MOSKOVSKIY GOSUDARSTVENNYY UNIVERSITET im. M.V. LOMONOSOVA Na pravah rukopisi LEVIChEVA Ekaterina Nikolaevna RELIGIOZNAYa ANTROPOLOGIYa SERENA… [631314]

u/
MOSKOVSKIY GOSUDARSTVENNYY UNIVERSITET
im. M.V. LOMONOSOVA
Na pravah rukopisi
LEVIChEVA
Ekaterina Nikolaevna
RELIGIOZNAYa ANTROPOLOGIYa
SERENA KERKEGORA
Spetsialnost 09.00.03 – istoriya filosofii
AVTOREFERAT
dissertatsii na soiskanie uchenoy stepeni
kandidata filosofskih nauk
Moskva
2006

Rabota vypolnena na kafedre istorii zarubezhnoy filosofii fi-
losofskogo fakulteta Moskovskogo gosudarstvennogo universiteta im.
M.V. Lomonosova
Nauchnyy rukovoditel: doktor filosofskih nauk, professor
Streltsova Galina Yakovlevna
Ofitsialnye opponenty: doktor filosofskih nauk, professor
Gurevich Pavel Semenovich
doktor istoricheskih nauk
Isaeva Natalya Vasilevna
Vedushchaya organizatsiya: Rossiyskiy gosudarstvennyy
gumanitarnyy universitet
Zashchita sostoitsya 27 fevralya 2006 g. v 15 ch. na zasedanii disserta-
tsionnogo soveta D 501.001.38 po filosofskim naukam pri Moskovs-
kom gosudarstvennom universitete im. M.V. Lomonosova po adresu:
119992, GSP-2, Moskva, Leninskie gory, 1-y korpus gumanitarnyh
fakultetov, filosofskiy fakultet, 11 etazh, auditoriya ^U
S dissertatsiey mozhno oznakomitsya v chitalnom zale Nauchnoy
biblioteki imeni M. Gorkogo MGU /1-y korpus gumanitarnyh fa-
kultetov.
Avtoreferat yzzocnwjifiUst&tcL&As- 2006 goda
Uchenyy sekretar Dissertatsionnogo soveta
kandidat filosofskih nauk, dotsent Korovin V.F.

OBShchAYa HARAKTERISTIKA RABOTY
Aktualnost temy issledovaniya obuslovlena prezhde vsego
unikalnym polozheniem filosofskoy antropologii, i religioznoy
antropologii v chastnosti, v istorii razvitiya filosofskoy mysli.
Kak bylo zamecheno eshche Kantom1, na voprose o cheloveke shodyatsya
vse osnovnye filosofskie problemy. S Novogo vremeni antropo-
logiya pretenduet na status filosofii kak takovoy, to est reshaet
ne tolko vopros «Chto takoe chelovek?», no i prityazaet, naprimer,
na reshenie problemy istiny i opredelenie tseley filosofii v
tselom. «Kantianskiy perevorot» pokazal, chto dostich absolyutno
sushchego, ishodya iz bytiya predmeta, nevozmozhno, naoborot, vsyakoe
predmetnoe bytie kak vnutrennego, tak i vneshnego mira sleduet
iznachalno sootnesti s chelovekom. Haydegger v svoey rabote «Kant
i problemy metafiziki»2 otmechaet, chto nikakaya epoha ne mogla po-
hvalitsya stol mnogimi i raznoobraznymi znaniyami o cheloveke,
kak nasha. V to zhe vremya, prodolzhaet Haydegger, nikakaya inaya epoha
ne znala menshe o tom, chto est chelovek, chem sovremennaya — v tom
smysle, chto ni dlya kakoy inoy epohi chelovek ne stanovilsya bolee
problematichnym, chem dlya nashey. Sovremennaya filosofskaya antro-
pologiya stala vozmozhnoy vo mnogom blagodarya analizu cheloveches-
kogo sushchestvovaniya, predprinyatomu Syorenom Kerkegorom. Ego is-
sledovanie chelovecheskoy subektivnosti dalo impuls k dalney-
shemu osmysleniyu «chelovecheskoy situatsii» filosofami i teolo-
gami uzhe v XX veke.
Antropologiya Kerkegora — eto religioznaya antropologiya po
preimushchestvu. Odnako, nesmotrya na to, chto Kerkegor schital sebya
religioznym myslitelem, mozhno soglasitsya s mneniem T.V. Shchit-
tsovoy, kotoraya zamechaet, chto u Kerkegora «samoopredelenie chelo-
veka v bytii ne zaslonyaetsya i ne assimiliruetsya aktom bogootno-
sheniya, v protivnom sluchae, ne mogla by vozniknut sama postanov-
ka voprosa ob ekzistentsialnoy filosofii kak ontologii chelove-
cheskogo bytiya»3.
1 Kant I. Logika Posobie k lektsiyam 1800 // Kant I. Sobr.soch. v 8 tt. M.: Choro,
1994. T. 8. S. 280.
2 Haydegger M. Kant i problema metafiziki. Per. s nem. i posleslovie O. V.
Nikiforova. M.: Logos, 1997>
3 ShchittsovaT.V. Ekzistentsialnaya filosofiya kak ontologiya chelovecheskogo bytiya
(Paskal, Kirkegor, Bahtin). Avtoref. diss. kand. filos. n. Minsk, 1996. S. 9.

Stepen teoreticheskoy razrabotannosti temy
Tvorchestvo Kerkegora privlekaet znachitelnoe vnimanie is-
sledovateley. Buduchi nepriznannym i neponyatym sovremennikami,
videvshimi v nem tolko blestyashchego stilista i neprimirimogo po-
lemista s ofitsialnoy tserkovyu, Kerkegor stanovitsya pochti kul-
tovoy figuroy dlya novogo pokoleniya skandinavskih intellektua-
lov, vozzhelavshih novoy stepeni duhovnoy svobody. Sereznye fi-
losofskie proizvedeniya Kerkegora pechatalis pri ego zhizni ogra-
nichennym tirazhom, mnogie iz nih byli podpisany psevdonimami,
chto zatrudnyalo, po krayney mere, ponachalu, tochno identifitsirovat
ih podlinnogo avtora, a uzh tem bolee — ponyat istinnoe znachenie i
tseli ego filosofstvovaniya, zato ego mnogomesyachnyy neprimiri-
myy disput s predstavitelyami Evangelicheskoy lyuteranskoy tserk-
vi Danii v kopengagenskih gazetah ne mog ostatsya nezamechennym v
datskom obshchestve i poluchil bolshoy kulturno-istoricheskiy rezo-
nans. Odnako to, chto Kerkegor pisal isklyuchitelno na datskom yazy-
ke (na kotorom govorilo togda vsego okolo dvuh millionov evropey-
tsev), i, chastichno, ego kritika datskogo obshchestva ne sodeystvovali
rasprostraneniyu slavy o nem v ostalnoy chasti Evropy. Krome togo,
populyarnosti datskoy kultury (s preobladaniem v ney nemetskih
literaturnyh i filosofskih idealov) prepyatstvovala takzhe dats-
kaya politika vooruzhennogo neytraliteta v techenie Napoleonovskih
voyn. V dalneyshem na pervyy plan vystupili filosofskie, psiho-
logicheskie i teologicheskie nablyudeniya Kerkegora.
Kerkegor ne ostavil neposredstvennyh uchenikov, tak kak byl
ubezhden v tom, chto istina, propoveduemaya im, ne mozhet byt pere-
dana pryamym obrazom, dopustim, cherez intellektualnoe usvoenie,
ona dolzhna sama roditsya v dushe kazhdogo.subekta4. Nauchnye is-
sledovaniya, posvyashchennye emu, poyavlyayutsya v 70-e gg. XIX veka, to
est cherez dvadtsat let posle ego smerti. Pervym issledovatelem i
priverzhentsem idey Kerkegora stal izvestnyy datskiy literatur-
nyy kritik i pisatel Georg Brandes5. Nado zametit, odnako, chto
datskie otsenki tvorchestva Kerkegora ponachalu nosili kritiches-
4 Kerkegor: «Mezhdu odnim i drugim duhom nemyslima neposredstvennaya svyaz
po otnosheniyu k sushchnostnoy istine» (Kierkegaard S. AbschlieBende
unwissenschaftliche Nachschrift zu den philosophischen Brosamen // Kierkegaard
S. Philosophische Brosamen und unwissenschaftliche Nachschrift. Herausg. von
H.Diem u. W.Rest. Koln und Olten, J.Hegner, MCMLIX. S. 396).
5 Sm. ego knigu o Kerkegore: Brandes G Serren Kierkegaard. En kritisk Fremstilling
i Grundrids. Kebenhavn: Gyldendal, 1877.

