisionată în mai multe așa zise pseudo-științe. Mai multe domenii de cercetare au luat îngerii ca și obiect de studiu separat. Mai multe științe și-au asumat dreptul de a vorbii și a analiza probleme legate de angheologie. O analiză temeinică a îngerilor ne poate venii numai din teologie. În teologia ortodoxă a existat de mai multe ori tendința de a face din angeologie o disciplină de studiu independentă. Astfel, trebuie să afirmăm că angheologia este o disciplină teologică și ea se încardrează în tema studiului îngerilor. În teologie s-a creat o disciplină separată de studiu a îngerilor, a naturii, a funcțiilor și a modului lor de a exista. În unele împărțiri putem găsii diferite împărțiri mistagogice ale îngerilor. Unele dintre aceste împărțiri ale îngerilor sunt arbitrare. În sine cuvântul derivă din sanscritul angiras și din persanul angiros. Așadar, putem spune despre serafimi că sunt prima clasă de ființe cerești, (termenul de serafim provine din, ebraicul. שׂרפים Seraphim, latinul. seraph[us], pl. seraphi[m]). În tradiția iudaică serafimii sunt menționați pentru prima dată în Tanakh, sau în Biblia ebraică din Vechiul Testament la Isaia. Imaginația iudaică i-a perceput ca având o formă umană și prin aceasta ei au intrat în rândurile îngerilor. Isaia ne spune că el a ajuns să vadă sanctuarul cel ceresc și acolo a văzut că mai presus de toate ierarhiile erau serafimii, care strigau continuu unul către altul, “Sfânt, Sfânt Sfânt Domnul Savaot….plin este cerul și pământul de mărirea Lui….” Ni se spune că temeliile Templului ceresc tremurau de sunetele vocii lor. Astfel, în agelarhie în cadrul iudaismului serafimii sunt invocați în cadrul rugăciunii Kedușah, care este adăugată ca și o parte a lui Amidah, și la fel în alte câteva rugăciuni. Astfel, tot în iudaism s-a creat încă o ierarhie angelică de către marele rabin Maimonide, denumită Yesodei ha-Torah din Yad ha-Chazakah. În ierarhia lui Maimonide găsim însă zece nivele ierarhice. În această ierarhie găsim următoarea ierarhie angelică: 1. pe prima ierarhie este îngerul Ha Kodeș. 2. Pe adoua ierarhie este îngerul Ofanim. 3. Pe a treia ierarhie este îngerul Erelim. 4. Pe a patra ierarhie este îngerul Hașmalin. 5. Pe al cincelea rând al ierarhiei sunt serafimii. 6. Pe a șasea ierarhie sunt îngerii Malakhim. 7. Pe ierarhia a șaptea este îngerul Elohim. 8. Pe ierarhia a opta este îngerul Bene Elohim. 9. Pe ierarhia a noua sunt heruvimii. 10. Pe ierarhia a zecea este îngerul Ișim. În acest sens, Toma de Aquino a oferit o descriere a serafimilor: „numele de serafim provine nu numai din milostenie ci și din excesul de milostenie, exprimat de cuvântul ardoare sau foc. Toma de Aquino spune că îngerii se mișcă cât se poate de „inflexibil” spre Dumnezeu. Căldura angelică a serafimilor are cea mai penetrantă acțiune care îi ridică și pe restul din jurul lor în spre Dumnezeu. Toma de Aquino spune că una dintre caracteristicile îngerilor este „căldura.” O altă caracteristică a serafimilor este claritatea sau strălucirea, ceea ce arată că acești îngeri sunt făcuți dintr-o lumină ce nu poate fi epuizată. Prin lumina lor ei îi iluminează și pe alții. O altă caracteristică a serafimilor este de a îi ilumina pe alții.” În anul 1487, în Cuvântarea despre om a lui Geovani Pico de la Mirandola se menționa un serafim. El îi numea pe serafimi cel mai înalt model de urmat. Pico de la Mirandola credea că omul poate ajunge un egal al serafimilor. În general în Renaștere s-a crezut mult în ajungerea la stadiul serafimilor. Prin urmare, în Renaștere se credea în ajungerea la o stare asemănătoare cu a serafimilor. Mențiuni despre serafimi găsim și în Bonaventura, care a descris mai mult cele șase aripi ale serafimilor ca și modalități de a ajunge mai aproape de Dumnezeu. Astfel, serafimii sunt ființe ale luminii pure și au o comunicare directă cu Dumnezeu. În mod simbolic ei raționează prin foc, care este atașat în timpul curățirii lăuntrice. Cuvântul de serafim provine din termenul de seraf, care înseamna în mod inițial în ebraică un stadiu de existență înflăcărat. În mod clasic serafimii sunt indetificați ca având șase aripi care au iradiat din fața îngerului în spre centru. Din această ordine în serafimi am putea să îi denumim pe Serafiel, Uriel, Nathanael, Jehoel și Chamuel (Kemuel sau Șemuel).

Heruvimii sunt a doua categorie din ierarhia îngerilor. După Yose ha-Gelili în tradiția iudaică la rugăciunile de masă sunt invocați heruvimii. În cartea numerilor ni se spune despre Dumnezeu că a vorbit cu Moise stând între doi heruvimi în partea de sus a Arcii legământului (Numeri 7, 89). Zoharul ne spune că heruvimii sunt conduși de un heruvim numit Kerubiel. Așadar, am putea spune că în arta occidentală una dintre cele mai răspândite reprezentații ale heruvimilor le găsim tot în Renaștere. Am putea spune că heruvimii au fost prezenți de la facerea omului. În acest sens, a fost declarat ca fiind adevărat și de cărturari moderni cum ar fi David Rohl că una dintre misiunile heruvimilor a fost de a păzii grădina Edenului. Cărturarul lingvist Roland De Vaux a scris că heruvimii au un fel de asemănare cu termenul asirian karabu, cu termenul akadian kuribu și cu termenul babilionian karabu. Termenul asirian a însemneat ceva mare sau măreț, în timp ce termenul akadian a însemnat binecuvântat sau evalvios. Dintre ei am putea să numim pe Cherubiel, Ofaniel, Rafael, Uriel și Zofiel.

O altă ierarhie a îngerilor sunt Tronurile. În ascest sens, trebuie să spunem că gradația ierarhiilor cerești poate fi văzută numai prin sfințenie. O caratecteristică a acestor ierarhii nu este după cum cred unele speculații contemporane inutilă mai bine spus Tronurile sunt locuri pe care șade Dumnezeu. Nu trebuie să înțelegem prin tronuri simple scaune. Ele sunt ființe cerești și sunt locuri pe care șade Tatăl cel ceresc. Tronurile sunt menționate în Apocalipsă 11, 16. În iudaism lor le corespund ierarhia îngerilor Elerin. Tronurile sunt ființe cu o putere și o forță de mișcare imensă. În sine ei depozitează mai multe energii. Ei asigură după unii ca aceste energii să umble și să pătrundă prin restul ierarhiilor. Ei acționează ca și conducători ai lumii fizice și tind să fie mai mult staționari în existența lor. De mai multe ori stadiul ierarhiei lor este cât se poate de confuz, unii punându-i mai sus decât serafimii și uneori fiind puși pe același plan cu heruvimi. În alte sensuri ei au fost desemnați pentru conducerea sau supravegherea planetelor. Poziția lor îi face unii dintre cei mai puternici slujitori ai lui Dumnezeu. După Toma de Aquino ei duc la realizare dreptatea lui Dumnezeu. Ei crează, colectează și trasmit energie pozitivă. Ei sunt principii ale emanării luminii lui Dumnezeu. O caracteristică a lor este smerenia, cea ce îi face să judece cât se poate de drept și obiectiv. Fiindcă sunt simboluri vii ale dreptății lui Dumnezeu, ei sunt numiți tronuri și au ca și simbol în reprezentare tronul. Dintre îngeri care fac parte din această ierarehie am putea să îi numim pe Bodiel, Jofiel, Zafchiel, Orifiel și Raziel.

A o altă ierarhie a îngerilor sunt domniile (grecescul curiotes) sau latinescul dominatio, pl. dominationes sau cunoscuți în ebraică ca și hașmalim, care au datoria de a reglementa datoriile îngerilor de mai jos decât ierarhia lor. Se știe despre acești îngeri că se fac foarte rar cunoscuți oamenilor. Ei sunt preocupați cu lucruri legate de existență. Ei mai sus sunt îngeri care conduc națiuni după unele surse. În unele tradiții Domniile sunt asociate cu Domnii ale indiviudalității. În general nu putem spune că se cunosc atât de multe lucruri despre domnii. În general domniile primesc putere și înscărcinări de la tronuri. Domniile conduc materia creată. Domniile sunt răspândite prin tot cosmosul. După unele tradiții ele sunt parte din corul îngerilor. O trăsătură a domniilor este faptul că ele cântă imne de laudă lui Dumnezeu. Ele pot pătrunde ori unde vor în cosmos. Am putea spune că ele au un fel de caracter cosmic în existența lor. Domniile transced suveranitatea corurilor mai mici de îngeri care se supun lor în ascultare. Rostul lor este de a păzii cumva universul în care trăim noi. După unele surse ele mediază iubirea Duhului Sfânt. Domniile sunt cele care fac dreptate cosmosului și lumii. Domniile conduc și domnină forțele haosului, în special patimile necuvincioase. După Dionisie, domnniile coduc și regularizează în cele mai mici amănunte existența cosmică. Se mai spune despre ele că ele organizează datoriile lui Dumnezeu. După unele tradiții ele conduc neamurile, popoarele și națiunile. Se crede în acest sens că domnniile sunt cei mai de sus îngeri ai cosmosului. În acest sens corul domniilor este unul dintre cele mai puternice din punct de vedere duhovnicesc. Domniile reprezintă ordinea și disciplina. Domniile mai sunt cunoscute ca și “duhuri ale înțelepciunii.” În general domniile sunt comunicatoare ale iubirii lui Dumnezeu față de noi. Domniile sunt îngeri care am putea spune că reflectă splendoarea creației lui Dumnezeu. Domniile sunt purtătoare ale înțelepciunii lui Dumnezeu. În acest sens, Domniile au multe funcții pe care noi nu le putem cunoaște. Ca și ființe umane limitate nu putem ajunge la o înțelegere deplină a realităților lui Dumnezeu. Am putea să enunțăm din această categorie pe Hașmal, Zadchiel, Muriel și Zacharael (Yahriel).

O altă categorie a ierarhiei îngerilor este cea a Virtuților sau a Tăriilor. Termenul grecesc care le este atribuit lor este dynamis. Termenul ebraic atribuit lor este de Malakim și Tarșisșim. Ele sunt ființe care cântă în coruri angelice. După tradiția ebraică virtuțile sunt grupate în opt ordine de îngeri. După unele tradiții acești îngeri au fost creați după restul ierarhiilor anterioare lor. Uneori sunt puse mai presus de Puteri și alteori mai prejos decât ele. Acest termen apare la Efeseni 1, 21. După traducerile englezești este vorba de termenul “stronghold.” Menirea lor este de a se asigura că cosmosul se află în ordine. Dionisie Areopagitul le numește ca și un fel de dătătoare de energii sau deținătoare de energii capabile să se aproprie foarte mult de gândirea referitoare la ordine a lui Dumnezeu din creația văzută și din cea nevăzută. Ele nu se îndepărtează niciodată de Dumnezeu. Ele sunt sursele a tuturore virtuților omenești. După Dionisie sunt “Virtuți supraesențiale.” Acești îngeri se modelează pe sine și avansează permanent în virtute. În general despre această ierarhie se vorbește mai puțin. Virtuțile sau tăriile mențin în ele și fac ordine în energiile universului. Tăriile sunt îngeri de lumină și ei produc lumină cumva analogic în lumea fizică. Se spune despre ele că sunt lucrătoare de miracole. Ei sunt îngeri care dau oamenilor har în inimile lor. După unele tradiții menirea lor este de a duce enorm de multe cantități de energie duhovnicească conștiinței omenești. Ei sunt îngeri care ilumineză și îi duc pe oameni la armonie. Ei sunt îngeri care îi asistă pe oameni ca să fie buni. Îngerii care sunt cunoscuți că fac parte din aceast ordin agenlic sunt Kamuel, Peliel, Uriel, Barbiel, Gabriel, Sabriel, Michael, Haniel, Tarșiș și Hamaliel.

