Împărătese Bizantine
=== ff56db6afd3e841c3a5458032cc648b4dfd7a7d9_155334_1 ===
Universitatea ”Ovidius” din Constanța
Facultatea de Istorie și Șiințe Politice
Program de studii: Masterat: Antropologie și Istorie Europeanã
LUCRARE DE DISERTAȚIE
Coordonator științific:
Conf. univ. Dr. Adriana – Claudia CÎTEIA
Absolvent:
Nicoleta Verginica IFRIM
Constanța
2018
Universitatea ”Ovidius” din Constanța
Facultatea de Istorie și Șiințe Politice
Program de studii: Masterat: Antropologie și Istorie Europeanã
ÎMPĂRĂTESE BIZANTINE
Coordonator științific:
Conf. univ. Dr. Adriana – Claudia CÎTEIA
Absolvent:
Nicoleta Verginica IFRIM
Constanța
2018
CUPRINS
INTRODUCERE…………………………………………………………………………4
CAPITOLUL I. TEODORA……………………………………………………………..5
1.1.Originile………………………………………………………………………………5
1.2.Activitatea politicã………………………………………………………………….9
1.3.Intrigile și viziunea contemporanilor……………………………………………….13
1.4.Influența asupra regimului………………………………………………………….16
CAPITOLUL II. ȊMPÃRÃTEASA IRINA……………………………………………25
2.1.Viața Irinei din Atena………………………………………………………………25
2.2.Conexiuni politice și guvernare…………………………………………………….28
2.3.Decãderea și moartea……………………………………………………………….52
CAPITOLUL III. THEOPHANO………………………………………………………57
3.1.Viata…………………………………………………………………………………57
3.2.Conexiuni politice și guvernare………………………………………………………61
3.3.Decãderea și moartea………………………………………………………….……72
CONCLUZII……………………………………………………………………………77
BIBLIOGRAFIE………………………………..………………………………………79
INTRODUCERE
Spre deosebire de multe alte culturi medievale, istoria bizantină se concentrează aproape exclusiv asupra faptelor exagerate și a contrafacerilor împăraților, împreună cu o literatură separată și la fel de problematică despre sfinți și luptă împotriva doctrinei religioase. Istoria socială este aproape în întregime neglijată și ceea ce rămâne pentru istoricii moderni de a studia este, din nefericire, insuficient pentru a reconstrui comprehensiv astfel de trăsături ale istoriei bizantine ca relații de clasă, viața de familie și economie. Ca și în majoritatea culturilor antice, femeile despre care știm cele mai multe detalii în Bizanț sunt cele care au aparținut clasei superioare.
Un eveniment care a afectat în mare măsură rolul tuturor femeilor din societatea bizantină a fost, totuși, creșterea proeminenței creștinismului de-a lungul secolelor. Femeile din Imperiul Bizantin (din secolele al IV-lea și al XV-lea) aparțineau de la origini, sau au dobândit apartenența claselor superioare prin căsătorie. În mare măsură, era de așteptat să supravegheze casa, să se ocupe de viața de familie și să crească copiii, în timp ce soții lor, în cazul de față, capete încoronate ale Constantinopolului, erau la cârma imperiului. Deși erau minoritatea, unele femei au reușit să se ridice deasupra limitelor impuse de cultura dominată de bărbați și au devenit repere politice și sociale mare succes, scriitori, filozofi și chiar împărat în sine, prin regență sau în nume propriu. Printre aceste figuri se numără împărătesele Teodora, Irene și Teophano. De la femeile aristocrate din Imperiul Bizantin, ca și în Imperiul Roman de Vest mai devreme, se așteptau în mare parte să se căsătorească, să producă copii și apoi să se îngrijească de ei. Femeile îngrijeau, de asemenea, de casă și familie – în special proprietățile și servitorii. Fetele primeau educație rareori și acest lucru se întâmpla în casa familiei. Acestea erau învățate în principiu meșteșuguri specific femeiești, cum ar fi și țesutul, dsr și formarea morală a tinerei fete era importantă, acestea fiind îndrumate în studiul Bibliei și vieților sfinților. Prin prezentul studiu ne propunem obiectivul de a stabili dacă trei împărătrese ale Bizanțului, în cadrul studiului de caz multiplu, au avut sau nu influență politică în timpul vieții acestora, sfidând astfel rolul tradițional al femeii în epocă și în care circumstanțe au realizat asemenea lucru. Am ales pentru a ilustra acest obiectiv trei dintre cele mai disputate exemple ale istoriei: Irina, Teodora (500-548) și Theophano.
CAPITOLUL I. TEODORA
1.1 Originile
Împărăteasa Teodora I (500-548) este o personalitate controversată a epocii sale. Viața acesteia stârnește interes istoric prin însăși controversele care s-au iscat privitor la evoluția sa socială. Deși în izvoare istorice ca scrierile lui Procopius din Cezareea, originile figurii auguste a Teodorei sunt sub semnul unui trai modest și deșertăciunii, în tradiția orientală, Teodora este, cu toate acestea, amintită alături de sfinți, fapt care contrabalansează informațiile defăimătoare. Lucrarea lui Procopius, Anecdote, pare să urmeze regulile genului de calomnie. Astfel,se presupune în unele surse că tatăl Teodorei câștiga traiul familiei ca dresor de urși în cadrul circului imperial. După moartea tatălui său Teodora, a cărei frumusețe a fost recunoscută, a activat ca actriță, îndeletnicire des asociată în acea vreme cu moravurile ușoare. Viața acesteia nu a fost în totalitate ocolită de deșertăciune, deși posteritatea pare să fi uitat acest aspect tratând în mod creștin imaginea sa prin prisma realizărilor politice și sociale. În preajuma anului 520 a întâlnit pe nepotul împăratului Iusinian I, Petru, care urma la tron unchiului său. În anul 524/25 s-a căsătorit cu acesta, după o rectificare legislativă. Peste trei ani, când Iustinian II a devenit în 527 autocrat, Teodora preia titlul de Augusta, împrumutat și altor soții imperiale și i s-a acordat, de asemenea, același rang în cadrul ceremoniei de instanță ca împăratul însuși. S-a stins din viață la 28 iunie, 548 în Constantinopole probabil de cancer iar trupul său a fost înhumat în Biserica Apostolilor. Se presupune că puterea sa, ca împărăteasă ajunsese până la gradul de sfejnic de încredere al împăratului. Astfel, când a avut loc revolta de la Nikka, 532, Iustinian hotărâse să abandoneze tronul și își planificare plecarea din oraș. Cu toate acestea, împărăteasa l-a încurajat să asculte doleanțele supușilor și să rămână la conducere. În ce măsură Teodora, ar fi putut influența în mod specific pe soțul ei, este un fapt controversat. Teodora a continuat să intervină cu succes în afacerile guvernamentale. În acest sens, a promovat instituția căsătoriei și a pedepsit aspru decadența.
Figura nr.1: Teodora și Mihai al II-lea, icoană bizantină
Sursa: http://www.britishmuseum.org/
Natura contradictorie a surselor face esențial să revedem povestea trecutului Teodorei descris de Procopius în Anecdota sa (sau Istoria secretă), în ciuda caracteristicilor sale bine cunoscute. Se presupune că era una dintre cele trei fiice ale lui Akakios, un purtător al Fracției verzi din Constantinopol. La moartea tatălui său, în cca. 500, Teodora și familia ei au rămas în sărăcie. Mama ei s-a recăsătorit în speranța că noul său partener va lua poziția soțului ei târziu. În timp ce Teodora era încă foarte tânără, tatăl ei a murit, lăsându-și familia fără să aibă nici un fel de sprijin – mama ei era totuși o femeie recunoscătoare și s-a recăsătorit repede, așteptând ca noul ei soț să preia conducerea domeniului. Cand cererea lor a fost respinsă, fetele au fost trimise ca în hipodrom si Din acest punct, Teodora a fost un suporter fanatic al acestei factiuni. Imediat ce era destul de în vârstă, Teodora a urmat-o pe sora sa, Komito, atât pe scenă, cât și în profesia de curtezană. Performanțele ei atât în scenă, cât și în spatele scenei, erau fără rușine și măsură. Este nevoie de prudență. Procopius cu siguranță intenționa să transmită această impresie și alte câteva povestiri din istoria secretă se convertesc în aceeași direcție. De asemenea, este strâns legată de prezentarea lui Antonina. Soția lui Belisarius este confidenta Teodorei atât în război, cât și în istoria secretă și nu este dificil să arătăm că aici și faptele sunt atinse în lumina propriilor prejudecăți ale lui Procopius.
Actorii au practicat prostituția, deși au fost cu un pas înaintea celor care și-au extins comerțul în afara palatului imperial de pe strada principală a Constantinopolului. Teodora nu a făcut excepție. Ea a devenit curtezană. În această etapă a vieții sale, a născut o fiică nelegitimă și, odată ce a devenit împărăteasă, a găsit un soț de neam regesc pentru ea. Speranța fiecărei curtezane era un patron foarte generos, iar Teodora a crezut că a găsit salvarea când guvernatorul CIrinai, Hekebolos, a dus-o cu el în provincie. Guvernările provinciale erau posturi joase în birocrația imperială, iar Hekebolos își cumpărase, fără îndoială, biroul, pentru că cumpărarea unor astfel de birouri era o regulă, chiar dacă exista o lege împotriva ei. Legătura însă nu a rezistat.
Teodora s-a mărturisit Makedoniei, iar Makedonia i-a spus că norocul ei se va schimba. Nu putem dovedi că Makedonia a fost persoana care a prezentat-o pe Teodora lui Iustinian, pentru că întâlnirea Makedoniei cu Teodora din Antiohia este legată de o singură sursă, Istoria secretă. Dar ipoteza rezolvă un mister: Cum s-au întâlnit Teodora și Iustinian? Printre anti-calcedonienii care au respectat memoria lui Teodora, au apărut legende mai măgulitoare: una relaționa că Teodora trăia o viață virtuoasă în Constantinopol, trăind prin comerțul cu lână, când Iustinian sa întâlnit cu ea. Alta se referă la faptul că ea era fiica unui preot monofizit care locuia la Callinicum pe frontiera persană, iar Iustinian s-a întâlnit cu ea când conducea o expediție împotriva Persiei.
Această variantă a spus că tatăl ei l-a făcut pe Iustinian să jure că nu-i va forța niciodată fiica să accepte crezul Calcedonian "blestemat" înainte de a-și da consimțământul pentru căsătorie, dar Iustinian nu a condus niciodată o expediție împotriva Persiei, iar aceste povestiri sunt eforturi istorice de a zugrăvi Teodorei o imagine respectabilă și pioasă și provin din surse relativ târzii. Povestea pe care Prokopios o relaționează din trecutul Teodorei include bârfe de pe străzile din Constantinopole. În anul 521, anul în care Iustinian a avut prima consultare în timpul domniei unchiului său Iustin 1, sau poate în 522, a întâlnit-o pe femeia pe care o va căsători.
Figura nr.2. Teodora, împărăteasă bizantină mozaic
Sursa:http://www.cuvantul-ortodox.ro/recomandari/sfanta-imparateasa-teodora-prostituata-sau-revista-historia-ignoranta-si-tabloidizata/
Teodora era o fostă actriță al cărei tată a lucrat pentru una dintre fracțiunile Hipodromului.A avut un trecut controversat, deși toate detaliile despre el provin dintr-o singură sursă , istoricul Prokopios din Caesarea, care a hrănit o ură arzătoare atât pentru Iustinian, cât și pentru imperiul său.
Teodora a lăsat în urmă două reputații foarte diferite: în vestul romano-catolic a fost văzută ca o femeie diabolică, o altă Dalila, care l-a împins pe Samson în păcat. Totuși, în biserica din est o consideră încă o sfântă.1 În anul 2000, șeful suprem al Bisericii ortodoxe siriene a proclamat aniversarea a 1500 de ani de la moartea "Reginei cea Dreaptă Teodora", care, conform credinței, a fost fiica unui preot sirian de la Mabbug (modemul Manbej). Mihail Sirianul, în Cronica din 1234 și Bar-Hebraeus îi plasează originea în orașul Daman, lângă Calinikos, Siria.Ei îl contrazic pe Procopius presupunând că Teodora era fiica unui preot, antrenat în practicile pioase ale miafizitismului. Acestea sunt surse Miafysite târzii și își înregistrează imaginea în rândul membrilor crezului lor. Miafiziții au tendința să o considere pe Teodora drept una dintre ei, iar tradiția ar fi putut fi inventată ca o modalitate de a-și îmbunătăți reputația și este, de asemenea, în conflict cu ceea ce spune istoricul miafizite contemporan Ioan din Efes. Aceste conturi sunt de obicei ignorate în favoarea lui Procopius. Lucrarea lui Procopius despre viața lui Iustinian, scrisă în același timp ca și Istoria secretă, sunt un panegiar care îi prezintă pe Iustinian și Teodora ca un cuplu pios și prezintă portrete deosebit de măgulitoare ale lor. Pe lângă pietatea ei, frumusețea este extrem de lăudată. Deși Teodora a murit când această lucrare a fost publicată, Iustinian a trăit și, probabil, a comandat lucrarea. Episcopul contemporan din Efes scrie despre Teodora în Viața Sfinților Orientali ca fiind fiica unui preot monofizit pios. El menționează o fiică nelegitimă care nu a fost numită și de Procopius .Diverși alți istorici au prezentat informații suplimentare despre viața ei. Theophanes Mărturisitorul menționează unele relații familiare ale lui Teodora cu figuri care nu au fost menționate de Procopius. Victor Tonnennensis își notează relația familială cu următoarea împărăteasă, Sophia.
Figura nr.3. Iustinian I, mozaic
Sursa: http://www.britishmuseum.org/
1.2 Activitatea politică
În timpul vieții sale ca împărăteasă, ea se ocupa de politica lui Iustinian.. În timp ce Iustinian a rămas loial crezului calcedonian, Teodora a păstrat liniile de comunicare deschise cu ereticii, anti-calcedonieni. Teodora nu era încă binevenită în palat atâta timp cât soția lui Iustinian era în viață, împărăteasa Euphernia a respins-o; dar Iustinian a cedat farmecului Teodorei. A fost suficient pentru a-și acorda statutul de patrician, o distincție veche pe care împăratul Constantin a instaurat-o.
Lui Iustinian i s-a dat acordat statutul de moștenitor abia în anul 523 și a anunțat legătura lui atunci când Teodora a primit același statut curând după el. Teodora nu-i era încă soție, dar ea a primit respectul unei soții, deoarece soțul ei a susținut-o. Devenea rapid cunoscută ca o femeie influentă, fiind sursa de informații de la curte a lui Iustinian. Majoritatea istoricilor sunt de acord ca povestea lui Teodora care ține de tinererețea și educația ei, pe care Procopios le relaționează în istoria sa secretă este în mare măsură adevărată. Procopios a fost un contemporan. Mai mult, există o dovadă coroborantă a istoricului și a bisericii din Siria, Ioan din Efes, care, spre deosebire de Procopios, nu avea aversiuni față pe Teodora și împărtășea credințele sale religioase. El o numește la un moment dat "Teodora de la bordel", nu este o referire peiorativă ci o amintire despre viața ei timpurie când era actriță. Viitoarea împărăteasă Teodora, sora ei mai mare, Komito, și sora ei mai mică, Anastasia, erau fiicele lui Akakios, care păstrau urșii pentru fracțiunea Verde. Partidele de vânătoare erau încă organizate ca divertisment public la începutul secolului al șaselea, dar este probabil ca urșii pe care Akakios îi avea în grijă să fie instruiți pentru a fi folosiți în actele aerobatice care distrau mulțimea în hipodrom. Teodora a creat, de asemenea, propriile centre de putere ca Hagia Sofia. Eunucul Narses, care la vârsta înaintată s-a transformat într-un general strălucit, a fost protejatul ei, la fel ca prefectul pretorian Peter Barsymes. Teodora a participat la reformele juridice și spirituale ale lui Iustinian, iar implicarea ei în creșterea drepturilor femeilor a fost substanțială. Ea a adoptat legi care interzicea prostituția forțată și era cunoscută pentru cumpărarea fetelor care fuseseră vândute în prostituție, eliberându-le și asigurându-le viitorul. Ea a închis bordelurile și a implementat înființarea lor ca infracțiune, fiind pedepsită ca atare. Ea a creat o mănăstire din partea asiatică a Dardanele numită Metanoia (pocăința), unde fostele prostituate s-ar putea susține. De asemenea, a extins drepturile femeilor în divorț și proprietate, a instituit pedeapsa cu moartea pentru viol, a interzis expunerea copiilor nedoriți, a dat mamelor unele drepturi de tutelă asupra copiilor lor și a interzis uciderea unei soții care a comis adulter. Procopius a scris că era înclinată să asiste femeile în nenorocire. După moartea lui Teodora, o legislație care a urmat direcțiile anterioare, a fost adoptată de Iustinian. Istoria secretă a lui Procopius prezintă o altă versiune a evenimentelor. De exemplu, mai degrabă decât prevenirea prostituției forțate, se spune că Teodora a îmbogățit 500 de prostituate, trimițându-le la o mănăstire. Acest lucru, povesteste Procopius, a condus chiar la sinucideri ale acelor prostituate care cautau sa scape de "transformarea nedorită".
Teodora, soția împăratului Iustinian, este una dintre figurile marcante ale istoriei bizantine. Cu toate acestea, Teodora a crescut triumfător împotriva tuturor obstacolelor posibile; ea a devenit împărăteasă; în mod avantajos, a dobândit rangul și bogăția; a avut o mare influență în chestiuni de stat prin soțului ei și a devenit un stâlp al credinței, deși o ramură eretică. Prin legislația lui Augustus, chiar și copiii unui actor sau actriță s-ar putea căsători în clasa senatorică. În timp ce lui Teodora i sa dat statutul de patrician după ce a devenit amanta lui Iustinian, a fost încă necesară o legislație specială care să-i permită lui Iustinian și Teodorei să se căsătorească și, potrivit Istoriei Secrete, într-adevăr, foștilor sclavi li s-a interzis să se căsătorească cu senatori, iar când soțul ei devenise senator, căsătoria ei ar fi fost anulată automat. Este posibil ca Iustinian, devenind împărat, să fi trebuit să obțină acest lucru, făcând obligația juridică să se nască retroactiv. Legea încadrată pentru a permite lui Iustinian să se căsătorească cu Teodora este adresată prefectului pretorian Demosthenes, în primul mandat care s-a încheiat la 19 noiembrie 524. Conform legii vechi, Iustinian trebuia să aștepte moartea Eufemiei, pentru a se putea recăsători. Probabil căsătoria lui Iustinian și a lui Teodorei poate fi datată și în anul 523 ori 524. Interesant, niciunul dintre consilierii lui Iustinian nu era de origine nobilă (Narses, Ioan din Cappadocia, Peter Barsymes și Tribonian), iar originile lui Iustinian era destul de obscure, posibil provenind din familie de țărani traci. Iustinian nu era un susținător al clasei și evident capabil de merit deosebit, cu excepția considerentelor de familie și de fond. Alte dezavantaje evidente la un astfel de consortim, erau că Teodora avea o fiică nelegitimă. Deși nu se menționează numele fiicei sale, se pare că ea sa măritat în familia împăratului Anastasios, iar cei trei fii ai fiilor lui Teodora au fost membri proeminenți ai curții mai târziu în domnia lui Iustinian. Ioan avea rangul de consul , Atanasios, un călugăr, a fost extrem de bogat și a fost logodit cu Ioannina, fiica lui Belisarius și cea mai mare moștenitoare a timpului. Istoria secretă ne informează de asemenea că Teodora avea un fiu nelegitim, nu există nici o dovadă care să confirme acest lucru.
Figura nr.4. Sfânta Teodora din Alexandria cu fiul
Sursa:https://doxologia.ro/viata-sfant/viata-sfintei-cuvioase-teodora-din-alexandria
O temă mai substanțială, cu toate acestea, în raport cu Teodora, este aceea a predilecțiilor ei religioase și fracționiste, în care se spune că a exercitat o puternică și importantă influența asupra politicii. În mod repetat, Procopius ne spune că Teodora a fost un suporter al Fracțiunii Albastre.
În august 527, Iustinian și-a început domnia de 38 de ani.. Teodora a murit înaintea lui, în 548. În timpul vieții a guvernat alături de Iustinian. Guvernatorii provinciei au făcut un jurământ de loialitate lui Iustinian și Teodoriei. Într-o chestiune de stat în ceea ce privește viziunea corectă a naturii Trinității, Iustinian și Teodora nu au fost de acord. Iustinian a susținut cedonul Chab și doctrina celor două naturi ale lui Hristos, în timp ce Teodora era un Miafizit convins care a considerat credința lui Severos, patriarhul anticalcedonian al Antiohiei, exilat apoi în Egipt.
1.3 Intrigile și viziunea contemporanilor
Pe străzile din Constantinopol se aflau povestiri despre implacabilitatea cu care ea urmărea pe oricine îl considera inamic. Agenții ei au ținut-o informată despre bârfa pe stradă și dacă s-ar spune că cineva o calomnia, ar fi fost arestat și închis și ar fi putut aștepta mult timp înainte ca Teodora să-l elibereze, dacă va mai fi liber vreodată. Unul dintre "dispăruți" a fost un fost consul care era secretar al închisorilor lui Iustinian, care a făcut greșeala de a disprețui reputația împărătesei fără a se ascunde.