kiy harakter. Ne izbezhal kritiki i opredelennoy predvzyatosti v
svoey pervoy knige o Kerkegore i Brandes, no po proshestvii vre-
meni on pereosmyslil znachenie kerkegorovskih idey i stal ak-
tivno ih propagandirovat. Naprimer, on posovetoval oznakomit-
sya s tvorchestvom Kerkegora Fridrihu Nitsshe (s kotorym sostoyal v
druzhestvennom obshchenii i perepiske) i Avgustu Strindbergu. Do
sih por datskie biografii o Kerkegore mozhno bukvalno pereschi-
tat po paltsam6.
Ideynuyu «estafetu» prinimayut ot Kerkegora skandinavskie
pisateli i kulturnye deyateli, ego mladshie sovremenniki (Hen-
rik Ibsen, Avgust Strindberg, Georg Brandes, Harald Hyoffding
i dr.), vosprinyavshie opredelennye polozheniya ego filosofii i
pridavshie im sekulyarnoe zvuchanie. Tolko posle izdaniya sobraniya
sochineniy i perevoda osnovnyh trudov Kerkegora na nemetskiy,
angliyskiy i frantsuzskiy yazyki, v 30-h gg. XX v. ego vozzreniya sta-
novyatsya dostupny shirokoy auditorii v bolee-menee autentichnoy
forme7. Na nemetskiy yazyk vpervye perevel odno iz sochineniy Ker-
kegora datskiy pastor Yulius Kyobner (Julius Kfibner; 1806-1884), odin
iz osnovateley nemetskogo baptizma, eshche v 1861 g. No pervyy funda-
mentalnyy mnogoletniy perevodcheskiy trud na nemetskiy yazyk vzya-
li na sebya issledovateli German Gottshed (Hermann Gotsched) i
Kristof Shrempf (Christoph Schrempf). V Britanii filosofiya Ker-
kegora ostavalas prakticheski neizvestnoy do 1938 goda, kogda
Charlz Vilyame (Charles Williams) samostoyatelno otredaktiroval
i opublikoval «Dnevniki» Kerkegora 1834-54 gg., perevedennye
posledovatelem Kerkegora Aleksandrom Dru (Alexander Dru), v
6 Poslednyaya datskaya biografiya o Kerkegore: Garff, Joakim SAK. Soren Aabye
Kierkegaard. En biogrqfl. Kjsbenhavn: Gads Forlag, 2000. Izdanie na angliys-
kom: Garff, Joakim Soren Kierkegaard: A Biography. Transl. by Bruce H. Kirmmse.
University Presses of California: Columbia and Princeton, 2005.
7 Polnaya autentichnost sochineniy Kerkegora predstavlyaetsya neskolko pro-
blematichnoy, v chastnosti potomu, chto pervyy redaktor Kerkegora Hans Pe-
ter Barfod (Hans Peter Barfod) vesma volno obrashchalsya s ego tekstami. S
1997 g. v Danii startoval proekt novogo izdaniya sochineniy Kerkegora, koto-
roe dolzhno naschityvat 55 tomov, iz nih 28 tomov sobstvenno proizvedeniy
filosofa i 27 tomov kommentariev. Rukovoditeli proekta stavyat pered soboy
zadachu naibolee polnogo priblizheniya k pervonachalnomu avtorskomu tekstu.
Izdanie razbito na chetyre gruppy: 1) napechatannye sochineniya, 2) neizdan-
nye proizvedeniya, 3) dnevniki, zapisnye knizhki i razroznennye bumagi, a
takzhe 4) pisma i biograficheskie dokumenty. Predpolagaemaya data okoncha-
niya proekta — 2009 g.

izdatelstve Oksfordskogo universiteta. V tom zhe godu Nyu-Yor-
kskoe otdelenie izdatelstva Oksfordskogo universiteta vypustilo
vtoruyu angliyskuyu publikatsiyu – biografiyu Kerkegora, skompi-
lirovannuyu i perevedennuyu na angliyskiy yazyk amerikanskim pa-
storom Uolterom Louri (Walter Lowrie). V posleduyushchie gody vy-
hodili otdelnye perevody Kerkegora (blagodarya rabote drugogo
entuziasta — Devida Svensona (David Swenson)). Akademicheskoe
nauchnoe izdanie trudov Kerkegora, vklyuchavshee v sebya ego pisma,
bylo osushchestvleno Govardom i Ednoy Hong (Howard and Edna Hong)
pri podderzhke samogo tonkogo issledovatelya Kerkegora XX stole-
tiya Gregora Malanchuka (Gregor Malantschuk) lish v 1967 godu.
V 1910-e gg. mysli Kerkegora razvivayut predstaviteli vensko-
go literaturno-filosofskogo avangarda. V chastnosti, Lyudvig Vit-
genshteyn v esteticheskih i eticheskih fragmentah svoih «Dnevni-
kov» opiralsya na teksty Kerkegora v interpretatsii Teodora He-
kera (Theodor Haecker; 1879-1945), odnogo iz vidneyshih predsta-
viteley katolicheskogo ekzistentsializma, perevodchika Kerkegora
na nemetskiy yazyk, schitavshego datskogo myslitelya pervym «filo-
sofom yazyka».
Pozdnee, v 1920-e gg., teoreticheskimi razrabotkami Kerkegora
polzovalis molodye teologi — izdateli zhurnala «Zwischen den
Zeiten» («Mezhvremene»), otvergnuvshie postulaty liberalnoy
teologii i osporivshie «estestvennost» chelovecheskoy religiozno-
sti (Karl Bart, Rudolf Bultman, Emil Brunner). V to zhe vremya
poyavlyaetsya «referat» nekotoryh tekstov Kerkegora v «Psihologii
mirovozzreniy» Karla Yaspersa8, a takzhe «Bytie i vremya» Martina
Haydeggera, priznavshego Kerkegora pervym myslitelem, kotoryy
gluboko produmal ekzistentsiyu (kak «ekzistentnuyu» (existentielles)
problemu, to est psihologicheski, esteticheski, eticheski, religioz-
no), i «Tainstvo bytiya» Gabrielya Marselya, posvyashchennoe poisku puti
«vnutrennego hristianstva»,—proizvedeniya, sygravshie reshayushchuyu
rol v stanovlenii filosofskogo ekzistentsializma.
Segodnya knigi Kerkegora izdany na vseh osnovnyh evropeys-
kih yazykah, i dazhe v Yaponii est svoya issledovatelskaya traditsiya
kerkegorovedeniya. Interes k etomu neobychnomu myslitelyu neuk-
lonno rastet, chto dokazyvaet postepenno uvelichivayushcheesya chislo
zhurnalnyh statey, monografiy i drugih nauchnyh publikatsiy, po-
8 Sm.: Jaspers K. Psychologie der Weltanschauungen. Berlin, 1919. S. 370-381;
Yaspers K. Referat po Kirkegoru // Topos. 2002. №2. S. 41-56.
6