O altă ierarhie a îngerilor este cea a Puterilor. Termenul atribuit lor provine din latinul potestas. Termenul grecesc de atribuit puterilor este exousia (Efeseni 3, 10). După unele tradiții ele sunt purtătoare de conștiință și orânduitoare a istoriei omenești. În general sunt un fel de ierarhie care după unii este predispusă la viață intelectuală. După unele tradiții religioase Puterile sunt deplin loiale față de Dumnezeu. Apostolul Pavel face referințe la Puteri în Coloseni 1, 16 și Efeseni 1, 12. Ele sunt ca un fel de societăți sau indivizi în categorii angelice. Puterile de obicei cooperează cel mai aproape cu Începătoriile, prin puterea și autoritatea lor. Ierarhia Puterilor este atotcuprinzătoare. Apostolul Pavel a făcut referințe la Puteri în Efeseni 1, 21 și Efseni 3, 10. În general nu știm foarte multe lucruri despre Puteri. Cele mai multe însemnări le găsim la Dionisie Areopagitul. Tot în acest sens, “Numele sfintelor Virtuti semnifică curaj în toate activitatile, un curaj care nu obosește niciodată să cumuleze lumina Principiului Dumnezeiesc și care este intens și ferm orientat spre a-L reflecta pe Dumnezeu în fiinta lor.” “Îngerii sunt cinstiti de Biserica înca din epoca apostolică. Treptat, Biserica a oficializat un cult de venerare a îngerilor, concretizat în acatiste, rugaciuni și imnologie. De asemenea, Biserica a consacrat ziua de luni a fiecarei saptamâni pentru venerarea și pomenirea îngerilor, precum și zile de evocare a unuia sau mai multor îngeri. Mai mult, în semn de cinstire deosebită, o parte dintre Bisericile locale au ca protectori duhovnicești pe îngerii amintiți, iar onomastica creștina confirmă importanța deosebită pe care credincioșii o acorda acestora prin preluarea numelor lor ca nume de botez. Călugării sunt dovada vie de venerare a îngerilor, prin faptul că preiau modelul acestora, alegând să duca pe pamânt o viață îngerească, dupa cuvântul Mântuitorului că în viata de dincolo, nu se vor mai însura și mărita, ci vor fi ca îngerii lui Dumnezeu în ceruri.” Un mare gânditor și erudit care a analizat această ierarhie în scrierile lui a fost Rudolf Steiner. În acest sens trebuie să spunem că ierarhia oferită de antroposoful Rudolf Steiner este cumva neconformă cu tradiția menționată de Biserica Ortodoxă. Aceasta fiindcă la un moment dat Steiner menționează ierarhia arheilor. Am putea să îi numim pe următorii îngeri care fac parte din această ierarhie: Hașmal, Zadchiel, Muriel și Zacharael (Yahriel).

O altă categorie a îngerilor este cea a Începătoriilor. Termenul de Începătorie provine din termenul latinesc de principatus, pl. principatūs. Termenul grecesc care le-a fost atribuit este cel de arhe. Termenul englezesc este de Principality. În general această ierarhie de îngeri este reprezentată ca și având un sceptru sau o coroană. Funcțiile lor sunt de a duce la îndepinire poruncile din partea ierarhiilor superioare. Ei sunt îngeri care binecuvintează lumea materială. Una dintra datoriile lor este a păzii oamenii. Ca și ființe ei se leagă de lume prin idei germinale. Ei sunt îngeri care îi ajută pe oamenii în realizarea artelor și a științelor. După unele autorități sunt îngerri care fac parte din realizarea cosmologiei omului și a universului. Deespre această ierarhie de îngeri ni se vorbește în Efeseni 3, 10. Această categorie de îngeri colaborează cu îngerii de mai sus. „Începătorii se numesc pentru că sînt mai mari peste îngerii cei mai de jos, rînduinduți de dânșii spre împlinirea dumnezeieștilor porunci. Lor le este încredințată îndreptarea a toată lumea și păzirea împărățiilor și a domniilor, a ținuturilor, a popoarelor, a neamurilor și a limbilor. Căci fiecare împărăție, neam și limbă are deosebit păzitor și îndreptător al întregii sale laturi pe un înger dintr-această ceată cerească ce se zice Începătorie. Slujba acestei cete, după înțelegerea lui Grigorie, este a învăța pe oameni ca să dea cuviincioasă cinste la tot dregătorul, după vrednicia slujirii lui. Acești îngeri înalță pe cei vrednici la treptele ierarhiilor celor mai cinstite și-i povățuiesc pe dînșii ca să nu caute dregătoria pentru câștigul și chiverniseala lor, pentru iubirea de cinste și mărirea cea deșartă, ci pentru cinstea lui Dumnezeu și pentru creșterea și înmulțirea laudei Lui și pentru folosul celor de aproape, slujind de obște tuturor treburilor celor ce sânt sub stăpînirea lor.” Începătoriile sunt îngeri ai luminii și sunt după unele autorități religioase îngeri protectori ai popoarelor și ai națiunilor. În raport cu omul ele se interesează referitor la subiecte și evenimente legate de probleme militare, comerț, schimbe de mărfuri și după unii chiar și politică. Așadar, ele se preocupă la nivel de umanitate cu cine v-a conduce. Termenul de începătorie este folosit în Noul Testament de către Pavel în Coloseni 1, 16 și în Efeseni 1, 21. Prin urmare am putea spune că Noul Testament ne oferă cea mai bună reprezentare a acestor ierarhii de îngeri. Numărul lor este necunoscut.

Următoarea categorie a arhanghelilor este cea despre care vom vorbii aici. Termenul în sine provine din grecescul αρχάyyελoς. Termenul apare de mai multe ori în Noul Testament la 1 Tesaloniceni 4, 16 și Iuda 1, 19. Am putea să spune că denumirile referitoare la arhangheli variază. Tradiția orientală ortodoxă îi menționeaztă pe umrătorii: Michael, Gabriel, Rafael, Uriel, Kamuel, Jofiel, și Zadchiel. Papa Grigorie I îi menționează pe Mihail, Gabriel, Rafael, Uriel, Simiel, Orifiel și Zachariel. Unele tradiții îi asimilează pe arhangheli ca și arhangheli referitor la care trebuie să ne rugăm în fiecare zi a săptămânii. Mihail (duminică), Gabriel (luni), Rafael (marți), Uriel (miercuri), Sealtiel (joi), Jhudiel (vineri) și Barachiel (sâmbătă). Arhanghelii sunt ființe duhovnicești iradiante. Ei sunt o categorie de îngeri care patronează evenimentele omenești. Ei sunt cei care duc la îndeplinire poruncile lui Dumnezeu și au grijă de întreprinderile omenești. Ei fac un fel de legătură între voința lui Dumnezeu și viața oamenilor. Dintre arhangheli am putea să numim Mihail, Gabriel, Rafael, Barachiel, Uriel, Kamuel, Jophiel, Sealtiel, Barbiel, Jehudiel/Judiel și Jeremiel.

Ultima categorie a îngerilor este cea a îngerilor propriu zis. Aceasta este categoria de îngeri care este cea mai cunsocută și despre care știm cele mai multe. În general în termeni scripturisitici este impropriu să numim pe restul ierarhiei îngerilor îngeri. În termeni populari toți sunt numiți îngeri. La o analiză angeologică mai profundă ne putem da seama că îngerii sunt ființe mult mai complexe decât par la prima vedere. Prin urmare în ierarhiile scripturistice și în cele patrtistice îngerii sunt cei mai mici pe cale ierarhică. Într-un anume sens, termenul de înger este cumva impropriu dat restului de categorii sau ierarhii angelice.

Așadar necesitatea unei „mistagogii” a îngerilor este ceva care nu este pentru prima dată realizată în Biserica Ortodoxă sau în orientul creștin. Unele studii mai recente vorbesc de o dimenisune globală a îngerilor. Este foarte de înțeles că subiectul îngerilor trebuie să fie o practică de studiu permanentă a tuturor studiilor teologice. Nu putem să ne gândim la îngeri ca și o entitate teologică diferită de capacitatea de studiu. Putem noi spune că într-un anume sens, creștinii care trăiesc într-o societatea modernă mai pot să vadă sensul unei mistagogii în angeologie? Astfel, am putea spune că mistagogia angelică este ceva mai mult decât un simplu interes popular în îngeri. Prin urmare am putea spune că subiectele legate de angeologie nu pot fi evitate de creștinsim și de creștinismul ortodox. În conformitate o mistagogie a îngerilor nu poate decât să ne arate că îngerii sunt „duhuri.” (Evrei 1, 14). Karl Popper a vorbit despre îngeri referindu-se la o a treia lume, o „dimensiune obiectivă dar non-dimensională a realității în care locuiesc toate cunoștințele actuale și obiective.” Prin urmare am putea spune că în fiecare epocă au existat teologi care au reactualizat sensul și înțelesul angheologiei raportat la condițiile și posibilitățile intelectuale ale celor care au fost interesați de aceste subiecte. Așadar am putea să enumerăm mai mulți teologi care au vorbit de îngeri cum ar fi Dionsie Areopagitul, Toma de Aquino, Ioan Hrisosotm, Vasile Cel Mare, Grigorie de Nyssa și alții.

„Augustine does not exclude the contrary opinion that the angels were created, not in the beginning of time, but before the beginning of time, for in that case, he says, the words in the beginning mean literally, not in the beginning of all creation, since the angels would previously have been created, but rather in the Beginning, that is, in the divine Wisdom, the divine Word of God, Who is the Beginning, as He tells us in Jn 8:25, in answer to the question Who are you? – (I am) the Beginning. Augustine is open to this opinion, chiefly because, he says, "it gives me the liveliest satisfaction to find the Trinity celebrated in the very beginning of the Book of Genesis." Regarding the meaning of heaven and earth in the very first verse of Genesis, Augustine says rather indecisively in The City of God: "Under these names heaven and earth the whole creation is signified, either as divided into spiritual and material, which seems the more likely, or into the two great parts of the world in which all created things are contained, so that, first of all, the creation is presented in sum and then its parts are enumerated according to the mystic number of the days." In The Letter of Genesis he had explained that here as in Gen 2:4 the words heaven and earth mean the whole of creation, understanding heaven in this verse to mean, not the physical heaven of outer space, but the incorporeal heaven of the angelic spirits, who are situated above the bodily heavens, not by a higher location in space but by sublimity of nature. Thus the word heaven in this verse he took to mean the angels, fully formed in their nature, while the earth signifies "the invisible, unstructured, and abysmally dark incompleteness of the bodily mass from which things existing in time were to come." Augustine admits that the creation of the angels is not plainly stated in this description of the creation of the world, but he thinks that it is implicitly stated either under the name of heaven in verse one or under the name of light in verse three, because he "cannot believe" that their creation was omitted entirely. He refers to other places in the Scriptures where the creation of the angels is explicitly stated (Dan 3:58; Ps 148:2-4; Job 38:7). Thus, in The City of God, Augustine avers that, "if the angels are included in the works of God during these six days, they are that light which was called day." And in The Letter of Genesis he expounds at length his theory that, prior to the first day, the angels were created in their natural being under the name of heaven in Gen 1:1, and the light of the six days represents degrees of their supernatural illumination in the grace of the Beatific Vision.”

O ENUMERARE A MAI MULTOR FIINȚE ANGELICE DIN DIFERITE TRADIȚII RELIGIOASE ALE OMENIRII

Vom oferii în continuare o listă majoră cu diferiți îngeri din diferite tradiții religioase de pe glob. Criterile după care am folosit aceste nume angelice sunt în funcție de numerotarea alfabetică. Sursele canonice pentru îngeri care le consideră Biserica Ortodoxă sunt iudaismul și creștinismul. Îngerii apar însă în mai multe tradiții eretice sau necanonice. Sursele pe care le-am folosit pentru a realiza aceste enumerații variază. La ora actuală sunt enorm de multe surse religioase legate de îngeri. În mare parte ele au fost descoperite după mai multe ore de cercetare a informațiilor legate de angheologie de pe internet.

