Importanta Miscarilor Sociale Iraniene

Introducere

Recenta Mișcarea Verde din Iran a demonstrat, încă o dată, angajamentul iranieniilor de a schimba regimul lor într-un mod mai liberal prin mișcări sociale, începând cu Revoluția Islamică a națiunii din anul 1979. Această lucrare pune întrebarea în ce fel cele două mișcări sociale majore, Mișcarea studențească din 1999 și Mișcarea Verde din 2009, au afectat politica internă iraniană, în scopul de a înțelege mai bine și să explice rolul mișcărilor sociale din politica internă iraniană. Obiectivul acestei lucrări este de a arăta că, deși aceste mișcări păreau să eșueze, au reușit în mod important. În esență, aceste mișcări au modificat condițiile de apariție și continuitate a rezistenței în politica internă iraniană ca o modalitate alternativă de participare politică pentru iranienii obișnuiți.

Rezultatul continuării și extinderii este de a încuraja tendințele mai liberale.
Printre diversele sisteme politice din Orientul Mijlociu, Iranul contemporan este o țară care a fost fondată după o mișcare socială revoluționară care a pus capăt tiraniei unui monarh în favoarea unui sistem politic mai liberal, care ar putea oferi condiții economice mai bune, egalitate, dreptate, și respect pentru valorile autohtone cetățenilor săi.

Ultimele trei decenii, cu toate acestea, au dovedit contrariul. După revoluție, clericul șiit a fondat o teocrație cu instituții semi-democratice, Republica Islamică Iran (IRI), sub liderul său charismatic, Ayatollahul Ruhollah Khomeini și conceptul său de Wilayat al-faqih (tutela juristului). Revoluția iraniană a răsturnat ultimul șah Mohammad Reza Pahlavi, și a terminat monarhia veche de 2.500 de ani a Iranului; Iranieni, cu toate acestea, nu au putut rezolva problemele de lungă durată cu o simplă schimbare de regim. Sistemul politic complex al Iranului a fost dependent de legitimitatea divină (religioasă) și populară, care a ales sau nu instituțiile, formate din membrii ce au legături cu diferite fracțiuni ale societății . Noul regim a consolidat puterea în primii ani de revoluție și în timpul războiul din Iran-Irak.

Noul regim iranian a depins de Legea islamică pentru a stabili dreptatea și libertatea prin prevenirea tiraniei guvernului antic. Ultimele trei decenii, cu toate acestea, au arătat că Republica Islamică nu a putut furniza un regim mai liberal, condiții economice mai bune, egalitate, dreptate, și respectul pentru valorile iraniene, iar evenimentele recente i-au scuturat probabil legitimitatea.

Mai ales după sfârșitul războiului Iran-Irak și moartea lui Khomeini în 1989, societatea iraniană a început să pună în discuție regimul și să caute soluții pentru problemele economice, sociale și politice continue ale IRI. Societatea iraniană s-a schimbat pe parcursul acestor ani și a devenit străină de ideologia guvernului revoluționar. Iranienii au organizat ca răspuns la diferitele evenimente, utilizarea resurselor mobilizaționale iraniene și a cadrelor culturale iraniene autohtone.

Mișcările sociale din post-revoluționarul Iran au devenit o modalitate eficientă de schimbare și revigorare pe drumul liberalizării prin rezistența elastică la represiunea statului iranian.

Importanța mișcărilor sociale iraniene

Analiza Mișcării Studențești iraniene și a Mișcării Verzi contribuie atât la teoria mișcării sociale cât și la înțelegerea dinamicii interne care modelează politica internă IRI. Această lucrare analizează mișcările sociale iraniene și efectele lor într-o teocrație cu instituții semi-democratice și o cultură diferită. Se aruncă mai multă lumină asupra dinamicii interne iraniene, în scopul de a ajuta oamenii de știință politică și factorii de decizie pentru a evalua mai bine politica internă iraniană pentru activitatea viitoare.

Sistemul politic iranian oferă oportunități politice pentru grupurile de opoziție, de la șanse favorabile la amenințări, într-o cultură diferită. Alegerile prezidențiale și parlamentare din Iran au creat spațiul pentru diferite facțiuni ale societății pentru a discuta, oarecum în mod liber, problemele sale și a căuta soluții. Ideologia fondatoare IRI promovează participarea oamenilor la guvernare, atâta timp cât acest proces nu amenință tutela legii islamice, dar regimul, în același timp, reprimă sever orice opoziție care sugerează chiar și o schimbare moderată pentru sistem. În aceste condiții contradictorii, Mișcarea Studenților și Mișcarea Verde sunt exemple bune de "politică litigioasă" într-o cultură diferită, în cazul în care Islamismul Shi'a influentează aproape fiecare aspect al vieții de zi cu zi și încadrează dezbaterile economice, sociale și politice.

Analizele Mișcărilor studențești și Verzi explică cum mișcările sociale afectează societatea iraniană și politica internă din IRI, în scopul de a spori cunoștințele despre politica internă în sistemul închis iranian. Mișcările sociale din Iran sunt o componentă tot mai importantă a dinamicii interne a Iranului, și vor servi ca un alt mod de implicare în politică a iranienilor. Chiar dacă ei nu reușesc să realizeze schimbările instituționale majore, ei încă reușesc să conteste autoritatea IRI de-a lungul anilor și regula arbitrară prin lupta lor de a schimba politicile societății, culturale, și a guvernului iranian. Existența lor longevivă în Iran, începută după Mișcarea Studențească din anul 1999, a făcut și încă face iranienii mai activi în politică, și împinge liberalizarea de jos în sus, din cauza insistenței lor pentru a ocupa un loc în politica internă. Acest lucru dovedește importanța mișcărilor. Suprimarea violentă IRI a Mișcării Verzi, după alegerile prezidențiale iraniene din 2009, exemplifică, de asemenea, acest răspuns popular important pentru eșecul IRI de a îndeplini nevoile economice, sociale și politice ale cetățenilor săi.

Teoria mișcării sociale

Pentru a analiza de ce, când și cum Mișcarea Studenților în 1999 și Mișcarea Verde în 2009 au apărut și cum au afectat politica internă IRI după revoluție, este potrivit să se utilizeze teoria mișcării sociale și cum explică în principal aceasta mișcările sociale din democrație. În cadrele sale culturale, sistemului politic al Republicii Islamice a Iranului oferă parțial oportunități politice similare și structuri de mobilizare ca cele ale democrațiilor liberale, iar acest lucru justifică utilizarea teoriei mișcării sociale pentru a explica mișcările sociale în Iranul post-revoluționar.

Teoria mișcării sociale susține că mișcările sociale fac parte din dinamica politicii interne ca o continuare a metodelor tradiționale. Specialiștii în teoria mișcării sociale definesc o mișcare socială ca pe o colectivă, organizată, conștientă, susținută provocare non-instituțională la adresa autorităților, susținătorilor culturali și practicienilor.

Tatăl mișcări sociale, Charles Tilly, afirmă că mișcările sociale au apărut în Europa de Vest și America de Nord în timpul secolului al XVIII-lea ca o formă nouă și distinctă de "politică litigioasă." Ulterior, au devenit organizații pentru revendicarea eforturilor publice colective, a despăgubirilor colective, ocuparea forței de muncă, participarea la mai multe acțiuni politice, prezentarea vredniciei, unității, numărului și implicarea (WUNC) participanților lor.

El sugerează că mișcările sociale sprijină democratizarea atât timp cât acestea afectează politicile publice și permit participanților lor să ia parte la procesul decizional politic prin rezultatele lor sau "subprodusele acțiunii lor."

Mișcările sociale apar atunci când oportunități și amenințări politice sau percepute oportunități politice transmit un semnal stimulent pentru organizații sau grupuri formale și informale pentru a mobiliza oamenii obișnuiți cu medierea de cadre în culturile lor. Oportunitățile politice variază, de la oportunități politice la amenințări care oferă stimulente, cu ajutorul cadrelor culturale, mobilizarea structurilor și resurselor în societăți. Diferiți savanți, specialiști în mișcări sociale contribuie la această teorie atunci când critică sau discută diferite aspecte ale oportunităților politice, mobilizarea resurselor, și structurilor. De exemplu, în timp ce Sidney Tarrow și Charles Tilly definesc șase proprietăți ale regimurilor care facilitează sau inhibă mișcările sociale, Doug McAdam, John D. McCarthy și Mayer N. Zald reduc acești factori la patru și subliniază importanța structurilor de mobilizare și elaborare a procesului care permite organizațiilor de mișcare socială să utilizeze aceste oportunități de a cere schimbări.

Paul D. Almeida propune două căi de opoziție în ceea ce privește crearea de oportunități politice și amenințări în medii autoritare precum Iranul. În timp ce sistemul politic oferă oportunități politice, cum ar fi accesul instituțional, alegeri competitive, conflicte de elită, aliații externe și relaxarea opoziției față de represiunea statului în lansarea unei acțiuni colective pe de o parte, amenințări, cum ar fi problemele economice atribuite statului, eroziuni ale drepturilor și creșterea represiunii de stat, de asemenea, provoacă mobilizarea, pe cealaltă parte.

Charles Kurzman susține că dinamica internă a organizațiilor de opoziție și oportunitățile politice percepute sunt mai importante pentru mobilizare. Ca procese care mediază între oportunitățile politice și mobilizarea resurselor prin crearea eliberării cognitive a participanților și grupurile din mișcările sociale, alți savanți precum Jane Mansbridge, Francesca Polletta, și James M. Jasper adaugă importanța consecințelor opoziției și identitatea colectivă a acestui proces.

Mișcările sociale pot avea rezultate așteptate sau rezultate neașteptate care pot schimba instituții guvernamentale, politici opozante, informații politice, mediul lor cultural, identitatea participanților și opinia publică. Succesul și rezultatele mișcării sociale diferă de utilizarea acestor oportunități, tipuri și dinamici interne ale grupurilor de opoziție, precum și eficacitatea cadrelor, toate care permit mișcări sociale pentru a schimba structurile externe de la instituții formale a opiniilor publice sau dezvăluiri politice. În timp ce o mare parte a teoriei mișcării sociale încearcă să explice când, de ce și cum mișcările sociale apar, cresc și dispar sau ce tactici au, o altă parte în creștere a studiului tratează cu găsirea consecințelor mișcărilor sociale și cât de eficiente sunt acestea când afectează politica. În ”How Social Movements Matter”, Marco Giugni, Doug McAdam, și Charles Tilly prezintă perspective diferite de mișcări sociale, consecințele politice ale mișcărilor sociale de interacțiune cu diferite grupuri de interese, partide politice, și mediul lor social.

Un alt consens sugerează că, deși mișcările sociale se încadrează scurt în obținerea scopurilor lor imediate, ei pot schimba opinia publică, dezvăluirile politice, instituții guvernamentale, și cultura societăților.

În 1979 instituțiile revoluționare islamice au construit condițiile apariției mișcărilor sociale din Iran. Există patru pași care stau la baza argumentării acestei lucrări, derivate din teoria mișcarii sociale care se aplică în cazul iranian.

Oportunități politice și amenințări

Sistemul politic al Republicii Islamice Iran oferă atât oportunități, cât și amenințări politice pentru studenți si grupurile verzi, mișcări de mobilizare și cereri de schimbare, în ciuda represiunii severe a guvernului împotriva oricărei amenințări emergente.

Structuri mobilizatoare și resurse

Societatea civilă iraniană după revoluție a construit organizații și resurse ample pentru a lua parte la mișcările sociale și de a schimba politica internă a IRI.

Încadrarea

Religia șiită, evoluează cu valorile globale în curs de dezvoltare ale libertății, prevede cadre care oferă un potențial ridicat de a lega oportunități politice și mobilizarea resurselor în Iran.

Rezultate

Deși studenții iranieni și mișcărle verzi nu au putut gestiona un regim întreg sau provoca o schimbare instituțională majoziție, precum și eficacitatea cadrelor, toate care permit mișcări sociale pentru a schimba structurile externe de la instituții formale a opiniilor publice sau dezvăluiri politice. În timp ce o mare parte a teoriei mișcării sociale încearcă să explice când, de ce și cum mișcările sociale apar, cresc și dispar sau ce tactici au, o altă parte în creștere a studiului tratează cu găsirea consecințelor mișcărilor sociale și cât de eficiente sunt acestea când afectează politica. În ”How Social Movements Matter”, Marco Giugni, Doug McAdam, și Charles Tilly prezintă perspective diferite de mișcări sociale, consecințele politice ale mișcărilor sociale de interacțiune cu diferite grupuri de interese, partide politice, și mediul lor social.

Un alt consens sugerează că, deși mișcările sociale se încadrează scurt în obținerea scopurilor lor imediate, ei pot schimba opinia publică, dezvăluirile politice, instituții guvernamentale, și cultura societăților.

În 1979 instituțiile revoluționare islamice au construit condițiile apariției mișcărilor sociale din Iran. Există patru pași care stau la baza argumentării acestei lucrări, derivate din teoria mișcarii sociale care se aplică în cazul iranian.

Oportunități politice și amenințări

Sistemul politic al Republicii Islamice Iran oferă atât oportunități, cât și amenințări politice pentru studenți si grupurile verzi, mișcări de mobilizare și cereri de schimbare, în ciuda represiunii severe a guvernului împotriva oricărei amenințări emergente.

Structuri mobilizatoare și resurse

Societatea civilă iraniană după revoluție a construit organizații și resurse ample pentru a lua parte la mișcările sociale și de a schimba politica internă a IRI.

Încadrarea

Religia șiită, evoluează cu valorile globale în curs de dezvoltare ale libertății, prevede cadre care oferă un potențial ridicat de a lega oportunități politice și mobilizarea resurselor în Iran.

Rezultate

Deși studenții iranieni și mișcărle verzi nu au putut gestiona un regim întreg sau provoca o schimbare instituțională majoră, ei au devenit un mod de participare politică și o forță motrice de liberalizare care au schimbat societatea, cultura Iranului, și opinia publică, au afectat facțiunile și legătura lor cu elita, și, în cele din urmă au împins guvernul să schimbe politica sa internă pentru modalități mai liberale.

Prin urmare, această lucrare susține că studentul iranian și mișcările verzi pot face societatea civilă iraniană mai activă în politica internă prin utilizarea oportunităților IRI, resursele de mobilizare a societății iraniene, și a cadrelor culturale. Deși guvernul IRI a încercat să distrugă orice amenințare la adresa regimului său, aceste mișcări sociale au forțat IRI să pună în aplicare politici mai liberale, chiar dacă mișcările nu au adus modificări instituționale prin rezistența lor la represiunea statului și influența asupra opiniei publice și a condus electoratul spre a alege președinți reformiști.

Pentru a testa aceste ipoteze și argumentul final, rezultatele revoluției iraniene și cele două mișcări sociale majore în Iran trebuie să fie examinate. Ca fundal, întâi ar trebui să se înțeleagă revoluția iraniană din 1979 și rezultatele sale, pentru că evenimentul marchează începutul structurii contemporane ale statului iranian și problemele sociale, economice, politice și de lungă durată în structura post-revoluționară a Iranului. Mai târziu, perioada reformistă din Iran, după războiul Iran-Irak și Mișcarea Studenților din 1999 ne ajuta să înțelegem în ce măsură această perioadă împreună cu Mișcarea Studenților a schimbat politica internă iraniană și societatea. În cele din urmă, ar trebui să se analizeze reaparitia radicalilor iranieni, cu Ahmadinejad și Mișcarea Verde în 2009 pentru a înțelege cum și de ce guvernul de revenire IRI a furnizat mai întâi oportunități politice și ulterior a suprimat opoziția iraniană semnificativă împotriva regimului și în ce mod Mișcarea Verde a afectat politica internă iraniană.

Literatura de specialitate

Deși literatura de specialitate care se adresează în mod special în ce fel Mișcarea Studențească din 1999 și Mișcarea Verde din 2009 au afectat politica internă iraniană și au schimbat dinamica limitată internă a Iranului, un număr mare de lucrări academice referitoare la economie politică, sociologie și politică prezintă două argumente opuse, unul pesimist și celălalt optimist, pentru această teză. Tabăra pesimistă susține că regimul islamic de după revoluția din 1979 este încă stabil și nu doresc să se schimbe. Învățații din această tabără susțin că structura de stat IRI este prea rigidă. Instituțiile nealese din sistemul politic IRI, cu securitatea și lăstarii economici, nu lasă nici o șansă pentru ca mișcările sociale iraniene să afecteze politica internă IRI. Spre deosebire de acest argument, tabăra optimistă afirmă că, de la începutul mișcării studențești, societatea iraniană a devenit tot mai conștientă de problemele regimului, de corupția oficialilor guvernamentali, și de nelegitimitatea ideologiei regimului. Iranieni cer schimbare devenind mai activi în aceste mișcări sociale. Ei solicită guvernului IRI schimbarea politicii sale într-o direcție mai liberală.

Revoluția iraniană

Ca un punct de pornire al noilor mișcări sociale din Iran, numeroși cercetători analizează diferitele aspecte ale revoluției iraniene din 1979, și mulți au ajuns la concluzia că revoluția s-a întâmplat într-un moment neașteptat, și rămâne neterminată și în prezent.

Scrierile despre revoluția iraniană din 1979 oferă un început pentru ca această lucrare să prezinte principalele cauze, dinamica și consecințele celor două mișcări sociale majore în Iran după revoluție. Ele demonstrează diferite grupuri revoluționare, motivele lor de mobilizare împotriva Șahului, alianța clasei de mijloc urbană cu ulema șiită, conducerea ulemei, conexiunile și organizarea lor, care permit iranienilor să sprijine mișcarea și importanța Islamismului cu practicile sale, care a devenit unul dintre principalele cadre ale revoluției. Ele arată în ce mod rezultatul social politic al revoluției a semănat semințele problemelor economice, sociale, politice și astăzi în Iran.

De exemplu, Mehran Kamrava subliniază inevitabilitatea revoluției în cartea sa, ”Revolution in Iran: The Roots of Turmoil” (Revoluția în Iran: Rădăcinile frământărilor). El analizează revoluția într-un cadru în care evoluțiile interne și internaționale au redus ultima putere și autoritatea Shah-ului și schimbările sociale drastice care au înstrăinat grupuri de opoziție din statul în care aceste grupuri de opoziție au crescut activitățile lor și au dezvoltat legături eficiente între ele și diferitele clase sociale. Aceasta lucrare are o mulțime de informații despre grupurile revoluționare, clase sociale, cererile și motivațiile lor.

Charles Kurzman, în cartea sa, ”The Unthinkable Revolution in Iran” (Incredibila Revoluție din Iran), dă mai multe explicații despre revoluția iraniană și susține că revoluția din 1979 a avut loc cu oportunitățile percepute și așteptările unui regim viabil care a mobilizat un număr mare de iranieni din orice straturi ale societății împotriva represiunii ultimului Șah. El acoperă toate explicațiile posibile pentru revoluție și arată importanța oportunităților percepute și eficacitatea legăturilor și încadrarea islamismului șiit. Articolul lui, "The Iranian Revolution" (Revoluția iraniană), analizează oportunitatea structurii politice în monarhie.

”Poor People's Movements in Iran” (Mișcările poporului sărac din Iran), de Asef Bayat, examinează viața saracilor din Iran la momentul revoluției și contribuția acestora la valul de proteste prin legăturile informaționale și clientela care stă ghemuită în cocioabele orășenești ale Teheranului. El demonstrează puterea colectivă a oamenilor obișnuiți pentru câștigarea spațiului și a drepturilor lor.

Articolul lui Benjamin Smith despre Bazaar discută despre capacitatea de mobilizare și comportamentul în piața publică; prezintă rolul comercianților la momentul revoluției și modul în care sprijinul lor modifică politicile economice ale guvernului după revoluție. Afirmațiile lui A. Arjomand se concentrează pe semnificația islamului și dinamica politicii de schimbare radicală în Iran la șase ani de la revoluție, în articolul său, și explică efectele revoluției de la începutul conducerii lui Khomeini asupra succesorilor săi, în cartea, ”After Khomeini: Iran Under his Successors” (După Khomeini: Iranul sub succesorii săi).

În ”Democracy in Iran”, Ali Gheissari și Vali Nasr examinează atât construcția statală IRI cât și construirea democrației după revoluție, cu scopul de istoric care arată modul în care balanța de putere internă s-a schimbat și a creat noi facțiuni în dinamica internațională iraniană. În plus, ”The Shi'ism and Democratization Process” (Șii-ismul și procesul de democratizare) de Ibrahim Moussawi explică cum islamul și wilayat al-faqih formează Republica Islamică prin legitimitatea sa duală, în care autoritățile divine și publice acționează pe baza perspectivelor diferite, de la jurisprudență la constituția statului.

În cele din urmă, Reza Razavi afirmă că sistemul IRI de politică fracționist-actuală și lipsa de partide politice, cum sunt în democrațiile liberale, satisface unele dintre problemele sale interne, dar lasă alte grupuri de interese în afara procesului decizional politic, lucru care condamnă IRI fie la reformă fie la colaps prin vibranta sa societate.

