Introducere In Psihologia Jungiana

=== c96fee1a7137c332abe44c5d44e39165316f861e_637868_1 ===

UNIVERSITATEA SPIRU HARET

FACULTATEA DE PSIHOLOGIE ȘI ȘTIINȚELE EDUCAȚIEI

DEPARTAMENTUL DE PSIHOLOGIE ȘI PEDAGOGIE

PROGRAMUL DE STUDII UNIVERSITARE DE LICENȚĂ

PSIHOLOGIE

ESEU LA DISCIPLINA……….

COORDONATOR ȘTIINȚIFIC:

grad didactic Prenume NUME

STUDENT:

Prenume NUME

2018

PAGINA DE GARDĂ

UNIVERSITATEA SPIRU HARET

FACULTATEA DE PSIHOLOGIE ȘI ȘTIINȚELE EDUCAȚIEI

DEPARTAMENTUL DE PSIHOLOGIE ȘI PEDAGOGIE

PROGRAMUL DE STUDII UNIVERSITARE DE LICENȚĂ

PSIHOLOGIE

Introducere în psihologia jungiană

Carl Gustav Jung

COORDONATOR ȘTIINȚIFIC:

grad didactic Prenume NUME

STUDENT:

Prenume NUME

2018

Cuprins

Introducere……………………………………………………………………….…..….. pag.5

Capitolul 1. Rolul persoanei în viața socială………………………………………..….. pag.6

Capitolul 2.Contribuția la dualitatea introversiune-extraversiune…………….………pag.7

Capitolul 3.Conexiunile cu factorul religios …………………………………….…..….. pag.8

Capitolul 4. Psihologia prin alchimie și artă………………………………………………………….. pag.10

Concluzii………………………………………………………………………………….. pag.11

Bibliografie…………………………………………………………………………………pag.12

Anexe ………………………………………………………………………………………pag.14

Introducere în psihologia jungiană

Carl Gustav Jung

Introducere

Carl Gustav Jung s-a născut la 26 iulie 1875 în satul Kesswil, de pe malul lacului Constance, în cantonul elvețian Thurgau. Jung a fost al doilea fiu al familiei, având și o soră cu nouă ani mai mică. Preocuparea lui Jung de a se identifica cu strămoșii l-a determinat să afirme faptul că Carl Gustav Sr. era un fiu nelegitim al marelui poet, Goethe. De-a lungul vieții sale, în funcție de starea de spirit, Jung afirmă sau negaă aceste legături de rudenie. Din punct de vedere psihologic, Goethe a devenit un model central pentru rolul tânărului Carl, așa cum ar fi fost pentru contemporanul său mai în vârstă, Rudolf Steiner. Ambii au văzut în Goethe imaginea unei personalități complet dezvoltate, iar celebra lucrare ´´Faust´´ a avut o influență remarcabilă în lucrările timpurii ale lui Jung. Prin lucrarea sa de pionierat, a fost prima persoană care a insistat ca analistul să fie analizat. Deși timp de mulți ani a complotat cu ideea de a înființa o școală formală de formare bazată pe teoriile sale, a introdus, de asemenea, o serie de modificări ale tehnicii analitice. În primele zile ale psihanalizei freudiene, durata totală a analizelor a variat considerabil, majoritatea fiind mult mai scurte decât cele care sunt acum comune. Datorită faptului că tehnica psihanalistă a devenit oarecum formalizată destul de rapid, așa că, de exemplu, a devenit o obișnuință să stabilească întrevederi cu pacienții chiar și de cinci ori pe săptămână și să se insiste că se află pe o canapea cu analistul din vedere (Hayman, 2002). Există, de fapt, câteva motive bune pentru adoptarea ambelor proceduri, însă argumentele tehnice privind diferitele abordări ale diferitelor școli nu au loc în acest context. Jung nu voia să se folosească de tacticile care impuneau un scut între terapeut și pacient, deoarece simțea că influențează eficiența contactului direct, față în față cu pacientul. Printre conceptele centrale ale psihologiei analitice se numără individualizarea – procesul psihologic de-a lungul vieții de diferențiere a sinelui de elementele conștiente și inconștiente ale fiecărui individ. Jung a considerat că aceasta este principala sarcină a dezvoltării umane (Bishop, 2014). El a creat unele dintre cele mai cunoscute concepte psihologice, inclusiv sincronicitatea, fenomenele arhetipale, inconștientul colectiv, complexul psihologic, extraversiunea și introversiunea.O scurtă analiză a celor mai importante aspecte ale psihologei Jungiene consitituie obiectivul acestui eseu și vor fi tratate în cele ce urmează cu motivația descoperirii portretului unui reper motivațional în cercetarea științifică în filieră psihologică: Carl Gustav Jung.