În acest sens, știm despre îngerul Radveriel că este un fel de scrib al lui Dumnezeu. Îngerul Serfiel este păzitorul tronului lui Dumnezeu. Ofaniel este îngerul sub formă de curcubeu care înconjoară tronul lui Dumnezeu. Cahliel este îngerul de lumină care face să iese lumină din tronul lui Dumnezeu. Albiel este un înger care se află în slujirea arhanghelului Mihail. Aariel “leul lui Dumnezeu” este îngerul care a fost găsit reprezentat pe o amuletă gnostică. Abalidot [Aba] este și el un înger care este reprezentat în iudaism. Se spune despre el că este îngerul care conduce aerul. Ababaloi este un înger care a fost invocat de Solomon. Mai știm astfel din scrierile rabinice despre îngerul Abachta care este unul dintre cei șapte îngeri ai confuziei (restul de șase sunt Barbonah, Bigtha, Carcas, Biztha, Mehuman și Zether). Abadon (în greacă este numit Apollion) (în limba ebraică Abadon înseamnă loc al adâncului) și este îngerul care se luptă înpotriva răului. În unele scrieri apocrife acest înger este menționat dimpreună cu alții. Abalidoth este un înger care și el este protector al omului. Unele tradiții spun despre el că este un înger al zilei de vineri și al aerului. Mai presus de orice el este un luminător ceresc. Abalim, Arelim este un înger care face parte din ierarhia cerească a tronurilor. Inteligențele lui principale sunt îngerii Zafchiel și Jofiel. Îngerul Aban, după unele interpretări este îngerul lunii octombrie. Ziua lui de indentificare în cursul anului a fost cea de zece octombrie. Abariel este un alt înger, este un înger al invocării. Acest înger a fost pentru prima dată descoperit în iudaism. Îngerul Abasdarhon este îngerul conducerii supreme a celui de al cincelea ceas al nopții. Abathur Muzania este un înger cosmologic care este asociat cu seaua nordului. El este un înger care îl ajută pe om în timpul morții. Îngerii Așriel și Moncher au aceleași funcții. Mai știm astfel despre îngerul Abai care este un înger al ierarhiei domniilor. Anadona este un înger care după unii este un înger din ierarhia serafimilor. El a fost o companie credincioasă a îngerului Abdiel. Este numit și „îngerul răbdării.” Abaton este un înger care are unul dintre numele lui Dumnezeu și la el se face referință încă din vremurile lui Solomon. El este îngerul care luptă împotriva demonilor. Abdals este un înger care face parte din cele șaptezei de duhuri tainice a căror identitate numai Dumnezeu o știe și prin lucrarea cărora lumea continuă să existe. Este un înger menționat de folclorul evreiesc. Abdia este și el un înger care este menționat din vremurile solomonice. Abdiel este un înger care înseamnă slujitorul lui Dumnezeu. Primele mențiuni referitoare la acest înger sunt făcute în cărțile rabinice și în special în Cartea îngerului Raziel. El este un înger care face parte din ceata îngerilor dimpreună cu Ariel, Arioc și Ramiel. La el se face mențiune în 1 Cronici. În literatură modernă la el se face referință în romanele lui Anatole France. Abdiziel sau Abdizuel, după tradiția iudaică a cabalei erste îngerul la care se face referință ca și la unul dintre cei douăzecișiopt de îngeri care conduc cele douăzecișiopt de faze ale lunii. Abedumal sau Berdrimulael este un alt înger despre care știm mai multe lucruri. În special el este un înger la care mai mulți oamenii s-au rugat. Abel (poiană) este un alt înger la care după Testamentul lui Avraam toate sufletele trebuie să se aprezinte în fața lui pentru judecată după venirea lui Enoh. El este și un srib ceresc care înregistrează lucruri referitoare la sufletele oamenilor. După unii el este un înger care stă în cel de al patrulea cer. El este și un înger al Zilei Judecății după unii. În general este un înger invocat din partea de răsărit. Abelech, Helech este un înger care are prin numele său un nume a lui Dumnezeu. După unii este un înger care este mai presus de demoni. Abheiel este unul dintre cei douăzecișiopt de îngeri care face parte din cele douăuzecișiopt de faze ale lunii. Eiael este un alt înger despre care știm tot din iudaism. Abiressia este un înger la care se face referință în anumite scrieri gnostice. Ablati este un înger care după unele tradiții a luat parte la dialogul dintre Moise și Dumnezeu. Aboezra este și el un înger care după unele tradiții a fost invocat pentru binecuvântarea mâncărurilor. Abrael este un alt înger la care se face referință în tradiția iudaică. Abragateh este un înger care a fost asociat de unele tradiții cu creațiile artistice. Abrasiel este un înger al celei de a șaptea ore a zilei. După unele tradiții el se află sub conducerea îngerilor Barginiel. Abraxas, Abraxis sau Abrasax este un înger la care se face referință în mai multe tradiții religioase: gnositicismul, în mitologia persană, în cabala și în multe altă cărți iudaice. Abrdi este un înger al echinopțiunlui de vară după unele tradiții. Abriel este un alt înger menționat de tradiția iudaică. Abrimas a fost un înger care în tradiția iudaică era invocat la aporpierea sabatului. Abrunael a fost unul dintre cei douăzecișiopt de îngeri care conduc fazele lunii. Abuhaza după unele tradiții este un înger conducător al vânturilor de vest și al zilei de luni. După unele tradiții el slujește în cel de al doilea cer. Abuioiri sau Abuioro este un înger al zilei de miercuri care locuiește în cerul al doilea sau al treilea. Abuliel este un alt înger menționat de tradiția iudaică. Este un înger care după unele tradiții se ocupă cu transmiterea rugăciunilor. Îngerii supremi ai rugăciunilor sunt Akatriel, Metatron, Rafael, Sandalfon, Michil și Sizouze. Este cât se poate de probabil dacă sau nu el îi asistă pe aceștia. Abuzohar este după unii un înger al lunii. Ahaia este după unele tradiții un serfim dintr-un grup de alți opt serafimi. Este un înger al răbădiri și al descoperirii tainelor naturii. Achartiel și Achathriel sunt două nume de îngeri care sunt invocați în ortient pentru ferirea de facere a răului. Achazziel este un înger care slujește în ceruri în mai multe funcții. După unele tardiții el este o parte din curtea cerească. Acheliah și Achides sunt îngeri care sunt menționat în tradițiile romane antice. Achsah este un alt înger menționat de tradițiile iudaice. Achusaton este un înger care face parte din unul dintre cei cincisprezece alți îngeri grupați în ierarhia tronurilor. Aciel după unele tradiții este un înger care face parte din tradiția iudaică și din cea creștină. Mai este menționat ca și un înger al planetelor. Acrabiel este un alt înger menționat în tradițiile iudaice. Adabiel este și el un înger care face parte din ierahia îngerilor. După unele tradiții el are stăpânia asupra planetei Jupier (unii cred că asupra lui marte). Uneori el este indentificat cu îngerul Zadchiel sau cu îngerul Nergal. Adatiel este un alt înger care a fost invocat de tradițiile iudaice. Adeo este un înger al ierarhiei domniilor care a fost invocat în ritualurile iudaice. Adernahael sau Adnachiel este un înger menționat de unele tradiții etiopiene. Este un înger care este asociat cu capacitatea de a vindeca. Un alt înger la care se face mențiune în unele tradiții religioase este îngerul Adhaijijon. Adiel este un alt înger la care se face mențiune în tradițiile iudaice. Adimus este un înger menționat în mai mule tradiții religioase. După unele tradiții acest înger a fost discutat la un sinod de la Roma din anul 745. Este un înger care este asociat dimpreună cu îngerii Uriel, Raguel și Simiel. Unii îl asociază ca și un înger al muzicii. Adir, Adiri, Adiron, Adi este un înger al cărui nume reprezintă unul dintre multele nume ale lui Dumnezeu. Adireal este după unele tradiții un înger care este reprezentat ca și magnificența lui Dumnezeu. Adiriah este un alt înger care este reprezentat de mai multe tradiții religioase. După unele tradiții este un înger al binecuvântării mâncării. Adirir(i)on, Adir, Adriron este un conducător angelic care după unele tradiții slujește în primul cer. El ar putea fi echivalat cu Adiriel. Îngerul Adjuchas este un înger al pietrelor sau orei a unsprezecea din zii. Admael este unul dintre cei șapte arhangheli care are stăpânie asupra pământului. Admanel slujește după unele tradiții în cel de la doilea cer. Adnachiel, Advahiel sau Adernahael este după unele tradiții este un înger al lunii noiembrie. Se știe despre Andernahael că alternează dimpreună cu îngerul Faleg în conducerea altor ierarhii de îngeri. Adnai este un alt înger care și el face parte din ierarhia îngerilor și care este menționat în tradițiile religioase romane. Îngerul Adnarel este un înger care face parte din ierarhia îngerească și este un înger al sezonului rece sau al iernii după unele tradiții. El este menționat și în mai multe tradiții apocrife. Adoil (mâna lui Dumnezeu) este o eseneță primară sau o făptură dumnezeiască a luminii chemată la existență din adâncuri nevăzute și care venit la existență. Prin Adoi s-au făcut toate lucrurile văzute din lume. Acest înger este menționat și în tradițiile religioase egiptene. Adonael este un înger care face parte dintr-un grup de șapte arhangheli și care este capabil să apare de demonii bolilor (Bobel (Bothothel) and Metathiax). Îngerul Adonaeth este un înger care luptă împotriuva demonilor. Îngerul Adonaios, Adonaiu sau Adoneus este un înger menționat de sistemnele gnostice. Adoniel este un înger conducător după unii al celei de a doisprezecea oră din noapte care slșujește sub îngerul Sarindiel. Dimpreună cu îngerul Bariel el este menționat în pentagramnele romanice. Mai știm astfel de serafimul Adoth din mai multe tradiții religioase. Adoiahel este un înger menționat în tradițiile religioase iudaice. Adrael (ajutorul meu este Dumnezeu), este unh înger care slujește în primul cer. Adrai este un înger care după unii este un înger al scrisului și al culorilor. Adrapen este un înger al celui de al nouălea ceas al nopții care slujește sub Nacoriel. Adriel este un alt înger dintre cei douăzecișiopt ai fazelor lunii. Aebel după unele tradiții este un înger slujitor al omului, în special al primilor oameni. Dimpreună cu el mai pot fi nenumerați îngerii Șetel și Anuș. Îngerul Aeglum este un alt înger al luminii și un înger al celui al ceasului al optulea din zii. Aeșma este un înger menționat de tradițiile religioase persane. După unele tradiții el face parte din cel de al șaptelea cer. Af Bri este un înger al poporului Israel care controlează ploaia. Afafniel este un înger cu șaisprezece fețe după unii care își schimbă constat aspectul. Afriel este un înger care este menționat de mai multe tradiții religioase care stă în cel de al cincelea cer. Afsi-Khof este un înger care în tradiția iudaică este conducătorul lunii iulie și august. Aftemelouchos este un alt înger care locuiește ceruri și este menționat de mai multe tradiții iudaice. Îngerul Aftiel este un înger care este un înger al crepusculului. Agad este un înger al ierarhiei puterilor. Agaf este un alt înger care este invocat în mai multe ceremonii religioase iudaice. Este un alt înger menționat de alte tradiții iudaice. Agason este un înger menționat din vremurile solomonice. Agathodaemon este un înger menționat în mai multe tradiții religioase. El apare ca și simbol în unele tradiții religioase. Agbas este un înger care se crede că slujește în cel de al patrulea cer. Agiel este dup[ unele autorit[‘I religioase protecotrul planetei Saturn dimpreună cu îngerul Zazel. Agchagdiel este un înger care după unele tradiții iudaice slujește în al șaptelea cer. Agla este un încer care folosit în lupta împotriva demonilor. Agmatia este un înger despre a cărui origine nu știm prea multe și care a fost menționat în mai multe tradiții religioase iudaice cum ar fi Talmudul. Agromiel este un paznic ceresc al celui de al șaselea cer. Aha este un încer din partea domniilor. Este după unele tardiții asemănat cu un duh al focului. Ahabiel este un înger inocat în mai multe tradiții religioase inclusive în relațiile de iubire. Ahadiel este un înger despre care se spune că este un înger al dreptului și al legii având rolul de a mării autoritatea legii. Ahadis după unele tradiții este îngerul care conduce luna lunile octrobire și noienmbrie. Ahahah este un înger al peceților dumnezeiști. Ahaij este un duh al planetei Mercur după unele tradiții. Ahamniel este un înger al conducerii. El are sensul luptei duhovnicești. Athaniel este un înger al amuletelor angelice. Îngerul arhariel este un înger carte slujește sub Gabriel. Îngerul Ahassior este un înger conducător al lunilor decembrie ianuarie. Îngerul Ahaviel este un înger care se lupotă împotriva răului. Ahiel (frate a lui Dumnezeu) este un înger asistent al lui Qaphsiel (Kafsiel). După unele autorități este este îngerul celei de a șaptea zile a săptămâni. Ahmajil este un înger care după anumite tradiții arabice se luptă împotriva răului. Ahzariel este un înger care se luptă împotriva răului. Aiavel este unul dintre cei 22 de îngeri care se luptă împotriva Îngerul Aiel este un înger care face parte din „tripilitățile focoase” și care locuiește în cel de al patrulea cer. El este un înger al zilei de duminică. Ailoaios Aisthesis sau Thelesis este un alt înger despre care se crede că a ieșit din ființa lui Dumnezeu. Akat(h)riel Yah Yehod Sebaoth, Achtariel, Aktriel, Ketheriel și Yehadriel am putea spune că este unul mai mare peste alți îngeri. După unele tradiții iudaice el este un înger care stă lângă mărirea lui Dumnezeu. Aker este unul dintre îngerii care se crede că v-a judeca lumea. Akram(m)achamrei după unele tradiții copte este îngerul dintr-o triadă de îngeri. Îngerul Ak(h)Raziel este îngerul proclamării sau al cele din urmă voci a lui Dumnezeu. El este îngerul care a descoperit se crede primilor oameni tainele vieții dumnezeiești. Akraziel este îngerul care a pledat pentru o viață mailungă în cazul lui Moise. Akteriel sau Akathriel este un înger care luptă împotriva demonilor. Akzariel este un alt înger care luptă împotriva demonilor. Aladiah este unul dintre cei douăzecișidoi de îngeri care poartă numele lui Dumnezeu. Alamaqanael este un înger care păzește porțile cerești. Alat este un înger despre care se crede că stă în al șaptelea cer. Este un alt înger care este invocat în numele lui Dumnezeu. Albim este un înger care păzește porțile cerești. Albrot este un înger care păzește porțile cerești. Alcin este un înger care păzește porțile cerului. Alfatha este un înger care are domniie asupra nordului după unele tradiții religioase. Alimiel este un înger al înțelepciunii dimpreună cu Gabriel; Barachiel, Ledes și Helison. După unele tradiții el este unul dintre cei șapte păzitori ai intrării în dvera celui de al șaptelea cer. După unii el este egalizat cu Dumahel. Alimon este un înger care are rolul de a proteja fiind asistat de Reivtip și Tafthi. Almira este un alt înger care și el poate fi chemat în rugăciune. Almon este un alt înger care după anumite tradiții slujește în cel de al patrulea cer. Alphariza sau Aphiriza este un înger al înțelepciunii. Alphun este un înger al porumbeilor și un înger al celei de a opta ore de zii. Alpiel este un înger care este asociat cu protejatorul copacilor fructiferi. Altarib este un înger care după anumite tradiții are4 domnie asupra iernii. Al Ussa este un înger al mitologiei arabice. Al Zabamiya este un alt înger menționat de tradițiile arabice. Amabael este un înger care are stăpnie asupra iernii. Amabiel este un înger al aerului, al zilei de marți și al planetei marte. El este un înger luminător preocupat de după unele tradiții de sexualitatea omului. Amaliel este un înger al pedepselor. Amamael este un înger despre care știm că slujește în cel de al treilea cer. Amarlaii, Amarlia este un înger care este asimilat vindecărilor. Amarzom este unul dintre cei 15 îngeri din ierarhia tronurilor. Amatiel este unul dintre cei patru îngeri care domnes peste primăvară. Amatliel este un înger de pază care domnește peste cea de a treia încăpere cerească. Amator este un înger sfânt al investiților. Amber este un înger al vorbirii înflăcărate. Ambriel este un înger din ierarhia tronurilor și patron al lunii mai. Este un înger care a fost asimilat cu mai multe ritualuri oculte. Este un înger cu alte funcțiuni. Ameratat sau Ameretat este un înger care după crezurile religioase persane este al nemuririi. Amertati sau Mordad este un înger asimilat cu folclorul Arabic. Amhiel este și el un înger care este menționat pe mai multe amulete religioase. Amicar este un al înger care este invocat în rugăciunile Bisericii. Amides este un al înger care a fost invocat la rugăciunile din mai multe tradiții iudaice. Amilfaton este un păzitor ceresc care stă în cel de al șaptelea cer. Amisiel este un înger al cesului al cincilea care slujește sub Sazquiel. Amisor este un înger invocat în rugăciuni fiind asociat în unele ritualuri cu fumigația de la cădelniță. Amitiel este un înger al adevărului. Acesta este un înger menționat în tradițiile iudaice.