Omul pe care Teodora a fost cea mai hotărâtă să îl distrugă totuși, era prefectul pretorian, Ioan Capadocianul. Ioan a fost un administrator eficient, iar Iustinian i-a apreciat abilitățile. El nu a arătat niciun respect față de Teodora. Mai mult, a încercat să intervină în relația dintre împărat și consoarta sa, emițând calomnii la adresa acesteia. Cu ajutorul lui Antonina, i-a întins o capcană . El a fost învinuit de complot împotriva lui Iustinian, care, cu o anumită reticență, l-a exilat în final.
Diogene a suferit de asemenea mânia împărătesei, a cărei răzbunare lovea negreșit. Din pricina apartenenței politice, i s-a înscenat u proces înjositor. A fost torturat, dar totuși a refuzat să coopereze, iar instanța l-a achitat. Procesul a fost evident o cauză serioasă pentru că a existat o mare bucurie când Diogenes a fost exonerat.
Monofiziții știau foarte devreme compasiunea lui Teodora pentru cauza lor. Chiar înainte de a fi căsătorită cu Iustinian, clerul anti-calcedonian, greu presat, a apelat la ea pentru ajutor: Un grup de călugări anti-calcedonieni de lângă Amida (modemul Diyarbakir din Turcia) au fost condamnați din mănăstirea lor în deșertul Negev, unde au pierit. Disperat, starețul lor a trimis un mesager la Constantinopol pentru a căuta pe Teodora. Locuia cu Iustinian în Palatul lui Hormisdas și fusese avansată la rang de patrician, dar nu era încă soția lui Iustinian. Anul a fost probabil nu mai târziu de 523. Când a aflat despre situația călugărilor refugiați, ea a intervenit la Iustinian și călugărilor li s-a permis să meargă în sigur anță în Egipt.
S-a zvonit că Teodora era o vrăjitoare, iar suspiciunea trebuia să apeleze în special la calcedonieni. S-a spus că Teodora nu merită renumele de sfântă, pentru că nu a îndeplinit miracole în timpul vieții ei și nici nu a realizat fapte extraordinare de ascetism, în afară de forța ei statornică de penitență aspră, care a condus-o să-și petreacă o noapte în curtea mănăstirii în timpul unei furtuni de zăpadă. Cu toate acestea, imediat după moartea ei, sfințenia s-a manifestat printr-o serie de miracole, iar trupul său s-a păstrat ca moaște. Deci, cum au remarcat anumiți călugări sceptici, "o femeie care a trăit într-un oraș și a fost odată căsătorită nu ar putea fi înălțată de Dumnezeu la o astfel de de glorie".
Politica externă imperială în nordul Nubiei a fost servită la fel de bine de Teodora, așa cum ar fost de către Iustinian. Nobadac, odată convertit, era dispus să urmeze ordinele lui Iustinian și să-i controleze pe Blemmyes, care erau răpitori nomazi care se ocupau de sătenii din Egiptul de Sus și sclavi ai izolați. Teodora s-a dovedit a fi un lider demn și capabil în timpul revoltelor Nika. Au existat două facțiuni politice rivale în Imperiu, Albaștrii și Verzii, care au început o revoltă în ianuarie 532 în timpul unei curse de carouri în hipodrom. Revoltele au provenit din multe nemulțumiri, dintre care unele au avut rezultă din acțiunile lui Iustinian și Teodora. Revoltatorii au incendiat multe clădiri publice și au proclamat un nou împărat, Hypatius, nepotul fostului împărat Anastasius I. După ce a eșuat în a controla mulțimea, Iustinian și oficialii săi s-au pregătit să fugă. La o întâlnire a consiliului guvernamental, Teodora a vorbit împotriva ieșirii din palat și a subliniat semnificația cuiva care a murit în calitate de conducător, în loc să trăiască ca exil sau ascuns, spunând că "purpuriu regal este giulgiul cel mai nobil". În timp ce împăratul și consilierii lui încă își pregăteau proiectul, Teodora i-a întrerupt și a revendicat: "Domnilor mei, această ocazie este prea gravă pentru a mă permite să urmez convenția că o femeie nu ar trebui să vorbească în consiliul unui bărbat. Cei ale căror interese sunt amenințate de un pericol extrem ar trebui să se gândească numai la cel mai înțelept curs de acțiune, nu la convenții. După părerea mea, zborul nu este calea potrivită, chiar dacă ar trebui să ne aducă în siguranță. Este imposibil pentru o persoană, care s-a născut în această lume, să nu moară; dar pentru cel care a domnit este inacceptabil să fii fugar. Nu pot niciodată să fiu lipsită de această haină purpurie și să nu văd niciodată ziua când cei care mă întâlnesc nu mă numesc împărăteasă. Dacă vrei să te salvezi, domnule, nu există nici o dificultate. Suntem bogati; acolo este marea, iar aici sunt navele. Cu toate acestea, reflectați pentru o clipă dacă, atunci când ați scăpat o dată într-un loc de securitate, nu ați fi schimbat cu plăcere această siguranță pentru moarte. În ceea ce mă privește, sunt de acord cu părerea că purpurii regali sunt giulgiul cel mai nobil. » Discursul ei hotărât i-a convins pe toți, inclusiv pe Iustinian însuși, care se pregătea să fugă. În consecință, Iustinian a ordonat trupelor sale loiale, conduse de ofițeri, Belisarius și Mundus, să atace demonstranții în hipodrom, ucigând (conform Procopius) peste 30.000 de rebeli. În ciuda pretențiilor sale că el a fost numit în mod nedrept împărat, Hypatius a fost, de asemenea, ucis, aparent la insistența lui Teodora. Interpretările pe care Iustinian nu le-a uitat niciodată că a fost Teodora, care i-a salvat tronul depindea de raportul lui Procopius . În Egipt, când a murit Timotei al III-lea , Teodora a insistat la Dioscoros, Prefectul Augustal și pe Aristomac, ducele Egiptului, să faciliteze întoarcerea unui ucenic al lui Severus, Teodosie, depășindu-l astfel pe soțul ei, care intenționase un patrimoniu calcedonian ca patriarh. Dar Papa Teodosie I al Alexandriei, chiar și cu ajutorul trupelor imperiale, nu și-a putut păstra terenul în Alexandria împotriva urmașilor calcedonieni ai lui Iustinian. Când a fost exilat de Iustinian împreună cu 300 Miafiziți la cetatea Delcu din Tracia, Teodora l-a salvat și la dus la Palatul Hormisdas. El a trăit sub protecția ei și, după moartea ei, în 548, sub Iustinian. Când Papa Silverius a refuzat cererea lui Teodora de a elimina anatema Papei Agapet I de la Patriarhul Anthimus, ea a trimis instrucțiunile lui Belisarius pentru a găsi un pretext pentru a înlătura lui Silverius. Când acest lucru a fost îndeplinit, Papa Vigilius a fost numit în locul său. În Nobatae, la sud de Egipt, locuitorii au fost convertiți la creștinismul miafizite în jurul anului 540. Iustinian fusese determinat să se convertească la credința calcedoniană, iar Teodora a hotărât în egală măsură că ar trebui să fie miafizsită. Iustinian a făcut aranjamente pentru misionarii calcedonieni de la Thebaid pentru a se prezenta cu Silko, regele Nobatae. Dar, auzind acest lucru, Teodora și-a pregătit propriii misionari și le-a scris conducătorului Thebaidului că ar fi trebuit să întârzie ambasada soțului ei, pentru ca misionarii miafiziți să ajungă mai întâi. Ducele era suficient de receptiv pentru a împiedica pe Iustinian în pace, în loc de contactul cu Teodora neiertătoare. El a văzut că misionarii calcedonieni au fost amânați. Când au ajuns în cele din urmă la Silko, ei au fost trimiși, pentru că Nobataii au adoptat deja crezul Miaphysite al lui Teodosius. Influența lui asupra lui Iustinian a fost atât de puternică încât, după moartea sa, a lucrat pentru a aduce armonie între monofiziți și creștinii calcedonieni în Imperiu, și și-a ținut promisiunea de a-și proteja mica comunitate de refugiați monofiziți în Palatul Hormisdas. Teodora a oferit mult sprijin politic pentru lucrarea lui Jacob Baradaeus și, evident, și pentru prietenia personală. Diehl atribuie existența modernă a creștinismului iacobit echivoc lui Baradaeus și lui Teodora. Moartea lui Todora este înregistrată de Victor de Tonnena, cauza incertă, dar termenii greci utilizați sunt adesea traduși drept "cancer". Data a fost 28 iunie 548 la vârsta de 48 de ani, după unele surse 51 de ani. Conturile ulterioare atribuie frecvent moartea cancerului de sân, deși nu a fost identificată ca atare în raportul inițial în care a utilizarea termenului "cancer" se referea probabil la un ulcer sau o tumoare malignă.
1.4 Influența asupra regimului
Politicile Teodorei și ale lui Iustinian s-ar putea să se diferențieze, dar nu au pierdut din vedere binele general al imperiului. După ce Teodora a fost împărăteasă, ea a devenit un alfizist monofizit mai eficient. Persecuția a dispărut în 531 și ea poate lua o parte din creditul pentru schimbarea politicii. Iustinian a recunoscut avantajul de a avea o soție pe care monofiziții o considerau de încredere, pentru că acest fapt garanta adăpostul de viitoare revolte. După revolta de la Nika, Iustinian și Teodora au reconstruit și reformat Constantinopolul transformându-l în cel mai splendid oraș pe care lumea îl văzuse de secole, construind sau reconstruind apeducte, poduri și mai mult de douăzeci și cinci de biserici. Cea mai mare dintre acestea este Hagia Sophia, considerată simbol al arhitecturii bizantine și una dintre minunile arhitecturale ale lumii.Teodora a fost punctată de ceremonia de judecată. Potrivit lui Procopius, cuplul Imperial ia făcut pe toți senatorii, inclusiv pe patricieni, să se prăvălească înaintea lor ori de câte ori au intrat în prezența lor și a precizat că relațiile lor cu militiile civile erau asemănătoare cu cele ale stăpânilor și sclavilor. Există astfel bănuiala unui stil de guvernare despotic, nu rar întâlnit la acea vreme, dar disprețuit de școlile filosofice grecești, vizionare în conceptul lor de democrație ca putere a poporului. Nici chiar oficialii guvernamentali nu s-ar putea apropia de împărăteasă fără să-și exercite mult timp și efort. Ei au fost tratați ca niște servitori și au rămas în așteptare într-o cameră mică, înfundată pentru un timp nesfârșit. După multe zile, unii dintre ei puteau să fie în cele din urmă chemați, dar au intrat în prezența ei în mare frică, au plecat foarte repede. Ei au arătat pur și simplu respectul lor, punându-se cu fața la pământ și atingând cu buzele fiecare dintre picioarele ei; nu a existat posibilitatea de a vorbi sau de a face nicio cerere decât dacă le-a spus să facă acest lucru. Oficialii guvernamentali s-au scufundat într-o stare slabă, iar ea a fost instructorul lor. De asemenea, au supravegheat cu atenție magistrații, mult mai mult decât împărații anteriori, posibil pentru a reduce corupția birocratică. Aici se observă implicarea în aceeași măsură despotică în sfera Iustiției, care nu mai avea independență de sine stătătoare.
Teodora a trăit într-o epocă de schimbări uriașe în biserică, limbă și statalitate. Ce era Roman era pe cale să devină bizantină, iar regiunile estice din jurul Siriei, Levantul și Egiptul se îndemnau să-și folosească propriile limbi, sugerând autodeterminarea. Doar 20 de ani după moartea lui Teodora, se va naște profetul Muhammad.
În ciuda cantității enorme de istorie scrisă despre această perioadă, Theodora a fost în mare parte neglijată. În Istoria secretă a lui Procopius, pe care studiile actuale le consideră că a fost scrisă nu după mult timp după moartea sa în 548, ea este un fel de doamna Machiavelli. Atunci când îl descrie pe soțul ei, împăratul Iustinian, ca demon demonic, nu putem să presupunem că tot ce a scris el era adevărul total.
Viziunea lui Procopius asupra lui Theodora, care nu a fost publicată până în secolul al 17-lea, a influențat cu siguranță scriitorii mai târziu, dar ea rămâne o enigmă. Ceea ce știm despre ea pare fascinant, adesea extrem de modern, aparent feminist și aproape întotdeauna controversat. Cu cât citesc mai mult, cu atât mai mult mi-am dat seama că a fost un candidat ideal pentru ficțiune, iar în ultimii trei ani scriu un roman despre ea. Ea sa născut la ursitorul hipodromului din Constantinopol în aproximativ 500 de ani. Tatăl ei a murit când avea cinci ani și mama ei sa căsătorit cu un alt animalier. Când nu a reușit să aterizeze slujba soțului său mort, ea și-a reluat cele trei fetițe în mișcările brațelor și gesturile tăcute de rugăminte care ar fi fost recunoscute de publicul de teatru al timpului. Apoi, le-a îmbrăcat și le-a dus la hipodrom – un vast complex, care îngloba o mulțime de capacitate de 30.000 de bărbați – pentru a-și cere în mod oficial un loc de muncă pentru noul lor tată vitreg. Dorința a fost acordată, iar Teodora a devenit actriță, dansatoare, artist, comedian.
Până la vârsta de 15 ani, ea a fost steaua hipodromului, interpretând spectacole care, dacă se crede Procopius, nu erau departe de extremele burlescului modern. Era de asemenea, ca majoritatea actrițelor, o prostituată copilărească. (Faptul că actul de actorie poate avea un aspect deranjant – fiind o dată sinonimă pentru "curtezană" – a fost recunoscut de mult, motiv pentru care multe femei care lucrează în teatru preferă termenul "actor").
Teodora avea un copil la 14 ani, iar sora ei mai mare, Comito, o cântăreață renumită, probabil a devenit amantă pentru mai mulți bărbați bogați; este probabil ca ambii au avut mai multe avorturi. La 18 ani, Teodora sa îndepărtat de cariera ei uimitoare, pentru a deveni amantă pentru Hecebolus, guvernatorul a ceea ce este acum cunoscut sub numele de Libia. Când s-au despărțit, nu după mult timp, sa alăturat unei comunități ascetice în deșertul din apropiere de Alexandria, experimentând o convertire religioasă la o ramură a creștinismului timpuriu, monofizitismul, care a fost apoi atacat de statul român. Împărțirea dintre cei care au crezut cu statul că Hristos a fost pe deplin uman și pe deplin divin într-o singură și cei care, așa cum a făcut Teodora, au crezut că divinitatea Lui este principala forță, care a rănit pe tot parcursul vieții lui Teodora. După convertirea ei, a călătorit în Antiohia și se crede că a lucrat cu Macedonia, o femeie puțin mai în vârstă decât ea, care era dansator, dar poate și un spion. Antiohia era orașul major al Siriei, una dintre numeroasele provincii care începuseră să pună la îndoială supremația Constantinopolului – ar fi fost o lucrare bună pentru spioni din toate părțile.
La 21 de ani, Teodora s-a întors în capitală și sa întâlnit cu Iustinian. Cu siguranță nu erau un cuplu probabil. Iustinian a fost fiul unui fermier din Serbia de astăzi, care a călătorit la Constantinopol la vârsta de 11 ani pentru a lucra pentru unchiul său Justin și a ajutat la ridicarea sa la putere și eventuală ridicare la tron. Iustinian a avut o minte perspicace (codificarea legii romane rămâne o parte a formării juridice de astăzi) și a modificat o lege pentru a ridica statutul lui Teodora, iar altul a creat-o pentru a-i permite să se căsătorească, lucru pe care foștii actrițe nu le puteau face legal timp. Ei s-au căsătorit împotriva dorințelor mătușii lui Iustinian, împărăteasa Eufemia, ea însăși fostă sclavă și concubină, care și-a văzut originea, a relatat puțin în mod evident în Teodora. Când a murit Justin și Iustinian a devenit împărat în anul 527, Teodora era împărăteasa Romei.