Capitolul 1. Rolul persoanei în viața socială

´´Persoana, imaginea ideală a unei corespondențe (…)este compensată în interior de slăbiciunea feminină pe măsură ce individul joacă în exterior omul puternic. Astfel, el devine un alt om în interior, adică anima, pentru că este anima care reacționează la personă´´ (Jung , 2008). Pentru Jung, separarea individului de realitate este scopul realizării individuale. Acest lucru se datorează faptului că realitatea tinde să reprime instinctele individului, astfel încât el să fie determinat numai în totalitatea conștiinței ego-ului – persoana socială. Cu toate acestea, odată ce efectele negative ale societății (ca supra-identificare cu persona) sunt îndepărtate, indivizii sunt liberi să exploreze individualitatea lor nerecunoscută. De asemenea, persoana lor socială este înca activă, dar nu mai este dominantă.

Conceptele definitorii pentru Jung: anima, animus nu conțin numai atribute negative, cum oferea exemplul umbrei, care de obicei, poate avea caracteristici de natură pozitivă sau negativă, în funcție de cele ale persoanei. Dimpotrivă, realizarea dihotomiei anima / animus împreună cu umbra este esențială pentru dizolvarea persona unilaterală și pentru procesul de unificare a contrariilor. Astfel, în acest sistem se pare că procesul de unire a contrariilor începe cu descoperirea inconștientului personal, din care umbra face parte. Acest lucru este descoperit ca o chestiune de rezistență la effort și stimuli externi : individul trebuie să determine conținutul său psihic pentru a recunoaște toate aspectele (atitudinile și funcțiile) întregii sale personalități și apoi prin a observa care sunt absente din orientarea conștientă. Pentru acest fapt, atenționează Jung, ceea ce determină sentimente nefavorabile pe care individul le-ar putea proiecta în mod inconștient altora este propria ignoranță în cunoașterea și acceptarea de sine. Procesul continuă cu descoperirea inconștientului colectiv, din care anima și animus este parte. Această a doua etapă este declanșată în prima. Acest lucru se întâmplă, conform lui Jung, când prima etapă "devine imposibilă după un anumit punct"( Jung, von Franz, 1964). . Detalierea modului în care transformarea se face de la prima etapă la a doua (de la încorporarea inconștientului personal în conștiință la încorporarea inconștientului colectiv în conștiință) nu este clarificată de Jung. Implicația constă în faptul că rezistența întâlnită în prima etapă, cauzată de încercarea de a încorpora umbra în conștientizarea de sine declanșează într-un fel o activitate arhetipală din partea anima și animus( transliterarea din latină în limba română poatre fi suflet, termen ce aduce o reminiscență din influența religiei asupra lucrării jungiene). Cu toate acestea, aceasta presupune că umbra nu a fost încă acceptată cu succes în conștiință, făcând astfel progrese suplimentare în individualizare improbabilă. De asemenea, Jung ne spune că odată ce anima. animus a inclus cu succes conștiința, inconștientul își schimbă din nou caracterul dominant și apare din nou într-o nouă formă simbolică, reprezentând Sinele, ´´nucleul intim al psihicului´´. Se pare că etapele progresive ale procesului de unire a contrariilor nu sunt o chestiune de examinare intelectuală; mai degrabă, procesul este unul inconștient care este marcat doar de imagini simbolice, spontane care sunt legate de o relație de cauzalitate nedefinită (Dewey, 2018). Cele trei etape ale procesului de individualizare pot fi astfel discutate ca fiind una. Odată ce trăsăturile inconștiente inferioare (simbolizate de ambele etape). Prin acțiuni realizate în mod conștient, psihicul nu mai este exprimat în termeni unilaterali ca promovând un opus, ci având rolul de a susține un echilibru egal între aspectele opuse (a se vedea Anexa nr. 2 și 3). Opozițiile psihicului numai sunt legate de conflict prin compensare și unificare, iar această stare psihică de echilibru este subliniată de treapta a treia a procesului, care cuprinde atât conștiința, cât și inconștiența, așa cum eul este centrul minții conștiente (Woodman, 2005)  .