Îngerul Ammiel (poporul lui Dumnezeu) este îngerul ceasului al patrulea care slujește sub Vachmiel. După alte autorități el slujește sub Medrion. Amnixiel erste un înger care este simbolic asociat cu fazele lunii. Amnodiel la fel ca și îngerul Amnixiel este și el asociat cu un înger planetar după unele tradiții. Amnoias este un al înger menționat în unele tradiții gnostice. Ampharool este un înger după unele autorități iudaice al zborului. Amrail este un înger menționat în tradițiile arabice și care este un luptător împotriva răului. Amtiel este un înger din cerul al treilea cer. Amudiel este un alt înger luptător împotriva răului. Amuhael este un alt înger care este invocat în rugăciuni în mai multe tradiții religioase. Amvachil este un înger menționat în tradițiile religioase arabe care are funcția de a vindeca. Anabiel este un înger care în anumite tradiții este vindecător al stupidității. Anabona este un înger prin care se crede în tradițiile iudaice Dumnezeu a adus în ființă universul. Se crede că numele lui a fost asuzit de Moise când a primit cele zece porunci pe muntele Sinai. Anabotas sau Arabonas este un înger invocat și el în rugăciuni. Anachiel este un înger asocialt de unle etradiții cu rprotecția planetei Saturn. Orifel este îngerul care îi este substituit lui. Anael, Haniel, Hamiel, Onoel, sau Ariel este unul dintre cei șapte îngeri ai creației. După unele autorități este cel mai mare în ierarhia Începătoriilor. După alte autorități el este un coducător al celui de al doilea cer. Anafiel, Anafiel sau Anpiel “ramură a lui Dumnezeu” este după unele autorități unul dintre cei mai mari îngeri între alți opt îngeri. După unele tradiții este un înger al apei. Anahel este un înger din cel de al treilea cer. Îngerul Anai este un înger care luptă împotriva demonilor. Anaireton sau Amereton este un înger care este invocat un rugăciuni. El este un puternic luptător împotriva răului. Ananchel sau Ananehel este un înger care este menționat în cartea Esterei. Ananel, Anani, Hananel sau Khananel este un alt înger al binelui care se opuen răului înb mai multe tradiții religioase. Ananiel este un înger păzător a cerului. Anafaxeton, Anafazeton, Arfeton, Hipeton sau Oneifeton este un alt înger menționat de mai mai multe tradiții religioase. Anapion este un alt înger al celui de al șaptelea cer care slujește sub Mendrion. Anas este un alt înger menționat după unele tradiții religioase din secolul al XII-lea.

Îngerul Anataniel este un înger care a fost remarcat de mai multe tradiții religioase ca fiind un înger ce face parte din făpturile cerești. Anauel este după unele autorități un înger care protejază comerțul, bancherii alte persoane care lucrează în domeniul financiar. Ele este un împreună lucrător cu îngerul Aseij. Anaiz este un înger al zilei de luni care stă în primul cer. Anazachia este un înger planerat după unele autorități religioase care stă în partea planetei Saturn după unele tradiții religioase. Anazimur este un înger care din ierarhia tronurilor din primul cer. Ancor este un alt înger menționat în tradiția religioasă și în cea liturgică. Andas este un al înger al zilei de duminică după unii Aneb este un alt înger care îl face pe Dumnezeu să fie milostiv. Anepaton sau Anapheneton este un alt înger care este menționat în mai multe tradiții religioase. Anereton sau Anaireton este un alt înger care este invocat în mai multe tradiții iudaice. Anfial este un alt înger care este menționat de unele tradiții religioase ca fiind parte din aș șaptelea cer. Angerecton este un alt înger care în unele tradiții este un înger al cădelnițatului. Angromainius este un alt înger care este menționat de tradiția iudacă precum și de alte tradiții religioase. Aniel sau Haniel este un alt înger păzitor al cerului. Anihiel este un alt înger menționat în mai multe tradiții religioase. El este asociat ca și înger al luptei împotriva răului. Animastic este un înger menționat de tradiția iudaică. Anixiel este un alt înger protector al mișcărilor solare. Anauel este un alt înger care este menționat în mai multe tradiții religioase. Ansiel (constrângător) este un înger menționat în ritualuri iudaice. Antiel este un alt înger menționat în alte tradiții religioase. Anunna este un alt înger menționat în tradițiile religioase ortientale. Anuș este un alt înger slujitor dimprenuă cu Abedel și Șetel. Apar sau Aparsiel este un înger care se află în slujirea îngerului Sadqiel. Afredon este un alt înger ceresc menționat în unele tradiții religioase. Apollion, Appolyonsau Apolion erste un înger menționat în antichitățile biblice a lui Filon evreul. Apragsin sau Apragsih este un alt înger despre care se spune că este un fel de mesajer dumnezeiesc. Apsu este un înger menționat în tradițiile orientale ca și un înger al abisului. Anputel este un alt înger care este menționat de tradiți iudaică la intrarea în sfânta sfintelor. Este un înger asciat cu lupta împotriva morții și a răului. Aqrab este un înger menționat de tradițiile religioase iudaice. Aquachai sau Aqua este un înger luptător împotriva răului. Arabonas este un alt înger care este menționat în rugăciuni. Arad este un înger protector la religiei și al științei. Araebel este un înger al celui de al șaselea ceas din zii care slujește sub Samil. Arael sau Ariel este un alt înger menționat în de tradițiile talmudice. Arafiel este un alt înger care reprezintă tăria dumnezeiască, maiestatea și puterea. Aramaiti sau Armaiti este un înger care reprezintă armonia. Arafiel este un alt înger care înseamnă “gântul lui Dumnezeu.” După unele tradiții este un păzitor al celei de a doua locuințe a cerului al șaptelea. Arariel, Azareel sau Uzziel(?) este un înger care are stăpânie asupra pămtânului. După unele tradiții este un înger al pescarilor. Araita sau Araritha este un înger care se luptă împotriva ritualurilor solomonice. Ele este consaiderat după unele tradiți numele infabil al lui Dumnezeu. Arasbarasbiel este un înger care este păzitor al celui de al șaselea cer. Arathiel este un înger al ceasului întâi din nopate care sujește sub Gamiel. Arathiel este un înger al cesului îântâi din zii care slujește sub Gamiel. Arathron sau Aratron este după unele autorități religioase un înger planetar. Se spune depsre acest înger că poate face femeile sterpe să nască. Arauchia este un înger care după unele autorități are un character palnetar. Araiechael este după unele autorități un înger la luptei împotriva răului. Arbatel un înger al descoperirilor duhovnicești după unele autorități. Arbgdor este după unele autorități un înger al timpului. Arbiel este un înger despre care se știe că slujește sub îngerul Anael. După unele autorități religioase este un înger al zilei. Arcan este un înger rege al zilelor sau al zilei. Sub el slușesc îngerii Bilet, Missabu și Abuhaza. Archan este un înger al stăpânirilor. Archarzel este un înger care este depistat de mai multe autorități religioase ca fiind invocat în ritualurile iudaice. Archer este un alt înger care slujește dimpreună cu Sakmakiel. Arciciah este după unele autzorități religioasae un înger al pământului. Ardarel este un înger al focului. Ardefiel sau Ardesiel este un înger planetar. Ardibehist este după unele tradiții religioase persane un înger al lunii aprilie. Ardouisur sau Arduisher este un înger care în traducere înseamnă dătător al apie celei vii. Se spune despre acest înger că le oferă femeilor o naștere ușoară și le ajută în alăptare. Ardour sau Ardur este un înger care al lunilor iubie iulie. Arehanah este un înger planetar. Arfiel este un înger din cel de al doile acer după unele autorități. Argeniton este un alt înger menționat de mai multe tradiții religioase. Arghiel este un alt înger care este menționat de mai multe tradiții religioase. Arhum Hii, Rhum este un înger al planetelor după unele tardiții religioase. Arias este un alt înger care este menționat de mai multe tradiții. Arioc, Ariukh sau Oriockh este un înger menționat de mai multe tradiții religioase. Arkhas este un înger menționat în mai multe tradiții religioase. Armaita, Aramaiti sau Armaiti este un înger menționat de tradițiile religioase orientale. Armas este un înger care era asociat în tradițiile iudaice cu ziua sabatului. Armasa este un înger prezentat în tradiția armeană. Armaziel sau Armisael este un înger care poate fi tradus cu numele de entitate a cunoașterii. Armesi este un înger al celui de al zecelea ceas al zilei care slujește sub Oriel. Armesiel este un alt înger care alujește sub Jefischa. Armiel este un înger al ceasului al unsprezecelea din zii care slujește sub Dardariel. Armimas sau Armimimas este un alt înger menționat de tradiția iudaică. Armisael este după unele tradiții un înger al pântecelui. Arphugitonos este un alt înger menționat de tradiția iudaică. Aratkifa este un înger menționat în tradiția iudaică. Aruru este un înger este un al înger menționat de unele tradiții religioase.