Tabăra pesimiștilor: Fără schimbări liberale în Iran

Mulți cercetători în tabăra pesimistă sugerează că IRI are instituții rigide, controlate de o elită postrevoluționară conservatoare, care nu este dispusă să schimbe politica internă iraniană în mod liberal, indiferent de ce au făcut Mișcarea Studențească și Mișcările verzi și continuă să facă în Iran. Această tabără susține că, chiar o schimbare moderată a IRI este puțin probabilă din cauza structurii de stat și rigiditatea instituțiilor sale nealese, cum ar fi Liderul Suprem și Consiliul Guardian. În plus față de aceste instituții, ramuri economice și de securitate mai puțin fruntașe, Corpul gardienilor revoluției islamice (IRGC) și bonyads (organizații de caritate islamice), domină toate platformele sociale, economice, și politice din Iran. Ele reduc dezvoltarea unei puternice clase independente din punct de vedere economic, de mijloc, care poate sprijini grupurile de opoziție prin mobilizarea resurselor. Subvențiile și ratele ridicate de ocupare a locurilor publice care asigură încă contractul social în Iran ajuta guvernul în exercițiu să poată controla o mare parte a societății. Învățații din această tabără iau reacțiile Liderului Suprem și ale președintelui IRI la recenta Mișcarea Verde, precum și represiunea de stat severă și instituțiile rigide ale IRI, ca dovada principală a argumentelor lor.

În special, ”Mullahs Gurds and Bonyads: An Explanation of Iranian Leadership Dynamics”, este unul dintre cele mai bune resurse despre anii constituționali IRI și în mod clar definește structura instituțiilor alese cât și a celor nealese din IRI. Acesta conturează imaginea de ansamblu a echilibrului puterii interne iraniene. Această carte arată ce fel de Republica Islamică a construit Khomeini și cum succesorii săi conduc acum în funcție de propriile lor interese. Barbara Ann Rieffer-Flanagan, în munca ei cuprinzătoare, susține că IRI s-a schimbat în ultimele patru decenii în diferite domenii. Ea sugerează că nu este imposibil pentru un "religios și inspirat stat național ca Iranul" de a efectua o schimbare politică spre mai multe moduri liberale. Cu toate acestea, ea ajunge la concluzia că Ali Khamenei Hosseini, actualul lider suprem al IRI și susținătorii săi sunt mai mult decât dispuși să dezlănțuie represiuni severe oricărei opoziții, la fel cum numai Partidul Comunist Chinez ar face.

Farhad Kazemi afirmă că "politica iraniene este un sistem realizat de clerici pentru clerici și pentru suporterii lor, care posedă un monopol apropiat pe prada revoluției și resursele țării." În cele două articole, "The Iranian Enigma" în 1997 și "The Precarios Revolution: Unchanging Instituts and the Fate of Reform in Iran", (Precara Revoluție: Instituțiile neschimbate și soarta reformei în Iran) în 2003, Kazemi identifică Consiliul Guardian IRI ca un obstacol de netrecut în fața brațelor judiciare și executive ale sistemului politic, care foloseste dreptul de veto de cele mai multe ori. Consiliul Guardian judecă calificările candidaților electorali cu doisprezece membrii ai săi și previne apariția unei elite de combatere a titularilor regimului. Deoarece membrii Consiliului Guardian sunt numiți de către liderul suprem, deciziile lor respectă voința individualăa acestuia. William A. Sami și Cyrus Masroori sprijină, de asemenea, acest punct de vedere în articolele lor.

În cele din urmă, savanții economiei politice susțin că controlul guvernului și al armatei asupra economiei iraniene împiedică dezvoltarea unei clase de mijloc independente din punct de vedere economic și constrânge societatea iraniană de a se supune regulei arbitrare a guvernului prin subvenții și rate ridicate ale ocupării forței de muncă publice. Shayerah Ilias subliniază rolul economic de bonyads și controlul economic al IRGC, care a fost fondat ca forță de securitate reală a noului regim în primii ani ai revoluției. El afirmă că IRGC controlează toate granițele și rutele comerciale, precum și sectorul telecomunicațiilor a IRI. IRGC oferă actualului guvern o capacitate puternică de a controla toate activitățile grupurilor de opoziție. Profesorul Robert Looney, care o dată a servit ca și consilier economic ultimului Shah iranian, evaluează economia iraniană într-o perspectivă istorică și demonstrează capacitatea și proasta gestionare de către guvernele post-revoluționare. El afirmă că controlul de stat al tuturor sectoarelor economice și subvențiile provoacă o lipsă de afaceri private și libertate economică. Această structură economică diminuează mobilizarea resurselor și oportunitățile politice pentru grupurile de opoziție din Iran.

Tabăra Optimistă: Un Iran mai liberal este posibil

Tabăra optimistă, care îl include în mod surprinzător pe domnul Reza Pahlavi, fiul ultimului Shah iranian, indirect susține că Mișcările verzi și cele ale studenților schimbă societatea iraniană și influențarea politicii interne IRI, chiar dacă nu reușesc să facă o schimbare instituțională în Iran . Învățații din această tabără susțin că eliberarea relativă a politicii interne IRI, cu eforturile de reformă economică de la sfârșitul războiului Iran-Irak și în timpul epocii reformiste sub președinția clericului moderat Muhammad Khatami, oferă oportunități și spațiu liber relativ de restabilire a grupurilor de opoziție. Printre aceste grupuri, studenții au început schimbarea ireversibilă a dinamicii interne iraniene. Interpretarea islamului politic, democrația și drepturile omului în Iran s-a schimbat. Numărul tot mai mare de tineri educați și, în special, femeile își caută drepturile prin mișcări sociale, iar numărul lor este în creștere. Această nouă generație nu împărtășește aceleași idei cu post-titularii de regim revoluționar. Participarea mai multor grupuri din Mișcarea Verde este o acumulare de idei și oameni străini de Republica Islamică, dar care afiliază. Proasta gestionare economică și politică a guvernului IRI, împreună cu represiunea de stat, oferă oportunităși politice pentru această generație. Reacția guvernulul anterior Mișcării Studenților și represiunea violentă actuală a Mișcării Verzi ai cărei membri au cerut drepturile politice furate, atestă efectele tot mai mari ale mișcări sociale în politica internă iranienă. Ultimele alegeri prezidențiale frauduloase chipurile în 2009 arată, de asemenea, slăbiciunea regimului și legitimitatea acesteia.

Două teze, "Realizare neprevăzută: schimbare socială în Iran din 1963" de Jenny Lo în 2010 și "Apariția și Forma mișcărilor sociale: Mișcarea Verde din Iran" de Afsanneh J. Haddadian în 2012, analizează Mișcările Studențești și Verzi din Iran și oferă exemple de oportunități politice, mobilizarea resurselor, și cadre. Prima teză se axează pe succesele și eșecurile mișcărilor ecologice și studențești prin evaluarea capacității lor de a atinge obiectivele și sustenabilitatea acestora contrar cadrelor lui William A. Gamson "Outcome of Resolved Challenges" (Rezultatul provocărilor rezolvate) . Jenny Lo găsește Mișcarea studenților ca un insucces iar Mișcarea verde cu un succes marginal dar subliniază împortanța acestor mișcări în schimbările sociale din Iran. A doua teză analizează apariția Mișcării Verzi concentrându-se pe efectele tehnologiilor de comunicații și informații despre acțiunea colectivă grassroots (rădăcina ierbii). Haddadian găsește încadrarea ca cel mai important factor pentru apariția Mișcării Verzi, dar se încadrează scurt în explicarea consecințelor Mișcării Verzi. Nici una dintre aceste lucrări nu se referă la consecințele politice directe sau indirecte.

În timp ce Lo și Haddadian analizează Mișcările Verzi și Studențești cu trei componente ale teoriei mișcare socială, "The Rhythmic Beat of the Revolution in Iran" (Pulsul ritmic al Revoluției din Iran) de Michael M.J. Fischer indică valorile, simbolurile, povestirile si practicile Islamismului Shi'it ca pe niște cadrele repetate ale mișcărilor sociale iraniene. El explică modul în care participanții la Mișcarea Verde plasează martiri lor lângă Shi'a Imam Ali, în lupta lor împotriva nedreptății guvernului IRI. Acesta susține că Mișcarea Verde demonstrează insistența iranienilor pentru mai multă libertate și participare.

Literatura de specialitate din tabăra optimistă are mai multe articole științifice despre Mișcarea Studențească din 1999, care furnizează informații cu privire la modul în care oportunitățile politice au permis studenților de a construi primii organizații și modul în care eroziunea de drepturi, cu represiunea de stat, au mobilizat aceste organizații după alegerea Președintelui Khatami. "Renașterea Mișcării studenti în post-revoluționarul Iran", explică importanța campusurilor universitare ca o resursă mobilizatoare și spațiu liber, rolul crucial al studenților în mișcările sociale, precum și re-crearea de organizații studențești în IRI, după lunga perioadă de " proiect de islamizare " . La șase ani după acest articol, Ali Afshari și H. Graham Underwood susțin același punct de vedere și furnizează mai multe informații despre activitatea studenților în Iran, până la începutul preșidenției lui Ahmadinejad.

Oamenii de știință, cum ar fi Jahangir Amuzegar, Ray Takeyh, Said A. Arjomand, Ali Rezaei, și Arshin Adib-Monghaddam analizează mai multe dimensiuni ale perioadei Khatami și a Mișcării Studențești, și, ca o concluzie generală spun că Mișcarea Studenților a fost prima greva de disidență socială împotriva legitimității regimului și regulilor arbitrare. Deși a fost suprimată de către stat, și conservatorii au reușit să înlocuiască un reformist în Președinție și mai târziu, în Parlament, aceste mișcări au eliberat
pluralismul în cadrul societății și elitei conducătoare. Studenții au devenit unul din punctele de referință pentru iranienii obișnuiți să întrebe pentru cine să voteze și de ce. Mișcarea Studențească a schimbat opinia publică și dezvăluirile politice din IRI.

Ali Gheissari și Vali Nasr indică alte aspecte ale studenților, cum ar fi numărul tot mai mare de tineri educați, problemele lor, și noi interpretări ale islamului, în cele două cărți. ”Contemporary Iran: Economy, Society, Politics”, editat de Ali Gheissari, analizeaza mai multe aspecte ale tinerilor din Iran. Cartea este o sursă bună de date statistice privind numărul tot mai mare de femei educate în Iran. Acesta arată șomajul și problemele politice. O altă problemă a tinerilor iranieni discutată în această carte, dependența, demonstrează incapacitatea legii islamice și guvernării de a rezolva problemele morale în IRI. Vali Nasr subliniază noua interpretare a Islamului în Orientul Mijlociu. El sugerează că mulți tineri iranieni susțin această nouă versiune a Islamului care îmbină Islamul cu idei occidentale de libertate și modernitate, lucru care v aînvinge extremismul în viitor.

"Change of Human Rights Perspective in Iran" (Schimbarea perspectivei drepturilor omului în Iran) și "Support for Democracy in Iran" (Sprijin pentru Democrație în Iran), prima analiză sistematică a sprijinului pentru democrație în IRI, justifică puternic argumentul lui Vali Nasr. In primul articol, Hassan Davoodifard prezintă evoluția drepturilor omului, interpretarea globală și islamică, și semne de schimbare în IRI. Folosind date din două studii efectuate în 2005 și 2008, al doilea articol arată că, în timp ce religiozitatea și negativismul vârstnicilor relaționează cu democrația în IRI, educația, tinerețea și nemulțumirile economice promoveze indirect democrația în Iran. Cea mai mare nemulțumire în privința regimului crește cererea pentru democrație în Iran.

În cele din urmă, trei cărți despre Mișcarea Verde, o lucrare ocazională și trei articole individuale despre politică iraniene acoperă criza electorală iraniană din 2009, cauzele Mișcării Verzi, dinamica acesteia, cererile participanților săi și rezultatele mișcării în profunzime. Gunes Murat Tezcur sugerează că frauda alegerilor din 2009 și comportamentul părtinitor al Liderului Suprem în favoarea lui Ahmadinejad au dovedit "eșecul functionalismului gestionat în Iran." Pe scurt, aceste resurse susțin că numărul imens de diferite grupuri, chiar soldați în uniformă, implicat în Mișcarea Verde, și continuarea protestelor pașnice împotriva represiunii violente, demonstrează unitatea iranienilor și implicarea lor în eliberare. Practicile islamice și retorica încadrează din nou identitatea islamică, cu o viziune modernă. Internetul și SMS mesaje text au devenit un mijloc de partajare împotriva mass-media manipulat de informațiile gratuite ale guvern. Mișcarea Verde nu a putut, cu toate acestea, să radicalizeze încă. Nu a schimbat rezultatele alegerilor din 2009 și a pierdut din intensitate în timp. Totuși, reușesc să pună un semn de întrebare enorm pe legitimitatea regimului. Prezența sa, chiar și în număr foarte mic, îngrozește deținătorii puterii regimului.

Prezentare

Capitolele II-IV analizează trei mișcări sociale majore în Iran și rezultatele lor, și rezumă modul în care mișcările sociale din post-revoluționarul Iran au afectat IRI cu rezultatele lor, care au modificat politica internă și au încurajat tendințe mai liberale. Capitolul II explică modul în care revoluția iraniană din 1979 și a rezultatelor acesteia au plantat semințele noilor mișcări sociale, deoarece revoluția a fost începutul structurii de stat iranian contemporană și problemele sale de lungă durată sociale, economice, și politice. Capitolul III explică modul în care semințele au început să înmugurească în Mișcărea Studenților în 1999, în perioada de reformism din Iran după războiul Iran-Irak, și cum a afectat ireversibil politica internă iraniană și societatea. Capitolul IV analizează apariția neoconservatorilor din Iran cu președintele Ahmadinejad, și explică modul în care ultima mișcare socială, Mișcarea Verde în 2009, a afectat politica internă iraniană. În final, constatările fiecărui capitol sunt cuprinse în capitolul V.

Revoluția din Iran și rădăcinile unei noi mișcări sociale

Revoluția din 1979 a pus bazele unei noi mișcări sociale în perioada post-revoluționară. Protestele impotriva lui Shah Mohammed Reza Pahlavi au fost o mișcare revoluționară care a avut succes și la care au participat toate clasele sociale sub conducere Shi`a. Când Shah-ul a fost detronat, iranienii au cerut condiții economice mai bune, mai multă libertate, mai multe drepturi politice și protecția valorilor islamice, însă consecințele au fost altele.

Clericul șiiț, utilizând și menținând conducerea, a dominat instituțile iraniene guvernamentale și a fondat un stat care să-i servească propriile interese, nu bunăstarea colectivă a iranienilor. Noul regim a fost creat ca o Republică Islamică, o teocrație cu instituții semi-democratice. În esență, Republica Islamică Iran se baza atât pe partea divină cât și pe cea populară a legitimității. Avea instituții alese și nealese. Deși corpul neales menținea superioritatea față de cel ales, legitimitatea populară a oferit o oportunitate pentru grupurile de opoziție pentru a cere schimbarea acestui regim, chiar dacă instituțile nealese au respins eforturile de reformă liberală și au încheiat participarea politică a grupurilor de opoziție. Acest regim nu a putut rezolva probleme economice iraniene, a suprimat orice opoziție la adresa clericilor șiiți și a provocat erodarea multor drepturi. Sub aceste probleme și presiuni, noi grupuri de opoziție s-au născut incluzând clericii reformiști, intelectualii, tinerii, studenții și femeile. Politicile de dezvoltare ale noului regim au ajutat aceste grupuri să-și mărească capacitățile organizaționale, chiar dacă guvernul iranian a interzis oficial activismul politic. Shi`a, practicile sale de zi cu zi și lupta sa istorică pentru dreptate, a devenit un cadru pentru noile mișcări sociale după revoluția iraniană deoarece revoluția a creat o nouă identitate islamică, noul regim a intregrat religia cu guvernanța iar, clerul șiiț forțează islamizarea societății.

Noua mișcare socială din Iran a început să-și utilizeze oportunitățile, mai ales dupa moartea liderului revoluționar ( Khomeini) si după sfârșitul războiului Iran-Irak. Revoluția iraniană nu a luat sfârșit, în sensul în care exista în continuare lupta iranienilor pentru un guvern mai liberal si pentru o societate mai liberală. Chiar dacă clerul șiiț a conținut timp de două decenii, în perioada post-revoluționară, forțele de opoziție, structura și politicile statului din noul regim, acestea au pregătit condițiile necesare pentru aceste noi forțe de opoziție.

Mișcarea revoluționară și cerințele iranienilor

Este necesar să aruncăm o privire asupra cum a avut loc acestă revoluție și cum a reușit împotriva unei bine-fondate monarhii și ce cerințe aveau protestanți pentru a întelege de ce consecințele revoluției au creat o nouă mișcare socială în Iran. În primul rând, protestele dintre anii 1977-1979 au fost „ o mișcare multi-clasă populistă” ce a crescut cu sprijinul reprezentanților islamului și cu al mercenarilor iranieni care aveau capabilități mobilizatorii cum ar fi rețeaua și resursele organizaționale autonome care au adus masele de populație, din diferite structuri sociale, în străzile orașelor. Clasele sociale care au participat la proteste au fost clericii, mercenarii, studenții, intelectualii, clasa urbană mijlocie, muncitorii, femeile, săracii și chiar și minoritățile etnice și religioase. Protestele au fost o reacție la ultima politică de dezvoltare adoptată de Shah care amenința o mare parte a populației și crea un mediu politic volatil. În al doilea rând, relaxarea limitată a represiunilor de stat împreună cu evoluțiile internaționale, au deschis o portitță protestelor. Apoi, represiunea de stat, concesiile inconștiente și evenimentele critice au extins protestele. Forțele de securitate ale Shah-ului au rămas intacte și au fost capabile de a zdrobi protestatarii în timpul evenimentelor, dar iranienii au perceput propriile lor oportunități așa cum Charles Kurzman a menționat în articolul său „ iranienii continuă să recunoască și să se teme de puterile coercitive ale statului. Cu toate acestea, au simțit că aceste puteri au fost nesemnificative în comparație cu puterea de mișcare revoluționară”. În cele din urmă, mișcarea revoluționară a avut succes din cauza tacticilor non-violente și ale protestelor continue dar și cu ajutorul legii islamice cu ritualul celor patruzeci de zile de doliu care produc cicluri de proteste ori de câte ori statul ucidea protestatari. Statul iranian a fost paralizat de greve generale iar regimul lui Shah s-a destrămat atunci când oamenii neînarmați au depășit armata iraniană cu flori.

Chiar dacă cerințele protestanților au variat de-a lungul celor doi ani, obicetivul revoluției a rămas același „ independență, libertate și Republică Islamică”. Iranienii doreau să pună bazele unui nou sistem pentru a atinge libertatea politică, drepturile esențiale și independență politică și, astfel, introducerea Islamului și a valorilor culturale islamice în societate și crearea unui guvern islamic ca să nu mai existe sărăcie și piedici economice datorită nesatisfacției create de regimul lui Shah.

Mehdi Bazarang, prim-ministrul provizoriu, a declarat „ Am cerut ploaie, dar în loc am primit inundații…Ce au făcut conducătorii de elită în afară de a aduce moarte și distrugere, umplând inchisorile si cimitirile din fiecare oraș, creând cozi lungi, lipsuri, prețuri ridicate, șomaj, sărăcie, sloganuri repetate și un viitor întunecat”. Situația nu s-a îmbunătățit prea mult în ultimele trei decade de la revoluție, dar a creat noi oportunități și amenințări pentru grupurile dezidente emergente.

Crearea de amenințări și oportunități politice pentru noua mișcare socială

Noua structură statală era un sistem de cler cum Farhad Kazemi a preconizat „ politiciile iraniene constituie un sistem făcut de clerici pentru clerici și susținătorii lor care dețin monopolul apropriat de revoluție și pe resursele țarii”. Cu toate acestea, ea a produs, de asemenea, oportunități politice și amenințări pentru grupurile de opoziție, prin înființarea dublei legitimități care a combinat teocrația și democrația cu un grad ridicat de autoritarism și probleme economice. Fundamental, legitimitatea duală și conflictul elitelor a oferit șanse continuue în Iran, unde alegerile au servit ca o oportunitate politică ocazională. Represiunea de stat, probleme economice precum și erodarea drepturilor au fost alte trei motive care au mobilizat grupurile dezindente împortiva regimului.

Legitimitatea duală

Revoluția a oferit ocazia fundamentală pentru noile mișcări sociale cu legitimitatea duală în care clerul revoluționar și-a consolidat poziția în sistem pe baza legii divine, în absența ultimului Iman și și-au justificat această afirmare prin cererea populației iraniene. La sfărșitul lunii martie 1979, 97% din electorat a votat pentru Republica Islamică Iran, însuși Ayatollah Khomeini a proclamat aceste referendum ca unul fără precedent în istoria iraniană. Guvernul provizoriu, cu toate acestea, nu a putut furniza un guvern islamic democratic în totalitate. Deși guvernul a promis o „Adunare Constituantă”, care ar fi fost un organism ales și care ar fi putut oferi o oportunitate mai buna pentru o dezbatere politică privind noua constituție, a creat o „Adunare de Experți” aleși prin decret de Khomeini. Cei 75 de membrii ai Adunării care erau suporterii lui Ayatollah, au produs și au aprobat Constituția Republicii Islamice Iran care a fost ratificată prin referendum la 15 noiembrue 1979 și modificată în 1989. În articolul 1 din Constituție se specifică forma de guvernământ, cea de Republică Islamică aprobată de oamenii din Iran pe baza credinței lor de lungă durată în suveranitatea adevărului și dreptății coranice. Diferite grupuri s-au opus procedurii și defectelor substanțiale ale acestui proces, dar noua constituție a creat regimul pe baza conceputului de „wilafayat alfaqih”.