Capitolul 2.Contribuția la dualitatea introversiune-extraversiune

Jung diferențiază opt grupuri tipo logice: două atitudini de personalitate – introversiune și raționalizare exteriorizată – și patru funcții sau moduri de orientare – gândire, senzație, intuiție și înțelegere – fiecare dintre care poate funcționa într-un mod introvertit sau extravertit. Rezultatele celor opt variații vor fi examinate în capitolele ulterioare, cu descrieri detaliate ale modului în care fiecare dintre aceste funcții apare în combinație cu atitudinea explorativă. Ceea ce urmează este o scurtă explicație a termenilor folosiți de Jung. Deși introversiunea și extraversiunea au devenit cuvinte uzuale, înțelesul lor este adesea înțeles greșit; cele patru funcții nu sunt atât de cunoscute și chiar mai puțin înțelese. Modelul de bază al lui Jung, inclusiv relația dintre cele patru funcții, este o relație în care gândirea este plasată central: oricare dintre celelalte funcții ar putea fi plasate în relație cu aceasta, conform căreia o persoană o favorizează cel mai mult. Totuși, poziția relativă a celorlalte funcții – care este la partea inferioară și cele două pe axa orizontală – este determinată de gândire. Motivul pentru aceasta, care implică natura funcțiilor individuale, va deveni în curând evident. Introversiunea și extraversiunea sunt moduri psihologice de adaptare. În primul, mișcarea energiei este spre lumea interioară. În cel de-al doilea, interesul este îndreptat spre lumea exterioară (Jung, 2004). Într-un caz, subiectul (realitatea interioară), iar în celălalt obiectul (lucrurile și ceilalți oameni, realitatea exterioară) are o importanță primordială. Introversiunea, scrie Jung, "se caracterizează, în mod normal, printr-o natură ezitantă, reflexivă, retrasă, care se menține singură, se micsorează de la obiecte și este întotdeauna ușor pe defensiv" (Jung , 2005). În schimb, extraversiunea "se caracterizează în mod normal printr-o natură exteriorizată, sinceră și adaptabilă, care se adaptează cu ușurință unei situații date, formează rapid atașamente și, înlăturând orice posibilă îndoială, se va aventura cu încredere în situații necunoscute."( von Franz, 1980)  

În atitudinea extrovertită, factorii externi sunt forța motivațională predominantă pentru judecăți, percepții, sentimente, afecțiuni și acțiuni. Acest lucru contrastează brusc cu natura psihologică a introversiei, unde factorii interni sau subiectivi sunt motivația principală. Pe scurt, funcția de senzație stabilește că ceva există, gândirea stabilește ce semnifică, sentimentul ne spune ce merită și prin intuiție avem un simț al ceea ce se poate face cu ea (posibilitățile). Orice funcție în sine nu este suficientă pentru a ne ordona experiența de sine sau de lumea din jur; toate cele patru, scrie Jung, sunt necesare pentru o înțelegere globală. Idealul este, desigur, acela de a avea acces conștient la funcția sau funcțiile necesare sau potrivite pentru circumstanțe particulare, dar, în practică, cele patru funcții nu sunt în egală măsură la dispoziția conștientă a acestora; adică nu sunt dezvoltate sau diferențiate în mod unic în nici un individ. Invariabil unul sau altul este mai dezvoltat, numit funcția primară sau superioară, în timp ce restul rămâne inferior, relativ nediferențiat. Termenii "superior" și "inferior" în acest context nu implică judecăți de valoare. Nici o funcție nu este mai bună decât oricare dintre celelalte. Funcția superioară este pur și simplu cea pe care cel mai probabil o folosește; în mod similar, inferior nu înseamnă patologică, ci pur și simplu neutilizată (sau cel puțin puțin folosită în comparație cu funcția favorizată).