Povestea clasică de cârpe pentru bogății este făcută mai bogată încă de realizările lui Teodora la putere. Conștient de imposibilitatea căsătoriei și de o viață sigură pentru astfel de femei, ea a înființat o casă în care să poată trăi în pace. Teodora a lucrat pentru căsătoria și drepturile de zestre a femeilor, legislația împotriva violurilor și a sprijinit numeroasele fete tinere care au fost vândute în sclavie sexuală pentru prețul unei perechi de sandale. Legile ei i-au alungat pe patronii de bordel din Constantinopol și din orașele imperiului. Toate acestea o fac pe Teodora să pară un feminist timpuriu și ardent, dar povestea ei este mult mai complicată. Există indicii că ea a fost implicată în otrăvire, tortură și căsătorie forțată și, în timp ce ea a făcut mari eforturi pentru a ajuta femeile și fetele aflate în dificultate, a avut mai puțin timp pentru femeile aflate în poziție superioară – atacând pe oricine a amenințat poziția ei, împărăteasa Eufemia. Există atât de multe întrebări în povestea lui Teodora. Teodora este genul de erou pe care nu l-ai putut analiza fără să fii acuzat că ai suprapreciat faptele sale . Istoria secretă a lui Procopiu, este, totuși, privită de mulți ca o piesă de bârfă scandaloasă, cu câteva fapte căutate pentru autenticitate. Atitudinea scriitorului atât față de Iustinian, cât și față de Teodora este clar că acestea au fost cel mai rău lucru care sa întâmplat vreodată cu Imperiul Bizantin (spre deosebire de lucrările oficiale pe care le-a scris sub patronajul lui Iustinian, care sunt laudative în mod adecvat pentru realizările împăratului în război și arhitectură). Procopiu a analizat și cazul Antoniei, soția lui Belisarius (generalul cel mai talentat al lui Iustinian), și ea este portretizată ca fiind mereu încurcată cu Teodora pentru a crea intrigi de palat dăunătoare. Poate este important să ne gândim și la faptul că cunoașterea noastră despre Teodora vine numai din partea unor autori și o femeie care îndeplinește orice alt rol decât cea tradițional submisivă din societatea bizantină era obligată, în cel mai bun caz, să fie dezaprobată și, în cel mai rău caz, demonizat. Înainte de a se căsători cu Iustinian, nepotul împăratului Iustin (518-527 CE), în 525 CE, Teodora a părăsit nisipul Hipodromului pentru a călători în Africa de Nord ca amantă a unui funcționar public de nivel mediu. După ce relația sa despărțit, ea sa întors acasă prin Alexandria, unde s-ar fi putut converti la creștinism. Căsătoria dintre o figură atât de slabă ca Teodora și un viitor împărat a fost o rară întâmplare, dar a existat o tradiție în curtea bizantină pentru ca împărații să se căsătorească cu câștigătorii concursurilor de frumusețe organizate în acest scop. Participanții la astfel de concursuri ar putea veni din clasele inferioare și din provinciile îndepărtate, astfel încât nu s-au întâmplat astfel de neconcordanțe. Statutul scandalos al lui Teodora nu a fost ignorat de toată lumea, iar un adversar deosebit de pasionat a fost împărăteasa Lupicina Euphemia, într-adevăr, moartea ei pare să fi eliminat cel mai important obstacol în calea căsătoriei. Justin chiar m-am dus atât de mult încât să modifice legile (senatori, pe care Iustinian a fost, nu putea să se căsătorească cu actrițe), pentru a permite căsătoria și legitimarea fiicei nelegitime a lui Teodora. Procopiu susține de asemenea că există un fiu nelegitim, dar nici o altă sursă nu o susține. Împărăteasa, cu 20 de ani mai tânără decât soțul ei, este descrisă de Procopiu ca fiind scurtă, dar atrăgătoare, un băiat pentru ceremonia de judecată și un iubitor de lux. Teodora a fost încoronată ca împărăteasă în aceeași ceremonie de încoronare cu soțul ei la 1 aprilie 527 CE. Iustinian a insistat ca soția să fie încoronată ca fiind egală și nu ca pe cea a lui. Perechea se potrivea, de asemenea, în inteligență, ambiție și energie, și cu coroana lor generoasă în Agia Sofia, păreau să anunțe o nouă eră a Imperiului Bizantin și a poporului său. Rolul activ al Teodorei în politica bizantină, sprijinul pe care la dat soțului ei este cel mai bine dezvăluit de incidentul revoltei de la Nika din 11-19 ianuarie 532 e.n.. Aceasta a fost o revoltă infamă cauzată de fracțiunile suporterilor din Hipodromul din Constantinopol. Cauzele reale de plângere au fost majorările fiscale ale lui Iustinian (să-i plătească pentru campaniile sale militare neîncetate) și autocrația sa generală, dar revolta a fost declanșată de refuzul împăratului de a-i ierta pe suporterii albaștrii și verzi pentru un izbucnire recentă de violență în Hipodrom. (Nika), pe care de obicei au țipat la un car de cursă special pe care îl susținuseră, s-au organizat într-o forță eficientă. Problema a început cu apariția lui Iustinian în Hipodrom cu ocazia cursei de deschidere a jocurilor. Mulțimea și-a renegat împăratul, cursele au fost abandonate, iar cei revoltați de regim au ieșit din Hipodrom pentru a răscula prin oraș. Ei au lăsat un traseu impresionant de distrugere oriunde au mers, arzând Biserica Hagia Sofia, Biserica Sf. Irene, băile lui Zeuxippus, poarta Chalke și o bună parte a forumului Augustaion, inclusiv, în mod semnificativ, Casa Senatului. Punctul de plecare al acestei distrugeri, Hipodromul, a scăpat numai cu daune minore. Revolta a devenit o rebeliune pe scară largă și Hypatios, general și nepotul lui Anastasie I (491-518 CE), a fost încoronat în Hipodrom ca nou împărat . Iustinian nu trebuia să fie atât de ușor împins de pe tronul său, deși este adevărat că Teodora, care este creditat cu convingerea împăratul să nu fugă de mulțime, ci să stea ferm și să lupte. Cuvintele ei la acel moment crucial au fost înregistrate de Procopiu după cum urmează: Nu-mi pasă dacă este sau nu potrivit pentru o femeie să dea un sfat curajos oamenilor speriți; dar în momente de pericol extrem, conștiința este singurul ghid. Fiecare om care este născut în lumina zilei trebuie să moară mai devreme sau mai târziu; și cum poate un Împărat să se lase vreodată să devină fugar?´´ Dacă tu, Doamne, vrei să-ți salvezi viața, nu vei avea nici o dificultate în a face asta. Suntem bogați, există mare, acolo sunt și navele noastre. Dar ia în considerare mai întâi dacă, atunci când ajungeți la siguranță, nu veți regreta că nu ați ales moartea în preferință. În ceea ce mă privește, stau la vechea zicală: regalitatea face cel mai bun giulgiu.´´ sunt spusele împărătesei către soțil ei,certificate de izvoarele istorice . Cauza imperială a fost ajutată foarte mult de generalizanții înzestrați Belisarius și Mundus, care au stricat nemilos răscoala prin sacrificarea a 30.000 de făptași în interiorul Hipodromului. Hypatios, care nu dorea de fapt să fie încoronat de rebelii, a fost totuși executat. Nici un joc nu a avut loc în Hipodrom timp de câțiva ani după criză, dar o consecință fericită a întregului episod distructiv a fost programul de reconstrucție necesar, care a dus la construirea versiunii actuale a bisericii Hagia Sophia. Atitudinea față de biserică să fi fost în întregime propria ei, cu siguranță nu erau ale soțului ei, liderul bisericii bizantine și protectorul ortodoxiei. Împărăteasa a favorizat monofizitismul, adică credința că Isus Hristos nu avea decât o singură natură divină (physis), care se opunea părerii ortodoxe că avea două naturi – un om și unul divin. Punctele ei de vedere nu erau doar ponderi teoretice, deoarece Teodora acționa asupra lor, preoți și călugări protejați și adăpostiți care au aderat la credințele monofizite, chiar folosind Marele Palat al Constantinopolului pentru a face acest lucru. Într-adevăr, împărăteasa este creditată cu promovarea și, în cele din urmă, cu adoptarea monofizitismului în Nubia, în jurul anului 540 e.n.. Manevrele politice ale lui Teodora sunt cauza pentru căderea ministrului Ioan de Cappadocia, deși nu era prea popular cu poporul bizantin fie pentru că a fost văzut ca instigator la reformele fiscale opresive care au provocat Nika Revolt. Procopiu, de asemenea, pictează ministrul de finanțe ca o paradigmă a corupției și a deznădejdii. Ioan a fost demis după revoltă ca una dintre cerințele revoluționarilor, dar mai târziu a făcut o revenire politică. Atunci a fost spus că Teodora a conspirat împotriva lui din ură personală. Ioan a fost astfel exilat din instanță în 541 CE. Alte victime ale intrigilor împărătesei au fost Papa Silverius (deposedat în 537 CE) și, probabil, regina gotică Amalasuntha, care a fost asasinată, însă lipsesc detalii reale și dovezi grele. Belisarius era altul care se afla în cărțile rele ale lui Teodora. S-ar putea să fi fost un mare general, probabil cel mai mare al Bizanțului, dar succesul lui a trezit doar suspiciunile împărătesei, care ar fi putut să-și vopsit relațiile soțului cu comandantul său principal, ceea ce a dus la lipsa unui sprijin material în domeniul luptei trebuia să urmeze mai rău pentru Belisarius, când ciuma devastatoare a bubonicului a lovit imperiul în primăvara anului 542 CE. Iustinian însuși a fost infectat; el a supraviețuit, dar în timp ce era bolnav sever, Teodora a condus singur. Văzând că, dacă soțul ei a murit și fără moștenitorul pentru a juca regentul, poziția ei ar fi incontestabilă, împărăteasa sa mișcat repede împotriva generalului pe care-l considera cel mai mare rival al tronului. Belisarius a fost o figură prea populară pentru a pur și simplu întemnița sau ucide, dar putea fi tăiat câte un cuier sau două, așa că Teodora a ordonat să fie eliberat de comanda sa și proprietatea să fie confiscată. Din fericire pentru general, când Iustinian sa recuperat în anul următor și cu maurii și goții care se opreau la frontierele imperiului, el a fost restaurat la poziția sa anterioară. Procopiu afirmă, de asemenea, că împărăteasa nu a fost încet să-și plaseze prietenii și asociații poziții de putere în instanță. În afară de aceste povestiri mai întunecate despre vendetele personale și despre cronism, Teodora a fost recunoscută pentru influența ei asupra reformelor sociale ale lui Iustinian și a operei sale caritabile, sponsorizând întemeierea multor instituții pentru săraci, cum ar fi orfelinatele, spitalele și acasă pentru fostele prostituate care doresc să reintre în societate respectabilă. Teodora a murit în 548 CE, în vârstă de doar 51 sau 52 de ani, probabil de cancer. Iustinian nu avea nici un moștenitor, dar, poate, semnificativ niciodată nu s-a recăsătorit. Fiica lui Teodora, avea trei fii și aceștia au devenit figuri proeminente în curtea bizantină. Iustinian, după o perioadă de doliu adânc, avea să stăpânească încă 17 ani, dar niciodată nu părea atât de concentrat sau de strălucit ca și cum ar fi avut-o pe Teodora lângă el. Procopiu ar fi putut să adune pe nedrept onorurile pentru portretul literar de durată și colorat al împărăteasei, dar, în artele vizuale, există un rival formidabil pentru modul în care Teodora este amintită în istorie. Această celebritate a reprezentărilor se află în biserica San Vitale din Ravenna, Italia. Mozaicul de perete strălucitor arată împărăteasa într-un singur panou, în timp ce altul îl arată pe Iustinian și arhiepiscopul de Ravenna, Maximian (r. 546-556 CE). Teodora, asemenea soțului ei, este portretizată cu o aura mare. De asemenea, poartă o mare cantitate de bijuterii, coliere, cercei și o coroană fabuloasă cu pietre prețioase și o haină purpuriu Tyrian. Ea prezintă bisericii un potir de aur cu bijuterii și este înconjurat de oficiali și de anturajul său vast de doamne. Teodora a domnit ca împărăteasa imperiului bizantin, alături de soțul ei, împăratul Iustinian I, de la 527 CE până la moartea ei în 548 CE. Ridicându-se din umbră și depășind prejudecățile carierei sale ca o actriță, Teodora se va căsători cu Iustinian (anul 527-565 CE) în 525 CE și va domni împreună într-o perioadă de aur a istoriei bizantine. Reprezentată de scriitorii contemporani ca fiind imprevizibilă și imorală, împărăteasa a fost de asemenea văzută ca un sprijin valoros pentru Împărat, iar implicarea sa directă în afacerile de stat a făcut-o una dintre cele mai puternice femei vreodată văzute în Bizanț. adesea a spus că "în spatele fiecărui om mare este o femeie și mai mare". Iustinian a fost unul dintre cei mai puternici împărați ai Imperiului Bizantin. În timpul domniei sale, el a căutat să revigoreze gloria trecutului imperiului și s-a bucurat de succes, întrucât o mare parte din teritoriile aflate sub conducerea romană occidentală, inclusiv Italia și Africa de Nord, au intrat sub control bizantin. Mărirea lui Iustinian nu se limita numai la chestiuni militare, deoarece a instituit reforme judiciare importante și a fost responsabil pentru reamenajarea celebrului Hagia Sophia (structura anterioară fiind arsă la pământ în timpul Revoltei de la Nika în 532). În spatele împăratului Iustinian, totuși, era o femeie la fel de puternică, împărăteasa Teodora. Împărăteasa Teodora a fost soția împăratului Iustinian. Conform Istoriei Secrete a lui Procopiu, scrisă la scurt timp după moartea împărătesei de la mijlocul secolului al VI-lea, dar publicată abia după secolul al XVII-lea, Teodora avea naștere umilă. Tatăl său a fost declarat a fi un antrenor de urși în capitala bizantină, Constantinopol, în timp ce mama ei a fost spusă că a fost actriță și dansatoare. Procopiu continuă să spună că Teodora a lucrat ca prostituată într-un bordel cu statutul scăzut și a interpretat-o pe scena din Constantinopol. Scriitorul oferă, de asemenea, detalii detaliate ale anticilor lui Teodora pe scenă, inclusiv dansul cu o panglică. Cât de mult adevăr este prezent în portretul lui Teodora al lui Procopiu, este totuși o chestiune de controversă. Când Teodora avea 16 ani, ea a însoțit un oficial israelian numit Hecebolus la Pentapolul libian, fiind numit în funcția de guvernator al acelei provincii. Patru ani mai târziu, sa întors la Constantinopol. În călătoria ei înapoi, sa stabilit pentru o vreme în Alexandria și sa convertit la creștinism. Când Teodora sa întors la Constantinopol, a renunțat la vechea ei meserie și a devenit un lăstăritor de lână într-o casă în apropiere de palatul regal. În acea vreme, Teodora a atras atenția lui Iustinian, care la acel moment era moștenitorul Tronul bizantin. Iustinian, cu toate acestea, nu sa putut să se căsătorească cu Teodora, deoarece o lege romană la împiedicat să facă acest lucru. În plus, mătușa, împărăteasa Eufemiza, nu i-ar permite nepotului să se căsătorească cu o fostă actriță. Doar după moartea lui Eufemiza, în 525 d.Hr., unchiul lui Iustinian, împăratul Justin I a abrogat legea, iar Iustinian a putut să se căsătorească cu Teodora. Prin 527 d.Hr., împăratul Justin a murit, iar Iustinian a fost proclamat împărat bizantin, în timp ce Teodora a devenit împărăteasa lui. Ca împărăteasă, Teodora era o persoană capabilă, care a avut o mare influență asupra multor reforme ale soțului ei. Cele mai notabile sunt, probabil, reformele care se referă la drepturile legale ale femeilor. De exemplu, au fost adoptate legi care interzic prostituția forțată, au extins drepturile femeilor în divorț și proprietate, au dat mamelor unele drepturi de tutelă asupra copiilor, au interzis uciderea nevestelor adulter și au instituit pedeapsa cu moartea pentru viol. Poate că Teodora a fost un feminist timpuriu care a susținut drepturile femeilor. În timp ce Teodora era simpatică față de femeile mai puțin norocoase, se pare că a fost nemilos față de femeile cu statut mai înalt, mai ales cele care i-au amenințat poziția. Alternativ, reformele ei pot fi privite ca pro Ductul propriilor experiențe de viață. "Ceasul cel mai bun" al lui Teodora a fost probabil în timpul revoltei de la Nika. În timpul revoltelor, un nou împărat a fost proclamat de mulțime, iar Iustinian și suporterii lui erau pregătiți să fugă. În timpul unei întâlniri a Consiliului Imperial, Teodora a ținut un discurs care a vorbit împotriva plecării din palat și ia convins pe Iustinian că ar fi mai bine să moară un împărat ("purpurii regali" este cel mai nobil gem) decât să trăiască ca exil. Curajul și hotărârea lui Teodora au câștigat ziua, iar Iustinian a ales să rămână în capitală, mai degrabă decât să fugă. Ceea ce a urmat nu a fost moartea nobilă a lui Iustinian și a anturajului său, ci o suprimare brutală a revoltei. Potrivit lui Procopiu, 30.000 de rebeli au fost atacați și uciși de către generalii lui Iustinian în hipodrom. Într-adevăr, tronul lui Iustinian a fost salvat, dar la un preț sângeros.
CAPITOLUL II. ÎMPÃRÃTEASA IRINA
2.1.Viața Irinei din Atena
Irina s-a născut la Atena, probabil între 750 și 755. În 768, împăratul Constantin V Kopronymos , care datorită iconoclastului său a trecut prin istoria bizantină ca un monstru de depravare și răutate, a vrut o mireasă pentru fiul său mai mare Leo al IV-lea. Istoricii nu oferă nicio explicație pentru motivul pentru care Irina a fost aleasă și, având în vedere predilecțiile iconofile ale lui Irina, au fost ignorate în procesul de selecție: orfană, ea a fost membră a familiei Sarantapechos (Sarandapechys), care trebuie să fi avut o importanță politică în Grecia centrală. Cu scopul de a plasa o parte din familia ei în poziții de prim-plan, o vară mai târziu sa căsătorit cu bulgarul Chan Telerik și o altă rudă s-a căsătorit cu viitorul împărat Staurakios. Despre unchiul său Constantin Sarantapechos fiind un patrician și, eventual, comandant al heladienilor și fiul său Theofil este menționată o doctrină, în legătură cu suprimarea unui revolte care se centrează pe fiii lui Constantin V în 799. Faptul că se știe puține despre familia ei i-a determinat pe cercetători să sugereze că Irina ar fi putut fi prima instanță în care mireasa imperială a fost aleasă printr-o paradă, un mijloc aparent utilizat pentru alegerea unei mirese pentru moștenitori tronului de la sfârșitul secolului al XVIII-lea.. Viața Sfântului Fililație scrisă în cca. 82, prezintă detaliile procedurii folosite de trimisii prin imperiu pentru a selecta fetele care îndeplinesc standardele stricte de frumusețe stabilite pentru potențialele împărătese. Fetele au fost apoi prezentate mirelui și el, sau, de fapt, mama sa, a făcut alegerea. Nu există nici o dovadă care să susțină ipoteza că acest obicei ciudat care a fost introdus în Bizanț cazul Irinei, o prințesă Khazar, rudă a lui Constantin V sau de faptul că Irina a participat la un spectacol de alegere a mireasei, altfel decât faptul că nu pare să fi existat motivul evident pentru alegerea ei decât evitarea unei răscoale în imperiu. Irina a sosit la Constantinopol la 1 noiembrie 769, escortată de la Hiereia de către mulți drvntottes și chelaitdia (nave de război și bucătării), decorate cu pânze de mătase, și de către oamenii proeminenți ai orașului și soțiile lor; ea a fost logodită într-una dintre capele de palat, cea a Maicii Domnului Pharos, la 3 noiembrie și a fost numită împărăteasa pe 17 decembrie. Ea a fost adusă la Constantinopol de împăratul Constantin V la 1 noiembrie 768 și a fost căsătorită cu fiul său, Leon al IV-lea Hazarul IV la 17 decembrie. La 14 ianuarie 771, Irina a născut un fiu, viitorul Constantin al VI-lea. Când Constantin al V-lea a murit în septembrie 775, Leon al IV-lea Hazarul a reușit la tron la vârsta de douăzeci și cinci de ani. O rudă de sex feminin neînlocuită a lui Irina a fost căsătorită cu domnitorul Bulgar Telerig în 776. Irina avea de asemenea un nepot. Leon al IV-lea Hazarul, deși a fost iconoclast, a urmat o politică de moderare față de iconoduli, însă politica sa a devenit mult mai aspră în august 780, când un număr de curteni au fost pedepsiți pentru venerarea icoanelor. Aceasta a fost urmată de o ceremonie de căsătorie în capela Sf. Ștefan, în Palatul Daphne, adiacent Palatului Mare. Fiul Constantin a fost numit pentru bunicul său, iar după moartea tatălui său, în august 775, soțul ei, Leo IV, adus pe tron. Socrul său, Constantin V, primește o imagine negativă în istorie, tronul fiindu-I pătat cu sânge creștin, fiind considerat responsabil de persecutia bisericilor si a credintei, in plus a urmat uciderea calugarilor și profanarea mănăstirilor. Indiferent de motivele lui Constantin de a urmări politica de iconoclasm al lui Leo Ill – și de un dispreț față de grupurile de putere monahală și de monahism ca instituție, spre sfârșitul domniei sale cel puțin a tolerat în mod tacit beneficii monastice în rândul propriei sale familii: conform lui Synaxarion Anthousa din Mantineon, a treia soție a lui , Eudokia a făcut donații generoase lui Anthousa pentru mănăstire, unde a mers în timpul unei sarcini dificile. Prima soție a lui Constantin, Irina, a fost cunoscută și pentru evlavia ei (adică pentru iconofilismul ei), iar fiica lui Anthousa a fost de asemenea iconofilă și a devenit călugăriță.. Atitudinea lui Constantin față de relicve și închinarea la Fecioara Maria a fost supraestimat în surse, cu siguranță, consiliul pe care la convocat în 754 la Hiereia a negat doar caracterul de venerare a sfinților prin reprezentările materiale și se pare că iconofilismul discret în cazul femeilor imperiale a fost așteptat tacit sau cel puțin tolerat.
Cu ocazia Paștelui din 776, Leo a încoronat împărat pe fiul său de cinci ani, impunând în același timp armatei, senatului și poporului că nu ar accepta nici un alt împărat, ci doar pe Constantin și descendenții săi. Acest lucru a declanșat o conspirație de către cei cinci frați mai tineri ai lui Leo, care s-au concentrat în jurul lui Caesar Nikephoros. Nikephoros urma să fie centrul opoziției față de regimul guvernat de Irina în mai multe rânduri. În politica sa religioasă, Leo a început prin numirea de episcopi din rândul călugărilor și prin înlăturarea a interdicțiilor impuse de către tatăl său mănăstirilor: în acest caz, el pare să fi urmat o politică de promovare a mănăstirilor iconoclaste subordonate ierarhiei ecleziastice. În 780, când patriarhul Niketas a murit, Leo l-a desemnat pe Paul al Ciprului, care pare să fi avut simpatii iconofile, deși a fost făcut să jure că nu a susținut iconoclasmul. Cu toate acestea, în timpul Postului Mare, Leo pare să au reînnoit persecuția iconofililor pe care Constantin al V-lea le-a instituit. Un număr de nobiliu au fost arestați, biciuiți, tonsurate și încarcerați; Theophanes Cubicularius și Parakoimomenos au murit sub tratament. Kedrenos, un mai târziu.
Când Leon al IV-lea Hazarul a murit la 8 septembrie 780, Irina a devenit regent pentru fiul lor, Constantin, de nouă ani. Irina a fost aproape imediat confruntată cu conspirația care a încercat să-l ridice pe tron pe Caesar Nikephoros, un frate vitreg al lui Leon al IV-lea Hazarul IV. Pentru a depăși această provocare, Nikephoros și conspiratorii lui au fost hirotoniți ca preoți, un statut care i-a descalificat de la guvernare.
Încă din anul 781, Irina a început să caute o relație mai strânsă cu dinastia carolingiană și papalitatea de la Roma. Ea a negociat o căsătorie între fiul ei Constantin și Rotrude, fiica lui Carol cel Mare cu a treia soție Hildegard. În acest timp, Carol cel Mare se afla în război, devenind mai târziu noul rege al francilor. Irina a mers atât de departe încât să trimită un funcționar pentru a instrui prințesa francă în greacă. Cu toate acestea, Irina a renunțat la angajamentul din 787, împotriva dorințelor fiului său. Irina a trebuit să supună o rebeliune condusă de Elpidius, strategii din Sicilia. Irina a trimis o flotă care a reușit să învingă sicilienii. Elpidius a fugit în Africa, unde a fugit la califatul Abbasid. După succesul generalului general al lui Constantin al V-lea, Michael Lachanodrakon, care a împiedicat un atac pe frontierele de est, o armată enormă sub Harun al-Rashid a invadat Anatolia în vara anului 782 iar Irina a trebuit să fie de acord să plătească un tribut annual de 70.000 sau 90.000 de dinari Abbasilor pentru un armistițiu de trei ani, să le dea 10.000 de articole de îmbrăcăminte de mătase și să le ofere ghiduri, dispoziții și acces la piețe în timpul retragerii lor.
Irina avea doar un copil, Constantin al VI-lea. Deși se pare că a venit dintr-o familie nobilă, nu există niciun motiv clar pentru care ar fi fost aleasă ca mireasa lui Leon al IV-lea Hazarul.
2.2.Conexiuni politice și guvernare
Irina a rămas regent pentru tânărul împărat. Acest lucru a fost acceptabil, dar se pare că ea și-ar fi asumat mai mult decât puterea obișnuită a unui regent de la început: primele sale monede aveau portrete ale ei și ale fiului lor avers și imagini comemorative ale lui Leo bolnav, Constantin V și Leo al IV-lea pe verso în mod obișnuit. În mod semnificativ, pe acestea, Constantin nu deține tronul și este numită co-conducător al luifiului său. În plus, numele lui Constantin este plasat pe verso, partea mai puțin importantă a monedei. Ea intuia că poziția ei era nesigură și pentru ao întări, în anul 781, Irina a decis o alianță matrimonială între Constantin și Kotrud (Erythro), fiica lui Carol cel Mare, de care discutam anterior.. Aceasta nu a fost o strategie cu totul nouă: Pippin al III-lea, tatăl lui Charlemagne s-a însoțit cu Giseia. Probabil că decizia lui Irina, o inversare a politicii lui Constantin al V-lea cu privire la ficțiuni, a fost influențată de faptul că sprijinul lui Charles va ajuta Bizanțul să-și securizeze teritoriul în Sicilia și Italia de Sud. Printesa occidentală s-a căsătorit însă în familia imperială. Ietkellarios Konstaes și Primikttm Mamalos au fost trimiși pentru a orchestra acordul și au lăsat pe eunuchul Elissaios, notar, să "învețe literele și limba greacă și să o educe în obiceiurile Imperiului Roman".