Un alt înger este îngerul Arvial sau Avial este un înger păzitor din cerul al patrulea. Arzal sau Arzel este un înger dintr-un grup de alți patru îngeri, denumit și un înger al înțelepciunii tainice a lui Dumnezeu. Asac este un alt înger care este invocat în rugăciuni. Asacro sau Asarca este un înger al tradiției iudaice. Asaliah este un înger din ordinea stăpâniilor care slujește sub Rafael. Este după unele tradiții un înger al dreptății. Dimpreună cu alți îngeri el deține este un înger al numelui Dumnezeu. Asamkis este un înger care staționează în cerul al șaptelea. Asaf este un alt înger despre care se știe că îi cântă imne lui Dumnezeu. Dimpreună cu îngerul Heman el cântă imen dimineața și cu îngerul Jeduthun el cântă imne seara. Îngerul Asariel (este un înger al legăturii de Dumnezeu prin jurământ) este un înger legate de planete. Asasiel este un înger al zilei de joi și este asociat de unele tradiții cu planeta Jupiter. Asath sau Asach este un înger invocat de ritualurile magice. Ascobai este un înger al lumânărilor după unele tradiții. Un alt înger menționat de tradiția iudaică este Lelahel. Tot înger este și Anauel. Asfael este un alt înger care după unele tradiții este asimilat cu Josefiel. Așael este un alt înger menționat de tradiția iudaică. Așchanizachiel. Așmedai este un înger menționmat de tardiția rabinică. După unele tradiții el este un heruvim. Așraud este un înger este un alt înger menționat de tradiția iudaică. Așriel, Azrael, Azriel sau Azariel este un alt înger (vaietul lui Dumnezeu) este un înger care are stăpânie asupra pământului. Asiel (făcut de Dumnezeu) este un înger care este menționat în mai multe tradiții iudaice. După unele tradiții el este un înger care protejază împotriva morții năpreznice. Asimon sau Atimon este un alt înger menționat de mai multe tradiții religioase. Asimor este un atl înger al puterii după unele tradiții religioase. Restul de îngeri sunt Kalmia, Boel, Pschar, Sandalfon și Uziel. Asmodal este un alt înger care este un înger ce poate fi chemat în rugăciuni. Asmodel este un înger care are domnia asupra lunii aprilie. Asrafil este un alt înger menționat în tradițiile religiaose arabice. Asmodel este un înger care în unele tradiții religioase este un înger al judecății de apoi. Asriel sau Asrael este un alt înger al lui Dumnezeu. Assad este un atl înger menționat de tradiția religioasă arabică. Assafssiel este un alt înger este un înger despre care se crede că loxcuiește în cel de al șaptelea cer. Asser Criel este un înger care este menționat de tradiția mozaică. Este considerat un înger care din punct de vedere omenesc este un înger care îl ajută pe om să scape de moarte năpstrasnică. Asisih este un înger menționat de tradiția religioasă iudaică. Assimonem este un înger care este menționat de tradiția iudaică. Astachoth, Astrachios sau Astroschio este un alt înger menționat de mai multe tradiții occindentale. Astad erste un alt înger menționat în mai multe tradiții religioase. Astagna sau Astrgna este un înger care se află după unele tradiții în cel de al cincilea cer. Astaniel este un alt înger al luptei împotriva răului. Astanfaeus, Astafaeus, Astafai sau Astafaios este un înger menționat de tradiția religioasă. feniciană. Este un atl înger planetar. Asteraoth este un alt înger menționat de tradițiile solomonice. Mehiel este un alt înger menționat de mai multe tradiții religioase. Astrompsuchos, Etrempsuchos sau Stempsuchos este un alt înger menționat de tradiția iudaică ca făcând partea din cel de al șaptelea cer. Astroniel este un al înger care se știe că slujește sub Vadriel. Atail este un alt înger menționat de tradițiile arabice. Ataliel este un alt înger menționat de tradițiile iudaice. Atafiel este un înger care care păzește ceruririle după tradițiile iudaice. Atar este un alt înger menționat de tradițiile sanscrite. Atel este un înger care după uenle tradiții locuiește în cel de la patrulea cer. Atembui este un alt înger menționat de unele tradiții egiptene. Aterestin este un alt înger menționat în mai multe tradiții religioase. Athamas este un alt înger menționat în mai multe tradiții religoase. Atheniel este un înger planetar. Atrugiel, Atrigiel, Atarniel, Tagriel sau Atrugniel este un înger menționat în cel de al șaptelea cer. Atsaftsaf sau Atshatsah ester un înger care stă în cerul al șaselea cer. Attarib sau Attaris este un înger al sezonului iernos după unele tradiții religioase. Atuesuel este un înger al atotputerniciei mențion at de unele tradiții mozaice. Atufiel este un înger menționat de tradiția iudaică ca făcât parte din cel de la șaselea cer. Atuniel este un atl înger menționat în tradițiile iudaice rabinice care înseamnă literal “ardere.” Este un înger care face parte din ierarhia stăpâniilor. Aub este un alt înger menționat de tardițiile iudaice. Auel este un alt înger menționat de invocațiile iudaice. Aufiel este un înger al păsărilor. Aupiel sau Anafiel. Angerecton este un alt menționat de tradițiile iudaice. După cum putem vedea în acest sens, sunt norm de mulți îngeri. În mare parte acești îngeri sunt prezentați în tradițiile iudaice. Auriel (Lumina lui Dumnezeu) este un înger luptător împotriva răului. Auzsiul sau Ausiel este un alt înger menționat de mai multe tradiții religioase. Avagbag este un alt înger despre care tradițiile spune că stă în cel de al șaselea cer. Avahel este un înger despre care se crede că stă în cerul al treilea. Avartiel este un alt înger depsre care tradițiile religioase spun că luptă împotriva răului. Avial este un înger care păzește cerurile. Avirzael este un înger care locuiește în cerul al șaselea. Avniel este un alt înger care locuiește în cerul al șaptelea. Axineton este un alt înger despre care se spune că a ajutat la carearea lumii văzute. Sizajasel este un alt înger care slujește în ceruri. Aișcher este un înger slujitor care poate fi și el invocat. Azar sau Azur este un al înger menționat de tradițiile reliugioase orientale. Azarel este un înger care face parte din mai multe tradiții religioase. Este un înger planetar după unele tradiții. Azariah sau Azariah este un înger care a fost menționat de mai multe tradiții religioase. Azariel este un alt înger care este menționat în mai multe tradiții religioase. Azbuga este un alt înger care este menționat de mai multe tradiții religioase. Azdai este un alt înger menționat de mai multe tradiții religioase. Este un înger al focului. Azfiel este un alt înger menționat de mai multe tardiții religioase. Aziziel este un înger menționat de tradiția religioasă siriană. După unele autorități este grupat dimpreună cu Mihail, Harșiel și Pruchiel. Azliel este un înger al invocării numelui lui Dumnezeu. Azrael, Azrail, Așriel, Azriel sau Azaril este un înger al tradiției iudaice. Azrail este un înger menționat de tradiția religioasă arabică. Azriel este un înger menționat și sub numele de Mahniel. Azael este un alt înger menționat de tradițiile iudaice. El este un înger care slujește dimpreună cu Uzza, Aza și încă alți doi. El locuiește în cel de al șaptelea cer.

Îngerul Baabiel este un înger care după unele tradiții slujește în primul cer. Îngerul Babiel este un al înger despre care se crede că stă în cel de al treilea cer. Îngerul Babhne este un înger al protecției. El este menționat de mai multe tradiții ebraice. Bachanoe, este un înger care despre care se crede că stă în primul cer. Bachiel este un înger planetar. Bachliel este un înger al cerului menționat de mai multe alte tradiții religioase. Bachanoe sau Bachanael este un înger care locuiește în primul cer. Badpatiel este un înger care este luptător împotriva răului. Bagbal este bun alt înger menționat în mai multe tradiții religioase. Bahaliel este un al înger menționat în tradițiile religioase iudaice și invocat în rugăciuni. Baijel este un înger care slujește în cel de al cincilea cer. Bachtamael este o pază îngerească a cerului. Balai este un înger locuiește în cerul al șaptelea. Balidet este unh înger care slujește alți îngeri și se numește înger al zilei de sâmbătă. Balkin este un alt înger care este ajutat de îngerul Luridan. Barman, Bahman sau Bahram este un înger menționat în cosmologia persană. Se crede că este ca un fel de înger din care au ieșit restul îngerilor. După unele tradiții este un înger al lunii ianuarie. Barfaranges este un înger menționat în tradițiile coptice. Barsabel sau Barzabel este un înger care conduce lunile anului. Bartiabel este un alt înger. Bartzachiah sau Barzachia este un alt înger planetar. Baruch este un înger al mai multor tradiții religioase. Baruchiachel este un înger care se luptă împotriva răului. Bariáil este un alt înger menționat de tradițiile arabe, despre care se spune că stă în cel de al șaptelea cer. El este un principiu al unor nenumărate alte rânduri de îngeri. Basus este un înger menționat de mai multe tradiții religioase. Bataliel este un alt înger menționat de mai multe tradiții religioase. Bathor este un înger menționat de mai multe tradiții religioase. Batquohol este un înger păzitor menționat de tradițiile siriene. Bazathiel este un înger menționat de mai multe tradiții religioase. Bazazath este un înger menționat de mai multe tradiții religioase. Bazchiel este un înger menționat de mai multe tradiții iudaice. Baztiel este un alt înger al cerului al șaselea. Bealphares este un înger menționat în mai multe tradiții religioase. Bearechet este un alt înger menționat de mai multe tradiții. Beatiel este un înger al cerului al patrulea. Beduros este un înger menționat de mai multe tradiții apocaliptice. Bedaliel este un înger menționat de mai multe tradiții religioase este un înger chemat pentru lupta împotriva răului. Behemiel, Hareil, Hașmal este un înger menționat de mai multe tradiții religioase. Behemot este un alt înger menționat de cartea lui Iov care spune că este un înger al căilor lui Dumnezeu. Beli este un înger al porților cerului. Beliael este un înger menționat de mai multe tradiții iudaice care slujește sub Gamiel. Beniel este un înger menționat de tradiția iudaică pentru luptă împotriva răului.

“But what is the purpose of the beings who people the spiritual world? Obviously God intended and intends that they should be the most perfect reflections of His majesty and glory and share in His bliss. If we are told of the visible heavens, "The heavens declare the glory of God", how much more is this the purpose of the spiritual heavens. For this reason St. Gregory the Theologian calls them "reflections of the Perfect Light" or secondary lights. The angels of those ranks which are closest to the human race appear in Holy Scripture as messengers or heralds of the will of God, guides for people and the servants of their salvation. The Apostle Paul writes: "Are they not all ministering spirits, sent forth to minister for them who shall be heirs of salvation?" (Heb. 1:14). Angels not only hymn the glory of God, but also serve Him in the plan of His Providence for the material world. The Fathers of the Church often speak of this service of theirs. "Some of them stand before the Great God, while others by their action support the whole world" (St. Gregory the Theologian, "Songs of the Mysteries"). Angels are "set in command of the elements, the heavens, the world, and all within it" (St. Athenagoras). "Each of them has received under his control some particular part of the universe, or is attached to some particular thing or person in the world, as is known to Him Who arranges and orders all things, and all work towards one goal, by command of the Builder of all things" (St. Gregory the Theologian). Some ecclesiastical writers express the idea that particular angels are set in charge of particular aspects of the kingdom of nature, inorganic, organic and animal or animate, as we read, for example, in the works of Origen and Blessed Augustine. This idea comes from the Revelation, where we read of angels set in charge of certain physical elements by the will of God (Rev. 16:15: "And I heard the angel of the waters say . . ."; Rev. 7:1 : "I saw four angels standing on the four corners of the earth, holding the four winds of the earth, that the wind should not blow on the earth, not on the sea, nor on any tree;" Rev. 14:18: "And another angel came out from the altar, which had power over fire . . ."). According to the vision of the Prophet Daniel, there are angels to whom God entrusts the fate of the kingdoms and peoples of the earth (Dan. chapters 10-12). The Lord Jesus Christ said: "Take heed that ye despise not one of these little ones, for I say unto you, that in heaven their angels do always behold the Face of My Father Which is in heaven" (Matt. 18:10).

CONCLUZII

Lucrarea de față se dorește numai o lucrare introductivă sau un studiu subliminal al îngerilor. Este imposibil să cuprindem în câteva rânduri întrega problematică a îngerilor. Cartea prezentă se dorește o prezentare și o aprofundare a problemelor legate de angheologie. Forma de prezentare a cărții se bazează pe alte lucrări mistagogice care s-au scris în domeniu. Mistagogia este una dintre modalitățile de prezentare sau de popularizare a unor concepte teologice dificile sau în orice caz a unor concepte teologice pe care puțin teologi ajung să se stăpânească. Prin urmare în Biserica Ortodoxă există o tradiție mistagogică care a avut exponenți de seamă. În cele mai multe tradiții religioase de pe glob se vorbește de îngeri sau despre ființele angelice. În lucrarea de față ne-am concentrat mai mult numai asupra îngerilor în creștinism. Am arătat mai sus câteva lucruri generice despre îngeri. A scrie un tratat sau un volum exaustiv despre îngeri este imposibil. Angheologia este un subiect în care se poate sonda din ce în ce mai mult.

“The angelology of the New Testament attaches closely to the notions already developed. The ministry of angels is, as in the Old Testament, specially connected with the work of salvation (Heb. 1. 14), and with the person of Christ (John i. 51), to whom after the temptation (and at Gethsemane?) angels minister, and who can at will command their aid (Mat. xxvi. 53). As in the later Old Testament books, revelations by angels are given in vision or dream, but even waking eyes see the angel or angels who minister at the resurrection. So an angel delivers Peter (Acts xii), &c. As in the Old Testament, the figure of angels is human, their raiment white, and their aspect luminous. A multitude of angels appear singing praises at the nativity (Luke ii. 13), and in general they sympathise with the repentance of sinners and the progress of the divine kingdom (Luke xv. 10; 1 Pet. i. 12). Gabriel reappears in Luke i. The belief in special guardian angels of individuals appears as current (Acts xii. 15), but the words of Jesus (Mat. xviii. 10) hardly go farther than the statements of the Psalms. The angelic hosts of the prophetic eschatology are naturally transferred to the second coming (Parusia) of our Lord. The saints after the resurrection are like the angels (Mat. xxii. 30; Luke xx. 36). In the Apocalypse angels play a great part. Notable features, in addition to the seven highest angels (viii 2), are the angels of the seven churches (who, however, are by many taken as human figures, church officers), and the association of special angels with cosmical forces, e.g., angels of fire and water (xvi. 5, xiv. 18). The same idea appears even more sharply expressed in the writings of Paul, if, as Ritschl has rendered plausible, the elements (elemental powers) of the world (Col. ii; Gal. iv. 3) are the angels, and specially the angels of the law. This view is connected with the characteristic position of Paul and the Epistle to the Hebrews, that the inferiority of the old covenant is stamped by the fact that the law was given and enforced by angels (Gal. iii., iv.; Heb. ii; cf. Acts vii. 53), an idea partly based on Exod. xxiii. 20. f., and partly on a transference to Sinai of the usual poetico-prophetic imagery of a theophany – a transference suggested by Ps. lxviii 17, Deut. xxxiii. 2, and actually carried out in the LXX. Translation of the latter text, and in the current Jewish theology of the period. Angel worship is condemned in Col. ii (probably with reference to Essene doctrine).”