svyashchennyh tvorchestvu Kerkegora, ne tolko za rubezhom, no i v na-
shey strane. Nesmotrya na to, chto so dnya smerti Kerkegora proshlo
uzhe sto pyatdesyat let, primenimost mnogih ego filosofskih, psi-
hologicheskih i sotsialnyh nablyudeniy zastavlyaet issledovateley
rastsenivat ego kak sovremennogo myslitelya, davshego impulsy
mnogim kulturnym yavleniyam i napravleniyam9. Filosofiya Ker-
kegora korennym obrazom otlichaetsya ot bolshih kontseptualnyh
sistem, predlagaemyh filosofami-sistematikami (takimi, kak
Aristotel, Leybnits ili Gegel). Posledniy tip filosofii sil-
no povliyal na istoriyu zapadnoy kultury, odnako otdelnyy indi-
viduum ispytyvaet ee effekt ochen kosvennym obrazom, ideynoe
vliyanie takih sistem filtruetsya kulturnymi i sotsialnymi in-
stitutami – religiey, politikoy, naukoy i t.d. Filosofiya Kerke-
gora, naoborot, obrashchena neposredstvenno k kazhdomu konkretnomu
cheloveku, kotoryy mozhet nayti v ney impulsy k resheniyu sobstven-
nyh dushevnyh dilemm.
Kolichestvo issledovaniy i traktovok filosofii Kerkegora
poistine bezbrezhno: kak i lyuboy velikiy myslitel, Kerkegor
ostavlyaet bolshoe prostranstvo dlya tolkovaniy: sushchestvuyut psi-
hologicheskaya i freydistskaya traktovka ego filosofii; postmoder-
nisty takzhe nahodyat u Kerkegora blizkie motivy, naprimer, ego
konfrontatsiyu s ratsionalisticheskoy epistemologiey10; est dazhe
feministskie interpretatsii ego filosofii11.
V Rossiyu slava Kerkegora pronikala postepenno, robkimi
shazhkami. V 80-h gg. XIX v. odin za drugim vyhodyat otdelnye ego
perevody (v osnovnom — fragmentov ego sochineniya «Ili-Ili»), pre-
imushchestvenno blagodarya perevodcheskomu trudu Petra Gotfridovicha
Ganzena (Peter Emanuel Hansen; 1846-1930), datchanina po proishozh-
deniyu (emu i ego zhene Anne Vasilevne russkie chitateli obyazany
takzhe pervym znakomstvom s X. K. Andersenom, G. Ibsenom, K. Gam-
9 Naprimer, kerkegorovskiy priem «nepryamogo soobshcheniya» ekzistentsial-
noy istiny byl vosprinyat sovremennym zapadnym kinematografom (filmy
Ingmara Bergmana, Larsa fon Triera, Tomasa Vinterberga, tvorcheskogo obe-
dineniya «Dogma-95» i dr.).
10 Sm.: Westphal M. Becoming a self: A reading of Kierkegaard's "Concluding
Unscientific Postscript". Indiana, Purdue University Press, 1996; Poole R.
Kierkegaard: The indirect communication. Charlottesville, University of Virginia
Press, 1993.
11 Sm.: Feminist Interpretations of Serren Kierkegaard. Ed. by Celine Leon and Sylvia
Walsh. Penn. State, 1997.

sunom, B.Bernsonom i dr. skandinavskimi pisatelyami, a datskie
chitateli, v svoyu ochered,—znakomstvom s tvorchestvom L.N. Tolsto-
go i I.A. Goncharova). Poyavlyaetsya neskolko nebolshih zhurnal-
nyh i entsiklopedicheskih statey, no oni tak ili inache iskazhayut
smysl i znachenie kerkegorovskoy filosofii12. Pervoe udachnoe
issledovanie o Kerkegore predprinyal Lev Shestov, nahodivshiysya
v emigratsii i poznakomivshiysya s ego sochineniyami po nastoyatel-
nomu sovetu E.Gusserlya. Kniga Shestova «Kirkegard i ekzistentsi-
alnaya filosofiya» vyshla na frantsuzskom yazyke v parizhskom iz-
datelstve "Vrin" v 1936 g. v kolichestve tysyachi ekzemplyarov13. Od-
nako Shestov videl v Kerkegore prezhde vsego svoego edinomysh-
lennika, on obrashchal svoe vnimanie na sozvuchnye ego kontseptsii
mysli, preuvelichivaya nepriyatie Kerkegorom nauchnogo sposoba
myshleniya, po etoy prichine interpretatsiya tvorchestva datskogo
myslitelya Shestovym poluchilas izlishne volnoy i subektivnoy.
V sovetskiy period vyshli tolko dve monografii, posvyashchen-
nye tselikom tvorchestvu Kerkegora: issledovanie P.P. Gaydenko
1970 goda – «Tragediya estetizma. Opyt harakteristiki mirosozer-
tsaniya Serena Kerkegora» (predvaryavsheesya seriey statey o razlich-
nyh aspektah ego filosofii) i nebolshaya knizhka B.E. Byhovskogo
«Kerkegor» (1972) v serii «Mysliteli proshlogo» (izd-vo «Nauka»).
Vremya ot vremeni poyavlyalis stati v nauchnyh zhurnalah. Po-
nachalu otsenki sovetskih issledovateley otlichalis nemaloy do-
ley ideologicheskoy angazhirovannosti, no s godami mera predvzya-
tosti byla svedena k minimumu (kotoryy trebovalsya togda v lyubom
kriticheskom nauchnom ocherke). Tak, esli v 1954 g. D.I. Zaslavskiy
vystavil Kerkegora «yurodivym» na kulturno-istoricheskoy stse-
ne, a ego filosofiyu — komichnym nedorazumeniem14, to V.A. Karpu-
shin15 (1967) predstavil Kerkegora uzhe v bolee vdumchivom svete,
dav ego filosofii kriticheskuyu otsenku kak predshestvennika ekzi-
stentsialnoy antropologii i ostaviv datskomu filosofu pravo na
12 Sm. podrobnee: Lungina D.A. Uznavanie Kerkegora v Rossii II Logos. 1996.
№7. S. 168-183.
13 Po-russki ee izdali cherez tri goda v izdatelstve «Sovremennye zapiski» i
«Dom knigi» eshche menshim tirazhom — 400 ekz. Pereizdanie bylo osushchestvle-
no izdatelstvom «Progress-Gnozis» tolko v 1992 godu.
14 Sm.: Zaslavskiy D.I. Yurodstvo i yurodivye v sovremennoy burzhuaznoy fi-
losofii // Voprosy filosofii. 1954. №5.
15 Karpushin V.A. Seren Kerkegor – predshestvennik ekzistentsialistskoy
antropologii. // Voprosy filosofii. 1967. №12. S. 103-113.

nekotoruyu stepen pronitsatelnosti v analize garmonicheskogo
razvitiya lichnosti; L.Ya. Rubina16 (1967) upreknula Kerkegora v
sozdanii proizvolnoy sistemy otnosheniy mezhdu esteticheskoy
i eticheskoy oblastyu, otorvannoy ot realnyh zhiznennyh obsto-
yatelstv, zayaviv, chto eticheskiy vybor Kerkegor predlagaet de-
lat v sfere chistogo myshleniya; A.S. Bogomolov i N.M. Efendie-
va17 (1976) pervymi iz russkih issledovateley predprinyali po-
pytku issledovat problemy ekzistentsialnoy dialektiki v uche-
nii Kerkegora o «stadiyah na zhiznennom puti»; N.S. Mudragey
(1979) issledovala «irratsionalnuyu strukturu sushchestvuyushchego
edinichnogo individa»18 v uchenii Kerkegora o chelovecheskom su-
shchestvovanii; nastoyashchim proryvom v otechestvennom keregorove-
denii stali stati i kniga o Kerkegore Piamy Pavlovny Gay-
denko (1970-e gg.), a takzhe stati Sergeya Aleksandrovicha Isaeva
(1980-e gg.), ego kniga «Teologiya smerti: Ocherki protestantskogo
modernizma» (1991) i ego perevod (v sotrudnichestve s zhenoy Nata-
ley Vasilevnoy) treh znachitelnyh sochineniy Kerkegora —
«Strah i trepet», «Ponyatie straha» i «Bolezn k smerti», vyshed-
shie v 1993 g. v izdatelstve «Respublika». Posle padeniya «zhelez-
nogo zanavesa» i snyatiya politicheskoy tsenzury, s 1990-h godov,
interes k Kerkegoru i ego filosofsko-bogoslovskim ideyam na-
chinaet vozrastat: provodyatsya nauchnye konferentsii, pereizdayutsya
perevedennye proizvedeniya Kerkegora, vyhodyat novye stati i
perevody: v pervuyu ochered, Dari Andreevny Lunginoy (pere-
vod «Povtoreniya», s ispolzovaniem chernovikov P.Ganzena; frag-
mentov «Filosofskih kroh» i «Zaklyuchitelnogo nauchnogo posle-
sloviya»), belorusskogo issledovatelya Tatyany Valerevny Shchittso-
voy (snachala perevod fragmentov, a zatem, uzhe v 2005 godu, polnyy
perevod «Zaklyuchitelnogo nenauchnogo poslesloviya k "Filosofs-
kim kroham"», vypushchennyy v Minske), a takzhe Natali Vasilev-
ny Isaevoy (perevod «Zaklyuchitelnogo nenauchnogo poslesloviya k
16 Rubina L.Ya. V ugodu sheme. O nevernom protivopostavlenii eticheskogo i
esteticheskogo v filosofii S. Kerkegora // Estetiku — v zhizn. Uchenye za-
piski. Uralskiy gos. universitet. Seriya Filosofiya. Vyp. 1. №68. Sb. vto-
roy. Sverdlovsk, 1967. S. 105-107.
17 Bogomolov A.S, Efendieva N.M. Problemy dialektiki v uchenii Kerkego-
ra o «Stadiyah na zhiznennom puti» // Filosofskie nauki. 1976. №5. S. 101-
110.
18 Mudragey N.S. Problema cheloveka v irratsionalisticheskom uchenii Serena
Kerkegora // Voprosy filosofii. 1979. №10. S. 84.