Figura nr.5 Monede bizantine cu chipul împărătesei Irina și împăratului Constantin
Un alt complot a apărut la începutul anul viitor, când Elpidios, pe care Irina l-a trimis în februarie 781 ca emisar în Sicilia, a fost raportat două luni mai târziu ca membru al partidului Cezarilor. Când sicilienii au refuzat să îl predea, Irina a poruncit ca soția și fiii lui să fie biciuiți, torturați și închiși în praetorium. În anul următor a trimis o flotă sub patricianul Theodore, un famen, împotriva lui Elpidios; când oamenii lui Theodore au fost victorioși, Elpidios a fugit în Africa, unde a fost adăpostit de arabi, care l-au primit ca împărat roman. Mihail Sirianul spune că Elpidios a fost expulzat pentru că a fost găsit într-o situație combativă cu Irina: povestea este greu să fie acceptată, așa cum pare.
În anul 781, Sakellarios Ioan, un eunuc, a fost pus de Irina însărcinat să țină piept amenințării migratorilor dinspre Asia. Un atac arab asupra frontierei de est a fost învins de Michael Lachanodrakon (generalul lui Constantin al V-lea), deși acest succes a fost neutralizat. Staurakios trebuie să fi înlocuit conspiratorul Gregory și urma să-și mențină poziția de influență până la aproape la sfârșitul domniei Irinei.
Utilizarea de eunuci a Irinei pentru a conduce expediții importante ar fi putut provoca ostilitate între forțele armate. Fără îndoială că nu voia să se bazeze prea mult pe conducătorii armatei înrădăcinate – armata, în special armata estică, era puternic pro-isauriană și, în general, dar nu invariabil, iconoclastă. Staurakios a fost, de asemenea, trimis împotriva slavilor din nordul Greciei în anul următor, unde și-a recuperat prestigiul militar, avansează la Thessaloniha și face slavii din nordul Greciei să dea un omagiu imperiului și să aducă înapoi pradă și captivi; el chiar a lansat un raid asupra slavilor din Peloponez. Pentru aceasta s-a sărbătorit un triumf în timpul jocurilor de hipodrom în ianuarie 734. În luna mai, Irina, Constantin și un numeroas alai au vizitat în mod oficial ceremoniile de la Tracia. Beroia a fost reconstruită și redenumită Irenoupolis ("orașul Irina" sau "orașul de pace") și ea a avansat până la Filipopolis, precum și a hotărât reconstruirea portului Anchialos din Marea Neagră. Aceasta pare să fi fost o parte a consolidării cu succes a frontierei bulgare și a relocării teritoriilor recuperate de la slavi. De asemenea, a fondat o organizație statală nouă, numită "Macedonia". Carol cel Mare a fost încoronat împărat de Papa Leon al IV-lea ca Hazarul al III-lea în ziua de Crăciun, 800. Clerul și nobilii care au participat la ceremonie l-au proclamat Carol cel Mare drept "Augustus".
Când Constantin se apropia de maturitate, începu să crească t sub influența autocratică. O încercare de eliberare prin forță a fost întâmpinată și zdrobită de Împărăteasă, care a cerut ca jurământul fidelității să fie luat în numele ei însuși. Nemulțumirile pe care această ocazie le-a completat în 790 în rezistență deschisă, iar soldații, în frunte cu armata armenilor, au proclamat formal pe Constantin al VI-lea ca unicul conducător. Carol cel Mare și-a modelat din ce în ce mai mult regula după împărații romani, sponsorizând programe enorme de construcție, exemplificat de construirea unei reședințe preferate la Aachen (în Germania modernă), standardizând greutățile și măsurile și sprijinind eforturile intelectuale și artistice în renașterea Carolingiană.
Deși se spune adesea că, în calitate de monarh, Irina se numește "basileus" "împărat", mai degrabă decât "basilissa" ("împărăteasa"), de fapt, există doar trei cazuri încare a folosit titlul "basileus": două documente legale în care ea s-a semnat sub numele de "Împăratul romanilor" și o monedă de aur găsită în Sicilia, care poartă titlul de "basileus". În ceea ce privește moneda, inscripția este de calitate slabă, iar atribuirea către Irina poate fi problematică. A folosit titlul "basilissa" în toate celelalte documente, monede și sigilii.
În timp ce acest lucru a îmbunătățit foarte mult relațiile cu papalitatea, ea nu a împiedicat izbucnirea unui război cu francii, care au preluat Istria și Benevento în 788. În ciuda acestor răsturnări, eforturile militare ale lui Irina s-au întâlnit cu un succes: în 782, Staurakios a supus slavii din Balcani și a pus bazele extinderii și re-elenizării bizantine în zonă. Cu toate acestea, Irina a fost în mod constant hărțuită de Abasidizi și în 782 și 798 a trebuit să accepte termenii califilor Al-Mahdi și Harun al-Rashid. Cea mai notabilă acțiune a ei a fost restaurarea venerării icoanelor (imagini ale lui Hristos sau Sfintii). După ce l-a ales pe Tarasios, unul dintre partizanii și fostul său secretar, în anul 784 ca Patriarh al Constantinopolului, ea a convocat două consilii bisericești. Primul dintre acestea, ținut în anul 786 la Constantinopol, a fost frustrat de opoziția soldaților iconoclaști. Al doilea, convocat la Nicaea în 787, a reînviat în mod oficial venerarea icoanelor și a reunit biserica răsăriteană cu cea a Romei . (cazul Consiliului al Șaptelea Ecumenic”
Figura nr.6. Detaliu izvor scris împărăteasa Irina primind omagii
Sursa:https://www.historyofroyalwomen.com/byzantine-empire/empress-irene-athens-first-female-ruler-byzantine-empire/
Tarasios a devenit patriarh în ziua de Crăciun 784: a avut o carieră seculară ca înalt și a devenit aiekvetis sau secretar imperial. Selecția lui a trimis un mesaj clar al schimbării politicii ecleziastice: în timp ce încă era un laic, Tarasios construia mănăstirea pe proprietatea sa, la Stenon în afara Constantinopolului, Irina a convocat o întâlnire a poporului (senatori, clerici și cetățeni) în palatul Magnaura, unde a fost aclamat în unanimitate, în ciuda propriilor îndoieli pe această temă, deși pare să fi fost un disidență asupra subiectului unui consiliu, hirotonirea sa a fost posibilă deși după ce a fost hirotonit diacon și preot, el nu a fost consacrat.
În mod clar, Irina nu intenționa să se grăbească cu probleme sau să provoace opoziția simpatizanților iconoclaști. În august 785, Tarasios a scris o declarație de credință anti-iconoclastică a credinței papei Hadrian, în timp ce Irina l-a rugat pe papă să trimită emisari pentru consiliul ecumenic: la patriarhiile Alexandriei și Antiohiei. Răspunsul lui Hadrian a protestat împotriva unui laic care a fost ales în patriarhie și a cerut acțiuni energice împotriva iconoclastelor, sprijinind un consiliu și trimis pe Petru, starețul Sabas, ca reprezentanți ai săi. În anul următor, episcopii au fost chemați din tot imperiul în numele împăraților Constantin și Irina. Consiliul era așezat în Biserica Sf. Apostoli la 1 august 786, cu Irina și Constantin uitându-se din galerie. Șansele de succes au fost problematice. Dacă s-ar deschide dezbaterea – majoritatea episcopilor ar fi fost numiți de Constantin al V-lea și de Leo IV. Episcopii iconoclaști care s-au adunat în oraș s-au adunat de fapt, împotriva desfășurării unui conciliu împotriva lui Tarasios și protestele au fost întrerupte atunci când, potrivit lui Theophanes, iocolații și excubicii (cele două divizii ale gardei imperiale), la instigația ofițerilor lor, s-au adunat în fața bisericii și au amenințat că vor ucide pe arhiepiscop și pe alți delegați. Încercarea împărătesei de a -i controla prin folosirea oamenilor din garda sa nu a avut succes, iar Consiliul a fost dizolvat.
Cel de-al șaptelea Sinod Ecumenic, la care au participat 365 de episcopi, s-a întâlnit în septembrie pentru a respinge iconoclasmul și a anatemaiza cei trei patriarhi iconoclați și suporterii lor. Tarasios, care a controlat cu fermitate procedurile, a permis iconoclastilor să participe în ciuda protestelor unor călugări mai extremiști, cum ar fi Platon de Sakkoudion. Iconoclasmul a fost conjugat fără echivoc ca o erezie și a fost un document semnat de către delegați, inclusiv episcopi recalcitranți anteriori, care au fost aduși la Palatul Magnaura din Constantinopol la 23 octombrie, pentru a fi prezentați Irinai și lui Constantin într-o sesiune finală a consiliului la care a prezidat Irina; Irina a semnat documentul în primul rând, spre deosebire de practica obișnuită.
În sprijinul încoronării lui Carol cel Mare, unii susțin că poziția imperială era de fapt vacantă, considerând o femeie improprie pentru a fi împărat. Cu toate acestea, Carol cel Mare nu a revendicat Imperiul Roman de Est. Chiar dacă a dorit o încoronare, faptul rămâne controversat – biograful său Einhard a povestit că Carol cel Mare a fost susținut de Papă – dar Imperiul de Est a considerat rolul său ca singurul Imperiu Roman care a amenințat și a început să sublinieze superioritatea și identitatea sa romană.
Relațiile dintre cele două imperii au rămas dificile. Se spune că Irina a încercat o alianță de căsătorie între ea însăși și Carol cel Mare, dar potrivit lui Teofan Mărturisitorul, care o menționează singur, demersul a fost abandonat.O întreagă aparență de prietenie a fost menținută între Constantin și Irina, al cărui titlu de împărăteasă a fost confirmat în anul 792; dar fracțiunile rivale au rămas și, în 797, Irina, prin intrigile vicioase cu episcopii și curtenii, a organizat o conspirație în numele ei. Constantin nu putea decât să fugă în ajutorul provinciei, dar chiar și acolo participanții la complot îl înconjurau. Blamată pe țărmul asiatic al Bosforului, poziția fără precedent a Irinei ca împuternicire imperială a împărătesei a fost subliniată de creșterea Imperiului Carolingian din Europa de Vest, care a fost comparat cu Bizanțul în mărime și putere. Carol cel Mare a invadat Italia devreme în timpul domniei sale, anexând regatul lombard al Italiei. De asemenea, el a luptat împotriva triburilor săsești din nordul Germaniei de mai bine de treizeci de ani, anexând teritoriul lor și obligându-i să se convertească la creștinism și a învins avarii din Europa Centrală. În Peninsula Iberică, expediția lui Carol cel Mare împotriva andaluzilor a dus la crearea unei zone tampon între Francia și lumea islamică numită "martie spaniolă". În plus, Carol cel Mare a emis legi numite "capitulare" în stilul unui Împărat Roman. Constantin a fost adus în palatul din Constantinopol. Ochii i-au fost smulși și a murit de la rănile sale câteva zile mai târziu. Eclipsa soarelui și întunericul de 17 zile au fost atribuite ororii Raiului.
Împărăteasa Irene a fost soția lui Leo IV și, la moartea soțului ei, a domnit ca regent pentru fiul ei, Constantin VI, între anii 780 și 790 CE. Între 797 și 802 CE ea a condus ca împărat în sine, prima femeie care a făcut-o în istoria bizantină. În timpul domniei sale insuficiente, Irene a planificat fără milă și a planificat să păstreze tronul pe care-l va pierde și recâștiga de trei ori, dar ea este amintită în primul rând pentru restaurarea venerării creștine a icoanelor, pe care predecesorii ei dinastiei isauriene le-au cerut atât de vehement să reprime. Chiar și această campanie aparent pioasă era într-adevăr un mijloc pentru ca Irene să-i înfrângă pe dușmani și să-și păstreze puterea. Monedele de aur ale împărătesei dezvăluie o mare parte din caracterul ei dublu, pentru că, în mod unic, au purtat un portret al ei pe ambele părți.
Se știe puțin despre tânără Irene, cu excepția faptului că era o frumoasă orfană extraordinar de frumoasă din Atena, născută c. 752 CE. Împăratul Constantin al V-lea (741-775 CE), care a ținut un concurs de frumusețe pentru acest scop, a pescuit-o din cauza obscurității orașului provincial pe care Atena devenise atunci și a aranjat-o să se căsătorească cu fiul său, viitorul împărat Leo IV, care ar domni de la 775 la 780 CE. Nunta a avut loc în 769 CE, iar ea a influențat imediat politica de stat prin temperarea atacurilor soțului ei asupra venerării icoanelor de către Biserică. Leul a încetat de la scurt timp după ce a murit de febră, în vârstă de 30 de ani, în timp ce se lupta împotriva bulgarilor, dar apetitul pentru putere al lui Irene avea nevoie de hrană suplimentară.
Constantin al VI-lea a domnit de la 780 la 797 CE, moștenind titlul său în vârstă de doar nouă. Hotărând ca regent pentru fiul său în următorul deceniu, Irene a oprit o revoltă condusă de fiii lui Constantin al V-lea, a demis miniștrii și militarii a căror loialitate a fost discutabilă și a folosit experiența a doi eunuci din curte, în special Staurakios și Aetios . Primul a fost logotetes tou dromou sau ministru-șef cu o gamă largă de competențe. În anul 783 CE Staurakios a trimis o armată bizantină să lupte împotriva slavilor din Grecia, iar în anul următor Irene sa bucurat de primele succese militare ale domniei sale împotriva armatelor slave și arabe.
Afacerile religioase par a fi fost dintotdeauna în planurile regentului, iar în anul 784 CE ia făcut pe fostul său secretar, Tarasios, Patriarhul (episcopul) Constantinopolului, în ciuda faptului că nu a fost încă hirotonit. Apoi, Irene a convocat un consiliu al bisericii la Constantinopol în anul 786 CE pentru a pune capăt oficial distrugerii icoanelor (iconoclasm). Cu toate acestea, membrii influenți ai armatei au fost împotriva unei astfel de mișcări și au organizat o revoltă care a forțat închiderea ședințelor consiliului. Totuși, împărăteasa nu trebuia să fie descurajată, iar ea a pus rapid agitația în Asia Minor sub pretextul pregătirii pentru o nouă campanie militară. Odată ajuns în străinătate armata a fost desființată, iar pozițiile lor de autoritate înapoi acasă au fost luate de cei mai loiali împărătesei.
Cu opoziția armatei, Staurakios la însoțit pe Irene la cel de-al șaptelea Sinod Ecumenic de la Nicaea, în septembrie 787 CE. Acolo Irene și 350 de invitați episcopi au decis în cele din urmă să restabilească ortodoxia venerării icoanelor în biserica creștină și sfîrșitul iconoclasmului. Persecuția iconofililor a fost o trăsătură cheie a domnitorilor împăraților anteriori, mai ales a tatălui lui Irene Constantin al V-lea, astfel încât împărăteasa nu putea fi prea aspru față de făptuitori și riscă să-i alieneze pe membrii familiei în instanță. În schimb, li sa permis să se pocăiască de păcatele lor și a venit înapoi în Biserică, strălucind din nou cu icoanele ei prețioase.
În timp ce Constantin se apropia de maturitate, începu să crească neliniștit sub influența autocratică. O încercare de eliberare prin forță a fost întâmpinată și zdrobită de împărăteasă, care a cerut ca jurământul fidelității să fie luat în numele ei numai în viitor. Nemulțumirea pe care această ocazie a umflat-o în 790 în rezistență deschisă, iar soldații, condusă de armata armenilor, au proclamat formal Constantin al VI-lea drept singurul conducător.
O adâncă similitudine de prietenie a fost menținută între Constantin și Irene, al cărui titlu de împărăteasă a fost confirmat în anul 792; totuși, fracțiunile rivale au rămas, iar în 797, Irene, prin intrigile vicioase cu episcopii și curtenii, a organizat o conspirație în numele ei. Constantin nu putea decât să fugă în ajutorul provinciei, dar chiar și acolo participanții la complot îl înconjurau. Cunoscut de către slujitorii săi pe țărmul asiatic al Bosforului, Constantin a fost dus înapoi la palatul din Constantinopol. Ochii lui au fost smulși și, conform celor mai multe conștiințe contemporane, a murit de la rănile sale câteva zile mai târziu, lăsând Irena să fie încoronată ca prima împărăteasă regină a Constantinopolului.