În timp ce constituția a stabilit un guvern islamic așa cum este prezentat în articolu 1, dualitatea constituțională a republicii de teocrație și republicanism a venit de la conceptul de „wilafayat alfaqih” și constă în instituții alese si numite, așa cum arată și figura 1.Figure 1: Sistemul politic al Republicii Islamice Iran

În acest sistem politic complex, instituțiile desemnate, spre exemplu Consiliul De Tutelă și Consiliul Expediency, aflate sub controlul personal al Liderului Suprem, au contestat, subminat și anulat președintele ales și parlamentul (Majles) pentru a asigura viitorul regimului și pentru a susține interesele lor politice și economice, în loc de a promova o mai bună guvernanță și distrubuția egală a averii. Deoarece Liderul Suprem a fost seful sistemului cu o autoritate extinsă în luarea decizilor politice, supravegherea executării lor, ratificarea sau numirea oficialilor de top, inclusiv a președintelui, precum și fiind comandantul suprem ar putea nega cu ușurință politicile președintelui cum ar fi reformele liberale care ar contesta propriile interese. În plus, față de rolul puternic deținut de Liderul Suprem, Consiliul de Tutelă, un alt organism puternic și o prelungire a voinței personale a Liderului, a obstrucționat continuu activitatea membrilor aleși ai corpului de legislație, Majles. Rolul Consiliului Gardian (de Tutelă), asigurarea că toată legislația este compatibilă cu Islamul, a intensificat problema de legitimitate deoarece adunările celor alesi și nealeși s-au ciocnit de multe ori, mai ales pe problemele legate de reforme. Consiliul a respins legile elaborate de Majles, dacă membrii consiliului le-au gasit contrar Shi`a. Deasemenea, Consiliul supraveghează alegerile și a respins candidații în conformitate cu articolul 99 din Constituție.

Mulți cercetători au văzut că acest organism neales, ca un obstacol impenetrabil pentru politiciile democratice liberale, subminarea instituțiilor alese și afaceri nedrepte ale celor nealese, a început să deterioreze legitimitatea divină a statului iranian în mintea și inimile publicului persan. Opresiunea de stat și rigiditatea împotriva oricărui alt grup și idei diferite au lăsat o modalitate de a contesta arbitrar regimul prin utilizarea legitimității populare al sistemului politic.

Divizia de Elite

Iranieni noii elite au dominat toate instituțiile sistemului și au suprimat alte grupuri revoluționare de aproape două decenii, începând din primii ani ai revoluției și în timpul războiului Iran-Irak; mai multe divizii, cu toate acestea, a avut loc între ei, în principal între conservatori și reformatori. Cea de a doua oportunitate pentru noile mișcări sociale din Iran, conflictul de elită postrevoluționară, a avut loc prima data când diferite centre de putere au apărut după revoluție. Polarizarea inițială a început "în jurul valorii de natura a statului islamic" și mai târziu a continuat cu privire la problemele de dezvoltare și reformă legate de problemele economice . Cele mai importante centre de putere politică în primele luni ale perioadei post-revoluționare au fost " Guvernul Revoluționar provizoriu condus de Mehdi Bazargan, Consiliul Revoluționar numit de Ayatollah Khomeini, Gărzile Revoluționare Islamice (Pasdaran), instanțele islamice,..". Fostul grup a dorit să construiască un guvern islamic modern, compatibil cu democrația, ceea ce ar crea o societate modernă, dar acesta din urmă a văzut poziția și ideile lor "antitetic la obiectivele revoluției.". Constituția a dat puterea absolută clerului tradițional prin desemnarea, implicit, a lui Ayatollah Khomeini ca lider suprem, cu articolul 107 din Constituție. Curând după aceea, clerul conservator a aratat prima dorinta de a exercita putere atunci când Liderului Suprem a respins primul președinte ales, Dr. Abdul Hassan Bani Sadr, care a fost membru al mișcării de eliberare pre-revoluționare.

Alegeriile

Alegerile din Iran după revoluție au devenit o oportunitate politică ocazională pentru relaxarea represiunii de stat și să permită accesul instituțional pentru grupuri de opoziție, prin clerul reformist, pentru a schimba sistemul prin căi mai liberale. Republica Islamică, pe de altă parte, a vazut alegerile ca justificare a legitimității regimului de la primul referendum încoace. În articolul 6, din constituție, se susține că " în Republica Islamică Iran, afacerile țării trebuie să fie administrate pe baza opiniei publice exprimată prin intermediul alegerilor, inclusiv alegerea președintelui, reprezentanții Adunării Consultative Islamice , precum și membrii consiliilor". Creșterea participării publicului la alegeri a justificat atât legitimitatea guvernului Islamic cât și puterea revoluției pentru conservatorii. Deși Consiliul Gardian califica sau respingea toți candidații, regimul iranian era relaxat de represiunea de stat în timpul perioadelor electorale, oferind astfel un spațiu liber limitat pentru discuții politice în fața publicului. Alegerile au furnizat accesul instituțional doar pentru clerici reformiști, din cauza prerogativelor lor revoluționare și islamice pentru a schimba sistemul în mai multe moduri liberale.

Amenințări

În timp ce noul regim islamic producea oportunități politice pentru grupuri de opoziție pe de o parte, a creat, de asemenea, amenințări, cum ar fi represiunea de stat, problemele economice și erodarea drepturilor care au mobilizat iranieni pentru a protesta. Represiune de stat a fost omniprezentă în politicile noul regim de a susține caracterul islamic al revoluției. Noul regim nu poate rezolva problemele economice așa cum clerul a promis înainte de revoluție, ci, mai degrabă, le-au crescut din cauza efectelor devastatoare ale războiului și managementului defectuos al economiei. Mulții iranieni precum tehnocrații seculari, intelectualii, femeile, chiar și clericile religioase mai liberale și-au pierdut drepturile.

Represiunea de stat

Noul regim nu a ezitat să distrugă alte grupuri revoluționare și a continuat represiunea de stat de la începutul creației sale pentru a asigura și susține caracterul islamic al revoluției și noul regim. Primii trei ani ai perioadei postrevoluționare au fost sângeroase. Cel puțin 10.000 de persoane au fost ucise în timpul luptelor politice. Deși majoritatea participanților revoluției erau organizați, cum ar fi "Mișcarea pentru Eliberarea Iranului", partidul Tudeh și organizațiile radicale, cum ar fi "Cherikha-yi Fedayi Khalq (Gherilele devotate Poporului) și Sazman-i Mujahidin-i Khalq (Organizația Poporului) " au contribuit la lupta împotriva Șahului, aceste forțe au devenit o amenințare la adresa clerului conservator. Mai ales activitățile Sazman-i Mujahidin-i Khalq, inclusiv atentatele cu bombă și asasinatele care au ucis mulți lideri politici ai noului regim, au mărturisit această amenințare și au justificat utilizarea forței împotriva acestor organizații. Khomeini a dezlănțuit Gărzile Revoluționare și Komitehs-urile, cu arsenalul lor cu care au fost luate de forțele de securitate a Șahului, pentru a distruge rivalii noului regimului. Mai mult, au existat indivizi printre Shi`a care au contestat conducerea Khomeini. De exemplu, Ayatollah Shariat-Madari, fost puternic rival Khomeini, cu acreditările sale religioase și popularitate în rândul clericului șiiț. Khomeini și susținătorii săi îi reduse la tăcere, fie prin discreditarea lor sau punerea lor sub arest la domiciliu. În cele din urmă, în perioada noiembrie 1979 și aprilie 1983, clerul conservator a distrus brutal toți oponenți organizați și individuali. Această represiune a continuat încarcerarea oricărei opoziții seculare sau liberale la adresa regimului teocratic. Libertatea politică, libertatea de exprimare, precum și libertatea presei și asociația au lucrat numai în favoarea clerului conservator și a susținătorii săi laici.

Probleme economice

În plus față de luptele politice, noua elita a Republicii Islamice s-a confruntat, de asemenea, cu problemele economice vechi din timpul Șahului, care au fost înrădăcinate în mizerie economică și financiară din 1973( Oil-boom). Perioada revoluționară a adăugat, "pierdere de management și de capital, radicalism în muncă, falimente, și penuria de materii prime" la probleme anterioare. Problema economică a fost urgentă, cu mai mult de două milioane de șomeri în Iran, imediat după revoluție. Pentru a rezolva aceste probleme, Ayatollah Khomeini și susținătorii săi au condus economia într-un mod care a mutat priorităților sale de creștere economică la justiție socială și economică, și politica economică s-a transformat în anti-piață, anticapitalist și în direcții antiglobaliste. Deși venitul personal a crescut cu jumătate din 1980, Republica Islamică a creat structurile economice legate de ideologia revoluționară și regulile islamice de justiție socială. Noua constituție a țării a determinat guvernul să reducă sărăcia, să interzică camăta și extravaganța, să vizeze autonomia în producția alimentară, precum și pentru a preveni dominația economică externă, în special în industria petrolieră. Guvernul a nationalizat industrii importante, bănci private și companii de asigurări. Mii de companii care erau ale șahul și ale susținătoriilor săi au fost predate fundațiilor de caritate islamice, "bonyads." Mai mult decât atât, Ayatollah Khomeini a fondat Gărzile Revoluționare Islamice (IRGC) pentru a apăra noul regim, acordarea de împrumuturi de bunăstare și mici veteranilor și famililor lor în timpul 1980-1988, războiul Iran-Irak. Consecințele economice ale anilor de război au fost severe, nu numai din cauza distrugerii, ci și din cauza naționalizării imense, migrația clasei de mijloc iraniene și scăderea prețurilor internaționale la petrol. PIB-ul pe cap de locuitor și formarea de capital a scăzut cu o treime, iar inflația s-a acelerat la aproape 20 la sută între 1980 și 1988. Probleme economice atribuite de stat au continuat, dar nu au fost niciodată rezolvate în Iran.

Erodarea drepturilor

Fiecare tip de încălcare a drepturilor omului a fost larg răspândit în Iran înainte de revoluție. Șahul a interzis auto-exprimare și participarea politică. Presa era cenzurată la nivelul la care niciun ziar, nicio revistă nu puteau sa fie publicate pe teritoriul țării dacă conțineau chiar și cea mai mică critică la adresa guvernului. Arestările, detențile, tortura, și crimele făcute de armata iraniană și SAVAK au devenit grave; chiar și legile șahului, care au dat autoritate extinsă la SAVAK să se ocupe de activitățile anti-regim, chiar înainte de revoluție, au fost draconice. Noul regim a făcut prea puțin pentru a îmbunătăți în mod semnificativ drepturile omului. Încălcări ale drepturilor omului au continuat, atât din cauza "amenințărilor percepute de regim și o interpretare specifică a Islamului". După cum s-a menționat mai devreme, primele victime ale acestor încălcări au fost intelectualii seculari și liberali, cu scuza că reprezentau o amenințare la adresa regimului. Acele câteva drepturi ale lor au fost erodate complet în comparație cu standardele regimului monarhic. Deși noul regim a asigurat drepturile extinse, variind de la drepturi egale pentru fiecare cetățean, protecția legii pentru fiecare individ, libertatea de a se aduna în public și chiar dreptul de a executa marșuri stradale, în conformitate cu articolele 19-42 din constituția IRI, însă le limitează insistând că acestea să fie conform cu principile islamice. Deci, femeile au devenit al doilea pierzător, deoarece legea islamică nu consideră femeile egale cu bărbații. În plus, față de principiile islamice, în condițiile unor drepturi, cum ar fi libertatea presei și libertatea de exprimare care pune în pericol drepturile chiar și ale clerului șiiț dacă ar critica guvernul Islamic și regimul, deținătorii le-ar vedea ca pe o amenințare. Numeroase incidente au avut loc în Iran, care vor iniția proteste, din cauza eroziunii de drepturi.

Structuriile și resursele mobilizărilor post-revoluționare

În conformitate cu această stare de asuprire, noi grupuri de opoziție au apărut, cum ar fi elita reformistă, intelectuali, tineri, studenți, și femei. În primul rând, elita reformistă separată de clerul conservator a devenit liderul natural al grupurilor de opoziție, de când aceasta făcea apel la intelectuali, tineri, femei cu poziția lor politică, în lipsa politicii de partid și în cazul în care clericii șiiți erau, cum Ayatollah Rafsanjani a declarat, "principala forță directoare pentru activitatea politică în țară.". Ei au fost singurii lideri care puteau participa la competiția politică. Atât intelectuali religioși cât și cei laici au fost al doilea grup de opoziție în societatea iraniană post-revoluționară, cu rolul lor în deschiderea domeniilor culturale și împingând modernizare și eliberarea atât prin reinterpretare lor a Shi'a Islamului cât și prezentarea altor domenii ale vieții intelectuale în care religia nu ar putea cere supremația . Numărul de publicații a crescut. Cu rata de creștere a populației ridicată în Iran, o nouă generație de tineri a apărut. Acești tineri iranieni, atât băieți cât și fete, au fost îndepărtați de ideologia revoluționară și mai educați față de bătrânii lor, ca urmare a politicilor de dezvoltare a noului regimului privind educația. Au suferit sub problemele economice și sub represiunea noului regim mai mult decât ar fi suferit în timpul regimului șahului. Ei au devenit mai activi politic, în primul rând în școli cu organizațiile studențești, iar mai târziu au continuat acest activism in viața lor prin legăturile informale și organizații libere. Organizații studențești care au fost construite anterior de către noul regim pentru a sprijini islamizarea educației și societății, au devenit organizații de opoziție în mediul liber al universităților. Asociații de artă, sindicatele studențești, și organizațiile studențești politice au apărut pe campusuri iraniene. Rețelele de solidariatate ale femeilor și organizațiile non-guvernamentale, de asemenea, au fost înființate și au contribuit la mobilizarea socială. Evoluțiile infrastructurale ale guvernului islamic au schimbat fața centrelor urbane în locuri mai moderne și au ajutat la comunicare și la capacitățile organizatorice ale acestor grupuri prin extinderea energiei electrice, telefonul, drumurile și altor mijloace tehnologice disponibile, cum ar fi TV, Internet, și social media, chiar și în zone îndepărtate ale țării.

Elita Reformistă

Conflictul elitei postrevoluționare în primii ani ai Republicii Islamice, a aprofundat și a variat peste două decenii în Iran, și clerul reformist a devenit avangarda mișcărilor sociale, deoarece a promovat o regulă mai moderată și favorabilă incluziunii, cu politici economice redistributive, deși sistemul politic nu permitea nici un de acces instituțional străin. Ca urmare a luptei postrevoluționare pentru putere politică și a conflictului intraelită care a provocat închiderea ultimului partid politic al țării, Partidul Republica Islamică, mai 1987, elita revoluționară s-a împărțit în trei facțiuni majore, mai ales după moartea de Khomeini. Au fost conservatorii tradiționali, conservatorii pragmatici și reformiști. Aceste facțiuni au folosit moschee, seminarii, și legăturile lor informale, cum ar fi relațiile economice sau intelectuale, pentru a încuraja participarea politică într-o altă cale decât cea a partidelot politice oficiale, deși constituția IRI permitea formarea de partide politice. Acest lucru a fost ca urmare a lipsei de dezvoltare a partidelor politice în Iran, după schimbarea de regim. Întrucât conservatorii tradiționali și pragmatici preferau o politică de protecție pe baza wilayat al-faqih cu populism și protecționism sau a unor politici economice orientate spre piață măsură, elita reformistă a încercat să modereze regula clericală prin consolidarea instituțiilor civile. Poziția lor politică era mai liberală și favorabilă incluziunii, cu tendințe economice redistributive. Astfel, intelectualii iranieni, tinerii, femeile, și chiar grupurile minoritare au început să susțină fracțiunea reformistă. În plus, clerul reformist avea singurii lideri politici care ar putea trece peste calificările stricte ale Consiliului Gardian(de Tutelă). Prerogativelor religioase și angajamentul revoluționar al elitei reformiste i-a ajutat să concureze în alegeri ca și candidații la președinție.

Intelectuali

Intelectualii iranieni au jucat un rol crucial în apariția unor noi grupuri de opoziție, prin deschiderea domeniilor culturale și împingând modernizarea și eliberarea. Intelectualii religioși erau favoriți noilor idei care ar submina fundamentele legitimității divine ale teocrației. Reinterpretarea Shi'a ca "teologie, jurisprudență, instituții clericale, și fuziunea religiei și a statului" au venit atât din interiorul cât și din afara stabilirii formale a guvernului islamic. De exemplu, Muhammad Khatami, care a fost, de asemenea, în conducerea noilor mișcări sociale și Adbolkarim Soroush, au fost membri ai primului Parlament. Intelectualii seculari iranieni au contribuit și ei, la deschiderea societății arătând alte domenii ale vieții intelectuale în care religia nu a putut pretinde supremația, cum ar fi cinema, teatru, pictură, scrierea de romane și poezii. Numărul de publicații a crescut cu eforturile intelectualilor. Multe lucrări ale acestor intelectuali au castigat premii la festivalurile europene. Temele cinema-ului iranian nu au fost religioase, sau cel puțin figurile religioase acționau cu scopuri non-religioase. Intelectualii religioși au încercat să secularizeze religia și să extindă domeniul de aplicare al intervenției umane în politică, contestând ideea conservatorilor prin care ei au sugerat și au luat "un ordin politic intangibil rânduit de Dumnezeu.". Intelectualii laici au arătat că religia a fost doar o altă activitate, printre alte tipuri de activități culturale.

Tineretul

Rata de creștere a populației iraniene a creat o extindere în segmentul mai tânar al populației, care nu au experiența perioadei pre-revoluționare, dar au suferit din cauza problemelor economice și reprimării de stat a noului regim.. Preocupăriile principale ale noii generații erau să aibă o viață fără restricțiile date de dreptul islamic, să-și atingă obiectivele personale economice și sociale, să aibă relații formale libere cu sexul opus, să consume fără vină bunurile moderne în curs de dezvoltare, și plăcerea mai degrabă decât pledearea vechii ideologii revoluționare și forțarea zilnică a Islamizării. Noul regim a crescut atât numărul de școli cât și de elevi. Cu purtarea obligatorie a eșarfei de către femei și fete și segregarea dintre băieți și fete în educație, fetelor iraniene li s-a permis să meargă la școală. Tinerii, studenții au fost cei mai afectați și conștienți de problemele iraniene, deoarece aceștia au fost educați într-un mediu în care au fost influențati de noile idei ale intelectualilor. Femeile, ca o parte a grupului de studenți, au devenit celălalt picior ale mișcărilor sociale, împreună cu lupta lor separată pentru a obține drepturile civile pierdute și de a depăși inegalitatea. Cu cat mai multe femei au fost educate, cu atât mai mult au realizat inegalitatea între femei și bărbați în societatea iraniană.

Mobilizarea resurselor

În timp ce o nouă generație a obținut educație, politicile de dezvoltare ale Republicii Islamice au început să ofere resursele necesare pentru structurile mobilizatoare, cum ar fi mijloace de comunicare, precum și spații moderne în care grupurile se pot întâlni și interacționa unul cu altul. Începând cu anii războiului Iran-Irak, infrastructura iraniană a început să se îmbunătățească, pentru inceput doar pentru a oferi comunicare necesară și a alimenta căile de război. După război, centrele urbane iraniene au fost în criză, deoarece acestea au fost prea mari, suprapopulate, poluate, nereglementate și prost administrate în timpul anilor de război. Începând cu începutul anului 1990, guvernul Islamic a început să reconstruiască țara. Centrele urbane au fost schimbate treptat în orașe mult mai moderne unde autostrazile, mall-urile, și panouri comerciale au început să apară ca în orașele occidentale. Parcuri, centre sportive, sali de concerte, și locuri de agrement au apărut în orașe începând cu Tehran. Telefonul, televizorul, accesul la internet, precum și alte dispozitive tehnologice, cum ar fi telefoanele mobile și mai recent smartphone-urile sau tabletele au devenit disponibile pentru achiziționare în Iran. Deși guvernul Islamic controla strict aceste spații urbane, cenzurarea presei si a mass-mediei vizuale, și blocarea accesul la Internet, iranieni au găsit modalități de a le ocoli. Aceste evoluții au devenit surse de mobilizare, atât pentru mijloacele de organizare cât și de comunicare.

Politizarea Islamului ca și cadru central

Shi`a Islam, practicile sale de zi cu zi, și lupta sa istorică pentru dreptate, a devenit un cadru primar pentru noile mișcări sociale din Iran. Revoluția iraniană în sine a creat un nou cadru pentru mișcările sociale prin identitatea revoluționară islamică, integrarea religiei în guvernare, și prin proiectul de islamizare al clerului șiiț pentru societate.