"Filosofskim kroham"», izdannyy v Sankt-Peterburge tozhe v 2005
godu). Sredi dissertatsiy poslednih let, posvyashchennyh otdelnym
aspektam filosofii Kerkegora, mozhno otmetit raboty G.N. Kuz-
menko («Analiz religiozno-eticheskoy kontseptsii S. Kerkegora»,
1999), E.V. Lavrentsovoy («Problema absurda v filosofii Sere-
na Kerkegora», 1999), D.A. Lunginoy («Problema ekzistentsial-
noy dialektiki v uchenii S.Kerkegora o sushchestvovanii, 1843-
46 gg.», 1998), O.I. Stavtsevoy («"Ekzistentsiya" v filosofii
S.Kerkegora i M.Haydeggera», 1998) i T.V. Shchittsovoy («Ekzis-
tentsialnaya filosofiya kak ontologiya chelovecheskogo bytiya (Pas-
kal, Kirkegor, Bahtin)», 1996). Na fone neobyatnogo kolichestva
monografiy, rabot i dissertatsiy v mirovoy traditsii kerkego-
rovedeniya, zatragivayushchih samye razlichnye storony filosofii
Kerkegora, i nesmotrya na opredelennuyu stepen analiticheskoy
prorabotannosti, ochevidno, chto nekotorye temy filosofii Ker-
kegora trebuyut bolee glubokogo issledovaniya. Osobenno eto kasa-
etsya analiza religioznoy subektivnosti v sisteme vzglyadov Ker-
kegora o chelovecheskom sushchestvovanii.
Tseli i zadachi issledovaniya
Tselyu dissertatsionnogo issledovaniya yavlyaetsya eksplikatsiya
spetsifiki religioznoy antropologii Serena Kerkegora na osno-
ve analiza ee osnovnyh kategoriy v kontekste zapadnoevropeyskoy
protestantskoy teologii XIX – nach. XX vv.
Dostizhenie etoy tseli predpolagaet reshenie sleduyushchih nauch-
no-issledovatelskih zadach:
– vyyavlenie teoreticheskih istokov vozzreniy Kerkegora otno-
sitelno chelovecheskogo sushchestvovaniya;
– analiz soderzhaniya i znacheniya kontseptsii Kerkegora o sposo-
bah sushchestvovaniya, predlozhennoy dlya opisaniya chelovecheskoy dey-
stvitelnosti;
– issledovanie osnovnyh kategoriy religioznoy antropologii
Kerkegora (very, otchayaniya, greha i dr.);
– istoriko-filosofskaya rekonstruktsiya dinamichnoy struktury
religioznoy ekzistentsii putem sopostavleniya kazhdoy kategorii
urovnyu sushchestvovaniya;
– obnaruzhenie osnovnoy intentsii filosofii Kerkegora;
– proslezhivanie ideynogo vliyaniya Kerkegora na posleduyushchee
razvitie zapadnoevropeyskoy filosofsko-bogoslovskoy mysli kon-
tsa XIX – pervoy poloviny XX stoletiya.
yu

Teoretiko-metodologicheskie osnovaniya issledovaniya
Polnotsennyy analiz religioznoy antropologii S.Kerkegora
vozmozhen, po nashemu mneniyu, tolko ishodya iz obshchego rassmotre-
niya ego ucheniya o chelovecheskoy ekzistentsii i sposobah ee realiza-
tsii. Osobenno shirokoy izvestnostyu polzuetsya polozhenie Ker-
kegora o tak nazyvaemyh «stadiyah» (esteticheskoy, eticheskoy i re-
ligioznoy) kak sposobah sushchestvovaniya. Traditsionno «stadii»
ponimayutsya kak svoego roda etapy, kotorye prohodit (ili dolzhna
prohodit) chelovecheskaya lichnost na svoem zhiznennom puti. Neko-
torye kerkegorovedy svodyat tri sposoba sushchestvovaniya k dvum:
naprimer, P.P. Gaydenko polagaet, chto religioznaya stupen u Ker-
kegora esteticheski okrashena, i «nelzya, prochitav Kerkegora, pri-
derzhivatsya shemy – esteticheskoe, to est chuvstvenno neposred-
stvennoe, — kak pervaya stupen v razvitii individa, eticheskoe, kak
nravstvennyy dolg, — vtoraya i vera, religioznoe – tretya, naivys-
shaya stupen»19; drugie issledovateli esteticheskiy i eticheskiy spo-
soby sushchestvovaniya protivopostavlyayut religioznomu v kachestve
«edinogo bloka»20; govoryat takzhe o dvuh etikah (traditsionnoy i hri-
stianskoy), prevrashchaya religioznoe otnoshenie k deystvitelnosti
v raznovidnost eticheskogo mirosozertsaniya.
Eti i drugie raznochteniya issledovateley vo mnogom vyzvany
literaturnoy maneroy bolshinstva proizvedeniy Kerkegora, ko-
toruyu sostavlyayut ironichnyy stil, ispolzovanie razlichnyh psev-
donimov, metod «nepryamogo soobshcheniya», aforistichnost, soznatel-
noe stolknovenie protivorechiy, namerennaya estetizatsiya utverzh-
deniy i dr. Naskolko shiroko ee mozhno traktovat? Yavlyaetsya li
ona lish odnim iz pisatelskih priemov, vyzvannym otchasti zhiz-
nennymi obstoyatelstvami (neobhodimostyu skryt nastoyashchee imya
ot zhiteley Kopengagena), a otchasti — soznatelnym namereniem vve-
sti chitatelya v «sostoyanie dushevnogo krizisa», kak govoril Kerke-
gor, «obmanom zavlech v istinnoe», ili ona sledstvie tak i ne pre-
odolennogo Kerkegorom esteticheskogo otnosheniya k deystvitel-
nosti, ego «demonicheskoy melanholii»? Krome togo, Kerkegor
splosh i ryadom ispolzuet drugoy priem, poluchivshiy nazvanie
«russkih matryoshek» (ili «kitayskih korobochek»): naprimer, v «Ili-
19 Gaydenko P.P. Tragediya estetizma. Opyt harakteristiki mirosozertsaniya
Serena Kerkegora. M.: Mysl, 1970. S. 228. Sm. takzhe: Ona zhe. Proryv k
transtsendentnomu. M.: Respublika, 1997. S. 202.
20 Sm: Kuzmenko G.N. Analiz religiozno-eticheskoy kontseptsii S. Kerkegora.
Diss. kand. filos. nauk. M., 1999. S. 24.
11