Capitolul 3.Conexiunile cu factorul religios

Una dintre trăsăturile caracteristice ale psihologiei analitice a lui Jung este că, spre deosebire de poziția lui Freud, el se mișcă dincolo de modelul mecanic-cauzal în caracterizarea mișcării energiei psihice, Freud, explică Jung, a fost foarte prins în capcana "raționalismului și materialismului științific epuizat de la sfârșitul secolului al XlX-lea", iar acest lucru, cuplat cu "supraevaluarea sexualității", l-a condus într-un cauzalism reductiv extrem. la care Jung se referă aici este evidențiat clar în Totemul și Tabu-ul lui Freud, în care Freud a considerat necesar să creeze un eveniment pseudopreistoric – uciderea tatălui primar de către fiii săi pentru a obține accesul la femeile din clan – ca mijloc de a demonstra că "inițiativele religiei, moralei, societății și artei converg în complexul lui Oedip" (Noll, 1997).

Complexul Oedipal, motiva Freud, "constituie nucleul tuturor neuronilor" și toate evoluțiile din "religie, moral, societate și artă ", trebuie să provină și dintr-o cauză specifică. Această cauză, acest mare început al vastului deznodământ mecanic-cauzal al vieții și al culturii psihice trebuie, conchide Freud, să fie un eveniment concret, unic, de preistorie. Jung l-a studiat și întâlnit personal pe Freud, însă a avut pertinența de a-l contrazice, Freud fiind una din figurile celebre ale psihologiei în epocă (a se vedea Anexa nr. 1). Spre deosebire de inconștientul personal, al cărui conținut este dobândit, conținutul inconștientului colectiv, arhetipurile, sunt indigene ale psihicului. Arhetipul este în esență un factor neconștient care nu este niciodată perceput în mod direct de subiect, dar cunoscut doar prin imaginile arhetipale care intră în conștiință. Chiar dacă el însuși a contribuit foarte mult la amestec, una dintre preocupările centrale ale lui Jung cu privire la conceptul de arhetip a fost eșecul altora de a distinge arhetipul de imaginea sa. Următoarele sunt explicațiile cele mai precise ale lui Jung despre această distincție importantă: "Termenul" arhetip "este adesea înțeles ca însemnând o anumită imagine sau motiv mitologic definit, dar aceasta nu ar fi decât o reprezentare conștientă. Arhetipul este o tendință moștenită a minții umane de a forma reprezentări ale unor motive mitologice – reprezentări care variază foarte mult fără a-și pierde modelul de bază (Wulff, 1991).

La periferia câmpului de conștiință este ceea ce Jung descrie ca fiind inconștientul personal. "Persoana inconștientă" / scrie Jung constă în primul rând din toate acele conținuturi care sunt inconștiente fie pentru că și-au pierdut intensitatea și au fost uitate, fie pentru că, conștiința a fost retrasă de ele (reprimare) și, în al doilea rând, dintre ele impresii senzoriale, care nu au avut niciodată suficientă intensitate pentru a ajunge la conștiință, dar au intrat într-o anumită măsură în psihic. După cum indică indirect descrierea lui Jung, inconștientul personal este numit astfel, deoarece conținutul său este dobândit în cursul vieții unui individ și, prin urmare, sunt unice pentru fiecare individ. Problematica inconștientului personal este pregnantă și când se discută despre dimensiunea etică a psihologiei religiei lui Jung (Dohe, 2016).