Unul dintre sloganurile de pe pereți în timpul revoluției iraniene a fost "Marx, dacă ai fi în viață, vei vedea că religia nu este opiumul poporului” Deși șiiții nu pledează în mod direct rebeliunea împotriva stăpânitorilor, originile sale fondatoare, au justificat o luptă semnificativă împotriva tiraniei și nedreptății. Trei factori au făcut Shi'a Islamului imbricată cu naționalismul și socialismul iranian în cadrul mișcării revoluționare și a creat identitatea revoluționară în timpul revoluției. În primul rând, iranienii au perceput o amenințare extraordinară asupra valorilor autohtone. Șahul a forțat secularizarea societății și a amenințat valorile religioase ale supușiilor săi nepregătiți intelectual. În al doilea rând, așa cum s-a menționat mai devreme, spatiile religioase, cum ar fi moschei și seminarii au fost locurile cele mai prevalente de organizare și difuzare a sloganurile revoluționarilor. În ultimul rând, povestirile, simboluri, și ritualurile Shi'a au justificat o luptă semnificativă împotriva tiraniei și nedreptății în cultura iraniană. Mitul martiriului în Shi'a, martiriul lui Hussein și al tuturor bărbaților rudele lui califul sunnit Yazid, a fost o temă puternică care a demonstrat tirania coruptă și opresivă. Acest mit a fost și încă este esențial pentru viața de zi cu zi în Iran.

Când clerul șiiț a construit noul regim bazat pe wilayat al faqih, Shi`a a devenit o parte a guvernului și a deschis discuții politice asupra a ceea ce este adevărat sau nu în conformitate cu principiile islamice șiițe de către raționamentul individual. Deși stabilirea clericală Shi'a datează din Imperiul Safavid, care a stabilit Shi`a Islam ca ideologie oficială a guvernului, aceasta nu a fost politizată și instituționalizată la măsura actuală în Iran înainte de revoluție. Clerul câștigase privilegii politice, sociale, economice și înainte și Shah-uri iranieni au coordonat politicile guvernamentale cu clerul și au protejat Shi`a pentru a obține legitimitate timp de secole, clerici, cu toate acestea, nu a devenit niciodată, o parte a guvernului. În schimb, clericii șiiți au rămas în principal independenți și alături de autoritatea de stat. Politizarea Shi'a a început mai ales cu ideile lui Sayyed Jalal Al-e Ahmad și ale lui Ali Shari'ati, care au creat o atitudine religioasă și națională prin definirea fostei situații din Iran ca "Westoxification" și mai târziu au transformat Islamul într-o ideologie, care s-ar putea ridica împotriva nedreptăților lui Pahlavi Shah. În timp ce ideile lor au fost din ce în ce mai populare în rândul intelectualilor pre-revoluționari și studenților de seminar, Khomeini a construit conceptul de wilayat al-faqih cu o rezistență revoluționară pentru un Shah nedrept. Acesta a fost temelia Republicii Islamice care a politizat în mod oficial Islamul și l-a integrat în guvernare. Cu cât guvernul a folosit principiile și legile islamice șiițe pentru a conduce Iranul și pentru a rezolva problemele contemporane iraniene, cu atât mai mult a devenit o arenă deschisă pentru discuțile politice. Greșelile guvernului și gestionarea incorectă sau distribuția inegală a resurselor poate fi ușor asortată cu nedreptate și delegitimizarea noilor conducători.

Clerul conservatoar care a construit guvernul islamic și politizat islamul, nu s-a oprit la nivel de stat, ci a început o revoluție culturală în Iran, pentru a curăța rămășițele secularizării șahului; a fost acest efort, care ar avea efecte inverse. De la instituțiile guvernamentale pâna la haine iranienilor, revoluționarii dictatează principiile islamice și le-a forțat pe societate. De exemplu, universitățile din Iran s-au închis în 1980, iar curriculum lor a fost reamenajat conform standardelor islamice între 1980 și 1983. "Locurile de munca, fabricile, băncile si spitalele au devenit site-uri de prescripție morală; separearea sexelor și rugăciunile colective zilnice au fost impuse prin lege și aplicate de asociații islamice." Afișe revoluționare și sloganuri decorau toate străzile. Cetățeniilor le-au fost chiar amintite îndatoririle lor religioase și noua ordine socială prin difuzoare. Proiectul islamizarea a fost forțat pe toată viața socială în Iran pentru a construi o identitate islamică, dar, așa cum s-a menționat mai devreme, acestă islamizare forțată a fost acceptată cu interpretări diferite, în cazul în care nu a fost inversată complet. Deși islamizare a fost executată în Iran, cu toate acestea, religiozitatea a scăzut, consumul de droguri a crescut, iar prostituția crescut foarte mult la sfârșitul anului 1990. Deoarece controlul strict al guvernului a continuat practicile de zi cu zi islamice, noile mișcări sociale nu au putut demonstra rezistența prin purtarea de haine specifice Vestului sau de respingere în totalitate a islamizării. Mai degrabă, au gasit metode inovatoare de a contesta titularilor de regim folosind tactici ale perioadei revoluționare, cum ar fi folosirea aceleiași metode de protest.

Concluzii

Revoluția iraniană din 1979 a fost punctul de plecare al noilor mișcări sociale din Iran. Dubla legitimitate IRI, dezbinarea în elita revoluționară și alegeri care au oferit oportunități continue și ocazionale prin sistemului politic complex al noului regim. Autoritarismului și problemele economice ale guvernului islamic care au creat represiunea de stat, problemele economice atribuite de stat, precum și erodarea drepturilor, au devenit motivare pentru grupurile de opoziție să înceapă protestele. Având în vedere poziția lor privilegiată ca singurul grup care avea acces instituțional și statutul lor politic, clerul reformist a devenit avangarda și singura speranță pentru grupurile de opoziție din Iran. Noi intelectuali, tineri, studenți, și femei au compus participanții acestor mișcări sociale. Ei au folosit legăturile lor informale și organizații informale în locul partidelor politice și organizațiilor din opoziție formale foarte limitate în Iran. Politicile și progresul de dezvoltare ale guvernului iranian, au creat noi resurse pentru aceste grupuri mobilizatoare. Islam ca o parte integrantă a guvernului, a devenit o zonă deschisă a dezbaterii. Practicile sale de zi cu zi în societatea creat cadrulperfcet pentru mișcările sociale. Studenții iranieni aliindu-se cu elita reformistă au fost primii care au folosit semințele noili mișcări sociale din Iran. Lupta lor nu a pus capăt, dar a crescut, iar Mișcarea Verde s-a întâmplat ca ultim efort colectiv al iranienilor pentru a liberaliza Iranul prin utilizarea acelorlași oportunități și cadre, în diferite moduri.

Mișcarea studențească

După revoluția iraniană și în absența unei opoziții politice active timp de aproape două decenii, Mișcarea Studenților din 1999 a fost primul episod al noilor mișcări sociale, care ar putea deveni o modalitate importantă de a schimba regimul IRI într-unul mai liberal. Deși mișcarea n-a avut succes, deoarece nu a atins o schimbare instituțională și a fost suprimată imediat, stundenții au devenit un "un focal al evoluțiilor politice ale Iranului," . Deși cererile și link-urile către societatea au fost limitate la momentul protestelor, studenții iranieni au demonstrat potențialul lor de a deveni o forță puternică pentru mișcările pro-democratice viitoare. În plus, mișcarea și-a purtat discuțile politice în fața publicului și a descoperit tendințele liberale ale societății iraniene. Când guvernul IRI a atacat grav studenți, regimul islamic a început să-și piardă legitimitatea.

Mișcarea Studențească a început atunci când elita reformistă utilizase diversele oportunități ale sistemului politic iranian. Alegerile prezidențiale din 1997 au fost o oportunitatea ocazională a sistemului politic prin care studenții, împreună cu intelectualii iranieni, femeile, săracii, și chiar cu minorități, au sprijinit elita reformistă și a câștigat o victorie decisivă împotriva elitei conservatoare conducătoare. Diviziunea elitei conducătoare iraniane s-a adâncit semnificativ din cauza mai multor factori, mai ales după moartea liderului charismatic al revoluției. Un succesor religios necalificat și slab, Khamenei, a devenit Liderul Suprem cu puteri extinse, dar reformele președintelui Rafsanjani au consolidat posibilele grupuri de opoziție prin mijloacele economice, care ar putea semnala eventualele schimbări în sistem. După alegeri, președintele reformist Khatami a unit o coaliție de administratori reformiști și a contestat legitimitatea divină a IRI. Politicile sale au relaxat represiunea de stat într-o anumită măsură, și a încurajat presa și organizațiile civile să fie mai active în politica internă. Cu toate acestea, eforturile sale de reformă au fost reduse de clerul conservator, care a controlat instituțiile desemnate ale IRI. În timp ce problemele economice atribuite de stat încă existau și represiunea de stat a subminat eforturile de reformă, violența forțelor de securitate iraniene împotriva protestatarilor și demonstranțiilor au adus un număr mare de studenți în străzi. Studenți se întruneau în număr tot mai mare în universități, unde puteau discuta liber problemele statului și ale societății. Reaparitia organizațiilor studențești în universitățile iraniene au permis acestora să înceapă protestele. Ideile tot mai mari despre libertățile personale și despre libertatea în cadrul ideologic al Islamului erau încadrate în Mișcarea Studenților.

Deși studenții au susținut elita reformistă, care a câștigat acces instituțional extins între 1997 și 2004, nu au putut obține sprijinul conducătoriilor lor atunci când forțele de securitate ale statului au atacat studenții din universități. Cererile studenților de schimbare nu au ajuns și în celelalte clase sociale din Iran. Unitatea lor și eficacitatea mișcării lor s-a diminuat, dar studenții au continuat lupta pentru un Iran mai liberal, atât în ​​viața lor viitoare cât și în universități. Ei ar fi printre soldatii ai mișcărilor pro-democratice iraniene.

Mișcarea studențească din 1999 și cererile sale

Mișcarea studențească din 1999 a fost o reacție colectivă civilă împotriva represiunii de stat iraniene și a brutalității cu privire la libertatea de exprimare și de întrunire. Primele semne ale acestei mișcări au apărut în timpul campaniei Președintelui Khatami, în care elevii au participat efectiv între februarie și mai 1997. Cu toate acestea, mobilizarea cea mare a studențiilor din Teheran, Tabriz, și alte paisprezece orașe iraniene a început o dată cu 7 iulie 1999, când au protestat împotriva închiderii cotidianului Salaam, a marcat recunoașterea. națională și internațională a mișcării. Protestele au început cu colectarea pașnică a 200 de sute de studenți la Teheran în seara zilei de 07 iulie pentru a sprijini libertatea de exprimare, dar au fost răniți, iar cel puțin cinci elevi au fost uciși de securitățile formale și informale "grupuri de presiune semi-clandestine.".Protestele au crescut și au continuat în următoarele șase zile, cu participarea a mii de studenți care au făcut demonstrații prin diverse metode de protest, de la marșuri de stradă sau ciocniri de stradă violente împotriva forțele de securitate pâna la sit-in-uri în pace. Guvernul IRI a desfășurat forțele sale de securitate și de poliție anti-revoltă, precum și milițiști voluntari care fără milă au suprimat protestele. În cele din urmă, protestele s-au încheiat la 13 iulie Mai mult de 1.500 de studenți au fost arestați în timpul protestelor și 17 au fost încă în închisoare, chiar și doi ani mai târziu

Cererile s-au schimbat de-a lungul protestelor și au rămas limitate. Protestul lor initial a fost împotriva închiderii ziarului Salaam și despre legea presei. După atacul forțelor de securitate și al miliției, cererile studenților s-au modificat în "întoarcerea corpurilor victimelor, îndepărtarea șefului forțelor de securitate, identificarea și pedepsirea persoanelor îmbrăcate simple (milițienii) implicate in raid, responsabilitatea pentru atac de către Liderul Suprem, scuze studenților pentru insulte ce au fost supuse în timpul raidului, îngrijire medicală și psihologică pentru răniți, compensația pentru daune, și așa mai departe ".Guvernul IRI a fost lent în răspunderea acestor cereri. Elevii au crescut mai frustrați și lozincile lor s-au întors mai critice și radicale având cerințe inconștiente. Ei au protestat chiar și împotriva noului lider suprem pentru prima dată ca, "Khameinei! Să îți fie rușine; leadership-ul nu este pentru tine "și" liderul incompetent este adevărata cauză a acestei crime ".

Oportunități politice și amenințările

Handicapurile încorporate ale sistemului politic IRI a început să lucreze pentru mișcarea studențească în numele noii mișcări sociale. Alegeri, atât prezidențiale cât și parlamentare, au fost oportunități ocazionale ce au pronunțat puterile instituțiilor alese elitei reformiste, cu un procent ridicat de sprijin popular pentru a schimba sistemul în căi mai liberale. Diviziunea printre elită a servit ca un catalizator pentru această victorie așa cum elita conducătoare tradițională a sărăcit creditele în societate. Eforturile de reformă economică a fracțiunii pragmatice a consolidat, de asemenea mintea reformistă a tehnocraților și politicienilor. Construirea unei coaliți din aceste grupuri reformiste și sprijinul electoratului iranian, președintele Khatami a contestat legitimitatea divină prin promovarea statului de drept în Iran. Represiunea de stat s-a relaxat pentru un timp limitat. Cu toate acestea, instituțiile nealese din sistemul judiciar și sub controlul conservatorilor au redus eforturile de reformă. În timp ce problemele economice au continuat, violența de stat a inspirat un număr mare de studenți pentru a protesta.

Alegeriile

În 1997, alegerile prezidențiale iraniene, pentru prima dată au predat cea mai puternică instituție aleasă a sistemului politic, președinția, elitei reformiste, cu o legitimitate populară puternică. Iranienii l-au ales pe Muhammad Khatami, un anterior putin cunoscut, membru cu rang mijlociu al clerului, dar un reformist, în locul unui candidat conservator, Nateq-Nouri, care a fost președinte al Majles, cu 69 la sută adin voturi. alunecări de teren sa victorie a fost o mărturie a iranieni, în special tineri iranieni populism, cererea de schimbare, deoarece campania sa a subliniat, creșterea economică, guvern responsabil, statul de drept, precum și respectarea drepturilor civile, care ar dezvolta o societate mai bună în Iran. Iranieni au crezut în sinceritatea lui și chiar l-au sprijinit prin alegerea a 189 din 290 de locuri Majles candidaților la reformiști ", oferind 65 la suta din locurile parlamentare support lui .Desi informații despre tendințele de vot de circumscripție lui era rară, majoritatea circumscripție sale a fost de la intelectuali iranieni reformiști, tineret, studenți, femei, și locuitorii orașului, precum și minorities.

Electoratul iranian a întors spatele tradiționalului și pragmaticei conservatoare din cauza a două decenii de dezamăgire privind justiția egalitatea și condițiile economice. Guvernul a încercat să rezolve problemele economice, dar n-a reușit nimic și nu a acționat drept și corect. După moartea lui Khomeini, clerul conservatoar sub coaliția noului Leader Suprem Khamenei și a pragmaticului președinte Rafsanjani au încercat, între 1989 și 1997, a rezolva unele dintre problemele din anii de război lung, dar aceste eforturi au fost insuficiente. Cea mai bună scuză a elitei conducătoare pentru redresarea economică întârziată și pentru schimbare, războiul Iran-Irak, s-a încheiat. Având în vedere că problemele economice au fost cele mai importante subminează structura de putere revoluționară prin afectearea bazei sale sociale, cum ar fi bazaaries și clasele de jos, administrația Președintelui Rafsanjani a inițiat reformele economice. " O abordare de dezvoltare în cadrul revoluției " a fost necesară pentru a schimba retorica și politicile revoluționare. Rafsanjani a propus reconstrucția economiei iraniene cu "o politică monetară agresivă, o datorie externă crescută, o creștere a importurilor, un amplu program de privatizare, investiții în infrastructură, introducerea de zone de liber schimb, dereglementarea de schimb valutar, atragerea de talente antreprenoriale expatriați, investiții, reforma instituțională, și introducerea planificării de dezvoltare. " Cu toate acestea, proiectele sale de dezvoltare de cinci ani nu au deloc vindecat problemele economice ale societății. Dimpotrivă, datoria internațională a Iranului a crescut; rata inflației a crescut de la 19 la sută în 1989 la 40 la suta in 1993 si a ramas ridicată; privatizarea planificată a apelat la corupție care a predat industriile din sectorul public la fundații sau coaliții controlate de stat ale elitei conducătoare. Guvernul a crescut impozitarea contrar caracterului unui stat rentier, care ar reduce capacitatea sa de a rezista opoziției politice din societate. De exemplu, veniturile din impozite au crescut de la 986 miliarde Rials în 1989 la 3,180 miliarde de euro în 1994. În plus, guvernul a trebuit să reducă programele sale populiste, cum ar fi subvențiile guvernamentale. Controlul prețurilor și reglementările de piață au fost puse în aplicare și a condus la protestele din Teheran, Mashad, și Qazvin. Guvernul a schimbat politica de reformă, cu o abordare graduală în vederea diminuării efectelor negative ale dezvoltării economice asupra săracilor și nu ar putea satisface obiectivele planificate. Problema șomajului nu a fost rezolvată și a rămas ridicată. Deși problemele economice nu au fost motivul total de disidență politică , principalul motiv pe care majoritatea iranienilor l-au invocat a fost în primul rând economia iar apoi politica.

Divizia Elitei

Divizarea rapidă din cadrul elitei post-revoluționare, care s-a adâncit după anii de război Iran-Irak și moartea lui Khomeini, a fost un alt factor care a contribuit la victoria electorală elitei reformiste. Dezbinare între elite a semnalat posibilitatea de modificare a grupurilor de opoziție. Așa cum s-a explicat anterior cu privire la rezultate revoluției și proasta gestionare economică, elita conservatoare a epuizat de mult dorința de bine cu oamenii abuzând de puterea lor și ignorând cerințele reale ale iranienilor. În plus, noul lider suprem, Khamenei, nu a fost calificat să fie un lider adevarat si a fost incapabil să justifice regula divină a juristului, deși puterea lui a fost extinsă în 1989 de amendamentele constituționale. Ayatollah Montazeri a fost sucesorul lui Khomeini desemnat de prerogativele sale religioase și asocierea pe termen lung cu regimul, dar însuși Liderul Suprem l-a dat la o parte din cauza criticilor lui la adresa violenței și nedreptăți brutale a regimului în 1980. Când Adunarea Experților l-ales pe Sayyed Ali Khamenei ca noul Lider Suprem al IRI la 04 iunie 1989, el nu a fost la rangul de "marja'iyyat (fiind o sursă de imitație), în conformitate cu articolele 107 și 109 din Constituție din 1979," nici nu a fost constituția modificată. Constituția Iranului a fost modificat imediat după, prin ordin dat de Khomeini, și aprobat de noul Lider Suprem, după un referendum national pe 8 iulie, 1989. Modificările din 1989 au eliminat calificarea marja'iyyat pentru a fi un jurist; aceste amendamente, cu toate acestea, au extins puterile Liderului, cum ar fi numirea lui ca șeful de radio și televiziune, determinarea politicilor generale, precum și coordonarea relațiilor dintre cele trei ramuri ale guvernului-executiv, legislativ și ramuri judiciare . În plus, biroul de prim-ministru a fost desființat, oferind președintelui puteri executive complet. Consiliul Suprem Judiciar a fost înlocuit de Șeful Sistemului Judiciar, care avea să fie numit de către Liderul Suprem. Toate amendamentele au fost menite să submineze legitimitatea populara a sistemului și să dea puterea absolută juriștiilor. Noul lider suprem a folosit pe deplin capacitățile sale de birou păstrând controlul asupra Gărzilor Revoluționare, birocrației guvernamentale, armatei, forțelor de securitate, organizațiilor religioase și mobilizatoare, fundațiilor, și lideriilor de rugăciune vineri.

În timp ce clerul tradițional conservator își extindea puterea, pragmaticul cler conservator sub conducerea președintelui Rafsanjani a fost posibil consolidarea grupurilor de opoziție între clerici de guvernământ și societate împotriva liderului slab, prin eforturi de eliberare economice. De exemplu, el a dat accent mai mult managementului decat ideologiei care ar crea guvernare locală eficientă capabilă să mobilizeze resurse, furnizarea de servicii sociale, precum și aducerea de schimbare. Primarul de la Teheran, Gholam Hossein-Karbaschi, a fost cel mai bun exemplu al acestei politici. Mai mult decât atât, mulți specialiști, manageri și cadre universitare din perioada Șahului, care au pierdut locurile de muncă au fost încurajați să se întoarcă. Instituții noi de cercetare au fost fondate și centrele de formare guvernamentală au fost renovate. Guvernul a consolidat învățământ superior de a produce personal calificat pentru dezvoltările necesare. În timp ce guvernul a investit în instituțiile de învățământ superior, a încurajat sectorul privat să investească, de asemenea. Daneshgah-e Azad-e Eslami (Islamic Open University) a fost fondat și construit multe campusuri în diverse orașe din Iran. Personalul nou-educat s-a alăturat eșaloanele guvernului și a creat o nouă clasă de mijloc. Privatizarea sau mai exact predarea sectorului public la acoliții elitei conducătoare, a creat centre de putere paralele și concurente între facțiuni, în plus față de instituțiile guvernamentale formale. În timp ce creșterea inflației a condus oficiali guvernamentali în luarea de mită și președintele Rafsanjani s-a referit la aceste mite ca "taxe expediționare," corupția a generat legături complexe între grupurile politice, birocratice, și de afaceri.