Ili» v kachestve «avtora» (tochnee, izdatelya) vystupaet Viktor Ere-
mita, publikuyushchiy bumagi «avtora» A i bumagi «avtora» B (asesso-
ra Vilgelma), v svoyu ochered, «avtor» A publikuet obnaruzhen-
nye im bumagi avtora «Dnevnika obolstitelya».
Vysheperechislennye trudnosti interpretatsii ucheniya Kerkego-
ra o podlinnoy religioznosti v toy ili inoy mere preodolevayutsya
metodami istoriko-filosofskoy rekonstruktsii, sistemnogo, ling-
visticheskogo i germenevticheskogo analiza. Rabochey gipotezoy v pro-
tsesse issledovaniya posluzhilo razlichenie ponyatiy «stadiya» i «uro-
ven» sushchestvovaniya. Ponyatie «stadiya» my ponimaem chashche vsego v
hronologicheskom smysle (kak etap zhizni), ili kak sferu cheloveches-
kogo duha, a ponyatie «uroven» sushchestvovaniya ispolzuetsya nami dlya
rekonstruktsii slozhnoy vnutrenney «struktury ekzistentsii»21.
Nauchnaya novizna issledovaniya vyrazhaetsya v sleduyushchem:
– predlozhena chetyrehurovnevaya shema sootnosheniya kategoriy
religioznoy antropologii i urovney sushchestvovaniya, pozvolyayushchaya
prosledit vnutrennie protsessy ekzistentsii v ih dinamike i raz-
vitii, vyyavit ee strukturu, chto daet vozmozhnost bolee detalno-
go proyasneniya sushchnosti fenomena religioznosti;
– dan podrobnyy analiz osnovnyh kategoriy religioznoy ant-
ropologii Kerkegora;
– vpervye v traditsii otechestvennogo kerkegorovedeniya osve-
shcheny osnovnye vehi polemiki Kerkegora s predstavitelyami ofi-
tsialnoy Datskoy tserkvi v poslednie gody ego zhizni;
– proanalizirovano vliyanie filosofii Kerkegora na posledu-
yushchee razvitie zapadnoevropeyskoy filosofsko-bogoslovskoy mys-
li, v chastnosti, na ego mladshih sovremennikov i protestantskie
teologicheskie dvizheniya nachala XX veka;
– predstavlena i vvedena v nauchnyy oborot naibolee polnaya rus-
skoyazychnaya bibliografiya o Kerkegore.
Teoreticheskaya i prakticheskaya znachimost raboty
V teoreticheskom plane materialy i rezultaty dissertatsion-
nogo issledovaniya mogut byt ispolzovany v neskolkih aspek-
tah: v istoriko-filosofskom issledovanii stanovleniya i razvi-
21 Vyrazhenie italyanskogo filosofa-ekzistentsialista Nikolo Abbanyano.
Sm. ego knigu «Struktura ekzistentsii» (Abbanyano N. Struktura ekzisten-
tsii. Vvedenie v ekzistentsializm. Pozitivnyy ekzistentsializm. SPb.: Ale-
teyya, 1998).
12

tiya sovremennoy ekzistentsialnoy filosofii i ekzistentsialnoy
psihologii; dalneyshem izuchenii ne tolko filosofii Kerkego-
ra, no i ryada drugih ekzistentsialnyh mysliteley; analize kri-
zisnogo sostoyaniya sovremennogo religioznogo soznaniya; proyasne-
nii soderzhaniya negativnyh psihicheskih sostoyaniy (straha, trevo-
gi, otchayaniya i t.p.).
Rezultaty issledovaniya budut polezny v uchebnoy praktike dlya
razrabotki obshchih kursov po istorii zarubezhnoy filosofii, ekzi-
stentsialnoy psihologii, a takzhe spetskursov po filosofskomu
ekzistentsializmu i protestantskoy neoortodoksii.
Aprobatsiya raboty. Osnovnye idei dissertatsionnoy raboty
nashli otrazhenie v publikatsiyah avtora i ego dokladah na nauchnyh
konferentsiyah: Mezhdunarodnoy konferentsii studentov i aspiran-
tov po fundamentalnym naukam «Lomonosov» (MGU, filosofskiy
f-t, 2001, 2002); «Filosofiya i hristianstvo» (v ramkah XI Mezhdu-
narodnyh Rozhdestvenskih obrazovatelnyh chteniy) (Institut fi-
losofii RAN, 2003) i na IV Rossiyskom filosofskom kongresse
«Filosofiya i budushchee tsivilizatsii» (sektsiya «Istoriya zapadnoy
filosofii XIX-XX vv., Institut filosofii RAN, 2005).
Struktura raboty opredelena tselyu i zadachami dissertatsi-
onnogo issledovaniya. Dissertatsiya sostoit iz vvedeniya, treh glav,
zaklyucheniya i bibliografii.
OSNOVNOE SODERZhANIE DISSERTATsII
Vo Vvedenii namechaetsya problemnoe pole dissertatsii, obo-
snovyvaetsya aktualnost temy, daetsya harakteristika stepeni ee
izuchennosti v istoriko-filosofskoy literature, formuliruetsya
metodologicheskaya i istochnikovedcheskaya osnova raboty, opredelya-
etsya novizna issledovaniya i ego prakticheskaya znachimost.
Pervaya glava dissertatsii «Teoreticheskie predposylki voz-
niknoveniya religioznoy antropologii Ksrkegora» posvyashchena
analizu proishozhdeniya fenomena ekzistentsialnogo myshleniya,
obshchey harakteristike kontseptsii Kerkegora o chelovecheskom sushche-
stvovanii i ego ucheniya o treh «stadiyah» sushchestvovaniya.
V pervom paragrafe «Istoki ekzistentsialnogo myshleniya
(Avgustin i Paskal)» opredelyaetsya stepen duhovnoy preemstven-
nosti ucheniya Kerkegora o cheloveke po otnosheniyu k filosofsko-
religioznym vozzreniyam Avreliya Avgustina i Bleza Paskalya.
13

Sredi otlichitelnyh osobennostey tvorchestva, pozvolyayushchih
otnesti Avgustina k ekzistentsialnym myslitelyam, nazyvayutsya
ego yarko vyrazhennyy interes k vnutrennemu miru cheloveka, aktsent
na unikalnost chelovecheskoy lichnosti i neustoychivost polozhe-
niya cheloveka v mire, priznanie glavenstva individualnoy voli i
vazhnosti lichnostnogo akta very i lyubvi k Bogu dlya spaseniya dushi,
ego razmyshleniya o smerti, psihologicheskiy analiz kategorii vre-
meni i dr.
Kratkaya harakteristika sistemy vzglyadov Paskalya, ego «kulta
serdtsa», takzhe daet osnovaniya otnosit frantsuzskogo filosofa k
predshestvennikam filosofskoy antropologii i ekzistentsializ-
ma. Mozhno skazat, chto religioznaya antropologiya Paskalya prodol-
zhaet preemstvennost duhovnoy traditsii, idushchey ot ucheniya Avgu-
stina, punktirnoy liniey (v kachestve alternativnoy ratsionaliz-
mu Novogo vremeni pozitsii) prodolzhaetsya v vekah, imeet mnogo
duhovnyh paralleley s ucheniem Kerkegora o cheloveke, nakonets, ee
osnovnye intentsii tak ili inache stanovyatsya znachimymi dlya sovre-
mennogo filosofskogo ekzistentsializma, sformirovavshegosya posle
Pervoy mirovoy voyny. Nekotorye issledovateli pryamo vozvodyat
nachalo ekzistentsializma v Evrope k Paskalyu (naprimer, Paul
Tillih), v etoy svyazi stanovitsya nebespoleznym issledovanie kri-
teriev razlichiya mezhdu ekzistentsialnym i ekzistentsialistskim
podhodami (skazhem, u Haydeggera).
Mezhdu ucheniyami Avgustina, Paskalya i Kerkegora mozhno nay-
ti mnogo obshchih chert, dayushchih pravo schitat etih mysliteley nosi-
telyami ekzistentsialnogo sposoba myshleniya, predshestvennikami
filosofskoy antropologii i sovremennogo ekzistentsializma, od-
nako neobhodimo imet v vidu svoeobrazie i originalnost sis-
tem vzglyadov kazhdogo iz nih.
Vo vtorom paragrafe «Dialektika chelovecheskogo sushchestvo-
vaniya v filosofii Kerkegora» analiziruetsya spetsifika poni-
maniya chelovecheskogo sushchestvovaniya Syorenom Kerkegorom, v chast-
nosti, takie ego sostavlyayushchie, kak ponyatiya vybora, svobody, inte-
resa, strasti, ironii, yumora, sootnosheniya bytiya i myshleniya, ek-
zistentsii i transtsendentsii i t.d. Sposobnost cheloveka k posto-
yannomu osoznannomu i otvetstvennomu vyboru oznachaet ego gotov-
nost lichnosti otstaivat svoe dostoinstvo i unikalnost. S vy-
borom svyazana drugaya ekzistentsialnoe ponyatie — svoboda. Ne vyb-
rav dobrovolno i soznatelno sebya kak subekta, imeyushchego vys-
shee prednaznachenie, nevozmozhno vstupit v svobodnye otnoshe-
niya s Bogom (a imenno tak Kerkegor myslit smysl chelovecheskogo
14