În acest sens rândurile de față se vor un îndemn adresat cititotului de a avansa în cunoașterea agelică din mai multe puncte de vedere. Se poate vorbii astfel de o latură socială sau sociologică a îngerilor, sau mai bine spus a raporturilor care se stabilesc între ei. Trebuie să afirmăm că acest mic volum se înscrie în seria tradiționalelor volume de angheologie din cadrul tradiției răsăritene. În acest sens, putem afirma că în tradiția răsăriteană există o mare categorie de îngeri. Acești îngeri sunt venerați de tradiția răsăriteană. Oferim această listă cititorului cu scopul de a îl face să își dea seama de numărul imens de îngeri. Numărul îngerilor este după cum am afirmat de necunsocut…În acest sens, fiecare om are îngeri în viața lui sau mai bine spus este chemat să ducă o viață angelică. . În momentul nașterii fiecare om primește un înger din partea Tatălui. După învățăturile iudaice, care sunt sursa creștinismului îngerii ne leagă de Dumnezeu și de energiile Lui. După unii îngerii sunt într-un fel un fel de întrupări cu energii dumnezeiești. Ei sunt cei care ridică și ne fac conștienți de prezența dumnezeiescului. Astfel din punct de vedere istoric problema îngerilor s-a discutat istoric la sinodul Lateran din 1215 sau la Sinodul de la Vatican din anul 1869. "The phenomena to which the power of Angels may give rise, whether exercised mediately or immediately, must be of a remarkable character, both as regards their extent and their diversity. As on the one hand these pure spirits possess a knowledge of physical and chemical laws far surpassing our own knowledge, and as on the other their power is of such vast range, we must assume that there are hardly any phenomena in the world which they cannot produce in one way or another. Indeed, such effects may be so surprising as to have all the appearances of miracles. They are not, however, true miracles, for, though they surpass the powers of the visible universe, so far as it is known to us, they do not in reality surpass the powers of the Angelic nature, a miracle being due to the power of God alone, and surpassing all the powers both of visible and invisible nature.”

Menționăm în acest sens, ceea ce găsim în tradițiiel iudaice referitor la cei 72 de îngeri menționați în tradițiile iudaice rabinice ca și locuitori în preajma lui Dumnezeu [în termini populari există unele greutăți de pronunțare]: Vehuiah, Jeliel, Sitael, Elmaiah, Mahaisah, Lelahel, Achaiah, Kahetel, Aziel, Aladiah, Lauviah, Hahaiah, Kahetel, Jezazel, Mebahel, Hariel, Hakamiah, Lanoiah, Kaliel, Leuvaiah, Pahaliah, Nelekael, Jeiael, Melahel, Hahuiah, Nithaiah, Haaiah, Jerathel, Seeiah, Reiiel, Omael, Lekabel, Vasariah, Jehuiah, Lahaiah, Kevakiah, Menadel, Aniel, Hamiah, Miahil, Veubiah, Ielahiah, Sealiah, Ariel, Asaliah, Miahel, Vehuel, Daniel, Hahasiah, Imamiah, Nanael, Nithael, Mebaiah, Poiel, Nemamiah, Melahel, Hahuiah, Nithaiah, Haaiah, Jerathel, Seeiah, Omiel, Lekabel, Vasariah, Jehuiah, Lahabiah, Kevahiah, Mikael Rochel, Jabamiah, Haiel și Mumaiah. În acest sens trebuie să știm că de exemplu Augustin crede că îngerii sunt duhuri sau spirite. Prin urmare trebuie să spunem că nu există nimic exagerat referitor la îngeri și la numirile lor. Origen îi numește “ființe necorporale” Rupert de Deutz, Petru Lombardul și Bernard de Clarvieux îi numește ca deținând trupuri eteriale. Robert Pulleyn și Hugh Victor susțin că îngerii sunt duhuri curate și spirite imateriale. Duns Scotus privește îngerii într-un fel separat. Henry de Grant, Durandus sunt ambii în favoarea faptului că îngerii sunt ființe spirituale. Boețiu crede îngerii sunt persoane distincte. În acest sens, unele tradiții afirmă că îngerii sunt mai presus de sufletul uman. În acest sens îngerii sunt înzestrați cu un fel de inteligență naturală.

Trebuie să spunem în acest sens că și în budism avem de a face cu îngeri. Budismul numește îngerii ca și un fel de „emanații de energie.” În acest sens se vorbește de îngeri în mai toate religiile orientale. În acest sens, trebuie să spunem că îngeri au fost creați ca să reflecte splendoarea lui Dumnezeu. Origen este cel care crede că îngerii îl ajută pe om la mântuirea lui. În genreal în religile orientale deși se crede că îngerii există ei nu ne conduc pe drumul mântuirii. În acest sens se știe despre îngerul Reiel că este un atribut al ajutorului lui Dumnezeu. Orneal este un înger care este asociat cu lupta împotriva tristeții. În acest sens unele tradiții au asimilat îngerii cu Dumnezeu și atributele Lui. Am putea spune în acest sens că există un înger al milei lui Dumnezeu [Deus Misericors] הֵזָיֹ   ( Hey Zain Yod ) HeZaYo תהילים פרק כה:ו  זְכֹר-רַחֲמֶיךָ יְהוָה, וַחֲסָדֶיךָ: כִּי מֵעוֹלָם הֵמָּה. La aceste înger se face referință în Psalmi 25:6 recordare miserationum tuarum Domine et misericordiarum tuarum quia ex sempiterno sunt. Un alt înger foarte cunoscut în mai multe tradiții este הֵזָיֹאֵל HeZaYo EL Aziel. El este un înger al milei lui Dumnezeu. Haziel este un înger despre care se spune că cântă în corul heruvimilor. Astfel a existat un înger a lui Deus Propitiabilis în scolastică. אָלָדַ ( Alef Lamed Dalet ) – ALaDa יְהִי-חַסְדְּךָ יְהוָה עָלֵינוּ: כַּאֲשֶׁר, יִחַלְנוּ לָךְים. Tradiția spune că la acest înger se face referință în Psalmi 33:22: sit misericordia tua Domine super nos sicut expectavimus te. אָלָדַיָה ALaDaYA Aladiah. Deus Exaltandus este un alt înger denumit de tradițiile angelice. לָאָוָ ( amed Alef Vav ) LaAVa- חַי-יְהוָה, וּבָרוּךְ צוּרִי; וְיָרוּם, אֱלֹהֵי יִשְׁעִי. . . לים פרק יח:מז . La acest înger se face referință în Psalmul 18:47 vivit Dominus et benedictus Deus meus et exaltabitur Deus salutis meae. Lauviah este un înger al mării și al laudei lui Dumnezeu. Este este un înger care după unele tradiții este similar în acțiune cu Rombomare.

Deus Refugium este o expresie sub care se ascund mai multe înțelesuri. Un alt înger referitor la care se fac anumite aluzii în tradițiile latine. Este este un înger al refugiului în Dumnezeu. הֵהֵעָ ( hey hey ain ) – HeHeA- לָמָה יְהוָה, תַּעֲמֹד בְּרָחוֹק; תַּעְלִים, לְעִתּוֹת בַּצָּרָה.. . . י .פרק י:א. La acest înger se face referințe în Psalmi 10:1: quare Domine stas a longe dispicis in temporibus angustiae. הֵהֵעָיָה  HeHeAYA Hahaiah. După unele autorități la acest înger se face referință în Psalmi 9:10 et erit Dominus elevatio oppresso elevatio oportuna in angustia. מֵבֵהֵאֵל MeBeHe EL Mebahel.  MEBAHEL este un înger al unui Dumnezeu conservator. . Deus Sublenator הֵרֵיֹ  (hey resh yod) –- HeReYoוַיְהִי יְהוָה לִי לְמִשְׂגָּב; וֵאלֹהַי, לְצוּר מַחְסִי..תהילים פרק צד:כב. Psalmul 94:22 erit autem Dominus mihi in refugium et Deus meus quasi petra spei meae. הֵרֵיֹאֵל HeReYoEL Hariel. . Deus Erector este un alt înger menționat în Psalmi 88:2 Domine Deus salutis meae per diem clamavi in nocte coram te. הֵקֹמֵיָה HeKoMeYA. HAKAMIAH este un înger al stabilirii universului. Este după unele tradiții un înger al francezilor. El slujește dimpreună cu un alt înger numit Verasua. Deus Mirabils o denumitre căreia îi corespunde un alt înger. Este un alt înger לָאָוָ ( Lamed Alef Vav ) LaAVa –   יְהוָה אֲדֹנֵינוּ– מָה-אַדִּיר שִׁמְךָ, בְּכָל-הָאָרֶץ; אֲשֶׁר תְּנָה הוֹדְךָ, עַל-הַשָּׁמָיִם Psalmul 8:2 Domine Dominator noster quam grande est nomen tuum in universa terra qui posuisti gloriam tuam super caelos.  לָאָוָיָה LaAVaYA  Lauviah este un înger care are multiple funcții. Deus Invocandus este un alt nume a lui Dumnezeu căruia îi corespunde un anumit înger. כָלָיֹ (Caf  Lamed Yod) CaLaYo – שָׁפְטֵנִי כְצִדְקְךָ, יְהוָה אֱלֹהָי; וְאַל-יִשְׂמְחוּ-לִי. . .תהילים פרק לה:כד Deus Festinus ad audiendum (The swiftly harkening or listening God);  לָוָוָ ( Lamed Vav Vav ) קַוֹּה קִוִּיתִי יְהוָה; וַיֵּט אֵלַי, וַיִּשְׁמַע שַׁוְעָתִי תהילים פרק מ:. Psalm 40:2 2 expectans expectavi Dominum et inclinatus est ad me. לָוָוָיָה LaVaVaYA  Leuviah. Deus Redemptor (God the Redeemer); פֵהֵלָ   (Pey Hey Lamed ) PeHeLaוּבְשֵׁם-יְהוָה אֶקְרָא:    אָנָּה יְהוָה, מַלְּטָה נַפְשִׁי תהילים פרק קטז:. Psalmul 116:4 et nomen Domini invocavi obsecro Domine salva animam meam. פֵהֵלָיָה PeHeLaYA  Pahaliah. . Deus Solus (The only God); נֻלָכָ ( Nun Lamed Caf ) NuLaCaוַאֲנִי, עָלֶיךָ בָטַחְתִּי יְהוָה; אָמַרְתִּי, אֱלֹהַי אָתָּה. . ילים פרק לא:טו נֻלָכָאֵל NuLaCha EL Nelecael. NELCHAEL este un înger al astronomiei, mateamticii și a tuturor științelor abstracte. El i-a influențat pe îngeri și pe filosofi. Deus Dextera יְהוָה שֹׁמְרֶךָ; יְהוָה צִלְּךָ, עַל-יַד יְמִינֶךָ Psalmul 121:5 Dominus custodiet te Dominus protectio tua super manum dexteram tuam. יֹיֹיֹאֵל Ieiael este un atribut al lui Dumnezeu cel drept. . Deus Declinans malum. מֵלָהֵ ( Mem Lamed Hey ) MeLaHeיְהוָה, יִשְׁמָר-צֵאתְךָ וּבוֹאֶךָ– מֵעַתָּה, וְעַד-עוֹלָם. Psalms 121:8 Dominus custodiat exitum tuum et introitum tuum amodo et usque in aeternum. Melahel este un alt înger al călătoriilor. Deus Bonus ex seipso.  רוצה יהוה את-יראיו; את-המיחלים לחסדו חֵהֵוָ Psalms 147:11 placetur Domino in his qui timent eum et expectant misericordiam eius. חֵהֵוָיָה CheHeVaYA Hahuiah este un înger al dreptății și al adevărului. Deus Auditor in abscondito קָרָאתִי בְכָל-לֵב, עֲנֵנִי יְהוָה; חֻקֶּיךָ אֶצֹּרָה După unele tradiții la acest înger se face referință în Psalm 119:145 coph clamavi in toto corde exaudi me Domine praecepta tua custodiam. הֵאָאָיָה  HAAIAH este un înger al tainelor lui Dumnezeu. יֹרֵתָ ( yod resh tav ) YoReTaחַלְּצֵנִי יְהוָה, מֵאָדָם רָע; מֵאִישׁ חֲמָסִים תִּנְצְרֵנִי. – תהילים פרק קמ, פסוק ב Psalms 140:2 erue me Domine ab homine malo a viris iniquis serva me. Jerathel. Deus Sublator malorum שִאָהֵ  ( Shin Alef Hey ) ShiAHeאֱלֹהִים, אַל-תִּרְחַק מִמֶּנִּי; אֱלֹהַי יְהוָה לְעֶזְרָתִי חיּשָׁה (חוּשָׁה).. Psalms 71:12 Deus ne elongeris a me Deus meus ad auxiliandum mihi festina שִאָהֵיָה ShiAHeYA Seeiah. Deus Expectatio רֵיֹיֹ  ( Resh Yod Yod ) ReYoYoהִנֵּה אֱלֹהִים, עֹזֵר לִי יְהוָה; אֲדֹנָי, בְּסֹמְכֵי נַפְשִׁי Psalm Psalms 54:6 ecce Deus auxiliatur mihi Dominus sustentans animam meam.  רֵיֹיֹאֵל ReYoYoEL  Reiiel este un înger al ajutorului lui Dumnezeu. Se spune în acest sens că este un înger care se luptă împotriva răului. Deus Doctor este un alt apelativ care are conrespondeți angelici. לָכָבֵ ( lamed caf bet ) LaCaBe אָבוֹא–בִּגְבֻרוֹת, אֲדֹנָי יְהוִה; אַזְכִּיר צִדְקָתְךָ לְבַדֶּךָ. – תהילים פרק עא, פסוק טז Psalm ingrediar in fortitudine Domini Dei recordabor iustitiae tuae solius.  לָכָבֵאֵל este un înger care ajută la dobândirea cunoașterii. După unii este un înger al vegetației și al agriculturii. De asemenea este un înger al atronomiei, al matematicii și al geometriei. Acest înger apare menționat de și de unele tradiții chinezești. LECABEL este un al înger al inspirației. Este un înger al ideilor luminate. Deus Rectus וָשִרֵ ( Vav Shin Rersh ) VaShiRe כִּי-יָשָׁר דְּבַר-יְהוָה; וְכָל-מַעֲשֵׂהוּ, בֶּאֱמוּנָה. – תהילים פרק לג, פסוק ד Psalm 33:4 quia rectum est verbum Domini et omne opus eius in fide.  וָשִרֵיָה VaShiReYA  Vasariah este un alt înger despre care se știu mai multe în tradiția Bisericii. Deus Bonus ex seipso חֵהֵוָ ( Chet Hey Vav ) CheHeVa  ( Che as in Spanish )  רוצה יהוה את-יראיו; את-המיחלים לחסדו: תהלים פרק קמז Psalm 147:11 147:11 placetur Domino in his qui timent eum et expectant misericordiam eius חֵהֵוָיָה. Este un atribut al lui Dumnezeu în Sine ca și bunătate. Acestui atrubut îi corespunde un înger al iubirii și al științelor exacte. Este un înger care îl întâlnim în tradițiile etrusce. . Deus Largitor נֻתָהֵ  ( Nun Tet Hey ) NuTaHe אוֹדֶה יְהוָה, בְּכָל-לִבִּי; אֲסַפְּרָה, כָּל-נִפְלְאוֹתֶיךָ. Psalm 9:2 confitebor Domino in toto corde meo narrabo omnia mirabilia tua נֻתָהֵיָה Deus Auditor in abscondito הֵאָאָ  ( Hey Alef Alef ) He A Aקָרָאתִי בְכָל-לֵב, עֲנֵנִי יְהוָה; חֻקֶּיךָ אֶצֹּרָה. תהילים פרק קיט, פסוק קמהPsalm 119:145 119:145 coph clamavi in toto corde exaudi me Domine praecepta tua custodiam. Este un înger Haaiah este un înger al contemplației. Deus Sublator malorum שִאָהֵ  ( Shin Alef Hey ) ShiAHe אֱלֹהִים, אַל-תִּרְחַק מִמֶּנִּי; אֱלֹהַי יְהוָה לְעֶזְרָתִי חיּשָׁה (חוּשָׁה) Psalms 71:12 Deus ne elongeris a me Deus meus ad auxiliandum mihi festina. Acesui atribut îi corespunde un înger vindecător. SEHEIAH este un înger al asirienilor. Deus Expectatio (The expected God); רֵיֹיֹ  ( Resh Yod Yod ) הִנֵּה אֱלֹהִים, עֹזֵר לִי יְהוָה; אֲדֹנָי, בְּסֹמְכֵי נַפְשִׁי Psalm 54:6 ecce Deus auxiliatur mihi Dominus sustentans animam meam. Reiiel este un înger al spiritului religiei. REIIEL este un înger al peruvienilor.  אָוָמֵאֵל Ornael este un înger al chimiei, al medicinii și al doctorilor. Este un înger care se crede că are mari afinități cu anatomia și cu medicina. Omael este un înger al răbdării lui Dumnezeu. El slujește cu îngerul Fuonisie. Deus Doctor לָכָבֵ ( lamed caf bet ) LaCaBe אָבוֹא–בִּגְבֻרוֹת, אֲדֹנָי יְהוִה; אַזְכִּיר צִדְקָתְךָ לְבַדֶּךָ Psalm 71:16 ingrediar in fortitudine Domini Dei recordabor iustitiae tuae solius Lecabel este un înger al inspirtației lui Dumnezeu. Deus Rectus וָשִרֵ ( Vav Shin Rersh ) VaShiReכִּי-יָשָׁר דְּבַר-יְהוָה; וְכָל-מַעֲשֵׂהוּ, בֶּאֱמוּנָה Psalm 33:4 quia rectum est verbum Domini et omne opus eius in fide וָשִרֵיָה Vasariah este un înger al atributelor dreptății lui Dumnezeu.