Legitimitatea Duală

Președintele Khatami a încercat să folosească sprijinul puternic al publicului și victoria sa în alegeri pentru a schimba regimul islamic în modalități mai liberale, și a contestat legitimitatea divină, implicit, pentru prima dată în Iran, chiar dacă sistemul a fost sub controlul strict al noului Lider Suprem. După alegeri, perioada Khatami a relaxat relativ represiunea de stat și a efectuat discuții politice pentru public. "Coaliția lui curcubeu"de moderniști, tehnocrați, liberalii islamiști și islamiști de stânga-populiști care au apărut în politica internă din Iran în anii Rafsanjani, propuse o agendă de reforme politice și economice la scară largă, precum și responsabilizarea cetățenilor. Obiectivul cel mai important al lui Khatami a fost de a asigura dreptul fundamental al iranienilor pentru a determina propriul destin. El a declarat că pentru a obține acest obiectiv, politicile executivului ar trebui să se bazeze pe "instituționalizarea statului de drept; urmărirea viguroasă a justiției …; promovarea și consolidarea principiului responsabilității …; responsabilizarea oamenilor pentru a obține și a asigura un nivel tot mai mare de participare exigentă a acestora. " Deși nu a putut pune în aplicare imediat agenda sa de a produce o nouă legislație, alegerea sa a deschis reexaminarea principiilor fundamentale ale regimului și a rupt tabuul de îndoială asupra rolului Liderului Suprem în politicile iraniene. Khatami a numit o Comisie pentru punerea în aplicare a Constituției prin asumarea responsabilității pentru autoritatea existentă a președintelui în articolul 113 din Constituție. El a promovat, de asemenea, libertatea presei și a permis chiar unele publicații care nu au fost acceptate de către fostele administrații. Numărul de publicații, de la cotidiene la reviste, a crescut și a ajuns la mai mult de 1,200.Deși radioul și televiziunea au fost sub controlul facțiunii conservatoare și a ramurei nealese a guvernului, creșterea numărului de puncte de vânzare de știri și capacitatea lor de a publica mai critic articolele a adus discuții politice în fața iranienilor. Președintele Khatami s-a axat pe implicarea cetățenilor și a promovat statul de drept, cu politicile sale reformiste; incercarile sale, cu toate acestea, au fost subminate de organismele nealese ale guvernului.

Amenințări

Clerul conservator a fost conștient de faptul că noul lider suprem nu a fost capabil de a contesta sprijinul popular enorm al președintelui reformist, chiar și cu puterile sale de birou. Conservatorii au trebuit să Maresalului toate forțele disponibile să conțină președintelui în luarea deciziilor și legislature.(119) Consiliul Guardian și judiciar au jucat rolul principal în această confruntare. Consiliul Guardian a fost cel mai important pilon al conservatorilor. Aceasta a vetoat legislația reformiștilor care ar fi putut diminua puterile instituțiilor nealese. Administrarea președintelui Khatami, în fapt, a încercat să facă acest lucru, mai ales după alegerile parlamentare din 1999 care au dat o majoritate a scaunelor pentru reformiști. Cu toate acestea, Consiliul Guardian a respins legislația pe care reformiști au adoptat-o în Majles privind "drepturile femeilor, dreptul familiei, prevenirea torturii și reforma electorală." Întrucât Consiliul Guardian a supravegheat candidații electorali, Președintele Khatami, de asemenea, a încercat să priveze juriștii acestui consiliu alte mijloace pentru a bloca reformiști în aprilie 1999. Cu toate acestea, Majles a reafirmat această putere după răscoala studenților, cu o presiune a conservatorilor din parlament. Sistemul judiciar a fost al doilea pilon al conservatoriilor pentru a reduce eforturile de reformă. Deși președintele Khatami a așteptat ajutorul sistemului judiciar iranian ", în conducerea unei societăți sigure și juste doar pe baza statului de drept", acest al doilea corp neales al sistemului a fost de asemenea sub controlul conservatorilor. Sistemul judiciar a vizat libertatea presei. În timp ce presa pro-Khatami înflorea după relaxarea represiunii stat, liderul a numit jurnalism reformist o amenințare gravă. Judiciarii iranieni au interzis 108 de ziare și reviste între 1997 și 2002.

În timp ce represiunea de stat a crescut după perioada scurta de relaxare, violența de stat a mobilizat direct un număr mare de studenți pentru a protesta împotriva regimul atunci când unul dintre revistele de zi cu zi, Salaam, a fost închis de către guvern în iulie 1999. Posibilitatea de o situație mai periculoasă a dizidenței politice a cauzat o reacție severă a autorității conservatoare. Guvernul a început să atace tabăra activiștilor și susținători reformiști. În plus față de închiderea legală și arestarea jurnaliștilor și editorilor din aceste publicații, conservatorii au interprins acțiuni ilegale pentru a asigura puterea lor, inclusiv asasinarea mai multor liberali și jurnaliști reformiști de un "grup renegat din cadrul Ministerului de Informații." Khatami a insistat privind arestarea acestui grup, care a inclus un ministru adjunct, Sa'id Emami. El a fost închis și a zis să sinucis. La scurt timp după această veste, revista reformistă Salaam a publicat o scrisoare secretă scrisă de el ce rezuma "legea restrictivă cu prevederile clericale la cenzură" care a cauzat inchiderea revistei. Elevii de la Universitatea din Teheran au început revoltele, ca răspuns la închiderea în seara zilei de 7 iulie și au continuat și a doua zi, dar Gărzile Revoluționare, poliția, și huligani ai Ajutoarelor lui Allah (Allah Ansar) au încercat violența pentru a suprima mișcarea inițială. Studenții au fost bătuți, împușcați și arestați, provocând un număr oficial nelansat de victime, mai mult de 200 de răniți și aproximativ 500 de arestări. Ca răspuns la această violență, protestele s-au răspândit în Tabriz și în alte paisprezece orașe iraniene.

Studenții ca și structuri mobilizatorii și resursele acestora

În general, structurile mobilizatoare și resursele lor au crescut o dată cu eforturile de reformă ale lui Khatami. El a numit intelectuali deschiși la minte în administrația sa, cum ar fi Cultura Islamică și Ministrul de Orientare(Guidance Minister), Ayatollah Mohajerani și chiar o femeie, Ma'someh Ebtekar, ca și vicepreședintele lui și i-a instruit să promoveze în mod activ crearea de organizații civice. Numărul de organizații non-guvernamentale (ONG-uri), partidele cvasi-politice și asociațiile a crescut la fel de mult ca și numărul de ziare și reviste, în special în domeniile problemelor de mediu, drepturilor femeilor, problemelor de tineret și educație. "Însuși Khatami a stabilit două ONG-uri și a finanțat o duzină de ONG-uri specializate în problemele de femei. Printre noile ONG-uri, au fost 3000 de ONG-uri de tineret,600 ONG-uri de mediu, 500 de ONG-uri de femei, 60 de ONG-uri implicate în chestiuni legate de drepturile omului, si multe alte ONG-uri care lucrează pentru copii și pentru alte grupuri vulnerabile " în timpul președinției sale. La sfârșitul primului său mandat, au fost, de asemenea, 95 de noi partide cvasi-politice, 110 bresle și 120 lucrătorilor angajatorilor bresle. Creșterea organizație civice se pregătea pentru o forță mai activă pentru noile mișcări sociale din Iran. Cu toate acestea, ei au fost prea imaturi pentru a unifica o provocare colectivă a regimului până la recenta Mișcarea Verde în 2009.

Deoarece alte organizații civice nu au fost gata, elevii au fost primii care au contestat regimul. Studenții au fost întotdeauna cei mai eficienți recruți ai mișcărilor sociale, mai ales atunci cand aceștia s-au aliat cu elitele din Iran. Capacitatea de mobilizare a studenților iranieni și de eficacitate a fost una dintre cele mai mari din lume. Asediul Ambasadei SUA la 04 noiembrie 1979, precum și reținerea de diplomați americani ca ostatici pentru 444 zile de "un grup de studenți musulmani ce se numeau Daaneshjooyaane Mosalmaane Payro Khat-e Emaam (the Muslim Students Following the Imam's Path, hereafter MSFIL) ", sub conducerea lui Daftar-e Tahkim-e Vahdat (Oficiul pentru Consolidarea Unității-OCU sau Uniunea Asociației Islamice a studenților), au justificat puterea activismului studențesc cu cea mai îndrăzneață, mai radicală, și cel mai consecințe a acțiunea orice grup elev din istoria studenților activism. Revoluția iraniană a început cu studenții de seminar, care au participat chiar la situații de mare risc împotriva tiraniei violente a Shahului. Deși studenții și universitățile au jucat un rol important în realizarea Revoluției Islamice, clerul a distrus activismul opozițional al elevilor seculari prin Revoluția Culturală și a creat noi organizații studențești care să sprijine revoluția. Deși studenții au protestat, universitățile au fost închise, iar un nou curriculum a fost elaborat în conformitate cu principile islamice.

Revoluționarii au creat organizatiile studentesti pentru a sprijini ideologia și de a produce o nouă generație pentru a le servi, dar susținătorii lor inițiali s-au transformat în rivalii lor. În timpul Revoluției Culturale și după redeschiderea universităților, singurul organism de organizații studențești rămăsese OCU, Asociația Studenților Islamici care a luat parte la distrugerea altor organizații studențești. Membrii O.C.U. au devenit reprezentanți statului în campusuri. Ei au făcut propagandă noului regim, au controlat activismul politic și au întâ,pinat provocări ideologice. În timpul războiului Iran-Irak, această organizație a mobilizat sute de studenti la linia frontului. În timpul anilor postbelici, elevul activist a fost limitat la organizarea de discursuri si seminarii pe teme culturale, religioase, filozofice și politice. Aceste activități au început să se întoarcă mai critice asupra afacerilor conservatorilor. Ca răspuns la tonul critic al elevilor, clerul conservatoare a creat "organizații paralele” în universități în 1992, să conțină disidența tot mai mare din OCU. Aceste organizații au fost Asociația Islamică a Studenților (IAS), Studenții Societății Islamice, Studenții Uniunii Hezbollah și Studenții Basij. Deși atât Liderul Suprem Khamenei cât și președintele Rafsanjani au sprijinit aceste grupuri, IAS a contestat politicile economice ale președintelui, și lucrurile au început să se schimbe. O.C.U. și I.A.S. ar fi grupurile cele mai active, care ar putea susține candidatura președintelui reformist, Ayatollah Khatami, în campania sa de mai târziu.

Opinilie mondiale ale studenților și poziție politică s-au schimbat, ca raspuns la problemele economice și politice, la fel de mult cum au fost educați și au învățat din ideile noilor intelectuali. Elevii au fost partea cea mai afectata a societății de lungă durată problemele economice ale Iranului. Opiniile lumii în schimbare i-a făcut să-și dea seama de necesitatea unei societăți mai deschise și a libertăților personale. În timp ce ei au fost educați și informați cu ideile intelectualilor, au și început să vadă nelegitimitatea regulilor divine.Mediul educațional universitar și conecțiunile organizaților studențești i-au ajutat să se mobilizeze.

După cum s-a menționat mai devreme, activismul studențesc a început cu mult înaintea alegerilor prezidențiale din 1997, dar contribuțiile elevilor la alegerile prezidențiale și victoria reformștilor au fost noi și determinante. Studenții au fost printre alegători, activiști, și grupurile de referință pentru a oferi sprijin reformiștilor. În primul rând, au fost aproape 1,2 milioane de studenți în universitățile iraniene, cele mai multe dintre ele au participat la alegeri și au votat pentru Khatami, potrivit mai multor analisti. Numarul voturilor lor a fost mai mult de 1 milion dintr-un total de 20 de milioane de voturi pentru Khatami. În al doilea rând, numărul estimat de studenți implicați oficial în campania prezidențială Khatami a fost de 5.000. Contribuția informală a studenților a trebuit să fie mult mai mare, deoarece OCU avea mai mult de șaizeci de sucursale în universitățile de stat. În ultimul rând, elevii au fost grupurile de referință pentru iranieni obișnuiți cu statutul lor de creștere socială și politică în Iran, unde nici un partid politic de opozitie sau o sursă media oficială de încredere.

Organizațiile și resursele lor s-au extins după alegeri, o dată cu relaxarea represiunii de stat și promovarea activismului politic de către administrația Khatami, care le-ar permite să înceapă protestele. Primele organizații independente studențești au fost fondate în această perioadă, cu mult înainte de protestele studențești din Teheran din 1999, cu multe demonstrații pașnice care au loc pe și în afara campusului cu ocazii istorice, cum ar fi Ziua Studenților. Noile organizații independente studențești au fost Studenții Intelectuali ai Iranului, Comitetul Studenților pentru Apărarea Prizonierilor Politici și Uniunea Națională Alumni. Erau mici, dar liberale și naționaliset, precum și aliate cu alte organizații studențești, atât din universități de stat cât și universități private. Au început să construiască legături cu emergentele partide semi-politice și alte organizații civice menționate anterior. În plus, publicațiile elevilor a crescut odată cu numărul de organizații. Au fost 260 de reviste studențești în 1998, "[anonimizat]" și acest număr a crescut.

Pentru mulți analiști, protestele din iulie 1999 au marcat "începutul sfârșitului" sau "a doua revoluție a Iranului". Numarul mare de elevi în străzi și creșterea numărului de organizații studențești din campusuri au evidențiat ridicarea activismului politic. Dacă ar fi vrut, elita reformistă ar putea folosi mișcarea ca o pârghie pentru a submina legitimitatea reguli divine. Cu toate acestea, atât refuzul elitei reformiste de a face acest lucru cât și comportamentul beligerant al unora dintre grupurile de studenți care s-au ciocnit cu forțele de securitate, au împiedicat această subminare. În plus, ceea ce lipsea, din punct de vedere al mișcărilor sociale, din această revoltă a fost că elevii nu aveau o conducere unică, care ar ține demonstrații pașnice și să mențină cererile în concordanță. Elevii nu au putut ajunge la alte grupuri disidente în creștere ale societății iraniene, cum ar fi femeile, clasa de mijloc sau lucrătorii care ar fi putut consolida cadrele mișcării și ar fi transformat-o într-o revoltă pro-democratică mai largă. Cu toate acestea, organizațiile studențești și resursele lor în creștere au dovedit potențialul studenților.

Structura

Ideile tot mai mari de libertate personală în cadrul ideologic al islamului au creat mișcările studențești. În primul rând, ideile noi ale intelectualilor și-au conceput activismul așa cum au vrut și au influențat opiniile mondiale ale studenților după perioada proiectului de islamizare. În timp ce guvernul islamic a obligat iranieni să trăiască în conformitate cu legea islamică și cu practicile sale de zi cu zi și au cenzurat alte valori globale din lume, evoluțiile internaționale privind valorile globale au ajuns la elevii iranieni cu ajutorul mass-media mondiale și a tehnologiilor de comunicare. Sprijin elevilor pentru elita reformistă și protestele împotriva închiderii presei de opoziție au fost reacția la represiunea de stat asupra libertăților personale, care erau compatibile cu Islamul.

Deși activism studenților din Iran a fost creat de ideologia IRI după revoluție, revoluția "utopismului Islamic" nu cu evenimente remarcabile, cum ar fi înfrângerea neașteptată în război, eliminarea Ayatollah Montazeri din funcție, privatizarea economiei de Rafsanjani, și afacerile financiare exorbitante ale clerului guvernământ și răspândirea corupției. În timp ce elevii au fost înstrăinat de ideologia IRI, idei noi intelectualii religioase au început să rezoneze în mintea elevilor. Mohammad Mojtahed Shabestari, Abdolkarim Soroush și Mosen Kadivar au fost cele mai notabile, așa cum a fost președinte reformist Khatami. Aceste intelectuali, în general, a susținut că Islamul joaca un rol critic în viața umană și este compatibil cu democrația cum este în țările occidentale. Noile intelectualii au susținut importanța legitimității populare și a statului de drept în ceea ce privește islamice, spre deosebire de conservatori care au văzut importanța legitimității divine cu valori islamice ca primordială. Deși aceste idei au existat înainte, diferența de această dată a fost că aceste noi intelectualii religioase au fost difuzarea mesajul lor prin număr tot mai mare de presă pro-reformist și atingerea elevii în universități în persoană. De exemplu, Soroush și Shabestari au publicat o serie de articole în revista Kayhan-e Farhangi la începutul anului 1990. Președintele Khatami a făcut câteva discursuri în campusuri în timpul campaniei sale prezidențiale.

Concomitent cu aceste noi idei, valorile globale, cum ar fi drepturile omului, drepturile femeii și egalitatea din lume au fost în creștere și ajungând la studenți prin radio, TV prin satelit și internet. Programele de radio de pe BBC, Vocea Americii, Radio France, Radio Israel, și Radio Europa Liberă a avut conținut politic. Valorilor democratice au fost pătrundă în societatea iraniană, în special în rândul tinerilor și studenților, deoarece acestea au fost mai putin antagonistă în Occident decât părinții lor. TV prin satelit și internet facilitat și a crescut acest penetrare, deoarece sa răspândit rapid în Iran. De exemplu, au existat cel puțin 30.000 de antene de satelit în 1994. Au fost 65.000 de la 80.000 de oameni care au avut conturi de Internet în 1999. În plus, tinerii s-au iranienii accesează Internetul nu numai din conturi private, dar și de la cafenelele internet, care numerotate aproape 1500 în Teheran alone. Când conservatorii prăbușit revolta studenților din 1999, elevii au fost deja de învățare și căutarea drepturile lor fundamentale, atât din punct de vedere islamice și globale.

Rezultatele

Alianța studenților cu elita reformistă s-a încheiat atunci când președintele Khatami nu a putut sprijinii protestele împotriva violenței de stat. Rezultatul a fost dezastruos pentru elita reformistă și pentru mulți studenți, dar nici elita reformist, nici elevii nu au renuntat la lupta lor politică pentru un guvern mai liberal și pentru o societate mai liberală. Elevii au continuat activismul lor politic în viața lor și spațiul lor limitat. Deși unitatea lor și eficacitatea mișcării lor s-a diminuat, studenții iranieni au adus o provocare ireversibilă a legitimității IRI când au fost grav suprimați de către forțele de securitate iraniene. Elevii au devenit unul dintre punctele de referință pentru iranieni obișnuiți să ceară pentru cine să voteze și de ce. Mișcarea Studențească a inițiat primele modificări ale opiniei publice iraniene despre regimul islamic și despre prezentările de informații politice ale IRI. Majoritatea iranienilor nu a luat parte la mișcările studențești, dar acestea încă o dată au arătat nemulțumirea lor față de clerul conservator privind alegerea unui laic, Ahmadinejad, ca și președinte după Khatami, pentru o guvernare mai responsabilă, care ar aduce egalitatea și condiții economice mai bune , chiar și o societate mai liberală.

Mișcarea Verde din Iran

Mișcarea Verde a fost ultimul episod al mișcărilor sociale iraniene care au început ca răspuns la rezultatele alegerilor prezidențiale din 2009 și s-au transformat într-o mișcare pro-democrație. Ea a dovedit existența unei forțe colective sociale continue și în creștere în Iran, care împinge liberalizarea de jos împotriva rigidei și severei represiuni de stat a IRI. Deși mulți au considerat că a fost nereușită și în declin, Mișcarea Verde a fost de fapt o victorie în două moduri. În primul rând, mișcarea a avut succes în ceea ce privește mișcările sociale care au unit grupurile mobilizational separatiste, cu cadre mai largi și tactici pașnice. În al doilea rând, aceasta a zguduit probabil legitimitatea IRI după răspunsul partial al Leaderului Suprem Khamenei la pretinsa fraudare a alegerilor, care au sprijinit președintele Ahmadinejad și represiunea severă a guvernului iranian față de protestatarii pașnici. În plus, continuitatea și eforturile tăcute ale mișcării au schimbat părerea poporului iranian, care a fost în cele din urmă de acord cu alegerea unui candidat reformist în primul tur al alegerilor prezidențiale din 2013.
Mișcarea Verde a început ca o mișcare socială reacționară când iranieni au încercat din nou să schimbe regimul lor. Oportunități continue și ocazionale ale statului iranian, impreună cu amenințări, au servit în diferite moduri pentru o opoziție mai mare, de data aceasta. Conservatorii iranieni nu au mai părut uniți, după epoca Khatami, dar politicile președintelui Ahmadinejad, care nu au fost nici păstrarea intereselor acestei formațiuni intacte nici rezolvarea problemelor economice iraniene, au semnalat o posibilă slăbiciune a grupurilor de opoziție. Alegerile prezidențiale din 2009 și relativa relaxare a restricțiilor de stat pe mass-media în perioada electorală au furnizat o deschidere politică ocazională a statului iranian de a lua aceleași măsuri ca și în 1997. Elita reformistă s-a folosit de această ocazie pentru a avea acces la partea executivă a guvernului încă o dată, dar conservatorii ar fi fraudat alegerile și forțele de securitate ale statului dezlănțuite asupra protestatarilor, care a provocat erodarea bruscă a drepturilor și o represiune severă. Spre deosebire de Mișcarea Studenților din 1999, răspunsul conservatorilor a fost mai brutal și mai direct, lucru care a subminat legitimitatea conducătorilor minunați la alegerile care au fost o justificare puternică a regimului de până acum. Cele mai de durată probleme economice atribuite guvernului, eroziunea continuă a drepturilor și represiunea severă de stat au extins această oportunitate ocazională și au mobilizat iranienii pentru a-și asigura drepturile lor. Deși ONG-urile iraniene au fost puține și activitățile organizațiilor formale au fost limitate și controlate de către guvernul iranian, studenții, femeile, și alte organizații civice, care au fost înființate în epoca Khatami și legăturile lor subterane au mobilizat diferite grupuri pentru a protesta. Reformiștii iranieni, studenții, și femeile au fost principalii participanți la Mișcarea Verde. Tehnologiile informației și comunicațiilor, cu mass-mediile sociale precum Facebook și Twitter, a ajutat aceste grupuri pentru a crea un spațiu liber pentru discursul politic, distribuirea informațiilor despre violența statului și recrutarea de membrii pentru a protesta. Mișcarea Verde a utilizat aceleași cadre și multe din tacticile revoluției iraniene din 1979.