sushchestvovaniya – svobodnoe bytie pered litsom Boga). Avtor dis-
sertatsii otmechaet opredelennuyu zavisimost vozzreniy Kerke-
gora ot gegelevskoy filosofii, a imenno to obstoyatelstvo, chto
tselyu datskogo myslitelya bylo sozdat takuyu konfrontatsiyu ge-
gelevskoy dialektike, chtoby chitatel prishel v sostoyanie ekzis-
tentsialnogo straha i trevogi, dazhe otchayaniya, a eto, v svoyu oche-
red, podviglo by ego na prinyatie otvetstvennogo ekzistentsial-
nogo resheniya i poisk poslednih osnovaniy (to est, Boga). Ker-
kegor obrashchaet vnimanie na paradoksalnoe sochetanie v cheloveke
konechnosti i beskonechnosti, vremennosti i vechnosti, kotoroe
mozhno obyasnit s pomoshchyu takoy kategorii, kak «interes», ili
zainteresovannost v sushchestvovanii, kotoruyu mozhno takzhe obo-
znachit kak «strast».
Otdelnogo upominaniya na dannom etape issledovaniya trebuyut
eshche dva ponyatiya kerkegorovskoy filosofii – «ironiya» i «yumor».
Dissertant provodit kratkoe sravnenie kontseptsii ironii u Gege-
lya, nemetskih romantikov i Kerkegora i podcherkivaet, chto datsko-
mu myslitelyu udalos sozdat svoyu nepovtorimuyu kontseptsiyu iro-
nii — v piku i Gegelyu, i romantikam. Ironiya u Kerkegora — eto ne
tolko priem, kotorym on polzuetsya dlya izlozheniya svoih vozzre-
niy, ironiya igraet gorazdo bolee vazhnuyu rol, ona sostavlyaet struk-
turnyy moment ekzistentsii. Ironiya — eto pogranichnaya oblast mezh-
du esteticheskoy i eticheskoy stadiyami, a yumor – pogranichnaya ob-
last mezhdu eticheskoy i religioznoy stadiyami sushchestvovaniya.
Ironiya — eto «inkognito» etika, a yumor — eto «inkognito» religi-
oznogo cheloveka.
Predvaritelnoe rassmotrenie tragicheskoy dialektiki chelo-
vecheskogo sushchestvovaniya v filosofii Kerkegora vyyavlyaet ego os-
novnye svoystva: nezakonchennost (proyavlyayushchuyusya v vybore), svo-
bodu, stanovlenie i dr., a takzhe granitsy (ili izmerenie promezhu-
tochnosti).
V tretem paragrafe «Tri sposoba sushchestvovaniya cheloveches-
koy ekzistentsii» ponimanie Kerkegorom chelovecheskogo sushchestvo-
vaniya konkretiziruetsya, inymi slovami, daetsya analiz estetiches-
kogo, eticheskogo i religioznogo sposobov chelovecheskogo sushchestvo-
vaniya, pri etom udelyaetsya osoboe vnimanie proyasneniyu stepeni
podlinnosti kazhdogo iz nih.
Esteticheskiy sposob sushchestvovaniya otsenivaetsya Kerkegorom
kak mnimyy i dazhe opasnyy. Estetik zavisim ot vneshnih usloviy,
podverzhen siyuminutnomu (po vyrazheniyu Kerkegora – «rab minu-
ty»). On postoyanno menyaet «maski», otdavayas raznogo roda naslazh-
15

deniyam (chuvstvennym, intellektualnym, hudozhestvennym i dr.),
ubegaya ot bremeni lichnostnogo samoopredeleniya, ot vypolneniya
zadachi realizatsii svoego edinogo, sushchego «ya», kotoraya postavlena
pered kazhdym chelovekom Tvortsom. Eticheskiy sposob sushchestvova-
niya predpochtitelnee v silu ego sozidatelnosti (eticheskoe vper-
vye delaet cheloveka edinichnym, unikalnym), odnako neidealen, tak
kak osushchestvlyaetsya v ramkah vseobshchego. Esteticheskoe i eticheskoe
dolzhny v kontse kontsov privoditsya subektom v garmoniyu — tak,
chtoby esteticheskoe podchinyalos veleniyam eticheskih kategoriy.
Odnako eticheskaya stadiya sushchestvovaniya ne obladaet polnotoy pod-
linnosti i nadezhnosti. Edinstvennym podlinnym sposobom su-
shchestvovaniya Kerkegor schitaet religioznyy, naibolee adekvatnoe
vyrazhenie kotorogo yavleno v hristianstve. Religioznyy chelovek
takzhe nahoditsya v sostoyanii postoyannogo ekzistentsialnogo vybo-
ra, no ego vybor — eto ne esteticheskoe i dazhe ne eticheskoe vybira-
nie iz konechnogo ryada alternativ (takoy vybor tait v sebe opas-
nost usredneniya), a vybor absolyutnyh trebovaniy, predyavlyae-
myh cheloveku Bogom (kotorye inogda mogut vstupat v protivore-
chie so obshchestvennoy etikoy).
Hronologicheskoe ponimanie kerkegorovskih «stadiy», dazhe s
uchetom vnezapnogo perehoda iz odnoy «stadii» v druguyu cherez «pry-
zhok», yavlyaetsya, s nashey tochki zreniya, nedopustimym uproshcheniem
ego ucheniya o chelovecheskom sushchestvovanii: termin «stadiya» Ker-
kegor ponimal ne tolko i ne stolko hronologicheski, skolko sushch-
nostno i soderzhatelno, svobodno zamenyaya ego, dopustim, slovami
«sfera» i «metamorfoza». Posledovatelnaya smena «stadiy» sushche-
stvovaniya yavlyaetsya zhelannym, no daleko ne edinstvennym putem
razvitiya chelovecheskoy lichnosti. Mozhno skazat, ona yavlyaetsya dazhe
isklyucheniem: otnyud ne vse individy dostigayut urovnya podlin-
noy religioznosti, i dazhe eticheskogo urovnya sushchestvovaniya. Dlya
rekonstruktsii osobennostey antropologii Kerkegora byla ispol-
zovana gipoteza o neobhodimosti razlicheniya ponyatiy «stadiya» i
«uroven» sushchestvovaniya, chtoby pokazat ne tolko posledovatel-
nuyu smenu esteticheskogo, eticheskogo i religioznogo sposobov su-
shchestvovaniya, no i slozhnuyu vnutrennyuyu strukturu i dinamiku ek-
zistentsii.
Tselyu vtoroy glavy dissertatsionnoy raboty — «Osnovnye
kategorii religioznoy antropologii Kerkegora» — yavlyaetsya
analiz chetyreh osnovnyh urovney chelovecheskoy ekzistentsii v per-
spektive prichastnosti kazhdogo urovnya sootvetstvuyushchey religi-
oznoy kategorii – vere, otchayaniyu, grehu i strahu.
16