În calitate de împărăteasă, Irene a făcut eforturi hotărâte pentru a șterge iconoclasmul peste tot în imperiu, inclusiv în rândurile armatei. În timpul domniei lui Irene, arabii continuau să atace și să despoileze fermele micidin secțiunea anatoliană a imperiului. Acești mici fermieri din Anatolia aveau o obligație militară la tronul bizantin. Într-adevăr, armata bizantină și apărarea imperiului se bazau în mare măsură pe această obligație și pe fermierii anatolieni. Politica iconodule (închinarea icoanelor) ia dus pe acești fermieri în afara armatei și, prin urmare, în afara fermelor lor. Astfel, armata a fost slăbită și nu a putut proteja Anatolia de raidurile arabe. Mulți dintre agricultorii rămași din Anatolia au fost alungați din fermă pentru a se stabili în orașul Bizanțului, reducând în continuare capacitatea armatei de a ridica soldații. În plus, fermele abandonate au scăzut din taxe și au redus veniturile pe care guvernul le-a primit. Aceste ferme au fost preluate de cel mai mare proprietar de teren din Imperiul Bizantin, mănăstirile. Pentru a face situația și mai rea, Irene a scutit toate mănăstirile de orice impozitare. Având în vedere ruina financiară în care se îndrepta imperiul, nu era de mirare că Irene a fost în cele din urmă înlăturată de ministrul său de finanțe. Liderul acestei revolte reușite împotriva lui Irene o înlocuiește pe tronul bizantin sub numele de Nichifor I. Deși se spune adesea că, în calitate de monarh, Irene se numește "basileus" (împărat), mai degrabă decât "basilissa" (împărăteasa) faptul că există doar trei cazuri în care se știe că a folosit titlul "basileus": două documente legale în care s-a semnat ca "Împăratul romanilor" și o monedă de aur găsită în Sicilia cu titlul de "basileus" . Ea a folosit titlul de "basilissa" în toate celelalte documente, monede și sigilii. Relația cu poziția fără precedent a împărătesei Carolingian EmpireIrene a fost subliniată de creșterea coincidență a Imperiului Carolingian din Europa de Vest, care a rivalizat Irene's Byzantium în mărime și putere. În 800, Charlemagne a fost încoronat împărat de Papa Leo al III-lea, în ziua de Crăciun. Clerul și nobilii care au participat la ceremonie au proclamat Charlemagne drept "Împăratul Imperiului Roman". În sprijinul încoronării lui Charlemagne, unii au susținut că poziția imperială era de fapt vacantă, considerând că o femeie nu este în stare să fie împărat. Cu toate acestea, Charlemagne nu a făcut nici o pretenție față de Imperiul Bizantin. Relațiile dintre cele două imperii au rămas dificile. Când Irene a făcut cunoscută că intenționează să domnească deasupra fiului său Constantin, indiferent de vârsta lui, mulți dintre cei care s-au opus restaurării icoanelor au văzut pericolele forțelor armatei imperiului. au amenințat și care credeau că Constantin a avut dreptul de a pretinde singur tronul, sa adunat în jurul tânărului împărat. Irene a răspuns prin aruncarea lui în închisoare, dar până în 790 CE armata a venit la sprijinul lui Constantin și la eliberat. Armata conținea încă multe iconoclaste și refuzaseră să jure loialitate numai față de Irene din motive religioase. Acum, în vîrstă de 19 ani și dornic să-i înlăture o dată pentru totdeauna de la treburile de stat, Constantin a alungat-o de la curte împreună cu consilierii ei cei mai apropiați, în timp ce îl angajase pe Michael Lachanodrakon, generalul și guvernatorul influent al regiunii Thrakesion a imperiului. După un deceniu în umbre, Constantin și-a luat locul potrivit la vârful guvernului bizantin. Din păcate, tânărul împărat nu a fost de fapt în fața acestei sarcini. Înfrângerile serioase și imediate împotriva bulgarilor și un armistițiu rușinos împotriva arabilor nu au făcut nimic pentru a-și ajuta popularitatea, iar conspirațiile la tribunal au fost pline. Unul condus de unchiul lui Constantin Nikephoros a fost înlăturat și împăratul a orbit-o pe conducător într-un act foarte familiar al brutalității bizantine imperiale. Constantin a ordonat atunci ca limbile celor patru unchi ai săi să fie rupți. A fost un moment rar de decizie, dar a fost prea mic, prea târziu. Irenul nu trebuia să fie atât de ușor adus la aripile puterii, iar ea sa întors la curte în anul 792 CE, invitată de fiul ei ca ultim – încercarea de a restabili o anumită ordine domniei sale. De fapt, ei au decis în comun pentru următorii cinci ani, dar Irene a început curând să complice împotriva fiului ei. În mod semnificativ, Constantin nu mai putea să-l cheme pe Michael Lachanodrakon, generalul fiind ucis acel an în timpul campaniei împotriva bulgarilor. Armata era prea impresionată de tânărul împărat, iar popularitatea lui a scăzut și mai mult atunci când a început să-i învinuiască pe soldați pentru înfrângerea lor, luând acțiunea necorespunzătoare (desigur sugerată de Irene, desigur că a tatuat cuvântul "trădător" pe chipurile a 1000 de ele. 797 CE IRENE a înălțat tronul pentru fiul său, și a făcut-o în același chip al Palatului în care a fost născut. O lovitură finală zdrobitoare pentru ambițiile lui Constantin a fost protestele după ce a divorțat și a căsătorit ulterior cu stăpânul său Theodote, așa-numita controversă Moechiană, în 795 CE. Pentru a face lucrurile mai rele, cuplul a avut un fiu 18 luni mai târziu. Doi călugări au fost în mod deosebit vociferați în furia lor față de comportamentul împăratului ca șef al Bisericii, Plato de Sakkoudion și Theodore de Stoudios, care au susținut că divorțul său a fost ilegal și astfel că se căsătorea din nou împăratul a comis adulter. Împăratul a pierdut sprijinul aceluiași grup pe care se putea baza întotdeauna; iconofilii. Nepopularitatea lui Constantin cu poporul său și cu unitatea bizantină a însemnat că el nu are prieteni rămași să-și blocheze îndepărtarea de la putere de către propria-i mamă. RETURN AS EMPRESSIn 797 CE, când Irene a luat tronul pentru ea însăși, ea și-a orbit fiul, aceeași cameră purpurie a palatului în care se născuse. Nu va fi o altă revoltă împotriva guvernării ei. Constantin a murit la scurt timp după aceea, aproape sigur ca urmare a rănilor sale, care aveau intenția de a ucide nu maimul. Cu moștenitorul său care deja a murit la începutul aceluiași an, Irene sa ocupat acum de toți provocătorii săi. Ulterior, Irene este menționată în registrele oficiale de stat ca Basileus, împărat, și nu ca împărăteasa, prima femeie care a condus-o pe sine însuși. A continuat să se intereseze în toate problemele imperiului ei: politică, război și religie combinate și încercate să câștige favoarea anunțând reduceri de impozite pentru poporul ei. Cu toate acestea, ea nu a fost lipsită de necazurile ei, deoarece răzvrătirea se afla încă în aer și a fost acordată atenției fiilor supraviețuitori, deși bolnavii lui Constantin V. Arabii trebuiau să fie plătiți pentru a evita o nouă invazie, totuși falimentând statul, iar oamenii nu i-ar fi putut niciodată să o ierte pentru crimele ei, chiar dacă ea a furnizat bucătării de supă pentru săraci și cazare pentru vârstnici. Călătorind în jurul Constantinopolului, într-o monedă de aur în carouri, în mulțimile nu au ajutat prea mult. Vremurile tulburi erau în magazin pentru cel mai ambițios și nemilos Byzantium de suverani. La începutul anului 802 CE, Irene a încercat o căsnicie de alianță cu regele francilor Charlemagne, care a fost și noul împărat al romanilor din vest și care a fost de asemenea în favoarea unificării din nou a celor două jumătăți ale vechiului Imperiul Roman. Un plan asemănător fusese deja încercat atunci când Irene a aranjat fiul ei târziu să se căsătorească cu Rotrud, fiica lui Charlemagne, dar Irene a întrerupt angajamentul în anul 787 CE. Cu toate acestea, noua abordare a aderării la cele două familii a cunoscut o opoziție feroce, mai ales din partea eunicii puternice Aetios din Constantinopol. Nu ar fi fost potrivit ca un emperortor bizantin să se căsătorească cu un barbar analfabet, chiar dacă ar fi fost binecuvântat de Papă și purtau ciorapi roșii spectaculoase. În octombrie 802, cei mai înalți oficiali ai curții din Constantinopol au convocat în Hipodrom și au declarat surplusul împărătese cerințelor . Irene a fost îndepărtată, exilată la o mănăstire din Lesbos și a fost urmată de Nikephoros I, unul dintre foștii ministri de finanțe ai împărătesei. Irene a murit în decurs de un an de când a pierdut tronul pe care îl iubea atât de mult și de care se agăța cu înverșunare. Istoricul J. J. Norwich oferă această apreciere sumbră a domniei lui Irene: duplicitară, consumată de ambiție și însetată de putere, a adus disensiuni și dezastre în Imperiu, fiind în plus vinovat de una dintre cele mai violente crime, chiar și din istoria bizantină. Nikephoros ar fi domnit până la moartea sa în luptă în 811 CE, în imposibilitatea de a opri declinul imperiului bizantin, pe măsură ce imperiul propriu al lui Charlemagne se ridica în vest și abasadii musulmani amenințați din est. Ciclul de asasinate regale pe care Irene l-a început cu uciderea fiului ei va continua să se întoarcă astfel încât bizantinii să vadă șase împărați în decursul a 15 ani. A fost obișnuit ca împărații orfani să preia puterile de la vârsta de șaisprezece ani. Odată cu refacerea ortodoxiei, Irene nu a arătat nici un semn de demisie, chiar dacă Constantin era de vârstă potrivită să preia tronul, iar istoricul Syntomos, atribuit lui Michael Psellus, vorbește despre domnia lor comună ca de un câmp de luptă: "s-au condus unul pe celălalt, la rândul său, iar acum Irene a exercitat puterea absolută, acum Constantin a luat în stăpânire numai palatul, din nou mama l-a îvins, apoi, din nou fiul, până când conflictul lor a condus la un dezastru pentru amândouă părțile. În 788 ea a întrerupt proiectul o alianță de căsătorie cu fiica lui Charlemagne (o decizie care, după părerea lui, îl tulbura pe Constantin) și a selectat o altă mireasă pentru el printr-un spectacol de mireasă. Acesta este primul caz înregistrat al unei mirese (următorul fiind în anul 807/8 d.Hr., când familia Irenei Theophano sa căsătorit cu Stauracius, fiul lui Nichifor I), iar Irene, care probabil a instituit obiceiul, ar fi putut să o folosească ca propagandă pentru regimul ei, ceea ce înseamnă că împărații bizantini nu aveau nevoie de alianțe străine. Irene a trimis un grup de judecători, echipați cu un set de standarde ideale, să călătorească prin imperiu selectând candidații: înălțimea fetelor, dimensiunile picioarelor lor și, probabil, talia lor au fost măsurate de comisari. Candidatul câștigător a fost Maria de Amnia, pe care protospatharius Theophanes l-a escortat de la Paphlagonia. Fetele selectate au fost în mod natural din icofamilii nophile, iar Irene a asigurat, desigur, că lui Constantin nu i se permitea libertatea de alegere chiar și printre aceste posibilități atent selectate. Câștigătorul, Maria, a fost nepoata lui Filaretus, un magnat din tema armeniană și mai târziu un sfânt, care se sărăcește și își datora poziția lui Irene. Viața lui Irene arată clar că ea a ales-o chiar pe Irene, în timp ce Viața Sfântului Filaret a vorbit despre cele treisprezece fete ca fiind prezentate nu numai împăratului, ci Irenei, Constantinei și Stauraciusului. Cuplul fericit s-au căsătorit în noiembrie. După despărțirea alianței cu Charlemagne, forțele bizantine sub comanda eunucului de palat John, acum logotetul militar, au fost înfrânte în Italia. Irene a suferit, de asemenea, împiedicări din partea arabilor și bulgarilor. Un lider militar pentru imperiu era evident necesar, iar relațiile dintre Constantin și Irene au început să se deterioreze. Preoții din anturajul împărătesei erau convinși că diavolul, înfruntând pietatea împăraților, a determinat oamenii răi să pună pe mama împotriva fiului ei și fiul împotriva mamei sale. Ei i-au convins că au fost informați prin profeții în sensul că: "Este rânduit de Dumnezeu că fiul tău nu ar trebui să obțină Imperiul, căci este al tău, dat de tine de Dumnezeu". Cunoscută, ca și femeie ambițioasă, era mulțumită de faptul că lucrurile erau într-adevăr așa și nu vedea că acești bărbați le-au oferit pretextul de mai sus pentru că doreau să administreze afacerile statului. Consilierii și miniștrii eunucilor, în special Stauraciusul atotputernic, erau în mod evident împotriva prezumției puterii lui Constantin în propriul său drept și susținând regimul lui Irene în care puterea era controlată de ei înșiși. Prin urmare, Constantin a conspirat cu oamenii din anturajul său ("care erau puțini") să-l aresteze pe Stauracius și să-l alunge în Sicilia. Planul lui Constantin a fost acela că el ar trebui să preia responsabilitățile lui Stauracius și să conducă împreună cu mama sa – a fost totuși la vârsta legală, dar planurile sale au fost înlăturate de un cutremur care a dus la ridicarea instanței în palatul din St Mamas pentru siguranță. Stauraciusului i sa dat astfel timpul să contracareze complotul și să-l incită pe Irene împotriva lui Constantin.
Împărăteasa controla anturajul fiului său, inclusiv tutorele său, arestat, bătut, tonsurat și exilat, iar ceilalți suporteri au fost grav abordați. Irene i-a dat lui Constantin o avertizare și a fost închis timp de câteva zile. Într-o încercare de a neutraliza puterea lui Constantin, armata a fost acum chemată să jure că atâta timp cât Irene trăia, ei nu l-ar accepta pe Constantin drept conducător și că ar pune numele ei înaintea lui Constantin în aclamații. Nimeni nu îndrăznea să facă obiecții, deși armata ar fi trebuit să vadă un urmaș al lui Constantin al V-lea pe tron și care să se ocupe de armată, care nu se deosebea cu greu sub comandanții prezenți . De fapt, în septembrie 790, tema armenilor a refuzat să depună jurământul și a insistat să mențină numele lui Constantin înaintea lui Irene. Atunci când Alexius Mousele (sau Mousoulem), comandantul armatei, a fost trimis să se ocupe de ei, i-a încarcerat pe general, l-a numit pe comandantul lor Mousele și l-a aclamat pe Constantin drept singurul împărat. Celelalte divizii au urmat exemplul lor, prin închisoarea strategiei lor, numiți de Irene, și aclamând pe Constantin. În octombrie 790, toate aceste regimente mutinous, mai mult de jumătate din întreaga armată, s-au adunat la Atroa din Bithynia și au cerut ca, Constantin să fie trimis la ei. Irene a fost alungată de armată și l-a lăsat să plece. Trupele au confirmat pe Constantin drept împărat Constantin a luat măsuri în două privințe: el a rechemat tutorele său și la trimis împreună cu generalul iconoclast, Michael Lachanodrakon, pentru a se asigura că – susținătorii – au depus jurământ că nu vor accepta pe Irene ca împărat. El a confirmat, de asemenea, strategiile lor. Pe frontul de acasă, când s-a întors la Constantin în decembrie 790, el a pus ca Stauracius să fie biciuit și exilat; eunucul Aetius protospatharius, un alt apropiat confident al lui Irene, și toți ceilalți ei eunuci erau de asemenea exilați. Irene însăși era închisă în palatul ei din Eleutherios, pe care o construise cu priveliște spre portul Eleutherios și unde secretase o sumă mare de bani. Cu toate acestea, ea nu a fost deposedată, iar numele și portretul ei au continuat să apară pe monede. Cu toate acestea, numele lui Constantin a apărut acum pe verso, nu invers. La data de 15 ianuarie 792, pentru motive care trebuie să rămână neclar, dar în urma declarațiilor atât de Irene, cât și de mulți alții în autoritate (probabil suporterii ei), Constantin și-a amintit mama în calitate de co-domnitor și-a restabilit titlul de împărăteasă. În următorii cinci ani, Irene apare pe aversul monedei de aur cu titlul "Irene Augusta (Împărăteasa)", iar Constantin este arătat pe verso cu titlul de basileus (împărat), dar ca un tinere fără bere. Stauracius a fost rechemat din exil și Mousele a fost înlocuit ca strateg al armenilor. Singura obiecție pare să fi apărut din tema armenilor care au refuzat să acorde Irene (destul de înțeles) și s-au răzvrătit, cerând înapoi Mousele, fostul lor comandant. Deși Alexius Mousele se afla în prezent în Constantinopol sub o garanție a siguranței, această cerere, plus zvonul că va fi făcut împărat, la determinat pe Constantin să-l înfulețe, tonsurat și închis în praetorium. Constantin nu a reușit să obțină remarcabilele succese militare și au suferit o înfrângere gravă împotriva bulgarilor de la Markellai din iulie 792. Aceasta a cauzat îngrijorare armatei și tagmatele din Constantinopol au decis să-l aducă pe unchiul lui Constantin, Cezar Nichifor, din retragere și să-l facă împărat. Răspunsul lui Constantin la această amenințare – poate după sfatul mamei sale – a arătat percepția propriei vulnerabilități. Nichifor a fost orbit și cei patru frați ai săi (fiii lui Constantin V) le-au fost tăiate limbile . Pentru a-și asigura tronul, Constantin a ordonat ca Alexiu Mousele să fie orbit, avertizându-și mama și pe Stauracius că, în caz contrar, Mousele îl va înlocui ca împărat. În timp ce amenințarea ar fi putut fi una reală, Irene a avut în mod clar un scor se așeză cu Mousele peste sprijinul lui Constantin în 790 și se pare că a manipulat-o pe fiul ei maleabil în a-și demonstra slăbiciunea și a înstrăinat armata, în special tema armenilor, de această nedreptate față de suporterul său. Sfatul ei a dus la o revoltă pe scară largă. Firește, armata era cu greu de mulțumit de răsplata evenimentelor și l-au întemnițat pe Theodore Kamoulianos, care i-a fost trimis ca pe noii lor strategi. O expediție făcută împotriva lor în noiembrie 792 a fost înfrântă și ambii comandanți ai lui Constantin au orbit. Revolta lor a fost în cele din urmă înăbușită în mai 793 de Constantine în fruntea tuturor celorlalte teme. Liderii lor au fost uciși, ceilalți au fost supuși amenzi și confiscări și o mie de oameni au adus în oraș lănțișoare cu fețele tatuate cu cuvintele "plotter armenian" și apoi exilate în Sicilia și alte insule. Constantin fusese făcut să pară neloial și nedrept. În plus, după ce și-a înstrăinat propria putere, el a fost forțat să se bazeze mai mult pe mama sa și pe "facțiunea" ei. Împăratul "adulter" Constantin nu-și plăcea soția, Maria, probabil pentru că ea era alegerea mamei sale, iar Theophanes consideră deteriorarea relația lui Irene: "Împăratul, care a conceput o aversiune față de soția sa Maria, prin machinarea mamei sale (pentru că ea era fericită pentru putere și voia să fie condamnată universal), a forțat-o să devină călugăriță și, după ce a obținut-o consimțământul a fost tuns în luna ianuarie a celei de-a treia indicații. Constantin a preluat o cubiculari în așteptarea mamei sale și, prin urmare, a trebuit să divorțeze pe Maria și ea să se recăsătorească. Constantin poate fi, de asemenea, motivat de speranța că sosirea unui fiu legitim și moștenitor. Maria pare că a plecat de bună voie la mănăstirea ei pe insula Principo, iar cele două fetițe (dintre care una, Euphrosyne, mai târziu a fost soția lui Mihai al II-lea amorian) au mers cu ea. Irene trebuie să fi fost conștient de legătura și poate să o încurajeze. Desigur, ea nu a făcut nicio obiecție față de împărăteasa devenind călugăriță într-o mănăstire pe care ea însăși o întemeiase. În august, Constantin ia încoronat pe Theodote ca Augusta (titlul Maria nu fusese acordat) și s-a căsătorit cu ea în septembrie la palatul Sfântului Mamas, cu festivitățile de nuntă de patruzeci de zile. În timp ce Irene prevedea în mod inteligent biserica ca puternic dezaprobată de acest recăsătorire, a cărei legalitate a fost dezbătută cu hotărâre. Fără îndoială, la ordinul lui Irene, Tarasius nu împiedicase divorțul și căsătoria. El nu ar fi efectuat ceremonia în sine, ci pe principiul "economiei" (oikonomia) a compromis permițându-i ca catehistul să tuteze împărăteasa Maria ca călugăriță și Iosif, stareț al mănăstirii Cathara, să facă căsătoria. Platon, abatele mănăstirii Sacoudion și unchiul lui Theodore Studite și Theodote, a condus opoziția monahală împotriva acestei legături "adulte" (problema este adesea numită controversă "Moechian" sau "adulter").] Ruptura din familia imperială a fost demonstrată în mod clar de faptul că Irene a fost deschisă pe lîngă unitatea monahală, împotriva fiului său și a patriarhului, "pentru că s-au opus lui [Constantin] și l-au pus la rușine". Într-o încercare de a concilia instituția monahală și de a-și recâștiga popularitatea în general, Constantin, împreună cu Irene și Tarasius, a avut loc în iulie 796 o sărbătoare pentru a marca întoarcerea în capitala moaștelor sfântului Euphemia din secolul al IV-lea, aruncată în mare de Constantin al V-lea, dar care a fost recuperată în mod miraculos de o navă care trecea și de eaken la Lemnos; acestea au fost acum refăcute în capitală. Doua tinere fiice ale lui Constantin, Irene si Euphrosyne, au distribuit parților din corpul sfântului la notorii de la ceremonie. Nimeni nu pare sa fi comentat despre discrepanta dintre corpul original al sfântului si oasele uscate acum expuse. Biserica Euphemiei sau martyronul a fost, de asemenea, restaurată din starea sa ca un presupus "depozit de arme și haldă" și republicată. Episodul a avut meritul suplimentar din punctul de vedere al regimului iconofil al lui Irene, iluminând presupusa antipatie a lui Constantin al V-lea față de moaștele sfinte . Dar, în ciuda acestei expuneri de evlavie, instaurarea monahală nu a fost câștigată și Constantin, la începutul anului 797, a fost condamnat să-l încarce pe Platon, iar ceilalți călugări s-au bătut și au fost exilați în Tesalonic. Irene a câștigat acea rundă, iar Constantin și-a compromis reputația de conducător prin asprimea lui. Moartea unui singur fiu În timp ce instanța se bucura de o ședere la izvoarele de la Prousa (Brusa), în octombrie 796, vestea că Theodote a dat naștere unui fiu, probabil prematur (copilul numit Leo, a murit în luna mai următoare ). Irene era fără îndoială îngrijorată pentru poziția ei la nașterea fiului și moștenitorului lui Constantin – ocazia de a complot împotriva lui în absența lui: "mama lui s-a adresat comandanților tagmatei și i-a mituit cu daruri și promisiuni pentru susținerea viziunii de a-și detrona fiul și de a deveni singură conducător; unele dintre ele le-a înmânat personal, alții prin slujitori din casa ei și ea a atras pe toată lumea de partea ei și a așteptat să găsească momentul potrivit. Irene ar fi putut să folosească legitimitatea discutabilă a nepotului ei de a ridica preocupări despre succesiune, dar Constantin nu pare să fi perceput nici un pericol în poziția sa, deși era deja grav subminat. Când a condus o campanie împotriva arabilor în martie 797, a fost însoțit de Stauracius și alți prieteni ai mamei sale. Aceștia, temându-se de valoarea psihologică a victoriei lui Constantin în această conjunctură, au mituit cercetașii pentru a raporta că arabii s-au retras, iar la slăbiciunea sa, împăratul sa întors cu mâinile goale. Mișcările Irenului au devenit acum mai directe. După moartea fiului