Capitolul 4. Psihologia prin alchimie și artă

Studiul simbolismului alchimic, o muncă efectuată cu îndârjire timp de peste patruzeci și cinci de ani, a revigorat continuu viziunea psihollogiei jungiene și și-a extins propria misiune de căutare și dezvoltare a sistemului său psihologic. Simbolismul alchimic la oferit lui Jung ideea sa de bază despre procesul de individualizare și conștiința asociată că a existat un proces în inconștient, într-adevăr unul care avea un scop dincolo de tensiunile și ascunderea durerii. Acest proces a creat noi structuri din cele vechi, cu sinele, factorul alchimic, fiind creația finală. Dar dacă alchimia a oferit lui Jung un material care, într-un fel, corespundea "ecuației personale" și viziunilor care i-au modelat viața, ce câștiga prin investigarea studiilor sale alchimice? S-ar putea să ne întrebăm dacă nu ar fi suficient să se adune și să examineze conceptele (arhetipurile, individualizarea, funcția transcendentă, cauzalitatea, finalitatea, complexele, simbolurile, imaginația, opoziția, anima, anima, umbra. Trebuie să existe o justificare pentru o lucrare care îi cere cititorului să ia în considerare Jung despre alchimie și mai ales atunci când această lectură include adesea citate de la alchimiști( von Franz, 1980)  . Lucrarea lui Jung și mai ales cercetările sale alchimice, întruchipează o altitudine de respect față de misterul psihicului, care este extrem de util în tratarea materialelor clinice. Dar domeniul său de aplicare nu se termină aici. Alchimia este o știință veche, dar conține și elemente noi care încep să se desfășoare. Se reflectă asupra misterului relațiilor dintre lucruri și asupra relației omului cu cosmosul. A fost doar un timp relativ scurt de la apariția acestui tip de conștientizare. Până în ultimele decenii a existat îngrijorarea pentru sănătatea planetei noastre și starea mediului, gândirea alchimică cuprinzând omenirea în raport cu macrocosmul. Pentru a rezuma, principalele motive pentru studierea cercetărilor lui Jung în simbolismul alchimic sunt: independența relativă a imaginii alchimice de la părtinirea culturală, punctele istorice și psihoterapeutice pe care le oferă alchimia, felul în care alchimia sprijină elaborarea și augmentarea lui Jung (Hanegraaff , 1996).

Psihologia a devenit o zonă independentă de cercetare la mijlocul secolului al XIX-lea. Până atunci, era o fiică a filosofiei. A fost o ușurare ca o perspectivă psihologică asupra artei relativ bine relativizată bine-cunoscute teoriile idealiste și normative. Frumusețea nu mai era gândită ca o realitate a speculațiilor metafizice sau a valorilor veșnice, ci ca un subiect al vieții cotidiene care putea fi studiat prin cercetare empirică. Psihologia se număra cu entuziasm printre științele naturii. Părintele fondator al esteticii experimentale a fost Theodore Fechner (1801-1887). se demonstrează empiric, de exemplu, că simțurile în mod natural se confruntă cu anumite proporții abstracte, cum ar fi necesitatea de frumos. Jung a fost convins că esența artei nu poate fi abordată prin nici o metodologie științifică, nici măcar o metodă (mai mult) științifică. Acest lucru este doar pentru că atunci când ne reflectăm asupra artei, suntem plasați în afara secretului său: "Nu se poate suprima o îndoială cu privire la faptul dacă arta înseamnă într-adevăr" orice "Poate arta nu are nici un" înțeles "(…) este ca natura, care pur și simplu înseamnă și nu înseamnă nimic dincolo de asta. (…) așa cum s-a spus, este frumusețea și aceasta este împlinirea și scopul ei. Nu are nevoie de nici un înțeles, pentru că sensul nu are nimic de-a face cu arta. În sfera artei, trebuie să accept adevărul acestei afirmații. (…) În scopul înțelegerii cognitive, trebuie să ne detașăm de procesul creativ și să o privim din afară, doar atunci când ajungem să devenim o imagine care exprimă ceea ce suntem obligați să numim "înțeles."( Noll, 1994).