V pervom paragrafe «Vera kak strast k absolyutnomu i ee
paradoksy» podcherkivaetsya unikalnoe svoystvo fenomena very —
byt svoystvennoy v ee podlinnom vyrazhenii isklyuchitelno re-
ligioznomu urovnyu ekzistentsii.
Kerkegor opredelyaet veru kak strast k absolyutu, kak «interes k
deystvitelnosti drugogo» (naprimer, k tomu, chto Bog deystvitelno
zhil na zemle), kak takoy interes k podlinnomu sushchestvovaniyu, ko-
toryy mozhet pomoch kontsentratsii ekzistentsii, to est obreteniyu
tselnosti lichnosti i osushchestvleniyu nastoyashchego prednaznacheniya
cheloveka (kotoroe opredelyaetsya prezhde vsego kak stanovlenie svo-
bodnym, individualnym, «edinichnym» subektom pered Bogom). Akt
very—eto akt muzhestva, vozmozhnyy tolko v krayney tochke napryazhe-
niya ekzistentsii (i Existentsens Yderste), paradoks, kotoryy soedinya-
et v cheloveke konechnoe i beskonechnoe, vremya i vechnost, i vyyavlyaet
nesoizmerimost chelovecheskogo i bozhestvennogo sushchestvovaniya, ih
«kachestvennoe razlichie». V etom paragrafe takzhe ukazyvaetsya, chto
Kerkegor razdelyaet sobstvennyy i nesobstvennyy tipy religioz-
nosti (tip A — nesobstvennaya religioznost v ramkah istoricheskogo
hristianstva — ofitsialnoy ortodoksii, tip V — sobstvennaya, pod-
linnaya religioznost iznachalnogo Hristianstva).
Vo vtorom paragrafe «Otchayanie—smertelnaya bolezn duha»
analiz vyyavlyaet chetyre urovnya prichastnosti chelovecheskoy ekzis-
tentsii otchayaniyu. Kerkegor utverzhdaet, chto otchayanie totalno i
rasprostranyaetsya na ves chelovecheskiy rod. Na «nulevom» urovne
sostoyaniya «estestvennogo cheloveka» otchayanie ne osoznaetsya obyva-
telem. Osoznanie otchayaniya — put k podlinnomu sushchestvovaniyu,
kotoryy nachinaetsya na esteticheskom urovne ekzistentsii. Odnako
na etom etape otnosheniya k deystvitelnosti obnaruzhivaetsya sla-
bost duha, kogda ne zhelayut byt soboy, stremyatsya byt drugimi,
nosit «maski». Na eticheskom urovne osoznaniya otchayaniya, naobo-
rot, zhelayut byt soboy, do takoy stepeni, chto obmanyvayutsya otno-
sitelno svoego nastoyashchego prednaznacheniya. Eticheskomu urovnyu
prichastnosti otchayaniyu prisushchi takie poroki, kak gordost i tshches-
lavie. V svoey krayney forme eticheskoe otchayanie-vyzov oborachi-
vaetsya otchayaniem demonicheskim, to est zhelaniem navyazat sob-
stvennoe ponimanie svoego mesta v bytii Tvortsu. Religioznoe ot-
chayanie obladaet tselitelnoy siloy: ono pomogaet «utratit sebya,
chtoby zanovo obresti». Na religioznom urovne proishodit duhov-
noe preobrazhenie cheloveka: otchayanie dostigaet naivysshey tochki
napryazhennosti – i kak by snimaetsya paradoksom very, perevoplo-
shchayas v raskayanie.
17

Takim obrazom, ekzistentsialnyy smysl kategorii otchayaniya
sostoit v tom, chto osoznanie chelovekom glubiny svoego otpadeniya
ot Boga, svoey «nichtozhnosti», mozhet pomoch emu obresti podlin-
noe bytie.
V tretem paragrafe «Greh kak volya k nevedeniyu sobstven-
noy prirody» avtor dissertatsii rekonstruiruet stepen prichast-
nosti chelovecheskoy ekzistentsii drugoy kategorii religioznoy an-
tropologii Kerkegora — grehu.
Na «nulevom» urovne ekzistentsii greh — eto estestvennoe so-
stoyanie cheloveka, v kotorom tot ne otdaet sebe otcheta. Na esteti-
cheskom urovne prichastnosti ko grehu chelovek osoznaet, chto v glazah
Boga sostoyanie ego ekzistentsii rastsenivaetsya kak grehovnoe, no on
ne tolko ne raskaivaetsya v svoem grehe, no otchaivaetsya v nem. Na
eticheskom urovne dialektika uslozhnyaetsya: greh (a zdes grehom yav-
lyaetsya «otchayanie otnositelno vozobnovleniya grehov») poluchaet dva
modusa: «otchayanie-slabost», to est «otchayanie, kogda ne zhelayut
byt soboyu» (ono oznachaet, chto chelovek ne hochet byt greshnikom),
i «otchayanie-vyzov», to est «otchayanie, kogda zhelayut byt soboyu»
(zdes chelovek, naoborot, zhelaet i dalee kosnet vo grehe). Na reli-
gioznom urovne chelovek mozhet vpast v greh bogoborchestva, sozna-
telno otvergat Hrista. Dannaya raznovidnost greha yavlyaetsya pre-
delom «yarostnogo vozmushcheniya», ego pozitivnoy formoy; vozmozhny
i bolee «myagkie» varianty — negativnye formy. Nachalo «delu spa-
seniya» chelovek polagaet togda, kogda osoznaet totalnost svoey
viny pered Bogom. I chem dalshe prodvizhenie v sfery duha, tem
bolshe muzhestva dolzhno byt u cheloveka, chtoby sumet vyderzhat
tyazhest sobstvennoy grehovnosti, sohraniv lyubov k svoemu So-
zdatelyu, govorit Kerkegor.
V etom zhe paragrafe daetsya kratkoe opisanie ponimaniya Ker-
kegorom problemy pervorodnogo greha — v toy mere, kotoraya pozvo-
lyaet utochnit spetsifiku ego religioznoy antropologii. Na etom
etape my otmechaem nedostatok argumentatsii Kerkegora kasatel-
no polozheniya Adama v sisteme treh «stadiy» ili chetyreh «urov-
ney» sushchestvovaniya.
V chetvertom paragrafe «Strah kak neustranimaya ekzisten-
tsialnaya trevoga» analiziruetsya prichastnost chelovecheskoy ek-
zistentsii glubinnomu strahu pered Nichto.
«Strah bezduhovnosti» prisushch «nulevomu» urovnyu ekzistentsii.
V sostoyanii bezduhovnosti strah «v glubochayshem smysle» eshche kak
by ne prisutstvuet, on «spryatan» i eshche ne proyavlyaet sebya, net v
bezduhovnosti i ponyatiy viny i greha. Na esteticheskom urovne,
18