Deus Omnium cognitor יֹחֵוָ   () – YoCheVaְהוָה–יֹדֵעַ, מַחְשְׁבוֹת אָדָם: כִּי-הֵמָּה הָבֶל. Dominus novit cogitationes hominum quia vanae sunt 94:11 The LORD knoweth the thoughts of man, that they are vanity. יֹחֵוָיָה IEHUIAH Deus Clemens לָהֵחֵ ( Lamed Hey Chet ) LaHeChe יַחֵל יִשְׂרָאֵל, אֶל-יְהוָה– מֵעַתָּה, וְעַד-עוֹלָם 131:3 expecta Israhel Dominum amodo et usque in aeternum לָהֵחֵיָה Lehahiah este un înger care corespunde unui Dumnezeu milostiv. În Congo acest înger este numit Aneb. LEHAHIAH este un înger al armoniei. După unele tradiții el este un înger care sluejște cu îngerul Topitus. El mai este asociat cu un înger al păcii. Deus Gaudiosus este un termen teologic care înseamnă כָוָקֹ ( Caf Vav Kof ) CaVaKoאָהַבְתִּי, כִּי-יִשְׁמַע יְהוָה– אֶת-קוֹלִי, תַּחֲנוּנָי Psalm 116:1 1 dilexi quoniam audies Domine vocem deprecationis meae כָוָקֹיָה Chevakiah este un alt înger menționat de tradiția iudaică. Deus Honorabilis מֵנֻדַ (mem nun dallet) –  MeNuDe יְהוָה–אָהַבְתִּי, מְעוֹן בֵּיתֶךָ; וּמְקוֹם, מִשְׁכַּן כְּבוֹדֶךָ Psalm 26:8 Domine dilexi habitaculum domus tuae et locum tabernaculi gloriae tuae. Menadel este un înger protector după unele tradiții. Aniel este un înger al tainelor naturii și al înțelepciunii. După unele tradiții este îngerul protector al filosofilor. Este un înger al științelor și a filosofiei. Este un înger care ne predispune la meditație. Deus Spes omnium finium terrae חֵעָמֵ ( Chet Ain Mem ) –   כִּי-אַתָּה יְהוָה מַחְסִי; עֶלְיוֹן, שַׂמְתָּ מְעוֹנֶךָ Psalm 91:9 Quoniam tu es, Domine, spes mea, altissimum posuisti refugium tuum חֵעָמֵיָה CheAMeYA Haamiah este un înger care se spune că îi apără pe cei care caută adevărul. Psalms 30:11 "Audivit me Dominus, et miserius est mei, Dominus factus est adiutor meus." רֵהֵעָאֵל Rehael este un înger alascultării și al spunerii copiilor față de părinți. Deus Vivum laetificans יֹיֹזָ לָמָה יְהוָה, תִּזְנַח נַפְשִׁי; תַּסְתִּיר פָּנֶיךָ מִמֶּנִּי Ut quid Domine repellis animam meam, avertis faciem tuam a me. Ieiazel se traduce în belgiană Goed. Este un înger care este asimilat în unele tradiții cu îngerul Aterchinis. Este după unele tradiții un înger al tipografiilor și a tipăriturilor. 

Deus Triunus הֵהֵהֵ – . יְהוָה–הַצִּילָה נַפְשִׁי, מִשְּׂפַת-שֶׁקֶר: מִלָּשׁוֹן רְמִיָּה Psalm 120:2 Domine libera animam meam a labio mendacii a lingua dolosa. Hahahel. Deus Quis sicut ille ();מֵיֹכָ ( Mem Yod Caf ) – יְהוָה, יִשְׁמָרְךָ מִכָּל-רָע: יִשְׁמֹר, אֶת-נַפְשֶׁךָ. PS 121:7 "Dominus custodiat te ab omni malo, et custodiat animam tuam." Mikael este îngerul vituții lui Dumnezeu, al căsii lui Dumnezeu și al asemănării cu Dumnezeu. În Canada acest înger este cunoscut sub numele de Buib. După unele tradiții este un înger al călătoriilor în siguranță. Este un înger legat de îngerul Arpien. Deus Rex Dominator וָוָלָ ( Vav Vav Lamed ) – VaVaLa   וַאֲנִי, אֵלֶיךָ יְהוָה שִׁוַּעְתִּי; וּבַבֹּקֶר, תְּפִלָּתִי תְקַדְּמֶךָּ – Et ego ad te Domine clamavi, et mane oratio mea praeveniet te תהילים פרק פח, פסוק יד Ps. 88:13 But unto thee have I cried, O LORD; and in the morning shall my prayer prevent thee. וָוָלָיָה VaVaLaYA Veuahiah. Acesui atribut îi corespunde un alt înger. In California acest înger este un înger numit Solu. Este un înger care este protectorul celor care sunt în funcții de conduceri.

Deus Magnus & excelsus וָהֵוָ ( Vav Hey Vav ) – גָּדוֹל יְהוָה וּמְהֻלָּל מְאֹד; וְלִגְדֻלָּתוֹ, אֵין חֵקֶר. Psalm 145:3 Magnus Dominus et laudabilis nimis et magnitudinia ejus non est finis. וָהֵוָאֵל. Atributului măririi lui Dumnezeu îi corespunde un înger pe nume Vehuel. Este un înger al binecuvântării lui Dumnezeu. Este un înger care îl laudă pe Dumnezeu. Deus Iudex misericors. דַנֻיֹ ( Dalet nun yod ) – חַנּוּן וְרַחוּם יְהוָה; אֶרֶךְ אַפַּיִם, וּגְדָל-חָסֶד. Psalm 103: Miserator et misericors Dominus: longanimis et misericors. דַנֻיֹאֵל. Daniel este un înger al milei și al consolării lui Dumnezeu. Daniel este un înger al milei lui Dumnezeu. În general după unele autorități acest înger este un înger al dreptății și al justiției. Unii îl numesc un înger al magistraților. HAHASIAH după unele tradiții este un înger care slujește împreună cu îngerul Sesme. După unele tradiții este un înger al fizicii și al chimiei. După unii este un înger al fizicii universale. Mai este și un înger al științelor abstracte. Este un înger care îl atrage pe om la cunoașterea proprietăților și virtuților animalelor și a vegetalelor și a mineralelor.