Cadre revoluționare shiite islamice au fost regenerate de grupuri de opoziție și utilizate pentru a contesta clerul conservator, într-un fel de jiu-jitsu cultural.

Represiunea severă a statului față de protestatari și contradicțiile proprii conduceri au dejucat Mișcarea Verde, cu toate acestea, nu i-a pus capăt. A continuat să existe pașnic, să iasă din nou din moment ce atât liderii cât și participanții săi nu au vrut să radicalizeze, lucru care ar provoca aceleași consecințe grave ca în 1979, în timpul războiului, și în 1999.

Mișcarea Verde a creat o nouă identitate care reprezintă cea mai mare amenințare la adresa legitimității divine în scurta istorie IRI și care ar fi greu să se stabilească pentru clerici conservatori în viitor. Pretinsa fraudă electorală și reacția pașnică a maselor a schimbat opinia

iranienilor despre regimul islamic.

Cererile tot mai mari ale iranienilor și Mișcarea Verde

Spre deosebire de Mișcarea Studențească din anul 1999, Mișcarea Verde a avut cereri mai ample care se adresează direct Liderului Suprem, deoarece mișcarea era o coaliție de grupuri diferite care au căutat o schimbare. Manifestul mișcării ce vizeaza Liderului Suprem a anunțat zece puncte țintă, pe 03 ianuarie 2010, incluzând:

1. Demisia domnului Mahmoud Ahmadinejad [ca președinte] … eliminarea procesului de verificare a candidaților [de către Consiliul Guardian] …, 2. Eliberarea tuturor prizonierilor politici …, 3. Mijloace de comunicare în masă gratuite …, 4. Recunoșterea drepturilor tuturor grupurilor politice legitime, studenților și mișcarea femeilor …, 5. Independența universităților [de imixiunea și intervenția politică]; … Eliminarea Consiliului Suprem ilegal de Revoluție Culturală [care interferează în afacerile universităților] …, 6. Punerea în judecată a tuturor celor care au torturat și ucis [oameni] …, 7. Independența justiției prin alegerea [mai degrabă decât prin numirea ] conducătorului …, 8. Interzicerea forțelor militare, de poliție și de securitate de a intervini în politică …, 9. Independența economică și politică a seminariilor …, 10. Alegerea tuturor funcționarilor care trebuie să devină receptivi la critici … Neîndeplinirea acestor cereri legitime ale Mișcării Verzi … va adânci și mai mult criza cu consecințe dureroase, pentru care numai Liderului Suprem va fi responsibil.

Aproape cu șase luni înainte de acest manifest, Mișcarea Verde s-a născut (după alegerile prezidențiale iraniene din 2009), în semn de protest reacționar folosind tactici pașnice. Aceasta a luat numele de la o eșarfă verde, pe care, presedintele Iranului anterior cu doi termeni Mohammad Khatami, a înmânat-o lui Mir Hossein Mousavi. Sloganul inițial la protest a fost: "Unde este votul meu?" Grupurile de opoziție au cerut voturile furate și anularea alegerilor, dar liderul suprem și actualul guvern au răspuns reclamanților cu represiuni de stat severe. Cererile s-au extins în timp, iar Mișcarea Verde s-a transformat într-o mișcare pro-democratică în Iran. Cu toate acestea, conducătorii IRI au acuzat liderii opoziției de a fi trădători care lucrează pentru puterile occidentale și a definit Mișcarea Verde ca o "revoluție de catifea". Liderii mișcării au fost arestați, iar doi candidați la președinție, Mir Hossein Mousavi și Mehdi Karroubi, au fost puși sub arest la domiciliu în 2011. Evenimentele desfășurate între 2009 și 2011 au fost întipărite în amintirile iranienilor ca un singur lucru: IRI are nevoie de reformă.

Oportunități politice pentru Mișcarea Verde

Mișcarea Verde s-a întâmplat când oportunități continue și ocazionale ale statului iranian (împreună cu amenințări) au servit în diferite moduri pentru un grup mai mare de opoziție. Majoritatea iranienilor nu au luat parte la Mișcarea Studențească, dar și-au demonstrat nemulțumirea cu credință conservatoare prin alegerea unui laic, Ahmadinejad, în funcția de președinte care a urmat lui Khatami. Cu toate acestea, primul mandat al noului președinte a semnalat și insuficienta nefericită alegere. Confruntările dintre elita conducătoare străveche și cea intra-conservatoare au început. Problemele economice au continuat, dar nu au fost soluționate după cum a propus președintele Ahmadinejad. Alegerile prezidențiale au fost o ocazie de a profita de situație pentru elita reformistă, așa cum a fost și în 1997. Reformiștii, cu toate acestea, au pierdut alegerile. Frauda electorală pretinsă a arătat brusc erodarea drepturilor iranienilor și parțialitatea Liderului Suprem subminând legitimitatea divină a IRI.

Sectorul de Elită și Conflictul Intra-Conservator

Înainte de alegerile din 2009, deși tabăra conservatoare părea unită, a existat o luptă pentru putere între conservatorii tradiționali și cei noi, fapt care a creat o divizare oportună în elita pentru grupurile de opoziție, mai ales în elita reformistă. Președinția Ahmadinejad, care a fost un student activist în revoluție, un comandant senior al Armatei Sepah sau Basij în războiul Iran-Irak, și o figură politică de rang mijlociu ca primar al Teheranului, a transformat lupta politică din Iran de la conservatoare versus reformist la intra-conservative. Conservatorii, de fapt, au creat propriul lor paradox atunci când au încercat să se confrunte cu eforturile de reformă liberală în timpul președinției pe termen de două mandate a președintelui Khatami prin întărirea securității și a aparatului economic al IRI, în timp ce Consiliul Guardian și judiciar atacau averile reformatorilor.

S-a născut o nouă facțiune a conservatorilor: neo-conservatorii sau neo-principaliștii , ai căror membri au fost în creștere de la primele eșaloanele ale IRGC și Basij.

În timp ce IRGC a fost activul economic și de securitate al conservatorilor in post-revoluția timpurie și în timpul anilor de război sub Khomeini, noul lider suprem, Khamenei, s-a transformat în mai mult decât un jucător politic prin numirea conservatorilor loiali pe poziții înalte ale IRGC și folosindu-i apoi pentru a suprima reformiști. În timpul anilor președenției Khatami, multe dintre aceste figuri au fost introduse în politica internă iraniene prin alegeri regionale sau parlamentare. De exemplu, președintele Ahmadinejad însuși a fost figura cea mai remarcabilă a acestei noi facțiuni, care a câștigat alegerile Consiliului Orășenesc și Local în 2003. Neo-conservatorii au câștigat, de asemenea, o treime din toate locurile în alegerile legislative din 2004.

Odată cu creșterea accelerată a puterii în Iran, fracțiunea neo-conservatoare a contestat conservatorii tradiționali și conducerea absolută a clerului prin jurisprudența Shi, precum și rolul clerului în stat și în economie. Inițial, ideologia politică a aceastei noi facțiuni a urmat "jurisprudența Ayatollah Mohammad Taqi Mesbah-Yazdi", care a avut o poziție fermă împotriva clerului, autoritar, național și pragmatic. Diferit de conceptul Wilayat al-Faqih care a justificat regula juridică și, prin extinderea acesteia, religioasă, atât legitimitatea divină și populară, Yazdi a propus ca Faqih ar putea obține doar legitimitatea lui de la Dumnezeu, nu de la oameni. În plus, această legitimitate ar putea fi actualizată de oricine are putere. Neo-conservatorii neagă dreptul de aplicare de reguli ale acestei ideologii, deoarece fiind soldații revoluției și războiului, au plătind de multe ori cu prețul vieții lor. Această negare a luat multe forme. De exemplu, afirmația președintelui Ahmadinejad că ultimul Imam l-a vizitat în visele sale și aparițiile publice au fost o încercare de a separa clerul de baza de legitimitate a președenției. Mai concret, Ahmadinejad a umplut guvernul, în special cabinetul lui, cu membri ai IRGC și organizațiilor afiliate, comparativ cu oficialii anteriori care au avut legături cu clericii. Ultima, ideologia neo-conservatorilor a transformat, de asemenea, retorica islamică IRI într-una cu un ton mai naționalist, care a încercat să facă un mai mare Iran, prin promovarea unei armate și economii puternice, mai degrabă decât prin curaj revoluționar și economii islamice. Astfel, neo-conservatorii au încercat să dezvolte o economie după modelul chinez, care a sporit influența statului asupra economiei, privatizarea sectoarelor de stat mari la organizațiile afiliate sau persoanele cu un scop populist, pentru a obține sprijinul iranienilor prin producerea de locuri de muncă necesare și mai bune condiții economice pentru săraci. Această politică, cu toate acestea, a favorizat acoliții neo-conservatorilor mai mult. De exemplu, "sediul Khatim al-Anbiya", brațul economic cel mai vizibil IRGC, a devenit cel mai mare contractor al guvernului ocolind procesul de licitare complet.

Pretinsa fraudare a alegerilor ca un motivator

În timp ce elita conservatoare a fost confruntă cu creșterea neo-conservatorilor și lupta intra-conservatoare a continuat, alegerile prezidențiale din 2009 și relaxarea relativă a restricțiilor de stat pe media în perioada electorală au oferit oportunitatea politică ocazională pentru grupurile reformiste. Președintele Ahmadinejad a fost favorit al alegerilor cu politicile sale redistributiv populiste, care au inclus fișe de numerar directe. Deși a existat conflictul intra-conservator, diverse instituții ale regimului, cum ar fi Consiliul Guardian, încă îl sprijină la unele măsuri. Pe de altă parte, fostul președinte Mohammad Khatami și-a anunțat inițial candidatura, dar mai târziu s-a retras în favoarea lui Mir Hossein Mousavi, care a fost prim-ministru al IRI între 1981 și 1989. La începutul campaniei sale, Mousavi nu s-a identificat ca nici ca un reformist, nici ca un conservator. Motivul pentru reapariția lui în politică a fost în primul rând din cauza dezacordul cu politica președintelui Ahmadinejad. El a subliniat necesitatea de a aborda economia săracilor și "metodele necinstite de luare a deciziilor economice și politice." De asemenea, el a susținut că președintele Ahmadinejad a fost deviat de la principiile revoluției și a devenit un dictator. Lui Mousavi Campania prezidențială a mobilizat grupurile majore reformiste la fel de mult ca și ceilalți care erau dornici de a elimina Ahmadinejad. El a devenit un lider pentru "coaliția anti-Ahmadinejad,"din moment ce el era un religios și etnic Azeri-Turk, și soția sa a sprijinit lupta pentru drepturile femeilor. Suporterii de bază ale Mousavi au fost educații din clasa de mijloc urbană, femeile, tinerii, și chiar și cei care au votat pentru Ahmadinejad la alegerile precedente. IRI a relaxat restricțiile media pentru concurență electorală și a încurajat dezbateri publice pentru campanii electorale. Candidații chiar au dezbătut la TV, ceea ce se întâmplă în general în democrații cum ar fi în Statele Unite ale Americii. Popularitatea Mousavi a crescut odată cu punctele lui de vedere liberale. Fostele activități ale soției sale și sprijinul acesteia în susținerea drepturilor femeilor iraniene în campania prezidențială l-au ajutat. Criticile sale despre proasta gestionare economică și nedreptate a lui Ahmadinejad a atras mulți iranieni, dar Consiliul Guardian a interzis campania și adunările publice după dezbaterile televizate. Opoziția Reformistă a început să folosească social media pentru a continua lupta sa, dar și pentru voturile iranienlor.

Aruncând o umbră asupra Dublei Legitimități

Pretinsa fraudă electorală și sprijinul direct al liderului suprem acordat președintelui Ahmadinejad au lucrat mână în mână pentru a submina legitimitatea populară și religioasă a sistemului politic iranian. Ascensiunea lui Mousavi și a campaniei sale electorale de circumscripție s-a ridicat provocator, simultan Mișcarea Verde a început și legitimitatea IRI a început să se năruie când alegerile ar fi fost fraudate, și s-a încheiat cu victoria răsunătoare lui Ahmadinejad. Rezultatul alegerilor a fost anunțat de către Ministerul de Interne (MOI), sâmbătă, 13 iunie. Președintele Ahmadinejad a fost câștigătorul, după ce a primit aproximativ 24.600.000 din aproximativ 39.400.000 devoturi valabile sau 62.63 %. Mousavi a avut doar în jurul valorii de 13.300.000 de voturi, iar alți candidați a avut mai putin de 1.000.000 de voturi. Rezultatul a fost problematic, deoarece numărul raportat de alegători eligibili a fost mai mic decât la alegerile precedente din 2008, lucru imposibil față de rata de creștere a populației din Iran. În al doilea rând, nu MAI a anunțat distribuția votului din provincii și districte. În al treilea rând, rețeaua SMS a fost oprită, observatorii campaniei Mousavi au fost expulzați din secțiile de votare, și au fost luate măsuri de precauție suficiente pentru a preveni vânzarea voturilor și votul de umplutură. În plus, guvernul IRI nu a avut nici o intenție reală de a investiga frauda electorală printr-o comisie independentă. Toți acești factori au subminat atât credibilitatea alegerilor cât și încrederea publică în sistemului electoral. În plus față de alegerile prezidențiale problematice care au creat semne de întrebare cu privire la principiile de popularitate și legitimitate a sistemului, liderul suprem a făcut cea mai mare greșeală a sa prin sprijinirea Președintele Ahmadinejad după alegeri și avertizând că violența ar putea fi folosită pentru a opri protestele. El nu a făcut o astfel de greșeală în timpul Mișcării Studențești din 1999, lucru care l-ar fi confruntat pe el și biroul său direct cu iranienii pe străzi. În primul rând, Liderul suprem a confirmat imediat președinția Ahmadinejad, deși părțile perdante au solicitat o anchetă a fraudei electorale. El a acceptat imediat după această cerere; anuntul lui prompt, cu toate acestea, a crescut îndoielile populației. Mai târziu, după ce au început protestele, el a avertizat opoziția, în predica de vineri 19 iunie pentru a opri demonstrațiile sau liderii ei ar fi responsabili pentru "haos, violență, și vărsare de sânge." Cele două acțiuni l-au pus cu fermitate de aceeași parte a mincinoșilor și despoților care au fraudat alegerile, punând capăt și rolului său de arbitru în regiune.

Motivația amenințărilor

Deși oportunitățile politice continue și ocazionale ale IRI au ajutat, principalele motive ale protestatarilor din Mișcarea Verde au fost rezultatul unor probleme economice, precum represiunea de stat și erodarea bruscă a drepturilor civice după alegeri. Politica populistă și eforturile pragmatice ale Președintelui Ahmadinejad nu au putut rezolva problemele economice cronice care au mobilizat mulți iranieni mai întâi să sprijine
Mousavi și mai târziu Mișcarea Verde.

Cu toate acestea, represiunea de stat și furtul de voturi iraniene au fost cele care au schimbat nemulțumirile economice în cerințe politice și au adus un număr imens de oameni pe străzi.Victoria anterioară a lui Ahmadinejad în 2005 s-a datorat promisiunilor economice pentru iranienii săraci, condițiile economice din Iran, cu toate acestea, nu s-au schimbat cu mult înainte de alegerile din 2009. Președintele Ahmadinejad a apelat la politici economice și mai populiste, cu promisiunile sale făcute iranienilor, cum ar fi, "aducând banii din petrol pe mesele oamenilor" în 2005. Guvernul a oferit mai multe subvenții publice pentru benzină, alimente, și locuințe. Subvențiile la energie singure au reprezentat aproximativ 12% din PIB-ul Iranului dacă nu mai mult, în măsuri reale. În plus față de subvenții, președintele Ahmadinejad a dat pliante în numerar la săraci. Guvernul a oferit împrumuturi cu dobândă mică și a adoptat politici de iertare de împrumut pentru instituții din agricultură, turism și industrie. Administrarea Ahmadinejad a stabilit 1.300.000.000 dolari pentru Imam Reza Fondul Mehr (Imam Reza Fondul de Compasiune) pentru a ajuta tinerii cu căsătoria, locuințe, și educație în anul 2006. În anul 2007, guvernul a implementat un sistem de raționalizare prin reducerea consumului de benzină. Deși această politică a dus la revolte publice, consumul de benzină a scăzut. În ianuarie 2010, după ce cu sprijinul Liderului Suprem se acordă subvenții direcționate președintelui Ahmadinejad, parlamentul a adoptat o revizuire masivă a sistemului Iranului de subvenții de stat. Legea subvenției a redus subvențiile de stat de 20 miliarde dolari și a trimis o parte din ele direct în buzunarele multor săraci prin conturi bancare. Obiectivul reformelor a fost de a reduce excesiv, sărăcia, și inegalitățile. Mulți au considerat că reducerea subvențiilor Iranului a fost necesară pentru sustenabilitatea economică pe termen lung a Iranului, dar reducerile subvențiilor au condus la o inflație ridicată a prețurilor la bunurile de bază și benzină. Eforturile președintelui Ahmadinejad s-au transformat în mai multe deficite bugetare, precum și subvențiile lui au rămas ineficiente în reducerea inflației, șomajului și a sărăciei; au deteriorat, de asemenea, prețurile de pe piață, cu politicile de control ale prețurilor de stat. În timp ce problemele economice au fost urmate de intensificarea electorală și de stat reprimarea ar fi dus la alegeri fraudate de protestatari și ar fi provocat amenințări ocazionale. Nemulțumirile economice ale iranienilor s-ar fi transformat în revendicări politice, după rezultatele alegerilor. Protestele au început imediat după anunțarea rezultatelor alegerilor. Deși a fost anulat în ultimul moment, Mousavi a fost cel care a solicitat primele proteste la 15 iunie. Iranienii nu au răspuns la anulare dar au început spontan să mărșăluiască pașnic iar numărul lor a crescut la milioane de oameni. Guvernul IRI, cu binecuvântările Liderului Suprem, au folosit Basij (milițiile de voluntari din cadrul IRGC) și forțele de securitate împotriva manifestanților. Această utilizare a forței a provocat un număr mare de victime; protestele, însă, a continuat aproape o lună cu un număr fără precedent de participanți. Mai târziu, scara de demonstrații a fost redusă, dar nu s-a pus capăt, deși forțele de securitate au utilizat toate mijloacele pentru a suprima masele. Ei au acuzat protestatarii de a fi trădătorii care lucrează pentru puterile occidentale. Guvernul a spânzurat mai multe persoane și a arătat dorința de a continua spânzurând în mod public mai mulți protestatari. Liderii de protest și susținătorii lor au fost arestați, torturați, și exilați. Mass-media a fost interzisă. Guvernul a ignorat ceea ce s-a întâmplat la sfârșitul alegerilor.

Mobilizarea structurii și resurselor Mișcării Verzi

Deși Mișcarea Verde din Iran nu a avut o structură ierarhică intactă și nu a inclus un număr imens de membri ai organizațiilor formale, cum ar fi lucrători sau profesori sindicaliști, facțiunea reformistă al clerului Shi-ite de guvernământ, mulți intelectuali din universități, jurnaliști, și un număr crescut de intelectuali din clasa de mijloc, au luat parte la Mișcarea Verde. Trei principale clase sociale din Iran reformiștii, studenții, și femeile în această clasă de mijloc în creștere au fost cei mai activi membri ai mișcării, de la capacitățile lor organizaționale și legăturile ce au fost în creștere cu ajutorul erei Khatami. În timp ce reformiștii au propus o mai bună guvernanță și au avut sprijinul clasei de mijloc, în principal din zona urbană în alegeri, studenții și femeile iraniene au devenit fruntași ai mișcării cu legăturile lor și informările subterane ale societății iraniene. Deoarece guvernul IRI a suprimat orice organizații formale de opoziție, și a forțat organizațiile formale să respecte regulile regimului, nu a fost o surpriză, a nu putea vedea lucrătorii și alte organizații în cadrul mișcării ca pe un întreg. Cu toate acestea, un număr mic de muncitori, profesori, și chiar oficiali guvernamentali au participat individual la Mișcarea Verde. Deși nu există date suficiente cu privire la resursele de mobilizare a Mișcării Verzi, tehnologiile de informare și comunicare au fost cele mai mari resurse ale mișcării care a permis opoziției să ocolească cenzura guvernului și să informeaze populația iraniană.