urovne neposredstvennosti, primerom sluzhit strah geniya. Geniy
esteticheskogo urovnya pomeshchen za predely vseobshchego, on sudit sebya
sam, poetomu i vinovnym sebya ne schitaet. Strah geniya bolshe vsego
proyavlyaetsya v mgnovenie pobedy (pobeditel obladaet vsem, no on
vnezapno mozhet vse i poteryat). Na eticheskom urovne strah opre-
delyaetsya kak «dialekticheski opredelennyy v napravlenii viny»,
vina — eto Nichto eticheskogo straha. Imenno vina polagaet chelove-
ka v kachestve «edinichnogo» individa. Primerom eticheskogo straha
sluzhit, kak polagaet Kerkegor, iudaizm. V iudaizme strah pered
vinoy vyrazhaetsya v institute zhertvoprinosheniya. Vina zdes —
tolko vozmozhnost. Religioznyy zhe chelovek, v otlichie ot etika,
dolzhen polagat sebya vinovnym iznachalno. Strah religioznogo
urovnya obretaet konkretnye ochertaniya — eto «strah greha». Strah
pered grehom Kerkegor oboznachaet kak raskayanie. Istinnyy strah
i podlinnaya vera tozhdestvenny.
Vypolnennoe issledovanie chetyreh urovney ekzistentsii v ih
sootnesenii s kategoriyami religioznoy antropologii Kerkegora
daet pravo obosnovyvat nalichie u Kerkegora imenno treh «sta-
diy sushchestvovaniya», nahodyashchihsya, bezuslovno, v postoyannom vzai-
modeystvii i imeyushchih chetko vyrazhennoe svoeobrazie.
V tretey glave dissertatsii —«Kerkegor i zapadnoevropey-
skaya filosofsko-bogoslopekaya mysl kontsa XIX— 1 poloviny
XX stoletiya» — analiziruetsya polemika Kerkegora s predstavi-
telyami Datskoy tserkvi (preimushchestvenno v poslednie gody ego zhiz-
ni), proslezhivaetsya.kosvennoe vliyanie ego idey na mladshih so-
vremennikov i ih transformatsiya v teologicheskih dvizheniyah kon-
tsa XIX — pervoy poloviny XX veka.
Pervyy paragraf posvyashchen polemike Kerkegora s vydayushchi-
misya datskimi teologami — prosvetitelem N.F.S. Grundtvigom i
episkopom H.L. Martensenom. Zdes vyyavlyaetsya obshchnost i razli-
chie vo vzglyadah etih mysliteley, tochki soprikosnoveniya i razno-
glasiya po osnovnym filosofsko-religioznym voprosam. Disser-
tant podcherkivaet bolshoe znachenie Grundtviga dlya datskoy kul-
tury, opisyvaet osnovnye etapy ego deyatelnosti i svoeobrazie
ponimaniya Grundtvigom hristianstva.
Dlya Grundtviga na pervom meste stoyalo obektivnoe soderzha-
nie hristianskogo veroucheniya — dogmaty, dlya Kerkegora vazhnee
bylo napryazhenie voli subekta v akte very. Odnako i Grundtvig, i
Kerkegor schitali krayne vazhnym, chtoby istina rodilas sama v
dushe slushatelya ili chitatelya: Grundtvig polagal eto vozmozhnym s
pomoshchyu «zhivogo Slova» ("det levende Ord") – zhivoy propovedi
19

Evangeliya, a Kerkegor schital, chto tolko ta pravda budet istinoy,
kotoraya voznikla v glubine dushi cheloveka (v rezultate ispytan-
nogo im sostoyaniya ekzistentsialnogo straha).
Osoboe vnimanie v etom paragrafe udelyaetsya napadeniyu Kerke-
gora na ofitsialnuyu tserkov nezadolgo do ego smerti, tsitiruetsya
zhurnal «Mgnovenie» i polemicheskie stati iz datskih gazet, pere-
chislyayutsya glavnye punkty rashozhdeniya mezhdu Kerkegorom i pred-
stavitelem ortodoksalnogo napravleniya — episkopom Martensenom,
a takzhe ih otdelnye obshchie vzglyady na hristianskoe verouchenie.
Vo vtorom paragrafe idet rech o kosvennom vliyanii idey
Kerkegora na ego mladshih sovremennikov v Skandinavii – Geor-
ga Brandesa, Haralda Hyoffdinga, Henrika Ibsena, Avgusta
Strindberga i dr.
Opredelennye mysli Kerkegora, ponyatye prezhde vsego v seku-
lyarnom smysle, okazalis sozvuchny peredovym napravleniyam skan-
dinavskoy kultury: prezhde vsego, eto tezis ob individualnom
reshenii, sozidayushchem istinu v nedrah ekzistentsii v kazhdyy mo-
ment protsessa ekzistirovaniya, volya k borbe s lyubym zastoem i
dogmatizmom, nevozmozhnost otdelit ideynye ubezhdeniya ot obra-
za zhizni (vplot do zhertvy samym dorogim radi istiny), a takzhe
zapret na kompromiss sovesti s deystvitelnostyu, ne otvechayushchey
vnutrennim idealam.
V tretem paragrafe rassmatrivaetsya retseptsiya predstavleniy
Kerkegora predstavitelyami protestantskoy neoortodoksii, prezh-
de vsego K.Bartom, P.Tillihom i R.Bultmanom — teologami, bro-
sivshimi vyzov zapadnoy liberalnoy traditsii bogosloviya, osno-
vyvavsheysya na ideyah F.Shleyermahera.
Ne otritsaya togo fakta, chto vozzreniya protestantskih teologov
XX veka otlichayutsya originalnostyu i nepovtorimostyu, disser-
tant ukazyvaet na vospriyatie i razvitie imi opredelennyh polo-
zheniy ucheniya Kerkegora.
K.Bart ottalkivalsya ot mysley Kerkegora ob absolyutnom ka-
chestvennom razlichii mezhdu chelovekom i Bogom, on vosprinyal kon-
tseptsiyu datskogo myslitelya o «Boge-inkognito» i kosvennom sred-
stve kommunikatsii, a takzhe o paradoksalnom postizhenii deystvi-
telnosti. Bog dlya Barta – eto «nevedomyy Bog», poetomu on osuzh-
daet ne tolko pretenzii liberalnoy teologii na adekvatnost
opisaniya bozhestvennoy realnost, no dazhe postroeniya apofati-
cheskogo bogosloviya, nastaivaet na otnositelnosti lyuboy dogma-
tiki. Kak i Kerkegor, Bart ubezhden v tom, chto Bog ne polzuetsya
pryamym sposobom soobshcheniya dlya kommunikatsii s chelovekom.
20

P.Tillih posvyatil mnogo stranits svoih proizvedeniy ekzis-
tentsialnomu analizu fenomenov religioznogo soznaniya: very (ko-
toruyu on ponimal, kak i Kerkegor, kak «interes k bezuslovnomu»,
i otmechal ee riskovannyy harakter), religioznogo muzhestva, spo-
sobnogo protivostoyat bessmyslennosti mira, glubinnoy trevogi,
otchayaniya i dr.
Ponimanie R.Bultmanom kerigmy, ili hristianskogo provoz-
vestiya, ego proekt «demifologizatsii hristianstva» takzhe beret
istoki v uchenii Kerkegora o chelovecheskoy ekzistentsii. Ideya Ker-
kegora o neobhodimosti lichnoy vstrechi s Bogom v glubinah ekzis-
tentsii putem vospriyatiya «nepryamogo soobshcheniya» nashla u Bult-
mana osobennoe voploshchenie: po ego mneniyu, Svyashchennoe Pisanie i
ego «mify» dolzhny byt interpretirovany na sovremennom «na-
uchnom» urovne tak, chtoby vyzvat u chitatelya iskrenniy otklik v
dushe, kotoryy by podvignul cheloveka na opredelennoe eticheskoe
reshenie.
V Zaklyuchenii podvodyatsya osnovnye itogi dissertatsionnogo
issledovaniya i namechayutsya dalneyshie perspektivy razrabotki
vyskazannyh v nem idey.
Po teme dissertatsii avtorom opublikovany
sleduyushchie raboty:
1. Levicheva E.N. Ideal zhenshchiny u Serena Kerkegora II Materi-
aly Mezhdunarodnoy konferentsii studentov i aspirantov po fun-
damentalnym naukam «Lomonosov». Vypusk b. M.: Tsentr studen-
tov MGU, 2001. S. 431-432.
2. Levicheva E.N. Sushchestvovanie cheloveka v kontekste filoso-
fii Kerkegora II ASPEKTY: Sbornik statey po filosofskim pro-
blemam istorii i sovremennosti. M.: Sovremennye tetradi, 2002.
S. 124-132.
3. Levicheva E.N. Kerkegor i sovremenniki: spor o vere II Filo-
sofiya i budushchee tsivilizatsii: Tezisy dokladov i vystupleniy IV
Rossiyskogo filosofskogo kongressa (Moskva, 24-28 maya 2005 g.). V
5 t. T. 2. M.: Sovremennye tetradi, 2005. S. 99-100.
21

Podpisano v pechat 20.01.2006 g.
Pechat RIZO. Tirazh 100 ekz. Usl.pech.l. 2. Zakaz № 086.
Otpechatano na baze Izdatelskogo tsentra ISAA pri MGU
Moskva, ul. Mohovaya, 11