său Leo la 1 mai, Constantin a trecut acasă la St Mamas după un concurs de curse: susținătorii mamei sale l-au urmat "ca să-l prindă", probabil planificându-i arestarea. Învățarea acestui Constantin a decis să se refugieze în tema anatolicii, însoțită de "fără știrea lui, de prietenii mamei sale": aceasta vorbește din nou despre trădare din interiorul regei împăratului. Theodote a fugit și din oraș. Irene a adunat ofițerii loiali în ea în palatul ei din Eleutherios și apoi a intrat în palatul imperial, o declarație că a asumat o putere imperială deplină. Vestea că o armată se strângea în jurul lui Constantin aproape a făcut-o să trimită o delegație de episcopi care cereau o promisiune de siguranță. În schimb, ea și-a scris adepții ei în retineea împăratului, amenințând să-i spună lui Constantin desenele lor împotriva lui, dacă nu i-ar fi fost predată. Ca urmare, l-au prins, l-au pus la bordul bucătăriei imperiale și l-au dus în orașul unde era închis în Porfir, palatul purpuriu unde sa născut. Aceasta a avut loc pe 15 – sau mai mult, probabil, pe 19 – august 797. Constantin avea acum vârsta de 26 de ani. A fost acolo orbit "într-o manieră crudă și greoaie, pentru ai face să moară la cererea mamei sale și a consilierilor ei". Irene a fost pe deplin responsabilă, manipulând evenimentele pentru această concluzie. Ea a fost în mod clar conștientă de decizia de a orbi împăratul și pare să fi făcut-o singură. Indiferent de gradul de nepopularitate al lui Constantin, fapta a fost în general disprețuită: Theophanes ne spune că soarele a fost întunecat timp de șaptesprezece zile și "toată lumea a recunoscut" că aceasta a fost pentru că împăratul fusese orbit. Dacă Constantin a murit de fapt de acest tratament, este o chestiune care a fost mult dezbătută și, dacă a făcut-o, a fost cu siguranță tăiată. De fapt, se pare că a murit în exil pe insula Principo și a fost înmormântat în mănăstirea Irene de la Sf. Eufrosyne din Constantinopol, alături de prima sa soție. [[61]] Irene se afla acum în totalitate sub control. Poziția constituțională a lui Basileus'Irene era acum anormal. Cu toate acestea, a existat acum o lipsă serioasă de candidați rivali la tron, în ciuda faptului că erau patru fii ai lui Constantin al V-lea încă nevăzători (deși lipsesc limbile și ordinele sfinte). Nici statutul său imperial nu i-a provocat nici o stânjenire: de fapt, a lovit monedele de aur cu portretul ei pe ambele părți, pentru a sublinia că ea era un conducător unic și în cel puțin unul din romanele ei folosea împăratul titular (Irene, împăratul pios ), nu împărăteasa, deși a folosit titlul feminin de basilissa sau augusta pe monedele ei, precum și pe sigiliile ei. Prin urmare, eaprima mea împărăteasă bizantină să montez monede ca un conducător unic. Ea nu era înclinată să afișeze statutul ei imperial subiecților ei: pe monedele de aur ale domniei sale unice, ea este descrisă într-o haină brodată ca rochia consulară a împăraților, având un sceptru cruciform și un cruciger de glob. Faptul că tronul de est era acum ținut doar de Irene ar fi putut să-l încurajeze pe Charlemagne să-și asume titlul de "împărat al romanilor": a fost încoronat de Papa Leo la 25 decembrie 800, papa argumentând că tronul imperial era tehnic vacant era ocupată de o femeie. În cadrul Constantinopolului existau și preocupări clare privind capacitatea lui Irene de a conduce. Frații lui Constantin al V-lea au fost din nou centrul unui complot în octombrie 797 când au fost convinși să se refugieze în Sf. Sofia, ideea fiind că unul dintre ei ar fi ales ca împărat de către populație. Nu a avut loc nicio răscoală populară, iar eunucia lui Irene, Aetius, ia inviat din biserică și le-a alungat în Atena. Un alt complot în martie 799 pentru a face pe unul dintre ei împărat, rezultând în cei patru încă dezvăluiți, toți pierzându-și ochii. Acest parcel a fost determinat de "Helladics", iar unchiul lui Irene Constantin Sarantapechos – eventual strateg al temei Hellas (Grecia) – ar fi putut să o informeze despre acest complot. Evident, temele, chiar și patria lui Irene , a avut rezerve față de regimul ei. Desigur, din momentul în care Irene a preluat puterea unică, activitatea militară a fost menținută la un nivel minim și Bizanțul a recunoscut dominația liderului arab Harun al-Rashid pe frontiera de est: în 798 arabii au avansat chiar până la Malagina și au reușit să surprindă turmă de cai imperiali de război. Acest episod umilitor a fost urmat de alte partide de raid, inclusiv o expediție în 798/9 care a provocat o înfrângere gravă asupra soldaților temei Opsikion și a capturat echipamentul lor de tabără. Harun a consimțit apoi la un armistițiu de patru ani pentru care Irene trebuia să plătească un tribut anual. [66] Politica financiară a lui Irene în această perioadă ar putea fi considerată o încercare de a-și cumpăra popularitatea. La 1 aprilie 799, Luni de Paște, ea a prelucrat de la Biserica Sfinților Apostoli în carul său tras de patru cai albi condus de patricieni, împrăștiind monede de aur poporului în încercarea de a menține probabil sprijinul public. ar putea fi acuzat de faptul că a fost oarecum risipit de rezervele monetare ale imperiului: în 801 Irene a renunțat la impozitele civile pentru capitală și a anulat comisioanele vamale commercia de Abydos și Hieron, care controlau traficul care ajungea la Constantinopol pe mare. măsurătorile și "multe alte liberalități" s-au presupus, în general, că au fost făcute, ca și donarea de monede de aur în 799, pentru a menține popularitatea [69], deși există, de asemenea, dovezi că ea a fost, de asemenea, preocupată de filantropice măsuri. Theodore Studite, într-o scrisoare completă adresată Irenei, se referă la abolirea plăților cerute, de la văduvele soldaților, în locul serviciului militar al soților lor decedați. De asemenea, pare să fi exonerat instituțiile filantropice, orfelinatele, căminele, casele pentru bătrânețe, bisericile și mănăstirile imperiale din taxa de vărsare (kapnika); acestea au fost restaurate de succesorul ei Nicephorus. În același timp, ea a fost, de asemenea, de părere că a ascuns mari cantități de bani în palatul său privat, probabil ca un ou cuib în caz de urgență. Evident, interesul lui Irene era să-și justifice întunericul lui Constantin și preluarea puterii. Una dintre primele acțiuni ale lui Irene era să-i elibereze pe Platon și pe Theodore și să-i stabilească pe ei ca țărani ai mănăstirii Studius în Constantinopol. De asemenea, Tarasius ar fi trebuit să acționeze conform instrucțiunilor atunci când numai acum ia detropat pe Iosif de Cathara, a făcut căsătoria "adulteră" a lui Constantin și a lui Theodote. Ambele acțiuni au condamnat în mod explicit recăsătorirea și persecuția lui Constantin al VI-lea cu oponenții săi monahali. De asemenea, în această perioadă, ea a înlocuit icoana lui Cristos pe Poarta Chalke a palatului imperial. Cu toate acestea, moartea lui Constantin a schimbat dinamica puterii în instanță și încă din 797/8 Irene avea să-și controleze cei doi eunuci puternici, Stauracius și Aetius, ambii având ca scop asigurarea imperiului pentru rudele lor după moartea lui Irene. Această rivalitate sa intensificat atunci când Irene a căzut critic bolnavă în mai 799. Aetius, care a câștigat sprijinul lui Niceta Triphyllius, domiciliat al Scholaei (unul dintre regimentele gărzii imperiale), a informat împărăteasa că Stauracius vizează statutul de împărat . Irene a ținut un consiliu de stat la palatul din Hiereia, la care Stauracius și-a cerut scuze pentru comportamentul său și – în mod surprinzător – și-a păstrat poziția. În februarie 800, ca parte a răzbunării sale împotriva lui Aetius și a lui Niceta, a pregătit calea unei revolte prin mituirea gărzii imperiale și a ofițerilor lor cu bani și daruri. Deși nici un eunuc nu a fost vreodată empersau pare să fi prețuit ambițiile imperiale în sine, poate din cauza gradului de putere pe care i se permitea să-l acționeze sub Irene. Conștient de situație – probabil avertizat de Aetius – Irene a chemat un alt consiliu de stat în Marele Palat și a interzis orice contact cu Stauracius. Aetius ca recompensă pentru serviciile sale a fost făcut strategos al anatolilor. Situația s-ar fi putut deteriora și mai mult, dar Stauracius a căzut grav bolnav, tuse cu sânge. El a fost convins de medici, călugări și magicieni că va trăi pentru a fi împărat și, din aceste motive, a început o revoltă împotriva lui Aetius printre trupele lui Aetius din Cappadocia. Cu toate acestea, Stauracius a murit în iunie și nu a trăit să audă cum merge, deși rebeli au fost arestați și exilați. Guvernul a fost în mod evident desființat: nu numai armata, ci și administrația trebuie să fi fost deranjați într-un stat a afacerilor în care eunuții împărătesei se certau deschis pe tron și erau răsplătiți pentru că informau pe de alta prin conducerea temelor. Sfârșitul regimului În acest climat a fost că Carol cel Mare a fost încoronat împărat în decembrie, ceea ce trebuie să fi afectat serios prestigiul lui Irene pe scena internațională. Potrivit lui Theophanes, Charlemagne a urmat acest lucru, considerând mai întâi o expediție navală împotriva Siciliei bizantine și apoi căsătoria cu Irene. Aetius era în prezent responsabil de guvern și armată, iar în 801/2 a încercat să-i facă pe împăratul său Leo împărat: el la numit pe strategul său din Tracia și Macedonia, în timp ce el controla temele asiatice (Anatolica și Opsikionul). Aceste patru teme erau strategic apropiate de Constantinopol și aveau o treime sau mai multe trupe ale imperiului. Aetius însuși și-a condus temele și a câștigat o victorie asupra arabilor în anul 800, deși a fost învins în anul următor. Comportamentul lui Aetius a devenit din ce în ce mai autocratic: "plin de mândrie, a umilit demnitarii în poziții de autoritate și nu a ținut cont de acestea ". Unul dintre acești oficiali a fost clar Nichifor, ministrul de finanțe al lui Irene (logotetul genikonului sau al trezoreriei). Curiții nemulțumiți au decis să se revolte și planurile lor au fost confirmate de sosirea ambasadorilor de la Charlemagne și de Papa Leo, cerându-l pe Irene să se căsătorească cu Charlemagne și să unească cele două jumătăți ale imperiului, mai ales că Irene pare să fi fost fericită să consimtă. Totuși, Aetius "care a condus de partea ei și a uzurpat puterea în numele fratelui său" a împiedicat-o să-și asume un angajament ferm față de alianță. În timp ce ambasadorii de la Charlemagne se aflau încă în oraș (și probabil calendarul a fost ales în mod deliberat), în zori, la 31 octombrie 802, Nichifor a preluat puterea. El a fost susținut de un număr de conspiratori de rang înalt, printre care Nicetas Triphyllius, domnul Scholae, chestor, și o rudă a lui Irene, Leo Sarantapechys. Conspiranții au înșelat gărzile de la poarta Chalke din Palatul Mare, crezând că Aetius forța împărăteasa să-i vestească pe fratele său Leo ca împărat și că, prin urmare, a trimis-o pe Niphifor să-l proclame împărat pentru a preveni planul lui Aetius; gardienii s-au alăturat de bunăvoie la ceremonie. Palatul lui Eleutherios, unde trăia Irena, era înconjurat, iar în timpul zilei era închisă în Palatul Mare. Nicephorus a fost apoi încoronat în Sfânta Sophia de către Patriarhul Tarasius. Evidența lui Ophanes clarifică faptul că depoziția lui Irene a fost susținută de un număr de susținători proprii: "Oamenii care au trăit o viață pioasă și rezonabilă s-au întrebat de judecata lui Dumnezeu, și anume cum îi îngăduise o femeie care a suferit ca un martir în numele credinței adevărate care urma să fie înlăturată și că prietenii săi apropiați ar fi trebuit să i se alăture din amorțeală, adică Leo din Sinope (patrician și sakellarios) și blestemați Triphyllioi și Patricienii menționați mai sus, care erau îmbogățiți de multe liberalități, care se culcau adesea la masa ei, și o asiguraseră prin lingușire și jurăminte îngrozitoare că ei considerau bunăvoința ei mai esențială decât orice altceva din lume. Rebeliunea pare să fi fost declanșată de temerile că eunucul foarte iubit, Aetius, se va mișca să-și pună fratele pe tron înainte ca Irene să accepte propunerea de căsătorie a francmilor. În ziua următoare, ea a fost vizitată de Nichifor, care a cerut-o să nu ascundă nici o comoară imperială: trebuie să fi existat zvonuri că Irene ascundea o avere în palatul ei. Ar fi trebuit să-și păstreze palatul lui Eleutherios atât timp cât nu ascundea nici o comoară imperială, iar ea a jurat în acest sens pe un fragment al Crucii Adevărate "până la ultimul bănuț". Cu toate acestea, el a exilat-o la mănăstirea de pe insula Principo pe care ea a construit-o, iar mai târziu în noiembrie ea a fost mutată la Lesbos și a fost păzită cu tărie; este posibil ca în timp să fi fost implicată într-un complot pentru recâștigarea puterii. O rebeliune împotriva lui Nicephorus în iulie 802, în care Bardanes Tourkos, strategos al anatolilor, a fost proclamat împărat de către oamenii săi, ar fi fost în sprijinul lui Irene, deși Teofan nu spune așa; unul dintre principalii susținători ai lui Irene în aducerea ei la putere și a fost unul dintre cei patru patricieni care și-au condus caii în procesiunea ei triumfătoare din 799. Revolta nu era populară și Bardaneii s-au retras într-o mănăstire. Cu toate acestea, Irene și relațiile ei au păstrat un anumit prestigiu . Nichiforus a hotărât să se căsătorească cu fiul său și moștenitorul Stauracius cu nepoata lui Irenene Theophano (deși "a fost logodită cu un alt bărbat și a dormit de multe ori cu el"), fără îndoială, a consolidat pretențiile dinastice ale familiei lui Nicephorus. Irene a murit la 9 august 803, după care corpul ei a fost transferat la mănăstirea de la Principo. În ciuda acțiunilor sale ca împărăteasă, ea a fost canonizată pentru rolul ei în restaurarea venerației icoanelor, iar viața sfântului ei o dă cu totul – și nepotrivită – pietate și virtuți. O apreciere a preluării lui Constantin al VI-lea și a lui Irene. Acțiunea cea mai indispensabilă a domniei lui Irene a fost, desigur, depunerea și orbirea fiului ei, împăratul de drept. Constantin sa bucurat de o reputație de conducător ineficient, dominat de mama sa, ale cărui campanii împotriva bulgarilor și arabilor au fost doar productive de jenă pentru Bizanț și armata sa. Cu toate acestea, el nu a fost lipsit de ambiții proprii, iar părerile despre incapacitatea sa ar fi putut fi fabricate de susținătorii mamei sale. De asemenea, nu este clar că la disprețuit pentru că a dezvoltat tendințe iconoclaste: a semnat actele consiliului de la Niceea în 787 și sa alăturat festivităților legate de restaurarea moaștelor Sf. Eufemia în 796. El a fost încoronat co- împărat de tatăl său Leo în 776 și că a dorit în mod clar să-i scape de mama și de conducere în propriul său drept, este demonstrată prin încercarea lui de a suplini pe Irene în februarie 790 (Theophanes, 6282) și depunerea lui reușită la ea în decembrie 790 (Theophanes, 6283), când avea 19 ani. În mod semnificativ, îndepărtarea lui Irene de la putere a fost urmată aproape imediat în aprilie 791 de o expediție împotriva bulgarilor sub conducătorul lor Kardamos, pe care la cunoscut nu departe de Adrianopol. Expediția nu a fost nici un succes, nici un eșec: ambele părți s-au retras după un mic angajament, deși Theophanes vorbește despre faptul că romanii își pierd curajul și se întoarce "ingenioasă". În mod similar, în septembrie Constantin a condus o forță din Amorium împotriva arabilor la Tarsus, dar sa retras în octombrie înainte de a ajunge la destinație ( 6283, 6284). Aceste episoade ar putea reflecta lipsa de experienta sau lipsa de pregatire a armatei, mai degraba decat orice indecizie din partea lui. În iulie a făcut o nouă expediție împotriva bulgarilor, în procesul de întărire a cetății Marcellae. Kardamos a venit să-l întâlnească și "a fost convinși de profeții falși că victoria va fi a lui, împăratul sa alăturat bătăliei fără plan sau ordine și a fost bătut sever". În acest angajament, Constantin nu numai că a pierdut o mare parte din armată, ci și generalul iconoclast Michael Lachandrakon, fostii strategoi Niceta și Theognostus, și un număr de alți notabili (inclusiv "proorocul mincinos" Pancratius care și-a profetizat victoria) a căzut în luptă. Bulgarii au capturat întregul tren de bagaje, inclusiv cortul împăratului.
Acesta a fost cel mai dezamăgit eșec al lui Constantin, parțial, așa cum se pare, din cauza sfaturilor defectuoase, iar această înfrângere a inspirat tagmatele să se stabilească pe Caesar Nififor ca împărat înlocuitor: Constantin l-a orbit și ceilalți unchi au tăiat limbile out. Foștii strategi ai armenilor, Alexius Mousele, au fost, de asemenea, orbiți în acest moment. Theophanes ( 6284) critică această "faptă nedreaptă" și relatează aceste pedepse cu orbirea lui Constantin cinci ani mai târziu într-o sâmbătă din august, sugerând că aceste pedepse erau excesive și neimpozate. În ciuda acestor eșecuri inițiale, trebuie adăugat că Constantin campaniile împotriva rebelilor din Armenia au fost încheiate în mod satisfăcător: după ce generalii săi Constantin Artaser au fost capturați în 792 de protospatharius și Chrysocheres strategos ai Bucellarii, Constantin a condus o expediție în fruntea tuturor celorlalte teme și, cu ajutorul trădării Armenii care slujeau cu ei, au învins rebelii în 26 mai 793, punându-i pe morți pe liderii lor. Cu toate acestea, în privința judecății sale în calitate de comandant, trebuie remarcat faptul că eșecul său de a recompensa armenii pentru trădarea lor a condus la abandonarea forțată a lui Kamachon Arabilor la scurt timp după aceea într-o stare de resentimente. În plus, faptul că avea chipurile celor 1.000 de rebeli care au fost conduși în lanțuri în Constantinopol, tatuați cu cerneală cu cuvintele "plotter armean" înainte de a le împrăștia în Sicilia și alte destinații insulare, implică o anumităgreu de suprasolicitare în reacția sa față de defecțiunea lor (AM 6285). Această tendință de a reacționa exagerat poate fi paralelă cu tratamentul dur al lui Theodore Studite și al celorlalți călugări Studite, în urma opoziției lor față de divorț și recăsătorire, în timp ce Viața lui Tarasius (desigur o sursă parțială) vorbește de cruzimea lui Constantin față de suporterii lui Tarasius și "persecuția" patriarhului pentru că nu a fost de acord cu căsătoria sa cu Theodote. Constantin a făcut o nouă expediție împotriva arabilor în aprilie 795, iar în mai a angajat și a învins o partidă arabă de ispășire (Theophanes AM 6287). Astfel de succese minore au fost urmate în 796, în luna mai în care Constantinopolul a fost devastat de un cutremur. Kardamos din Bulgaria a profitat de acest lucru pentru a cere tribut, amenințând să apară la Poarta de Aur și devastarea Traciei. Atitudinea lui Constantin față de acest șantaj a fost liniștitoare hotărâtă, dacă era ceva imatur: Împăratul ia trimis niște excremente de cai înfășurate într-o batistă și a spus: "Un tribut pe care ți-l dau eu te-am trimis. Ești un bătrân și nu vreau să faci necazul de a veni până aici. În schimb, mă duc la Marcellae și ieși. Atunci Dumnezeu să decidă. "Constantin a chemat într-adevăr bluful lui Kardamos, avansând în regiunea Adrianopolului, unde a sfidat pe bulgari timp de șaptesprezece zile. Kardamos nu a îndrăznit să se lupte și sa retras (Theophanes AM 6288). În același an, arabii au avansat până la Amorium, dar s-au retras fără câștiguri, cu excepția câtorva captivi din regiune. Faptul că Constantin a fost atât de entuziasmat de campania sa și de realizarea unor succese, este evidențiat de lipsa evidentă a lui Irene și Stauracius de a-i permite să câștige o victorie majoră, deoarece atunci când a condus 20 000 de oameni împotriva arabilor în martie 797, campania a fost anulată prin dezinformare: "Suporterii lui Stauracius, fiind conștienți de ardoarele armatei și ale împăratului, se temeau că nu se va dovedi victorios în război și că nu reușesc în complotul lor împotriva lui. Așa că au mituit cercetașii și i-au făcut să mintă că saracenii au plecat. Împăratul, din partea lui, a fost foarte întristat și a revenit în oraș cu mâinile goale. (Theophanes AM6289). Când el a fugit din complotul mamei sale în iulie, susținătorii lui Irene se temeau că sprijinul armatei pentru Constantin își va face planurile fără rod și, într-adevăr, Theophanes spune că armata se colectează în jurul împăratului. Aceasta a cauzat aproape capitularea lui Irene, deși în cazul în care ea a preferat să-i șantajeze pe susținătorii săi să se ocupe definitiv cu împăratul (Theophanes AM 6289). În urma depunerii sale, după depunerea lui Constantin, se impune încercarea unor " în octombrie 797, ca unul din fiii săi să fie proclamat împărat. O mare mulțime a adunat în St Sophia în sprijinul lor, dar Aetius a reușit să-i extragă pe băieți și să-i alunge la Atena (Theophanes AM 6290). Un alt complot în sprijinul drepturilor lor de către Helladics a avut loc în martie 798, poate cu aprobarea unchiului său Irene Constantin Sarantapechos; Irene a trimis însă nepotul său Theophylact pentru a șterge răzvrătirea, iar băieții, și poate Constantin, au fost orbiți (Theophanes AM 6291). Constantin pare să fi fost lipsit de o diplomație și o judecată diplomatică, dar din moment ce avea doar 26 de ani în momentul morții sale și, evident, nu fără sprijin din partea armatei, probabil că nu este înțelept să-l etichetați prea categoric ca un comandant ineficient, nici unul care a trebuit să fie înlăturat pentru binele statului. După ce a fost orbit de susținătorii mamei sale sâmbătă 16 aprilie 797, la vârsta de 26 de ani, a fost exilat la Principo și a murit înainte de 806. A fost îngropat în Constantinopol Mânăstirea Sf. Eufrosyne a lui Irene, unde prima sa soție Maria și fiicele sale Irene și Eufrosyne, care urmau să se căsătorească cu Mihail al II-lea, au fost mai apoi îngropate: Maria se poate retrage la această mănăstire după divorț. Este posibil să fie încă în viață în 802, așa cum se observă că, la scurt timp după aderare, noul împărat Nicephorus sa împrietenit cu Constantin în încercarea de a descoperi unde se află o comoară ascunsă în palat (Cedrenus 2.31, Leo Gramm, 202). Aceasta ar însemna că Constantin fusese adus sau permis înapoi în Constantinopol sub noul regim (după ce noul moștenitor al tronului, Stauracius avea să se căsătorească mai târziu cu Theophano, vărul lui Constantin), iar continuatorul lui George Monachus (809) povestește că Constantin a trăit într-un conac cunoscut ca ta Isidorou, care mai târziu a fost transformat într-o mănăstire de către văduva sa. Faptul că el a primit o înmormântare imperială, deși nu în Chuch al Sfântului Apostol, implică faptul că statutul lui Constantin a fost cel puțin parțial reabilitat de succesorul imperial al mamei sale și aceasta ar fi fost o condamnare implicită a depunerii fiului ei , împăratul de drept.