Elita Reformatoare și rolul său

Fracțiunea reformistă a clerului Shi-it și legăturile sale cu clasa urbană de mijloc a Iranului au fost cadre de conducere a Mișcării Verzi. Rădăcinile și eforturile de reformă datând încă din timpul Revoluției Constituționale (1905-1911), care au cerut guvern democratic, alegeri, dar și un sistem parlamentar. Mehdi Bazargan, Ali Shariati, Ayatollah Morteza Mottahari și Ayatollah Mahmood Telegani au fost pionierii reformiștilor revoluționari din 1979. Deși conducătorul suprem, ayatollahul Khomeini și susținătorii săi au reprimat reformiștii în primii ani ai revoluției, au reapărut între 1997 și 2004. Mir Hossein Mousavi, care a fost pus sub arest la domiciliu, din cauza rolului său conducător în Mișcarea Verde, a fost unul dintre participanții activi ai revoluției 1979; în creșterea problemelor economice atribuite de stat, represiunea brutală și în creșterea eroziunii drepturilor civice, cu toate acestea, el și mulți alții ca el au fost înstrăinați de la guvernare. Reformiștii nu a dorit o schimbare totală de regim, dar au cerut o adevărată executare a constituției IRI. Ei au văzut afacerile guvernului ca un mijloc de corupție și tiranie. Ei au susținut că Islamul are un caracter democratic și că jurisprudența shi-tă permite reforma de ijtihad (raționament independent), Ideile moderne ale reformiștilor și comportamentul moderat apelat în general jurnaliștilor, intelectualilor din clasa de mijloc urbană, deoarece aceștia au fost, de asemenea, mai interesati de eliberare decât de ​​schimbare de regim.

Studenții și rolul lor în Mișcarea Verde

În timp ce clerul șhiit reformist a creat conducerea mișcării, studenți iranieni au fost soldatii valurilor Green din Iran după presupusa fraudă alegerilor 2009. Fără studenți, legăturile lor, și universități, nu ar fi existat o mobilizare. Studenții iranieni au fost întotdeauna activ politic, așa cum s-a explicat în capitolul precedent. Era reformistă sub președinția cleric moderatului Muhammad Khatami a oferit oportunități ți spațiu relativ liber pentru recrearea de organizații studențești în IRI. Deși au fost suprimate de regimul actual, activismul lor politic a continuat. Studenții au crescut atât în ​​universități de stat cât și private. De exemplu, au existat mai mult de un milion de studenți în universități și două milioane în școli postliceale în cursul anului școlar 2005-2006. Studentele au reprezentat 64 % din această populație. În plus față de aceste numere, studenții de la universitățile private precum Azad au crescut de la 600.000 în 1997-1998 la 860.000 în 2004-2005. Activismului studenților a continuat prin proteste împotriva regimului, atât pentru propriile cerințe și pentru obiective mai mari. De exemplu, studenții Universității Amir Kabir din Teheran au protestat împotriva președintelui Ahmadinejad ținând imaginile acestuia cu susul în jos și scandând "Dictator, du-te acasă!", când a venit să le vorbească în decembrie 2006. În plus față de activismul lor în campusurile studențești, cei care au luat parte la Mișcarea Studențească în1999, nu au renuntat la politică. Dacă aceștia au devenit membrii ai clasei de mijloc urbană, sau au fost membrii cei mai afectați, de săraci și șomeri, au fost în valurile verzi, umăr la umăr.

Femeile și rolul lor de soldați în picioare

Femeile au fost ceilalți soldați ai Mișcării Verzi. Femeile iraniene au luat parte nu doar în Mișcarea Verde, dar, de asemenea, în Mișcarea Studențească din 1999 și în revoluția din 1979 dorind să pună capăt tiraniei Șahului, dar niciodată nu au câștigat libertățile meritate. În 1979, femeile iraniene alăturându-se soților și frații lor în lupta de răsturnare a șahului, dar nu au anticipat că guvernul post-revoluționar le-ar bloca în voaluri și în casele lor. Din acel moment, femeile au luptat pentru drepturile lor civice cu proteste pașnice. În 1999, femeile iraniene au luat parte la protestele studențești. Când protestele studenților fost suprimate, majoritatea femeilor au concluzionat că ar fi greu pentru a îmbunătăți situația femeilor din Iran, dar au continuat protestele lor pașnic. O campanie de un milion de semnături a fost unul dintre cele mai bune exemple ale eforturilor depuse de femeile iraniene pentru atingerea scopurile lor. Dimensiunile campaniei au demonstrat capacitățile femeilor iraniene cu legăturile lor interne și internaționale. Mișcarea Verde a fost doar o altă parte a luptei lor. Imaginile cu femei din ”Green Waves” dovedesc participarea lor la protestele. Femeile au ajutat mișcarea cu capacitățile lor.

Noile resursele ale Mișcării Verzi

Cu mult înainte de Primăvara Arabă, Mișcarea Verde a fost numită "Twitter Revolution". Mișcarea Verde a utilizat internetul și un număr tot mai mare de telefoane mobile, mass-media precum Facebook și Twitter, pentru a distribui informații, de a depăși cenzura de stat, și de a organiza proteste . În 1992, Institutul de Studii în Fizica Teoretica si Matematica a inițiat folosirea internetului în Iran. Internetul a rămas ca un instrument academic până în 1997, dar folosirea internetului a fost extinsă de la organizații guvernamentale, la doar sectorul economic. În Iran, au fost 25.669.000 de utilizatori de Internet în 2009, comparativ cu 200.000 în 2001. În plus, au existat 50.000.000 telefoane mobile și telefoane fixe 25.220.000 în 2010. Facebook a devenit primul instrument pentru alegeri după ce Consiliul Guardian a interzis metode de comunicare tradiționale candidatului prezidențial Mousavi și folosirea mass-media tradiționale au fost restricționate. Mai târziu, Twitter a devenit un loc liber pentru discuții politice și schimbul de informații. Protestatarii au împărtășit și imagini video cu brutalități ale statului în aceste platforme informatice. Deși rolul internetului și social media în mobilizare este, fără îndoială, limitat în comparație cu legături față-în-față, protestatarii au utilizat atât Twitter cât și telefoane lor mobile, în scopul de a activa legături existente neoficial pentru a organiza și iniția protestele lor. Dacă acestea nu au fost principala sursă de mobilizare, Internetul și mass-media social au arătat în videoclipuri brutalitatea IRI de stat, fapt care a stârnit sentimentele poporului iranian.

Surse de elaborare

Islamul Shi-ite și practicile sale de zi cu zi încadrează Mișcarea Verde din Iran. Voturile furate multor iranieni în alegerile prezidențiale au fost motivul inițial pentru a protesta. Iranienii au realizat nedreptatea guvernului Islamic. Comentariile partizanilor liderului suprem privind rezultatele alegerilor, și vocea amenințătoare de a opri protestele Mișcării Verzi, au intensificat conștiința opoziției. Numărul mare de protestatari, în mai multe orașe a început o eliberare cognitivă în contextul istoric al Iranului, care a mai reușit o dată să distrugă tirania Shah secular. Represiunea violentă a guvernului, bătăile și crimele la adresa protestatarilor au crescut doar această eliberare cognitivă și au motivat persoane să participe mai degrabă decât să stea acasă. Protestatarii au început să se simtă ca și cum aceștia au fost adevărații apărători ai Shiite Islamic și IRI, deoarece atunci când au rămas pașnici, statul s-a folosit mai mult de represiune. Culoarea verde a devenit un simbol al Islamului, iar mai târziu s-a transformat într-un simbol al drepturilor civile. Oamenii din mișcarea de protest s-au identificat ca apărători ai nevinovaților împotriva despoților, ca la Karbala.

Noua versiune a Islamului reformist Shi, creșterea ideii de libertate și democrație în rândul tinerilor iranieni, cu o perspectivă islamistă și lupta sfântă împotriva tiraniei în istoria shiită, a rezonat atât în ​​mințile cât și în inimile protestatarilor Valului Verde (Green Wave). Versiunea reformistă a Islamului Shiit a susținut întotdeauna drepturile umane și democrația. Lupta îndelungată a femeilor pentru drepturile lor a fost momentul de schimbare a opiniei publice în Iran cu privire la drepturile omului. Globalizarea drepturilor omului, presiunea organizațiilor internaționale, precum și accesul mai ușor în lume prin intermediul internetului, de asemenea, a ajutat iranienii pentru a vedea abuzurile guvernului lor în domeniul drepturilor omului. Hasan Davoodifard și Jayum Jawan susțin că eforturile colective ale femeilor și presiunea internațională au forțat chiar actualul guvern IRI de a lansa "Comisia islamic iraniană pentru drepturile omului" la sfârșitul anului 1995. În plus, numărul tot mai mare de tineri educați în Iran pledează pentru libertate și democrație. De exemplu, prima analiză sistematică a sprijinului pentru democrație în IRI, "Sprijin pentru Democrație în Iran," foloseste datele provenind din două studii în 2005 și 2008 pentru a susține că, în timp ce religiozitatea și bătrânețea se referă negativ la democrație în IRI, educația, vârsta tânără, și nemulțumirile economice promoveze indirect democrația în Iran. Mai marea nemulțumire la adresa regimului determină creșterea cererii pentru democrație în Iran.

Participanții la Mișcarea Verde au amestecat ideile despre drepturile omului și democrație cu Islamul Shiite. Mișcarea Verde a zguduit probabil legitimitatea regimului prin atacarea monopolul asupra Islamului Shiite. Acesta a reinterpretat sensul nedreptății și a echivalat actualul guvern cu cel al șahului secular. Protestatarii au aplicat valorile Islamului Shiit, simbolurile, poveștile, și practicile acțiunilor lor, la fel cum au făcut în 1979 grupurile revoluționare. Au pus alături martirii mișcării verzi cu Shi'a Imam, Ali, în lupta lor împotriva nedreptății guvernului IRI. Și-au arătat rănile cu mândrie la camere, ca și în cazul în care acestea au fost semne ale angajamentelor lor sfinte.

Spre deosebire de Mișcarea Studențească din anul 1999, Mișcarea Verde a rămas pașnică, prin utilizarea mai multor tactici față de revoluția din 1979. Marșurile stradale și baricade stradale, strigând Allah-u-Akbar (Dumnezeu este mare) de pe acoperișuri noaptea, și încurajarea nesupunerii civile a femeilor prin arătarea părul lor, au fost unele dintre tacticile lor. Charles Kurzman susține că Mișcarea Verde a fost un "jiu-jitsu cultural” care a atacat monopolul de stat al Islamului shiite. Reacția guvernului și reprimarea ei au arătat teama conservatorilor de a pierde puterea.

Rezultate

Mișcarea Verde a pierdut din intensitate atunci când guvernul IRI a crescut nivelul de represiune violentă, dar mișcarea nu a fost în totalitate dizolvată. Guvernul a ignorat ceea ce s-a întâmplat la sfârșitul alegerilor și a continuat să se comporte ca și cum totul ar fi normal în Iran. Cu toate acestea, mișcarea a schimbat opinia publică iraniană despre legitimitatea regimului. Semnele Mișcării Verzi au apărut la știri din nou, în timpul alegerilor prezidențiale iraniene, când numirea succesorul președintelui Ahmadinejad la 14 iunie 2013, se apropia. Poliția a arestat pe susținătorii candidatului reformist iranian, Hasan Rowhani, la 2 iunie 2014 după scandările lor pentru eliberarea lui Mir Hossein Mousavi, care era încă sub arest la domiciliu după doi ani. Mulți iranieni au scandat, "Mousavi, Karroubi trebuie să fie eliberat", la înmormântarea Marelui Ayatollah Taheri de marți, 4 iunie.Deși efectele Mișcării Verzi privind alegerile prezidențiale iraniene din 2013 nu au fost clare și necesită continuarea cercetării, se poate concluziona, totuși, că alegerea unui candidat reformist moderat în Iran, dovedește din nou impactul Mișcării Green asupra opiniei publice. Mișcarea Verde nu s-a încheiat, dar un lucru este sigur: mișcările sociale din Iran nu pleaca nicăieri, indiferent de ceea ce a făcut și va face Guvernul pentru a le preveni.

Concluzie

Mișcările sociale din Iranul post-revoluționar au afectat și afectează încă republica islamică făcând-o să adopte metode mai liberale, chiar dacă aceste mișcări nu au reușit o schimbare instituțională încă. Oamenii de știință din tabăra pesimistă sugerează că rigidele instituții nealese ale sistemului politic complex al Iranului au fost cel mai mare obstacol pentru orice schimbare pozitivă sau liberalizare în Iran. Cu toate acestea, dinamica în schimbare ale societății iraniene, cu o ideologie islamică shi-ită, care evoluează sub amenințări atribuite statului, au forțat Republica Islamică să găsească o modalitate de a primi o schimbare pozitivă în cadrul sistemului, sau Republica v-a fi condamnată să se destrame, mai devreme sau mai târziu.
Analiza celor două mișcări majore, Mișcarea verde și a studenților care a apărut din cauza rezultatelor revoluției iraniene, au dovedit acest argument. Mișcările sociale din Iran au devenit o forță puternică în politica internă, cu ocazia lor iranieni obișnuiți au început să participe la viața politică. Continuitatea lor și impactul asupra concurenței în creșterea politică justifică această importanță. Ca un produs secundar al Revoluției Islamice, complexul sistemul politic iranian oferă oportunități fundamentale și ocazionale, precum și amenințări. Structuri mobilizatoare iraniene și resursele au crescut în politica internă cu ajutorul politicilor de dezvoltare IRI, începând cu Mișcarea Studenților. Libera circulație a studenților în universități și legăturile cu societatea s-au extins din cauza sofisticatelor lor tehnologii organizatorice și generale. Diverșii participanții la Mișcarea Verde, incluzând studenți, foști studenți de la 1999, care sunt acum în clasa urbană mijlocie și femei, demonstrează această expansiune. Înrădăcinata doctrină shiită Islamică și practicile sale de zi cu zi, evoluează cu valori globale, în Iran servesc drept cel mai bun cadru pentru a lupta împotriva nedreptății. Mișcările sociale din Iran, ca pretutindeni, de a crea o noua identitate, de a o menține, afectează opinia publică și electoratul, atâta timp cât cauzele acestora continuă să existe. Din nou, Mișcarea Verde a extins cererea și capacitatea de a folosi aceleași cadre ale revoluției împotriva clerului conservator, pentru a arăta îmbunătățirile și realizările mișcărilor sociale din Iran, ca o forță socială. Aceste mișcări sunt din ce în ce mai mult un actor politic într-un mediu politic intern iranian care încurajează tendințele liberale.

Conform acestei analize, Mișcarea Studenților, aliindu-se cu elita reformistă, a schimbat politica internă iraniană ireversibil și a contestat, de asemenea legitimitatea divină a regimului pentru prima dată. Mișcarea a avut succes în atingerea obiectivelor sale finale; cu toate acestea efectele sale pe termen lung, au fost semnificative în Iran. A reapărut atunci Mișcarea Verde a avut loc un deceniu mai târziu. Deși se credea că mișcarea a fost terminată și dizolvată, încă o dată a reușit să ofere o șansă pentru Iran de a schimba regimul de modalități mai liberale prin influențarea opiniei publice. Deși este prea îndrăzneț să sugereze că alegerea unui președinte reformist moderat în Iran în 2013 a fost doar efectul Mișcării Verzi, se poate argumenta, totuși, că aceasta nu s-ar fi putut întâmpla fără influența Mișcării Verzi asupra opiniei publice iraniene.

Neterminata revoluție a iranienilor si producerea noilor mișcări sociale

În primul rând, această teză are Revoluția Islamică din 1979 ca o lucrare neterminată de iranieni, în ceea ce privește mișcarea socială, și susține că revoluția a oferit oportunitățile structurale prin sistemul său politic, a reprodus și echipat mobilizarea structurilor și a promovat Islamismul Shi-it cu practicile sale ca unul din cele mai bune cadre. Revoluția a fost realizarea iranienilor, nu a clerului Shi-it. Ei au răsturnat ultimul Shah, Muhammad Reza Pahlavi, după o luptă lungă, începând de la data Revoluției Constituționale în anii dintre 1905 și 1911. Revoluția a fost o "mișcare populistă a mai multor clase", în care iranieni au cerut "libertate politică , drepturi fundamentale și independență politică și în acest fel să se stabilească Islamul și valorile culturale islamice în societate și crearea unui guvern islamic, astfel încât nu mai fie sărăcia și lipsurile economice. " Această revoluție a dus la nemulțumirea mare a iranienilor față de regimul monarhic al șahului. Cu toate acestea, clerul Shi-it a furat revoluția oamenilor, sub conducerea Ayatollahul Ruhollah Khomeini. Mai degrabă decât un guvern complet democratic, Republica Islamică Iran a fost înființată cu conceptul Khomeini de wilayat al-faqih (tutela juristului).

Ca urmare a întemeierii Republicii Islamice și a politicilor sale, noile mișcări sociale au avut loc în Iran. IRI, ca un sistem politic unic de teocrație cu instituții semi-democratice, oferă oportunități politice și amenințări mișcărilor sociale din Iran. Așa cum Paul D. Almeida propune, există două căi de opoziție bine stabilite. Clasica posibilitate politică a mișcărilor sociale, desprinderea de elită, este actualizată cu ajutorul dual legitimității în structura de stat iraniană. Constituția iraniană justifică atât legitimitatea divină cât și pe cea populară prin articolele sale, așa cum s-a menționat în capitolul I. Sistemul iranian de guvernare și conducătorii săi teocratici au folosit alegerile ca o mărturie a democrației lor, în care doar clerul reformist ar putea găsi o modalitate de a câștiga accesul instituțional. Alegerile din Iran servesc ca o oportunitate ocazională, ca o tolerantă și relaxată represiune de stat pe o perioadă limitată de timp. Deși aceste oportunități politice au oferit motivația pentru grupurile de opoziție de a contesta regimul, factorii reali de mobilizare socială au venit de la amenințări, cum ar fi probleme economice cronice, represiunea statului, și eroziunea drepturilor civile, toate acestea conducând oamenii în stradă. În general, nemulțumirile economice nu pot fi singurul motiv pentru revoltele uriașe; cu toate acestea, aceste condiții în Iran, se transforma în cereri politice cu ajutorul eventualei represiuni severe și violente din partea statului. Mulți oameni defavorizați de greutăți economice, în special tinerii și crescătoarea clasă de mijloc urbană, iau parte la mișcările sociale din cauza acestor probleme nerezolvate și a tiraniei conducătorilor religioși ai Iranului.

Revoluția și politicile de dezvoltare IRI după războiul Iran-Irak au dat naștere la cinci forțe de opoziție primare din diferite segmente ale societății iraniene: elita reformistă, intelectualii, tinerii, studenții, și femeile. Reconstrucția țării după anii de război și eforturile de a stimula dezvoltarea economică au îmbunătățit capacitățile lor de organizare și comunicare. În primul rând, elita reformistă s-a separat de clerul conservatoar și a devenit liderul natural al grupurilor de opoziție, deoarece acestea fac apel la intelectuali, tineri, și femei. Poziția lor politică, în lipsa politicii de partid, era că clericii Shi-iți au fost "principala forță directoare pentru activitatea politică în țară. " În al doilea rând intelectuali, atât cei religioași cât și laici au deschis domenii culturale și au împins modernizarea și eliberarea, prin reinterpretarea lor a Islamului Shi'it, și care prezintă alte domenii ale vieții intelectuale în societatea iraniană, unde religia nu poate pretinde supremația.Cu rata ridicată a populației din Iran, o nouă generație de tineri a apărut și continuă să crească în Iran. Acești tineri iranieni, băieți și fete, resping ideologia revoluționară și sunt mai educați decât bătrânii lor din cauza politicilor de dezvoltare a noului regim privind educația. În noul regim, au suferit și încă suferă de problemele economice prelungite și represiunea care este mai rea decât în ​​timpul Șahului. Ei au devenit mai activi politic, în primul rând în școli prin organizațiile studențești, și mai târziu în viața lor, prin legăturile informale și organizații. Organizațiile studențești, care au fost construite anterior de către noul regim pentru a sprijini islamizarea educației și societății, s-au transformat în baze de organizații de opoziție în spațiul liber al universităților. Asociații de artă, sindicatele studenților, și organizațiile studențești politice au apărut în campusurile iraniene. Rețelele de solidaritate a femeilor și organizațiile non-guvernamentale, de asemenea, au fost înființate și au contribuit la mobilizarea socială. Evoluția infrastructurii guvernului islamic a schimbat fața centrelor urbane în mai multe locuri moderne și a ajutat capacitatea organizatorică și de comunicare a acestor grupuri "de extinderea de energie electrică, telefon, drumuri și alte mijloace tehnologice disponibile, cum ar fi TV, Internet, iar recent aplicații de social media pentru chiar zonele izolate ale țării.