Concluzii

Esența abordării psihoterapie lui Jung presupune necesitatea înțelegerii procesului unei persoane în termeni de interacțiuni cauzale, indiferent dacă acestea decurg din copilărie sau situații actuale, și care coorrdoneză aceste procese de aspectul lor a priori al unității. Aceasta este tocmai funcția conficului alchimic și social. Acesta se află într-un spațiu interrelațional, asemănător cu pneuma alchimică, care leagă domeniile unitare și discrete, separabile. Perspectiva lui Jung asupra terapiei psihiologice este de o importanță majoră și demnă de a fi inclusă în domeniul criticii contemporane, într-o multiplă gamă de domenii cum ar fi filosofia, religia, știința, chiar și managementul sferei organizaționale.

Cu toate acestea, în general, criticii prezumă o abordare psihologică profundă. De obicei, nu se cunoaște decât perspectiva freudiană, care este considerată reductivă; este încă necunoscut pentru cei mai mulți că viziunea lui Jung este radical diferită. Jung este în mod regulat citat într-un mod superficial și incorect și / sau pur și simplu grupat împreună cu Sigmund Freud. În pofida acestui fapt, unicitatea teoriilor sale este conferită de varietatea domeniilor care au implementat ideile sale, în timp acestea dobândind o folosire uzuală prin temeinicia argumentelor larg acceptate.

Bibliografie

Ronald Hayman (2002) A Life of Jung, Londra: Editura W.W. Norton.

C. G. Jung (2008) Contribution to Analytical Psychology, Londra: Editura Read Books, 2008

Jung, Carl Gustav; Marie-Luise von Franz (1964). Man and His Symbols. Doubleday. in Ronald Hayman (2002) A Life of Jung, Londra: Editura W.W. Norton.

Paul Bishop(2014), Carl Jung (Critical Lives), Londra: Editura Reaktion Books, p.116.

David Wulff (1991). Psychology of Religion: Classic and Contemporary Views", New York: John Wiley & Sons.

Richard Noll(1997), The Aryan Christ: The Secret Life of Carl Jung , Oxford: Editura Random House, p.213.

Carrie Dohe (2016). Jung's Wandering Archetype: Race and Religion in Analytical Psychology. London: Routledge.

von Franz, ML(1980)  Alchemy: An Introduction to the Symbolism and the Psychology. Toronto: Editura Inner City Books;

Wouter Hanegraaff (1996). New Age Religion and Western Culture: Esotericism in the Mirror of Secular Thought. Leiden/New York/Koln: Editura E.J. Brill.

Richard Noll (1994). The Jung Cult: Origins of a Charismatic Movement (1st ed.), New Jersey: Editura Princeton University Press, p. 336.

C. G. Jung (2005) Opere complete. Vol. 3, Psihogeneza bolilor spiritului, București: Editura Trei, traducere de Dana Verescu, p.85.

C. G. Jung (2004) Opere complete. Vol. 6, Tipuri psihologice, București: Editura Trei, traducere de Viorica Nișcov.

Woodman, R.(2005)  Sanity, Madness, Transformation: The Psyche in Romanticism. Toronto: Editura: University of Toronto Press;

Russ Dewey(2018), Teoria lui Carl Jung. Inconștientul personal și colectiv. Tipologia personalității. Testul MBTI. Jung și pseudoștiința, articol disponibil la adresa: http://www.scientia.ro/homo-humanus/introducere-in-psihologie-russell-a-dewey/7126-carl-jung.html

Anexa numărul 1

Freud și Jung (dreapta cititorului) – detaliu din fotografie de grup

Sursa: https://www.thevintagenews.com/2017/12/06/carl-jung-and-sigmund-freud/

Anexa numărul 2

Ilustrarea schematică a formării emoțiilor în viziunea psihologiei jungiene

Sursa: https://arbrealettres.wordpress.com/2017/09/27/emotions-carl-jung/

Anexa numărul 3

Conexiunea dintre ego, sine și umbră

Sursa: https://www.pinterest.com/pin/209628557629624403/