2.3. Decăderea și moartea
Dinastia isauriană sau siriană, care nu numai că a îndeplinit eficient sarcina de apărare a Imperiului Roman împotriva saracenilor și bulgarilor, ci și a insuflat viață nouă în administrație și în instituții, s-a încheiat în plină glorie la doi ani după încoronarea imperială a lui Carol cel Mare la Roma. Ambasadorii lui Carol erau în Constantinopol la momentul revoluției care a aruncat pe împărăteasa Irina de pe tron . Afacerea lor la curtea ei urma să trateze o propunere de căsătorie. Se pare că împărăteasa a avut gânduri serioase despre o alianță pe care consilierii săi nu ar fi trebuit să o împingă și pericolul ar fi putut să fi precipitat o revoltă care nu ar fi putut fi amânată de mult. Câteva revolte de la palat au fost justificate de exigențele obișnuite și dar ambițiile personale nu ar fi fost suficiente pentru a provoca căderea lui Irina, interesul public ar fi dictat înlăturarea unui soveran a cărui incapacitate ar fi trebuit să ducă în curând la dezastru . Influența Irina din Atena a fost însă neobișnuit de strălucitoare. De provincie obscură a fost înălțată de avere pentru a fi consoarta moștenitorului celui mai mare tron din Europa. Soțul ei a murit după o scurtă domnie, iar fiul lor era un copil care era lăsat în posesia puterii supreme. Ea a fost astfel capabilă să conducă reacția împotriva ioclasmului și să-i unească indisolubil numele factorul ecumenic.
Figura nr.7. Reprezentare iconografică- împărăteasa Irina
Sursa:https://doxologia.ro/viata-bisericii/iconografie/mozaicul-maretia-artei-bizantine
Prin această politică s-a acoperit cu glorie în ochii posterității ortodoxe; ea a primit elogiile papilor; și călugărilor, care au cinstit-o ca pe un sfânt. Nu avem izvoare care să ne permită să schițăm un portret mental al Irinei, dar știm despre ea că era cea mai lumească dintre femei și că iubirea de putere era o trăsătură fundamentală a caracterului ei. Când fiul ei, Constantin, era destul de în vârstă ca să-și asume guvernarea de drept, era reticentă să se retragă în fundal și o luptă pentru putere a urmat, care s-a sfârșit în cele din urmă în victoria mamei. Fiul, lipsit de vederea lui, a devenit incapabil (797 d.Hr.), iar Irina s-a bucurat de puterea suvrană nedivizată de-a lungul vieții, nu ca regent.
Există măsuri extreme luate din ambiție care, dacă ar fi fost interpretate de laici, ar fi executate drept crime, dar sunt cu ușurință iertate sau trecute cu vederea de călugări prin viziunea unui monarh corect. Dar chiar și prin călugării putem vedea că au dezaprobat comportamentul ei. Irina a dobândit simpatia publică împreună cu fiul ei. Conduita guvernului nu i-a asigurat respectul pe care acțiunile anterioare le-au pierdut. Ea se afla sub influența alternantă a doi eunuci favoriți ale căror intrigi unul împotriva celuilalt au împărțit curtea. După moartea lui Stauracius, rivalul său Aetius s-a bucurat de controlul suprem al Împărătesei și al Imperiului. Deși un om capabil, poziția sa era precară, puterea era respinsă de ceilalți miniștri de stat și, în asemenea circumstanțe, politica Imperiului nu putea fi continuată eficient. Se unesc în mâinile sale gestionarea a două dintre temele asiatice, opsikian și anatolică . Prin controlul acestor provincii spera să-și compună planul de a ridica pe Leo pe tronul imperial. Putem să ne îndoim că obiectul politic al atenuării popularitatății ei în capitală a fost motivul anumitor măsuri de scutire sau favoare pe care împărăteasa le-a adoptat în martie anul 801. Ea a remis "tributul urban" / principala taxă plătită de locuitorii Constantinopolului / dar nu putem spune dacă această indulgență se dorea a fi temporară sau permanentă. A mărit cotizațiile personale colectate în Hellespont și Bosfor. Putem pune la îndoială necesitatea și suspecta înțelepciunea uneia din aceste măsuri; dar ar fi fost posibil să se ajungă la un caz mai bun pentru eliminarea taxei. Această taxă, asemănătoare cu celebrul Chrysargyron pe care Anastasius I l-a îndepărtat, se datora condițiilor colectării sale, în special. Răspunzătoare de abuz, era dificil pentru conducere să constate onestitatea ofițerilor de accize. Avem o imagine neclară a greutăților pe care le-a provocat. Dealeri de oi și de porci, măcelari, comercianți de vinuri, țesători și încălțăminte, bronzari, aurari, muncitori din lemn, parfumeri, arhitecți nu erau avantajați. Drumurile modern și coastele de mare au fost umplute de către ofițerii fiscali care solicitau cotizații la cele mai nesemnificative articole. Când un călător ar ajuns la un defileu îngust, el ar fi fost surprins de apariția bruscă a unui colector de taxe. Pescarul care a prins trei peștii, abia să-i susțină traiul, a fost obligat să predea taxa la necesitățile trezoreriei sau mai degrabă ale reprezentantului său. Cei care și-au câștigat mijloacele de trai prin prinderea sau împușcarea păsărilor se află în aceeași situație dificilă. Este inutil să spunem că toate veniturile acestor delegați nu au fost scăzute, au existat oportunități nelimitate de peculație și opresiune din partea colectorilor. Aflăm că Irina a desființat acest sistem aspru dintr-o scrisoare de felicitare adresată ei la teoccasion de Theodore, starețul lui Studion.Nu amintim că scriitorul a fost un partizan al împărătesei, pe care el o laudă în fraze hiperbolice, conform modului veacului, și putem suspecta în mod rezonabil că a depășit abuzurile pe care le-a remediat pentru a exagera meritul reformei sale. Călugării din Studion, condamnați din mănăstirea lor de către fiul ei, au fost reabilitați de Irina și erau cei mai devotați dintre susținătorii ei. Scrisoarea pe care Theodore i-a adresat-o cu această ocazie arată că în ochii lui acțiunile sale, nu erau un păcat decât dacă sunt stabilite împotriva ortodoxiei și legii canonice. Este caracteristic creștinismului medieval faptul că cel care deținea astfel de profesii înalțe de respect față de etica creștină ar trebui să ridice "virtutea" femeii care și-a orbit fiul și să afirme că virtutea ei a făcut populară guvernarea ei și o va păstra neclintită. Chiar dacă puterea de guvernare a Irinei i-ar fi egalat apetitul pentru putere și dacă respectul pe care călugării l-au avut pentru ea a fost universal, fiind femeie era un punct slab în poziția ei. Alte femei au guvernat -pulcheria, de exemplu, în numele unui împărat; dar Irina a fost prima care a domnit singură, nu ca regent, ci ca un autocrat unic și suprem. Aceasta a fost o inovație împotriva căreia nici o obiecție constituțională nu a fost îndemnată sau recunoscută ca valabilă la Constantinopol; deși în Europa Occidentală s-a spus că Imperiul Ecumenesc nu putea să se dedice unei femei, iar acest principiu a fost pretins ca un argument justificând încoronarea lui Carol cel Mare. De asemenea, în armată exista, fără îndoială, un sentiment de nemulțumire că suveranul femeie nu era capabil de a conduce în război; și în timp ce spiritul iconoclasmului era încă predominant în armată, mai ales în temele puternice din Asia, nu exista nici o înclinație de a renunța la această obiecție. Puterea exercitată de eunucul Aetius era intolerabilă pentru mulți dintre magnații care dețineau înalte birouri de stat și aveau motive întemeiate să susțină că, în interesul Imperiului, așezat așa cum era între doi inamici formidabili, un guvern mai puternic decât cel al unui favorit autoritar în capriciu a unei femei a fost imperativ necesar. Negocierile împărătesei cu Charles cel Mare și sosirea ambasadorilor de la el și de la Papă pentru a discuta o căsătorie între cei doi monarhi ar fi trebuit să restabilească din nou în Europa de Est și în Europa unitatea politică a Imperiului Roman, au fost la fel de dezagreabile și alarmante pentru Aetius și adversarii săi. Influența lui Carol ar fi putut impresiona patricienii Romei noi, însă cu pericolul situației existente și cu nevoia urgentă ca Imperiul să aibă un soveran puternic pentru a-și menține drepturile și a prestigiul împotriva pretențiilor barbarianului occidental. S-ar putea de asemenea să se prevadă că Aetius va muta acum cerul și pământul pentru a asigura ridicarea fratelui său pe tron cât mai repede posibil. Aceste circumstanțe pot explica suficient faptul că nemulțumirea conducătorilor guvernului Irinei a culminat în luna octombrie 302 , în timp ce ambasadorii occidentali erau încă Constantinopol. Liderul conspirației era Nieephorus, care ocupa postul de logofăt al Trezoreriei Generale și a fost recunoscut de complicii săi ca un om care ar trebui să reușească la coroana imperială. Cei doi superiori principali ai lui au fost Nicetas Triphyllios, cărturarul, un gardian și fratele său Leo, care fusese anterior stratsgos al Traciei. Cooperarea acestor bărbați a fost foarte importantă; pentru că Aetius și-a socotit loialitatea, așa cum Nicetas și-a asumat rolul împotriva rivalului. Leo, care deținea înaltul birou financiar al lui Sakellarios. Chestorul Theoktistos s-au alăturat în complot și alți patricieni.
În anul 802, patricienii au conspirat împotriva ei și au înlăturat-o de pe tron, prin influența lui Nikephoros, ministrul finanțelor (logothetēs tou genikou). Irina a fost exilată la Lesbos și a fost forțată să se întrețină modest, din meșteșugul prelucrării lânei.A murit în anul următor.
CAPITOLUL III. THEOPHANO
3.1.Viața
Când Theophano a sosit la Roma în anul 972 pentru a se căsători cu tânărul prinț german, Otto al II-lea, ea a fost prezentată ca prințesă bizantină. Deși s-ar putea să fi existat o anumită îndoială cu privire la relația ei exactă cu împăratul, îmbrăcămintea și comportamentul ei, prezența și darurile ei extravagante au confirmat o origine imperială . Nu numai că a adus împreună cu ea mătăsuri și bijuteriile de lux care au fascinat observatoriii occidentali cu ocazia căsătoriei, dar și într-o oarecare măsură a încorporat un prestigiu asociat cu Constantinopolul, calități care făceau deosebit de dorite aceste printese grecești. Această căsătorie particulară fusese urmărită de mult timp de tatăl mirelui Otto I; a făcut parte dintr-un efort continuu de a construi o alianță diplomatică cu Bizanțul. Ca în toată diplomația vremii, considerentele politice și obiectivele au fost de importanță primordială. În cadrul acestui proces, căsătoriile de succes ar putea sigila o alianță și ar asigura relații amicale, probabil, mai bune decât orice acord scris. Deci, membrii mai tineri ai dinastiei de guvernământ din Europa au fost constant presați în serviciul diplomatic. Ca și alții înainte și după ea, Theophano a jucat un rol semnificativ în relațiile externe ale Imperiului Bizantin. În a doua jumătate a secolului al zecelea, contribuția ei a fost, în mod similar, supusă nevoilor diplomatice și scopurilor politice. Pentru acest fapt, toate prințesele bizantine erau de așteptat să reprezinte ceva ce depășea interesele propriei familii, ceva ce era de interes imperial. Ele trebuiau să-și îndeplinească rolurile numite în sistemul dezvoltat de diplomație al imperiului.
Deși fondul familiei lui Theophano și viața timpurie au făcut obiectul unui număr mare de studii, toate dovezile provin din surse occidentale. Este pur și simplu absentă din documentele bizantine. Cu toate acestea, faptul că și-a îndeplinit rolul diplomatic în Occident cu aptitudini care s-au evidențiat în documentele vremii, sugerează o nouă metodă de investigare. Mai degrabă decât ce ar putea semnifica începuturile viații sale, îmi propun să investighez educația prințeselor bizantine în general. Acest capitol va examina, prin urmare, pregătirea pe care au primit-o pentru a-și îndeplini sarcinile specifice, pe lângă faptul că acționează ca ambasadori ai Bizanțului, asigurând astfel alianțele de cooperare sau cel puțin pacea, care era scopul diplomației formale. În mod clar, două prințese bizantine nu erau la fel. Dar, în cadrul cerințelor diplomatice oficiale ale termenului, ele trebuiau să se conformeze anumitor așteptări, să îndeplinească anumite criterii, să se potrivească unui model preconceput. Astfel, în acest capitol vom investiga parametrii acestui model și apoi vom încerca să descoperim cât de bine l-a reprezentat Theophano.
Figura nr.8.Certificatul de căsătorie cu Otto al II-lea
La mijlocul secolului al X-lea, termenul "prințesă bizantină" putea să desemneze cel puțin două tipuri diferite, care trebuie distinse. În primul rând, cele din Camera Purpurii a Marelui Palat, fiicele domnilor împărați sau co-împărați, care au fost numiți moștenitori ai tronului. Mulțumită lui Psellos, avem descrieri vii ale două exemple celebre, Zoe și Theodora, fiicele lui Constantin al VIII-lea, ultimii reprezentanți ai dinastiei macedonene.Sunt multe altele: în secolul al X-lea, Anna și Theodora, surorile lui Romanos II. Acestea sunt prințese purpurii născute pentru a servi de monedă de schimb intereselor politice. Theophano nu era din această elită.Această practică, însă, a fost o încălcare a tradițiilor bizantine stabilite, căci la mijlocul secolului al X-lea, Constantin al VII-lea a înregistrat principiul diplomatic că prințesele născute sub blazonul purpuriu nu ar trebui în niciun caz să fie căsătorite cu străinii. Singura excepție care ar putea fi făcută acestei reguli, în opinia acestui împărat, era în cazul francilor. Constantin al VII-lea însuși și-a atras originea din acele părți și a împărtățit faima acelor țări și nobilimii acestor triburi. Romanii (adică bizantini) au fost, prin urmare, lăsați să se căsătorească cu frații (adică creștini din partea de vest a Europei, identificați ca Francia, Phrangia). În contrast, Constantin al VII-lea critică brusc pe tatăl său pentru legea Romanos I pentru că a trimis pe Maria Lekapena să se căsătorească cu Petru din Bulgaria.
În calitate de conducător, Constantin al VII-lea a folosit această pledoarie specială pentru a justifica alegerea unei mirese franceze pentru fiul său Romanos al II-lea. În 944, Bertha, fiica lui Hugh de Arles, de șase ani, a fost logodită cu Romanos, cu numele Eudokia. Nu pare câtuși de puțin îndoialnic că ea ar deveni împărăteasă dacă nu ar fi murit cinci ani mai târziu, înainte ca căsătoria să poată fi sărbătorită și desăvârșită. Constantin al VII-lea a negociat apoi un acord pentru o prințesă din Bavaria, nepoata lui Otto I, care nu a ajuns niciodată la îndeplinire. În timp, Romanos era căsătorit cu o mireasă bizantină.
Această pregătire de bază pentru viața bizantină poate fi observată și în mariajul propus al lui Romanos al II-lea către Hedwig din Bavaria Din nou, eunuții bizantini au fost expediați pentru a da instrucțiuni pentru mireasă în cultura greacă, probabil pe csle orală, nescrisă. Angajamentul nu a ajuns însă la nimic, iar Hedwig s-a căsătorit mai târziu cu Burchard II din Swabia. Dar în mijlocul secolului al XVII-lea acest stil de învățătură a pregătit-o pe Bertha de Sulzbach pentru căsătoria cu Manuel I în 1142. Mai târziu, Bertha nu numai că a dobândit cunoștințele necesare ale grecilor, dar și parafrazelor de texte grecești și grecești, limba greacă vernaculară sau demotică (vorbită) a timpului.
Este dificil de a judeca dacă o astfel de patronaj a izvorât din dorința de a deveni mai conștienți de moștenirea literară bizantină. Dar, evident, tânăra împărăteasă a adunat ca obiectiv de studiu un grup de cercetători în jurul ei, printre care și John Tzetzes, care au pregătit variantele clasicilor într-o formă mai puțin descurajantă. În cazul ei, educația cerută de o mireasă imperială a încurajat învățarea ulterioară. În toate celelalte cazuri, Theophano a trebuit să învețe ce să se aștepte de la o prințesă bizantină care să fie trimisă pentru a servi ca ambasador într-o țară străină. În aproximativ doi ani de expunere la viața curții, ea trebuia să studieze limba și cultura relevante ale viitorului ei soț și să stăpânească stilul corect de îmbrăcăminte și maniere. Dacă nu ar fi fost învățată să citească și să scrie acasă, acum trebuia să dobândească abilitățile literare de care avea nevoie în noul ei rol. Aceasta a făcut clar cu un succes, deoarece în Occident expertiza ei a fost apreciată ca fiind ceva tipic bizantin. În acest context, este important să ne amintim că fetele tinere urmau să învețe repede. Prințesele trebuie să se fi maturizat repede, sub presiune, deoarece se așteptau să facă față afacerilor importante ale statului și, în mod clar, unii dintre ei au făcut-o. Erau căsătoriți la începutul pubertății și urmau să aibă copii cât mai curând posibil. Theophano a născut de patru ori între noiembrie / Deoember 977 și iunie / iulie 980, ultima fiind vorba de gemeni (sora gemenă a lui Otto Ill a murit înainte de 8 octombrie 980), iar ea a murit "înainte de timpul ei" la 15 iunie 991.
Theophano pare chiar mai remarcabilă decât alte împărătese de guvernământ. Pare foarte probabil că o parte din rezistența și priceperea ei trebuie să fie derivate din fundalul și pregătirea bizantină. Din studiul viața ei mature din Occident, pare evident că Theofana a dobândit în Constantinopol o pregătire de bază pentru rolul unui prințese bizantine și se conforma unui model stabilit. La fel ca alții înainte de ea, ea a fost expusă unor standarde și tradiții culturale dezvoltate care au pus Bizanțul în afară de Occident. Acestea s-au extins dincolo de strălucirea costumului oficial-ceremonial și oficial-statal cu unele cunoștințe despre stilul bizantin de guvernare: retorica autorității universale folosită în fiecare document imperial, metodele de diplomație, dispensarea dreptății, numirea funcționarilor, primirea de delegații străine și așa mai departe. Aceasta a inclus familiarizarea cu responsabilitățile imperiale (de exemplu, cu filantropia) și cu practicile bisericești, liturghia, festivalurile și judecățile morale. În instanță, Theophano ar fi putut observa unele aspecte ale vieții politice din secolul al X-lea și stilul de guvernare al unchiului său, nu în ultimul rând adoptat de ea. Toate acestea au ajutat-o să-și pregătească fiul și să stabilească modele de guvernare în propriile teritorii ale Occidentului. Totuși, în pofida tuturor, ea putea încă să se identifice cu "luxul din Grecia".
3.2.Conexiuni politice și guvernare
La cel mai înalt nivel al curții, împărăteasa a fost implicată într-un calendar întreg de ritualuri desfășurate pe tot parcursul anului, precum și anumite ceremonii adaptate pentru ocazii speciale. Curtea Bizanțului a solicitat o figură feminină și un anturaj pentru a echilibra ierarhia de sex masculin care participa la guvernare, să primească soțiile demnitarilor vizitați și să ofere o femeie pentru ceremonii specifice bărbaților. Împărăteasa și-a îndrumat și a îngrijit cabinetele femeilor în palat, participa la educația copiilor imperiali și la activitățile gospodăriei a ceea ce era o instituție importantă: familia. Prezența ei la tribunal era fundamentală pentru protocolul bizantin; chiar și un copil de sex feminin ar putea fi încoronat împărăteasă, pentru ca poziția să poată fi ocupată.