Deus Caligine tectus עָמֵמֵ אוֹדֶה יְהוָה כְּצִדְקוֹ; וַאֲזַמְּרָה, שֵׁם-יְהוָה עֶלְיוֹן. Psalm 7:18: Confitebor Domino secundum justitiam ejus: et psallam nomini Domini altissimi עָמֵמֵיָה. Este un înger care corespunde ajutorul celor ce sunt în opresiune. Unele tradiții îl mai numesc și îngerul Abag. Deus Superborum depressor יָדַעְתִּי יְהוָה, כִּי-צֶדֶק מִשְׁפָּטֶיךָ; וֶאֱמוּנָה, עִנִּיתָנִי Psalms 119:75: Cognovi Domine quia aequitas judicia tua: et in veritate tua humiliasti me. נֻנֻאָאֵל: Nanael este un înger al științelor abstracte, al prieteniei și al iubirii. Deus Rex coelestis נֻיֹתָ יְהוָה–בַּשָּׁמַיִם, הֵכִין כִּסְאוֹ; וּמַלְכוּתוֹ, בַּכֹּל מָשָׁלָה. – תהילים פרק קג, פסוק יטPsalms 103:19: Dominus in coelo paravit sedem suam: et regnum ipsius omnibus dominabitur. נֻיֹתָאֵל Nithael este un înger al elocinței și al înțelepților. Deus Sempiternus. מֵבֵהֵ ( Mem Bet Hey ) וְאַתָּה יְהוָה, לְעוֹלָם תֵּשֵׁב; וְזִכְרְךָ, לְדֹר וָדֹר. MEBAHIAH este un înger al al eternității lui Dumnezeu. Este un înger care slujește dimpreună cu îngerul Smat. Este un înger care ajută în general omenirea. Deus Fulciens omnia פֵוָיֹ ( Pey Vav Yod ) סוֹמֵךְ יְהוָה, לְכָל-הַנֹּפְלִים; וְזוֹקֵף, לְכָל-הַכְּפוּפִים. Psalms 145:14: Allevat Dominus omnes qui corrunt: et origit omnes elisos. פֵוָיֹאֵל Poiel este un înger al susținerii universului. Qui timet Dominum speraverunt in Domino: adjutor eorum et protector eorum est. נֻמֵמֵיָה Nemmamiah este un înger al muncii și al străduinței. Atributul lui este de a Îl lăuda pe Dumnezeu. Deus Auditor gemituum יֹיֹלָ – וְנַפְשִׁי, נִבְהֲלָה מְאֹד; וְאַתָּ (וְאַתָּה) יְהוָה, עַד-מָתָי Psalms 6:4 Et anima turbata est valde: sed tu Domine usque quo?). Ieialel este un înger care apără privirea și restul de facultăți omenești. Este un înger care ajută împotriva traumelor. Psalm 113:3 הֵרֵחֵאֵל Harahel este un înger al cărților și a studiului. Este un înger care apare menționat și în tradițiile mesopotamiene. Este un înger al iluminării duhovnicești. Deus Sublevans opressos מֵצָרֵ () – MeTzaReצַדִּיק יְהוָה, בְּכָל-דְּרָכָיו; וְחָסִיד, בְּכָל-מַעֲשָׂיו. Psalm 145 Justus Dominus in omnibus viis suis: et sanctus in omnibus operibus suis. Mizrael este un înger al virtuților. Mai este cunoscut ca și un înger al mângâierii. Este un înger care vindecă de răni sufletești. Este un înger care ajută la distincția prin credincioșie. Deus Super omne nomen וָמֵבֵ ( Vav Mem Bet ) -יְהִי שֵׁם יְהוָה מְבֹרָךְ– מֵעַתָּה, וְעַד-עוֹלָם Psalm 113:2 Sit nomen Domini benedictum, ex hoc nunc et usque in saeculum. Umabel este un înger al senzitivității. Este un înger al superiorității lui Dumnezeu peste toate lucrurile. Este un înger al prieteniei. Este un înger al călătoriilor. Deus Ens supremum יֹהֵהֵ רְאֵה, כִּי-פִקּוּדֶיךָ אָהָבְתִּי; יְהוָה, כְּחַסְדְּךָ חַיֵּנִי. Vide quoniam mandata tua dilexi Domine, in misericordia tua vivifica me. Iahel este un înger al înțelpeicunii lui Dumnezeu. Este un înger al modestiei și al solitudinii. Unele tradiții spun că el slujește cu un înger numit Oroasoer. Este un înger al celor retrași și al filosofilor. Este un înger al simțului datoriei. Deus Mansuetus עָנֻוָ ( Ain Nun Vav ) . עִבְדוּ אֶת-יְהוָה בְּשִׂמְחָה; בֹּאוּ לְפָנָיו, בִּרְנָנָה. Psalms 100:2 Servite Domino in laetitia, introite in conspectu eius in exultatione. Anianuel este un înger al comerțului. Este un înger al vindecării bolnavilor. Este un simbol al infinității absolute a lui Dumnezeu. Deus Vivificans Psalm 33:18 מֵחֵיֹ (Mem Het Yod) – MeCheYo הִנֵּה עֵין יְהוָה, אֶל-יְרֵאָיו; לַמְיַחֲלִים לְחַסְדּוֹ. – תהילים פרק לג, פסוק יח

Ecce oculi Domini super metuentes eum: et in eis, qui sperant super misericordiam ejus. Mehiel este un înger patron al profesorilor, al savanților, al literaturii și al oratorilor. Este un înger care apare menționat și la mongoli. Este un înger protector al autorilor, al învățătorilor și al protectorilor. După unii este un înger al criticismului literar, al disputelor literare.

Edward Harrison de la universitatea Massachusetts at Amherst este unul dintre oamenii de știință care a afirmat că universul a fost creat de îngeri sau prin îngeri. El crede că îngeri ne sunt ființe superioare. În acest sens, științele contemporane au vorbit de un așa spus “principiu antropic” prin care îngerii au creat universul.

Deus Fons Sapientiae דַמֵבֵ (Dallet Mem Bet) –שׁוּבָה יְהוָה, עַד-מָתָי; וְהִנָּחֵם, עַל-עֲבָדֶיךָ – Psalm 90:13 Convertere Domine, et usque qua? Et deprecabilis esto super savos tuos דַמֵבֵיָה. Acestui atrubut al lui Dumnezeu îi corespunde și un anumit înger. Este vorba de îngerul DAMABIAH. Este un înger al meditației luminii dumnezeiești care se găsește în toți oamenii.

Deus Omnia pascens & lactens מֵנֻקֹ (Mem Nun Kof) – אַל-תַּעַזְבֵנִי יְהוָה: אֱלֹהַי, אַל-תִּרְחַק מִמֶּנִּי. – תהילים פרק לח, פסוק כב Psalms 38:22 (in Hebrew Ver.): Ne derelinquas me Domine Deus maus; ne discesseris a me. מֵנֻקֹאֵל Îngerul Manakel este un înger al caracterelor, al vegetației, al animalelor acvatice.

Deus Deliciae filiorum hominum אָיֹעָ  וְהִתְעַנַּג עַל-יְהוָה; וְיִתֶּן-לְךָ, מִשְׁאֲלֹת לִבֶּךָ Psalms 37:4 Delectare in Domino et dabit tibi petitiones cordis tui. Acestui atribut al lui Dumnezeu îi corespunde un înger pe nume Iaiel. După unele tradiții este un înger care ajută al dobândirea înțelepciunii.

Deus Liberalissimus Dator חֵבֵוָ (Chet Bet Vav) הַלְלוּ-יָהּ: הוֹדוּ לַיהוָה כִּי-טוֹב– כִּי לְעוֹלָם חַסְדּו Psalms 106:1 Confitemini Domino, quoniam bonus: quoniam in saeculum misericordia ejus. Acestui atrubut al lui Dumnezeu îi corespune și un înger pe nume HABUHIAH. După unii este un înger al agriculturi și al rodului.

Deus Omnia videns רֵאָהֵ– יְהוָה, מְנָת-חֶלְקִי וְכוֹסִי– אַתָּה, תּוֹמִיךְ גּוֹרָלִי Psalms 16:5: Dominus pars haereditatis meae, et calicis mei: tu es, qui restitues haereditatem meam mihi. Acestui atribut a lui Dumnezeu îi corespune îngerul Rochel. După unele tradiții este un înger al moravurilor și al obiceiurilor. El este un înger al atotvederii lui Dumnezeu. Este un înger al magistraților, al notarilor și al juraților după unele tradiții.

Deus Verbo omnia producens יֹבֵמֵבְּרֵאשִׁית, בָּרָא אֱלֹהִים, אֵת הַשָּׁמַיִם, וְאֵת הָאָרֶץ Facere 1, 1: In principio creavit Deus coelum et terram. Acestui act a lui Dumnezeu i-a corespuns și un înger. Este vorba de îngerul Iamabiah. Este după unele tradiții un înger al generației și al nașterii. Este un înger care îi protejază pe cei care vor să crească duhovnicește. Este un înger al înțelepciunii. Este un înger care se opune haosului și a stării de panică după unele tradiții.

Deus Dominus universorum הֵיֹיֹ אוֹדֶה יְהוָה מְאֹד בְּפִי; וּבְתוֹךְ רַבִּים אֲהַלְלֶנּוּ Psalm 109:30: Confitebor Domino nimis in ore meo: et in medio multorum laudabo eum. Haiel este un înger este un înger al curajului bine întrebuințat. Este un înger care ne învață că Dumnezeu este stăpânul universului. Este un înger al luptei împotriva răului și după unii un înger al armatelor.

Deus Finis universorum מֵוָמֵ שׁוּבִי נַפְשִׁי, לִמְנוּחָיְכִי: כִּי-יְהוָה, גָּמַל עָלָיְכִ Psalm 116:7: Convertere anima mea in requiem tuam: quia Dominus beneficit tibi. Dumnezeu sfârșitul universului. Acestui fapt îi corespunde un înger. Este vorba de îngerul Mumiah. Este un înger al științelor după unele tradiții. După alte tradiții este un înger al doctorilor. Unele tradiții spun că acest înger ajută în cazul unor operații medicale dificile.

În general trebuie să de dăm seama că îngerii sunt ființe antecendete omenirii. Prin urmare o definiție deplină a îngerilor nu îi este îngăduită omului. Omul poate cunoaște îngerii mai mult în caracteristicile lor nu și în ființa lor. Prin urmare prin viața rugăciunii putem ajunge la o cunoaștere a îngerilor. Această cunoaștere pe care o are omul a îngerilor este mai mult mistică. Angheologia este un capitol care trebuie să rămână în toate studiile teologice un capitol deschis. În acest sens, în Biseericile protestante putem vedea cum îngerii se află într-o profundă stare de neglijență și de constatare. În mare parte teologiile protestante din Occident neagă o angheologia elaborată a îngerilor. Astfel în Protestantism nu există nici un fel de cult al îngerilor în iconografie. Biserica Ortodoxă crede că îngerii sunt subiect al iconografiei. În acest sens, pe toate iconostasele ortodoxe pe ușile diaconești sunt reprezențati doi arhangheli: Mihail și Gavriil.

“The experiences of an angelic presence seem to occur most often in moments of heightened awareness – when everyday life has already been disrupted by some pressing fear or obstacle. Though often cast as rescuers, angels also seem to intervene to remove not the danger but the fear of it. Among the most memorable stories of World War I is the tale of the Angel of Mons. In August 1914 during one of the first battles of the war, British and French troops were retreating from a German assault. As Burnham tells the story, the wounded soldiers were taken to field hospitals where one, then another and another, told the nurses of seeing angels on the field. The French saw the Archangel Michael, riding a white horse. The British said it was St. George, "a tall man with yellow hair in golden armor, on a white horse, holding his sword up, and his mouth open, crying 'Victory!' " The nurses reported a startling serenity in the dying men, as though they had nothing to fear. Some soldiers later speculated that their exhaustion had brought on hallucinations. Others thought it was mass hysteria, the result of a battle that was supposed to be easily won by the allies but had turned into a rout. But later stories emerged from the German side of the same incident. The Kaiser's soldiers said they found themselves "absolutely powerless to proceed . . . and their horses turned around sharply and fled." The Germans said the allied position was held by thousands of troops – though in fact there were only two regiments there.”

În acest sens, prezența îngerilor a fost resimțită în timpul unor momente critice din cadrul istoriei umanității. Prezența îngerilor în viața omului s-a dovedit de mai multe ori a fi una benefică. În general îngerii îl ajută pe om și îl edifică în mai toate dificultățile în care se află. După cum s-a spus mai recent după unele autorități, îngerii nu pot să fie cunoscuți în ființa lor. Ei sunt de o altă categorie decât noi. Îngerii nu au o eseneță omenească și sunt ființe în întregime ale transcedentului. Îngerii transcend în general mai toate conceptele teologice care le-au fost atribuite. Teologia ortodoxă se gândește și concepe îngerii ca și ființe teologoice. “Dintre toti Sfinții îngeri, cei mai mari binefacatori ai oamenilor s-au arătat Sfinții Arhangheli Mihail si Gavriil, din care pricină se și pomenesc cu alese prăznuiri și cântări de laudă, dimpreună cu toate cetele îngerești. Se cuvine deci și noua păcătosilor, ce suntem paziți de îngeri, să ne adunam la sfintele biserici și să laudam astazi soborul Sfinților Arhangheli Mihail și Gavriil, cerând ajutorul lor. Să nu uitam ca Sfinții Arhangheli sunt cei dintâi îngeri mijlocitori între Dumnezeu și noi oamenii. Ei au grija și mila de creștini și-i ajuta pe calea mântuirii mai mult decat ceilalți îngeri. Sfântul Mihail este protectorul direct al călugarilor, al armatelor creștine, al voievozilor, care purtau cu ei pe câmpul de lupta icoana Marelui Arhanghel. Sfântul Gavriil este, mai ales, protectorul fecioarelor creștine, al familiei creștine, protectorul mamelor care nasc copii, ca și protectorul copiilor și al calugărițelor iubitoare de feciorie și iubitoare de Hristos.”

Prin urmare am putea spune că în Biserica Ortodoxă există una dintre cele mai elaborate angheologii. În general Biserica Ortodoxă a fost prima care a adus un cult iconografic îngerilor. Biserica Ortodoxă este Biserica care vede în îngeri un model de viețuirea a omului. Prin urmare în ortodoxia orientală rolul îngerilor v-a fi întotdeauna unul de marcă. Biserica Ortodoxă nu vede un sens al existenției ei fără cultul îngerilor. Între multe altele Biserica Ortodoxă trebuie privită și ca și un loc unde se manifestă un cult al îngerilor.

“The emphasis on angels as divine intermediaries, theologians worry, just creates a greater distance from an ever more abstract God. And to the extent that angels are always benign spirits, it evades any reckoning with the struggle between good and evil. "I'm certain that if we are to solve the problems on earth, we will have to do it ourselves," says playwright Tony Kushner. The angel in his play in no way is meant to absolve humans of tough choices and hard spiritual work. "New Age theology says we live in a benign universe where all you have to do is ask an angel for help. Most devotees of angels don't pretend to have found a way to confound Providence and repel disaster. They do, however, suggest that the very idea of angels seems to act as a means of grace. The act of looking for angels is an exalting gesture. To the degree that this search represents the triumph of hope over proof, it may be a good and cheering sign of our times. For all those who say they have had some direct experience of angels, no proof is necessary; for those predisposed to doubt angels' existence, no proof is possible. And for those in the mystified middle, there is often a growing desire to be persuaded. If heaven is willing to sing to us, it is little to ask that we be ready to listen.”