Islamismul Shi-it, practicile sale de zi cu zi și lupta istorică pentru dreptate, au devenit cele mai importante cadre ale noilor mișcări sociale din Iran de când revoluția în sine a creat o identitate islamică revoluționară și religia a fost integrată în guvernare, iar clerul Shi-it a încercat să islamizeze societatea iraniană. În primul rând, deși Islamismul shiite nu a pledat direct revolta împotriva stăpânitorilor, originile sale fondatoare, care au început scindarea Shi'a – Sunni în Islam, justifică o luptă semnificativă împotriva tiraniei și nedreptății pentru revoluție și a creat o identitate indigenă. Având în vedere că Șahul a atacat valorile islamice, practicile islamice, și mitul martirului în Islamul shiit, martirul Hussein și toate rudele de sex masculin apropiate califului sunnit Yazid a fost o temă puternică ce a demonstrat tirania coruptă și opresivă. Acest mit a fost și încă este esențial pentru sensibilizarea de zi cu zi a populației comune în Iran.

În al doilea rând, crearea unei structuri de stat islamic a politizat Islamismul Shi-it și a instituționalizat clerul din interiorul guvernului, lucru care nu s-a întâmplat de revoluție. Cu cât guvernul a folosit principiile și legile islamice shiite pentru a rezolva problemele contemporane iraniene, cu atât mai mult el a devenit o arenă deschisă pentru discuții politice. În cele din urmă, clerul conservator a început o revoluție culturală în Iran, pentru a îndepărta resturile mentalității seculare din vremea Șahului, dar efectele s-ar putea întoarce împotrivă. De la instituțiile guvernamentale până la vestimentația iranienilor, revoluționarii au impus principiile islamice și aplicarea forțată în societate. De exemplu, universitățile din Iran închise în 1980 le-a fost reamenajat curriculum-ul lor conform standardelor islamice dîntre 1980 și 1983. "Locurile de munca, fabrici, bănci și spitale au devenit site-uri de prescripție morală; segregarea sexuală și rugăciunile colective de zi cu zi au fost impuse prin lege și aplicate de asociații islamice recunoscute." Proiectul de islamizare a fost impus forțat în toată viața socială din Iran pentru a construi o identitate islamică, dar această islamizare forțată a fost acceptată cu interpretări diferite, în multe cazuri cu aversiune. O nouă generație a modelat islamismul shiite în funcție de punctele individuale de vedere asupra lumii.

Timp de aproape două decenii, IRI ce conținea forțe sociale disidente emergente folosite pentru a fi provocatoare ale regimului cu ajutorul războiului Iran-Irak și conducerea carismatică a lui Khomeini. Mai târziu, succesorii lui Khomeini au utilizat toată puterea coercitivă și activele pentru a suprima orice opoziție; noile mișcări sociale, însă, au început să utilizeze rezultatele revoluției. Mișcarea Studenților a fost primul proces de mișcări sociale din Iran în 1999. Ulterior, Mișcarea Verde s-a transformat complet într-o mișcare pro-democrație cu cerințe mai ample, diverse și mai mulți participanți, și cadre extinse.

Mișcarea Studențească ca produs secundar al Revoluției

Mișcarea studențească din 1999 a fost prima încercare de mișcăre socială de a schimba regimul, după o lungă perioadă de absență de dizidență politică. Studenții, aliindu-se cu elita reformistă, au pornit începutul sfârșitului legitimității divine. Deși mișcarea nu a avut succes, deoarece nu ar putea atinge o schimbare la nivel instituțional și a fost suprimată imediat, studenții au devenit un "punct focar al evoluțiilor politice ale Iranului" și și-a dovedit potențialul de a deveni o forță puternică pentru mișcările viitoare pro-democrație. În plus, mișcarea a dus discuțiile politice în fața publicului și a descoperit tendințele liberale ale societății iraniene. Atunci când guvernul IRI a atacat grav studenții, regimul islamic a început să-și piardă legitimitatea.

În 1999 Mișcarea Studențească a fost o reacție colectivă civilă împotriva Iranului a represiunii, la starea de libertate, de exprimare, de întrunire și brutalitate. Deși primele semne ale acestei mișcări au apărut în timpul campaniei Președintelui reformist Khatami, când studenții iranieni au participat efectiv în perioada februarie-mai 1997, o mobilizarea mare de studenți din Teheran, Tabriz, și paisprezece alte orașe iraniene începând cu 07 iulie 1999 pentru a protesta împotriva închiderii revistei zilnice ” Salaam ” a marcat recunoașterea națională și internațională a mișcării.Cererile studenților s-au schimbat în timpul protestelor, dar au rămas limitate. Protestul lor inițial, înainte de brutalitatea din partea statului, a fost împotriva închiderii revistei Salaam și despre legea presei. După atacul forțelor de securitate și milițiilor, cererile s-au transformat în "predarea trupurilor victimelor, schimbarea șefului forțelor de securitate, identificarea și pedepsirea persoanelor îmbrăcate simplu (milițiile) implicate în raid, asumarea responsabilitatea pentru atac de către Leader, scuze acordate studenților pentru insultele la care au fost supuși în timpul raidului, asistență medicală și psihologică pentru răniți, compensație pentru daune, și așa mai departe." Guvernul IRI a fost lent în a răspunde cererilor studenților. Studenții au devenit și mai frustrați, și lozincile lor s-au transformat în mai critice și mai radicale cu cerintele neconsistente. Ei își băteau joc chiar pentru prima oară de noul leader suprem, zicând: "Khameinei! Să – ți fie rușine; conducerea nu este pentru tine" și "Incompetent lider of the time, is the true cause of this crime” (cel mai incompetent conducător din toate timpurile, este adevărata cauză a acestei crime).

În 1997, pentru prima dată, la alegerile prezidențiale iraniene, cea mai puternică instituție alesă a sistemului politic iranian, președinția, a fost predată elitei reformiste cu o puternică legitimitate populară. Iranienii l-au ales pe Muhammad Khatami cu 69 la sută din voturi. Victoria sa răsunătoare a fost o mărturie că iranienii, în special tinerii, pot să ceară schimbarea, de când campania sa a subliniat populismul, creșterea economică, existența unui guvern responsabil, statul de drept, precum și respectarea drepturilor civile, drepturi care vor dezvolta o societate mai bună în Iran. Președintele Khatami a încercat să folosească sprijinul public și victoria sa puternică în alegeri pentru a schimba regimul islamic în mai multe moduri liberale și a contestat legitimitatea divină, pentru prima dată în Iran, chiar dacă sistemul a fost sub controlul strict al noului lider suprem. După alegeri, perioada Khatami este definită relativ printr-o relaxată represiune de stat și discuții politice desfășurate pentru public. Numărul de publicații, de la cotidiene la reviste, a crescut și a ajuns la mai mult de 1.200. Președintele Khatami de asemenea, s-a axat pe implicarea cetățenilor iranieni și a promovat statul de drept, cu politicile sale reformiste.

Incercarile sale, cu toate acestea, au fost subminate de organisme nealese ale guvernului. Clerul conservator a fost conștient de faptul că noul lider suprem Khamenei nu a fost capabil de a contesta sprijinul popular enorm al președintelui reformist printre iranieni, chiar și cu puteri de birou său, deoarece Khatami a fost ales în loc de Ayatollah Montazeri (care a fost succesorul desemnat de Khomeini, a dat prerogativele sale religioase și s-a asociat pe termen lung cu regimul). Conservatorii au trebuit să reunească toate forțele disponibile să susțină președintele în luarea deciziilor și legislatură. Consiliul Guardian și judiciar a jucat rolul principal în această confruntare. Consiliul Guardian a respins legislația adoptată de reformiști în Majles pentru "drepturile femeilor, dreptul familiei, prevenirea torturii și reformei electorale." scopul judiciar vizat, libertatea presei. În timp ce presa pro-Khatami a fost înfloritoare și după relaxarea represiunii de stat, liderul suprem a numit jurnalismul reformist o amenințare gravă. Judiciarii iranieni au interzis 108 ziare și reviste între 1997 și 2002.

În timp ce represiunea de stat a fost în creștere, din nou, violența de stat a mobilizat direct un număr mare de studenți pentru a protesta contra regimului atunci când una dintre revistele zilnice, Salaam, a fost închisă de către guvern în iulie 1999. Posibilitatea existenței unei situații mai periculoase a disidenței politice a cauzat un răspuns sever din partea autorității conservatoare. Studenții de la Universitatea din Teheran au început revolte, ca răspuns la închiderea din seara zilei de 7 iulie, au continuat și a doua zi, dar Gărzile Revoluționare, Poliția locală și huligani ai „Ajutoarele lui Allah” ( Ansar Allah) au încercat violent să suprime mișcarea inițială. Studenții au fost bătuți, împușcați și au fost arestatați, provocând un număr nelansat oficial de victime, mai mult de 200 de răniți și aproximativ 500 de arestări. Astfel, ca răspuns la această violență, protestele s-au răspândit în Tabriz și în alte paisprezece orașe iraniene.

În general, structurile și mobilizarea resurselor a crescut odată cu eforturile de reformă ale lui Khatami. Cu toate acestea, studenții din numărul tot mai mare de tineri iranieni au fost primii care au contestat regimul. Ei au fost mobilizați în universități, unde puteau discuta liber problemele statului și a societății, cum ar mai fi fost mobilizați două decenii mai devreme pentru clericii conservatori. Revoluționarii au creat organizații studențești pentru a sprijini ideologia și de a produce o nouă generație pentru a le servi, dar susținătorii lor inițiali au devenit rivalii lor de mai târziu. Opinia mondială față de imaginea studenților și poziția lor politică s-a schimbat, ca răspuns la problemele economice și politice atribuite statului, la fel de mult cum au fost modelate de noile idei intelectuale. Studenții au reprezentat partea societății mai profund afectate de problemele economice cronice ale Iranului. Opiniile lor în schimbare în lume au făcut să-și dea seama de necesitatea existenței unei societăți mai deschise și a libertăților personale. În timp ce ei au fost educați și informați cu ideile noilor intelectuali,
ei au început să vadă nelegitimitatea regulilor divine. Mediul educațional la universitățile iraniene și conexiunile organizațiilor studențești i-au ajutat pe studenți să se mobilizeze, după cum se explică în capitolul III.

Creșterea progresivă a ideilor despre libertatea personală și libertatea în cadrul ideologic al Islamismului Shi-it încadrează mișcările studențești. Sprijinul studenților din elita reformistă și protestul împotriva închiderii presei opoziției au fost o reacție la represiunea statului prin reprimarea libertăților personale, iar această reacție a fost compatibilă cu islamul. În timp ce studenții au fost înstrăinați de ideologia IRI din cauza eșecul revoluției de "utopismul islamic", au fost influențate de ideile noilor intelectuali religioși. Mohammad Mojtahed Shabestari, Abdolkarim Soroush și Mosen Kadivar au fost printre cele mai notabile figuri ale acestor intelectuali, care a inclus, de asemenea, pe președintele Katami. Acești intelectuali, în general, au susținut importanța legitimității populare și a statului de drept în ceea ce privește termenele islamice, spre deosebire de conservatori, care au văzut importanța legitimității divine în raport cu valorile islamice. Deși aceste idei au existat înainte, diferența de această dată a fost că acești noi intelectuali religioși au folosit difuzarea mesajul lor prin numărul tot mai mare de puncte de vânzare de presă pro-reformistă și astfel ajungând la studenți în universități în persoană.

Protestele studențești din iulie 1999 au marcat "începutul sfârșitului" sau "a doua revoluție a Iranului" pentru mulți analiști. Numărul mare de studenți care au umplut străzile iraniene și campusurile au arătat o creștere a numărului de organizații studențești și creșterea activismului politic efectiv. Elita reformist ar fi putut folosi mișcarea ca pârghie pentru a submina și mai mult legitimitatea regulilor divine dacă ar fi vrut. Cu toate acestea, atât elita reformistă dominată de refuzul de a face acest lucru și comportamentul beligerant al unora dintre grupurile de studenți care s-au ciocnit cu forțele de securitate au împiedicat asta. În plus, ceea ce lipsea din punctul de vedere al mișcărilor sociale din revolta studenților a fost că studenții nu aveau o conducere unificată pentru a păstra demonstrații pașnice și să mențină constante cerințele.

Valurile Verzi ale unei mișcări sociale pro-democratice unite

Spre deosebire de Mișcarea Studenților din 1999, Mișcarea Verde a fost o mișcare pro-democrație, care a unit grupurile mobilizate separate cu vederi mai largi și reacții pașnice la rezultatele alegerilor prezidențiale din 2009. Legitimitatea IRI se scutură probabil după părtinitorul răspuns al Liderul suprem Khamenei la pretinsa fraudare a alegerilor, când a susținut președintele Ahmadinejad și guvernul iranian a răspuns protestatarilor pașnici cu represiuni brutale. Valurile Verzi au schimbat parerea iranienilor despre legitimitatea regimului.
Sloganul inițial al protestului, "Unde este votul meu?", a fost invocat de către grupurile de opoziție când s-au cerut voturile furate și anularea alegerilor, dar cererile s-au extins în timp și și au fost orientate direct liderului suprem Khamenei cum s-a arătat în capitolul IV.

Mișcarea Verde s-a întâmplat când oportunitățile continue și ocazionale ale statului iranian, impreună cu amenințări, au servit în diferite moduri pentru un grup mai mare de opoziție. Înainte de alegerile din 2009, deși tabăra conservatoare părea unită, a fost o luptă pentru putere internă între conservatorii tradiționali și cei noi, care a creat o divizare oportună a elitei pentru grupurile de opoziție, mai ales elita reformistă, pentru a exploata. Președinția Ahmadinejad a transformat lupta politică din Iran de la conservator versus reformist la una intra-conservatori. Conservatorii, de fapt, au creat propriul lor paradox atunci când au încercat să se confrunte cu eforturile de reformă liberală din timpul președinției de două mandate a președintelui Khatami prin împuternicirea aparatului economic și de securitate de IRI, în timp ce Consiliul Guardian și judiciar a atacat bunurile reformatorilor. A apărut o nouă facțiune a conservatorilor ca neo-conservatori sau neo-principaliști, ai cărei membri au crescut din eșaloanele de la IRGC și Basij.

În timp ce elita conservatoare era împărțită în continuare de creșterea de neo-conservatori și lupta intra-conservatoare a continuat, alegerile prezidențiale din 2009 și relaxarea relativă a restricțiilor statului pe media în perioada electorală au oferit o oportunitate politică ocazională pentru grupurile reformiste. Fostul președinte Mohammad Khatami și-a anunțat inițial candidatura, dar mai târziu s-a retras în favoarea lui Mir Hossein Mousavi. Motivul pentru re-apariția lui Mousavi în politică a fost în primul rând din cauza dezacordul cu politica președintelui Ahmadinejad. El a subliniat necesitatea abordării economiei sărace și "metodele necinstite ale luare a deciziilor economice și politice." Campania prezidențială Mousavi a mobilizat grupurile majore reformiste la fel de mult ca pe cei care erau dornici de a-l elimina pe Ahmadinejad.

Popularitatea lui Mousavi și a campaniei sale electorale de circumscripție a avut o creștere provocatoare, Mișcarea Verde se născuse deja și legitimitatea IRI a început să se agite, când alegerile au fost presupus a fi aranjate și s-a încheiat cu victoria răsunătoare lui Ahmadinejad. Rezultatul a fost problematic, deoarece numărul de alegători eligibili a fost mai mic decât la alegerile precedente din 2008, lucru imposibil în raport cu rata de creștere a populației din Iran. În plus, rețeaua SMS a fost oprită, observatorii campaniei Mousavi au fost expulzați din secțiile de votare, și au fost luate măsuri de precauție suficiente pentru a preveni vânzarea votul chiar și din urnă. Guvernul IRI a nu a mai avut nici o acțiune reală de a numi o comisie independentă pentru a investiga frauda electorală. Toate acestea au subminat atât credibilitatea alegerilor cât și încrederea publicului în sistemul electoral. Problematica alegerilor prezidențiale a create semne de întrebare cu privire la principiile de legitimitate populară a sistemului, dar Liderul suprem a făcut cea mai mare greșeală când a susținut președintele Ahmadinejad după alegeri și a avertizat că va folosi violența pentru a opri protestele. El nu a făcut o astfel de greșeală în timpul Mișcării Studențești din 1999, atunci când atât el cât și biroul său s-a confruntat direct cu iranienii în stradă.
Deși Guvernul IRI lucra cu oportunități politice continue și ocazionale, principalele motive ale protestatarilor din Mișcarea Verde au fost problemele economice, reprimarea statului, și erodarea bruscă a drepturilor civile după alegeri.

Politicile populiste și eforturile pragmatice ale Președintelui Ahmadinejad nu au putut rezolva problemele economice prelungite ale Iranului, care au mobilizat mulți iranieni pentru a sprijini întâi pe Mousavi și mai târziu Mișcarea Verde. Cu toate acestea, represiunea de stat și furtul de voturi iraniene au fost cele care au schimbat nemulțumirile economice în cerințe politice și a adus un număr imens de oameni în stradă.

Deși Mișcarea Verde din Iran nu a avut o structură ierarhică intactă, facțiunea reformistă a clerului Shi-it de guvernământ, mulți intelectuali din universități, jurnaliști, și o clasă de mijloc educată în creștere au luat parte la Mișcarea Verde. Capacitățile lor organizatorice și link-urile au crescut cu ajutorul reformelor în epoca Khatami și au fost consolidate continuu. În timp ce reformiști au propus o mai bună guvernare și au găsit un sprijin special din clasa mijlocie urbană în alegeri, studenții și femeile iraniene au devenit favoriții mișcării cu legăturile lor informale și subterane cu societatea iraniană. Deși nu există date suficiente cu privire la resursele mobilizatoare ale Mișcării Verzi, a tehnologiilor informației și comunicațiilor au fost printre cele mai mari resurse ale mișcării care au permis opoziției să ocolească cenzura guvernului și să informeaze iranienii.

Islamismul Shi-it și practicile sale de zi cu zi încadrează Mișcarea Verde din Iran. Noua versiune a reformiștilor Islamului, creșterea ideilor de libertate și democrație în rândul tinerilor iranieni cu o perspectivă islamistă, iar lupta sfântă împotriva tiraniei a rezonat atât în ​​mințile cât și în inimile protestatarilor Valurilor Verzi. Mișcarea Verde a atacat monopolul regimului asupra Islamismului shiite prin reinterpretarea sensului nedreptății și echivalentul actualului guvern cu regimul secular al șahului. Protestatarii au folosit valori, simboluri, povesti, și practici Islamice Shi'a în acțiunile lor, la fel cum în 1979 au făcut grupurile revoluționare. Martirii mișcării verzi au fost puși alături de Shi'a Imam, Ali, în lupta lor împotriva nedreptății guvernamentale IRI. A fost un "jiu-jitsu cultural", cum a spus și Charles Kurzman. Reacția guvernului iranian și reprimarea ei au arătat teama conservatorilor de a-și pierde puterea.
Mișcarea Verde a pierdut din intensitate atunci când guvernul IRI a crescut nivelul de represiune violentă, dar mișcarea nu a fost dizolvat complet. Deși mulți au considerat că a fost fără succes atunci când s-a diminuat, Mișcarea Verde a fost de fapt o victorie în două moduri. În primul rând, mișcarea a avut succes în unirea grupurilor sociale mobilizate separat cu cadre mai largi și tactici pașnice. În al doilea rând, mișcarea a continuat în tăcere, și eforturile sale au schimbat opinia iranienilor, care în cele din urmă sa reflectat în alegerea unui candidat reformist în primul tur al alegerilor prezidențiale din 2013.

Concluzie

Este prea devreme pentru a spune dacă această șansă v-a aduce mai multe libertăți și o mai bună guvernare democratică în Iran. Acțiunile viitoare ale noului președinte iranian vor arăta acest lucru. De asemenea, nu se poate spune că Mișcarea Verde este încheiată, deoarece cererile sale nu sunt încă îndeplinite. Un lucru este sigur acum în Iran, guvernul a rezolvat problema alegerilor, fără o confruntare imensă cu iranienii, dar mișcările sociale sunt încă actuale și se cere mai mult liberalizarea Iranului. Această lucrare nu are date despre efectele mișcărilor sociale asupra comportamentului electoratului, care necesită cercetări suplimentare, dar încă sugerează că au existat efecte asupra societății și a opiniei publice, într-o formă și structură diferită de stat și societate. În timp ce mișcările sociale sunt în creștere în Orientul Mijlociu și Africa de Nord și efectele lor sunt încă nevăzute, această lucrare (teză) poate fi un exemplu pentru specialiștii, consultanții și oamenii de știință din domeniul mișcărilor sociale și politice pentru a evalua mai bine consecințele acestor mișcări sociale și efectele lor asupra acestor țări în politică și societățile intern