Viața și politica lui Theophano sunt descrise în diverse surse, pozitiv și negativ, accentul ei străin în acțiuni fiind accentuat de mai multe ori. Theophano a murit la Nijmegen (Olanda), în 991. Milenarul morții sale din 1991 a reînnoit interesul pentru viața și mediul său. Până la încoronarea lui Otto Hi ca împărat în 996, bunica sa Adel a fost reținută, au fost emise monede cu numele lui Adelheid și Otto. Visul lui Otto a fost restabilirea Imperiului Roman. El a purtat icoana din Theotokos în procesiune prin Roma. Visul său putea fi realizat numai prin căsătoria cu o porfirogenita bizantină (purpura născută), o prințesă născută ca fiică a împăratului împărat. O fiică a împăratului Constantin al VIII-lea, Zoe sau Theodora, a fost trimisă în Occident. Când a sosit la Bari în 1002, logodnica a murit. Zoe a devenit în cele din urmă împărăteasa în sine
Bizanțul, domnind câteva luni împreună cu sora ei, Theodora. Viața ultimei împărați otomani era mai puțin convingătoare. Otto III a fost urmat de Henry II, un alt nepot al lui Otto . Era căsătorit cu Cunegunde din Luxemburg, care, după Vita, a condus o viață sfântă. A donat o icoană prețioasă mănăstirii Kaufungen (Germania), o icoană care trebuie să fi aparținut lui Theophano sau fiului său. Relatarea lui Henri II și a soției sale are o influență asupra vieții curții bizantine, dar Cunegunde pare a fi o umbre a predecesorilor săi, nefiind interesată de politică sau de viața culturală. Portretul dublu al cuplului imperial nu mai era un portret frontal. Când Cunegunde a murit fără copii, dinastia otomană s-a încheiat. Prin contacte cu instituțiile bizantine, regina otomană devenise împărăteasă, influențând în multe feluri istoria ulterioară a imperiului.
Prima soție a lui Leo, Theophano Martinakiou, nu pare a fi o alegere ideală. La fel ca și Eudokia Ingerina, ea a fost una dintre familia Mart face (martinakioi), fiica patriciosului Constantin Martinakiosf.
La vârsta de șase ani, tatăl ei a găsit-o tutoră pentru a putea învăța Sfânta Scriptură; lasalmele și imnurile de la inimă și se dedică citirii Bibliei și rugăciunii.Theophano a fost aleasă prin intermediul unei parade de mireasă a lui Fudoki a Ingerina, noua ei mamă vitregă, probabil în a doua jumătate a anului 882, când Leo avea aproape șaisprezece și Theophano cincisprezece. Ca și în cazul mireselor precedente, decizia nu a fost luată de mirele-elect, ci de mama sa. În această versiune apocrifă aparentă a evenimentelor, se spune că Rudokia a selectat trei dintre candidate și le-a spus să se întoarcă acasă, prezentându-le cu daruri și bani:
Leo și Theophano au avut o fiică, numită Evdokia după mama ei, născută imediat după căsătorie. Theophano, nemulțumită în relația ei cu Leo, dorea un divorț. Vita Eutbymii presupune că atât Euthymios, cât și Theophano se așteptau că mariajul lui cu Zoe ar duce la un astfel de divorț. Euthymios a convins-o pe Theophano de păcătoșenia unor astfel de proceduri și nu a existat nici o separare oficială, iar Theophano a trăit de atunci până la moartea sa la 10 noiembrie 895 sau 896 la vârsta de aproximativ treizeci de ani ", deși se presupune că ea a continuat să îndeplinească îndatoririle imperiale esențiale ale poziției ei. Ea a fost declarată sfântă la scurt timp după moartea ei, urmând miracole la mormântul ei și Leo a construit o biserică în cinstea ei și un sanctuar pentru moaștele ei
Populația Palatului a crescut, de asemenea, atunci când un congres nou numit a sosit în Constantinopol cu relațiile ei. Un întreg trib de papidagonieni a însoțit-o pe Maria de Amnia, inclusiv mama ei, surorile ei (care făcuseră de asemenea căsătorii avantajoase), bunicii ei, frații ei ceilalți concurenți de sex feminin din spectacolul miresei. Toate aceste rude aveau nevoie de apartamente proprii fie în Palatul Mare, fie în palatele suburbane, unde puteau fi supravegheați și observați pentru a vă asigura că nu au făcut revolte și nu au făcut probleme pentru împărat. Așadar, în palate trebuiau create și menținute palatele mici, și numărul slujitorilor, al famenilor și al femeilor. Multe mame și-au însoțit fiicele la biroul imperial, de exemplu, mama lui Theodora Thcoktist, pentru care Thcophilos a creat noul titlu de zoste fidtrikia. Se pare că soția Anastaso / Thcophano, Roomanos IPs, a venit prin mama ei Maria.. În 969, după lovitura de stat împotriva lui Nikephoros Phokas, Basil parakohnomenos a exilat pe Theophano la o mănăstire din Armeniakon. La 15 martie 963, împăratul Romanos al II-lea a murit în mod neașteptat la vârsta de douăzeci și șasede ani. Din nou, Theophano se zvonea că l-a otrăvit, deși nu avea nimic de câștigat și tot ce putea să piardă din această acțiune și, într-adevăr, la 48 de ore după nașterea lui Anna Porphyrogenita când împăratul a murit. Fiii lor, Vasile al II-lea și Constantin al VIII-lea, în vârstă de numai cinci și trei ani, erau moștenitori, iar Theophano a fost numit regent. Pentru a-și asigure poziția, avea nevoie de un protector. Trecând peste o grămadă de arhitecți, printre curtenii Constantinopolului, ea a făcut o alianță cu Nikephoros Phokas. Nikephoros, un ascet fizic respingător a fost cel mai mare erou militar al Imperiului de atunci, după ce a recucerit pe Creta, Cipru, Cilicia și Alep. În schimbul mâinii sale, Nikephoros, fiind fără copii și-a dat angajamentul sacru de a-i proteja copiii și interesele. Pe măsură ce armata a proclamat deja un împărat Nikeforos în Caesarea, Nikephoros a intrat în Constantinopol pe 14 august, a spart rezistența lui Joseph Bringas (un ofițer al palatului eunuc care devenise consilier principal al lui Romanos) în luptele de stradă sângeroase. În 16 august, în Hagia Sophia, a fost încoronat împărat și a urmat în curând după căsătoria lui Theophano, consolidându-și legitimitatea . Căsătoria a provocat o opoziție clericală, deoarece Nikephoros nu fusese tată pentru unul sau mai mulți dintre copiii lui Theophano, fapt care le-a plasat într-o relație spirituală interzisă. De asemenea, trebuie remarcat faptul că Biserica Ortodoxă a recunoscut numai primele două căsătorii. Situația a fost agravată de uriașa dușmănie pe care a simțit-o patriarhul arhiereu-conservator Polyeuctus față de tânăra împărăteasă. Astfel, chiar înainte ca problema faptului că el a fost nașul al cel puțin unuia dintre copiii lui Theophano, Nikephoros i-a interzis să sărutăe altarul sfânt pe motiv că trebuie să facă mai întâi penitența pentru a încheia cea de-a doua căsătorie. Cu toate acestea, în chestiunea rolului său de naș, Nikephoros a organizat un consiliu la care s-a afirmat că, din moment ce regulile relevante au fost pronunțate de iconoclastul Constatine V Copronymus, nu a avut niciun effect
.
Figura nr.9.Otrăvirea lui Constantin al VII-lea
Polyeuctus nu a acceptat consiliul ca fiind legitim și a procedat la excomunicarea lui Nikephoros și a insistat că el nu va răzbuna până când Nikephoros nu la lăsat pe Theophano. Ca răspuns, Bardas Phokas și o altă persoană au mărturisit că Nikephoros nu era de fapt nașul niciunuia dintre copiii lui Theophano, la care Polyeuctus sa rătăcit și ia permis lui Nikephoros să se întoarcă la părtășie deplină în biserică și să îl păstreze pe Theophano ca soția a lui. Stilul militar al lui Nikephoros contraproductiv în diplomație și în instanță. Curând, Imperiul se afla în război pe mai multe fronturi, impozitele grele necesare pentru a susține războaiele erau larg nepopulare, în special când au coincis cu câțiva ani de recolte slabe care au adus foamete. Când Împăratul a încercat să ușureze suferința prin limitarea bogăției mănăstirilor, el a înstrăinat biserica. O conspirație larg răspândită a fost dezvoltată pentru a înlătura împăratul. În noaptea de 10 și 11 decembrie 969, nepotul său Ioan I Tzimiskes (969-976) a traversat Bosfor într-o furtună, a fost introdus în palat și a intrat în camerele imperiale unde l-a ucis pe unchiul său, iar legenda spune că el și Theophano erau iubiți. Indiferent de situație, conspirația împotriva lui Nikophoros a fost larg răspândită și se pare clar că soția și nepotul său au ajuns la o înțelegere.
Theophano s-a născut din părinți eminenți, Constantin și Anna, care erau înrudiäi cu mai mulți împărați. Părinții ei au fost fără de copii pentru o lungă perioadă de timp și s-au rugat la Dumnezeu să le dea un copil, ar Dumnezeu le-a dat fiica aceasta, Theophano.
Imbătată cu spiritul creștin din copilăria ei, Theophano a depășit toți tovarășii ei în toate virtuțile creștine. Când a crescut, s-a căsătorit cu Leopold. fiul împăratului Vasile Macedonean. A suferit mari greutăți alături de soțul ei. Răspunzând la calomnie – că Leo a purtat un cuțit în cizmă și intenționa să-l ucidă pe tatăl său la un moment oportun – tatăl vrăjmaș, Vasil, și-a închis fiul și fiica în închisoare. Odată, în timpul sărbătorii Profetului Elias, împăratul a convocat toți nobleții săi la curtea sa pentru un banchet. Dint-o dată papagalul împăratului a vorbit în mod neașteptat cuvintele acestea: "Vai, din păcate, domnul meu e Leo!" și repetă aceste cuvinte de mai multe ori. Acest lucru a adus mari neliniști "tuturor nobililor imperiali și toți i-au implorat pe împărat să elibereze fiul și fiica lui.
După moartea tatălui său, Leo a devenit împărat și a fost numit "înțeleptul". Theophano nu a considerat demnitatea ei imperială ca fiind nimic, dar, dedicată în totalitate lui Dumnezeu, nu avea grijă decât de mântuirea sufletului ei, de post și de rugăciune, de distribuirea multor "alimente și de restaurarea multor" mănăstiri și biserici.
Înainte de moartea ei a chemat pe toți prietenii ei cei mai apropiați, a luat-o de la ei și a renunțat la sufletul ei Dumnezeului ei în anul 892. Împăratul Leo a vrut să construiască o biserică în mormântul ei în numele ei, dar din moment ce patriarhul sa opus acestui lucru, el a construit o biserică pentru toți sfinții, spunând că dacă Theophano va deveni un sfânt, ea va fi glorificată împreună cu ceilalți sfinți. Sărbătoarea tuturor Sfinților a fost apoi instituită pentru a fi sărbătorită în duminica după sărbătoarea Sfântului Trinitv.
În viziunea creștină, Sfânta Teofana care s-a născut în Constantinopol, era de origine regală. Instruită în litere și împodobită cu multe virtuți, ea a fost unită în căsătorie cu Împăratul Leu cel Înțelept (domnitor în 886-912). Dar numărătoarea slavă a împărăției pământești a fost nicăieri, ea și-a petrecut nopțile și zilele în slujirea lui Dumnezeu cu psalmi, imnuri și rugăciuni, făcând diverse fapte bune până când ea și-a predat spiritul în pace, în timpul tinereții, la unii, în jur de douăzeci de ani, după alții, douăzeci și șapte. Sfintele sale relicve sunt încă păstrate în biserica patriarhală din Constantinopol ca o sursă de vindecare pentru cei care se apropie cu credință și dorință. Ea a fost, de asemenea, constructorul anvelopei Sfânta Mănăstire Patriarhală și Stavropigeală a Sfântului Anastasia Protectorul de la Poțiuni din Chalke (883).
Apolytikion în cel de-al patrulea ton
Preferând lucrurile cerești pământești, în timp ce pe pământ ați trăit viața îngerilor, ridicată în dorința dumnezeiască, 0 Theophano. De aceea, ai fost vestit harurile și viziunile cerului, stând în picioare cu gazdele Îngerilor și cu adunările corecte ale Sfinților în fața Împăratului tuturor, pe care ai iubit-o; rugați-L să ne dea mila și binecuvântarea Lui.
Kontakion în cel de-al patrulea ton
Așa cum sărbătorim astăzi ziua ta de sărbătoare radiantă, teofano divină, strigăm cu revărsare la tine: păstrați servitorii voștri, care cântă lauda voastră, din orice fel de pericol și suferință.
Fiind unul dintre cele mai celebre, dar încă enigmatice imagini ale unui cuplu imperial, această sclipire descrie că Hristos a conferit o binecuvântare divină împăratului german Otto al II-lea (973-83) și soției sale, Theophano. Gestul lui Hristos de a binecuvânta ambele figuri simultan este apropriat din portretele încoronării și al ceremoniilor de nuntă. Pe baza inscripției, panoul trebuie să aibă data de 982/83, deoarece titlul impemtor romanorum a fost folosit pentru prima oară în anul 982, iar Otto a decedat în anul următor. Căsătoria lui Otto cu prințesa bizantină Theophano, nepoată a împăratului Ioan Tzimiskes, a avut loc la Roma în 972. În consecință, filonul pare să reprezinte atît revendicările imperiale de la răsărit, cît și cele occidentale (după cum sugerează titlul Augusta) prin folosirea binecuvântării lui Hristos pentru obiectivele politice. Figura de mai jos Otto, într-o poziție de proscienșă, este considerată a fi Ioan Filagatos din Calabria, care, până în anul 980, a fost cancelarul lui Otto în Italia, tutorele lui Otto III și un confident al lui Theophano; numit episcop de Piacenza până în 988, el va deveni mai târziu antipopul Ioan al XVI-lea (997-98). El este și donatorul probabil al plăcii. Printesa bizantină Theophano, care a venit în Occident în anul 972 pentru a se căsători cu împăratul otoman Otto al II-lea, a murit ca împărăteasă a Imperiului Otoman la Nijmegen în 991. La comemorarea acestui eveniment, un grup de savanți distins s-au întâlnit în 1991 la castelul Hernen înȚările de Jos, cu scopul de a discuta diverse aspecte și aspecte legate de fundalul lui Theophano în Bizanț, viața din Occident și impactul ei asupra societății la începutul primului mileniu. Acest volum reunește într-o formă atent editată un grup de lucrări și lucrări din 1991. Fiecare contribuție ajută la plasarea lui Theophano într-un context cultural și istoric larg. Sunt descrise mediile istorice, intelectuale și artistice ale epocii sale și există eseuri despre educația ei, despre împrejurimile ei și despre imaginea femeilor nobile din Evul Mediu. Un fildeș bizantin – posibil cel reidentificat recent ca prezentând Romanos al II-lea, care a fost fiica lui Hugh de Provence și care a murit în 949, a servit ca model iconografic pentru lucrarea prezentă. Semnificația istorică a plăcii, posibila ei funcție și o confirmare a datei ei pot fi determinate de o scenă înrudită în cartea de rugăciune (fostă în Saint-Remi, Reims, dar acum pierdută) a Reginei Emma, stagiarul lui Otto al II-lea și soția regelui francez Lothair (r. 954-86). Cunoscută doar dintr-o gravură înregistrată în Annata ordinis SanctiBenedicti (1707) a lui J. Mabillon, imaginea include o familie regală care a primit binecuvântarea lui Hristos. Conform informațiilor oferite lui Mabillon, imaginea era frontispica pentru Psalmul 66 (65), al cărui subiect este omagia față de Dumnezeu și domnia prin putere. O ocazie pentru o astfel de imagine simbolică a fost probabil încoronarea lui Lothair la Compiegne pe Cincizecime între 979 și moartea sa în 986, făcându-l astfel contemporan cu fildeșul. Scena pierdută din psalți este legată iconografic de fildesul prezent, precum și de fildeșul "Otto Imperator" al lui Hristos care binecuvântează familia imperială, în Castello Sforzesco, Milano. Aceste asociații tematice sugerează că scopul panelului ar fi fost să împodobească coperta unui psalter regal, probabil unul care aparține lui Theophano.
Într-adevăr, figura lui Theophano din fildeș se împletește într-o carte către pieptul ei – un detaliu care nu se întâmplă în alte descrieri explicite ale coronării artificiale sau ale ceremoniilor de nuntă, fie ele de Est sau de Vest. La fel de neobișnuit este și faptul că Oto deține o inimă (obiect remodelat, astfel încât mesajul ilustrativ al fildeșului poate fi legat de temele evocate în psaltirul pentru care a servit ca o acoperire.) Dorința de a emula imagini bizantine în această fildeș – tema propagandistică prezentată sub un baldachin, îmbrăcămintea imperială și prezența coroanelor cu ornamente atârnate sau prependoulia – este subminată de includerea elementelor stilistice occidentalizante, cum ar fi cortina despărțită care dezvăluie scena, relația ilogică dintre figuri și cadru, alegerea a mantalei ca îmbrăcăminte a Împăratului, mai degrabă decât a lorosului bizantin și a prezenței unei figuri donatoare.În plus, acest panou a fost cu siguranță conceput ca o acoperire a cărților – o funcție necunoscută pentru ivoi în Bizanț. inscripția cooptează un titlu bizantin (Imperator Romanorum) pentru scopuri politice occidentale, iar aspectul său compozit face din aceasta în mod evident o lucrare latină, dar una a cărei existență ar fi de neconceput fără precedentele sale bizantine. Împreună, aceste calități susțin ipoteza că fildeșul a fost creat în Italia, probabil la instigarea lui Ioan Philagathos. Oto poartă o coroană surmontată de un arc. Această caracteristică, găsită și pe coroana imperială a Vienei Schatzkammer, oferă confirmarea vizuală că coroana coroanei aclamate a împăratului Sfânt Roman, a cărei dată a fost contestată, este într-adevăr cea care a făcut-o lui Otto. Împărăteasa Împărăteasa Această frumoasă, dar considerabil amorală femeia a jucat un rol important în istoria bizantină a secolului al X-lea. O fiică de casă, pe numele Anastaso, căpitanul Romanos sa îndrăgostit de ea în jurul anului 956 și sa căsătorit cu ea. După căsătorie, ea a fost redenumită Theophano, după Theophano, o împărăteasă sfințită a dinastiei macedonene. Se zvonește că i-au otrăvit socrul, împăratul Constantin al VII-lea (în complicitate cu soțul ei Romanos). Constantin a murit în anul 959, dar a murit de o febră care a durat mai multe luni, fără a prezenta dovezi de otrăvire. Dependența lui Romanos de soția sa pentru consiliere și sprijin îi permitea să domine imperiul în timpul domniei sale scurte. [Edit] Parteneriat cu Nikephoros Phokas În 15 martie 963, împăratul Romanos al II-lea a murit în mod neașteptat la vârsta de douăzeci și șase de ani.
Din nou, Theophano se zvonea că l-au otrăvit, deși nu avea nimic de câștigat și nimic de pierdut din această acțiune. Fiii lor Vasile al II-lea și Constantin al VIII-lea au fost moștenitori, iar Theophano a fost numit regent. Cu toate acestea, ea și-a dat seama că, pentru a-și asigura puterea, a trebuit să-și alinieze interesul cu cel mai puternic general de atunci, Nikephoros Phokas. După cum armata îl proclamase deja ca împărat la Cezareea, Nikephoros a intrat în Constantinopol pe 15 august, a rupt rezistența lui Joseph Bringas (un ofițer al palatului eunuc care devenise consilier principal al lui Romanos) în lupte stradale sângeroase, iar pe 16 august încoronată în Hagia Sofia. După aceea, sa căsătorit cu Theophano, legitimându-l astfel prin căsătoria în dinastia macedoneană. Căsătoria sa dovedit a fi controversată, deoarece Nikephoros fusese părintele dumnezeu pentru unul sau mai mulți dintre copiii lui Theophano, care le-a plasat într-o relație spirituală interzisă. De asemenea, trebuie remarcat faptul că Biserica Ortodoxă a recunoscut numai căsătoriile a doua. Astfel, chiar înainte ca el să fi fost tatăl dumnezeiesc al cel puțin unuia dintre copiii lui Theophano, Patriarhul, Polyeuctus, ia interzis lui Nikephoros să sărută altarul sfânt pe motiv că el trebuie să facă penitența pentru a încheia oa doua căsătorie. Cu toate acestea, în chestiunea rolului său de naș, Nikephoros a organizat un consiliu la care sa afirmat că, din moment ce regulile relevante au fost pronunțate de iconoclastul Constatine V Copronymus, nu a avut niciun efect. Polyeuctus nu a acceptat consiliul ca fiind legitim și a procedat la excomunicarea lui Nikephoros și a insistat că el nu va răzbuna până când Nikephoros nu la lăsat pe Theophano. Ca răspuns, Bardas Phokas și o altă persoană au mărturisit că Nikephoros nu era de fapt nașul niciunuia dintre copiii lui Theophano, la care Polyeuctus sa rătăcit și ia permis lui Nikephoros să se întoarcă la biserică și să-l păstreze pe Theophano ca soție. [Traducere] Tradarea Cu toate acestea, nu prea mult timp după aceea, ea a devenit iubită de un general tânăr și strălucit, John Tzimiskes (John Tzimiskes) . În curând au început să se conspire împotriva lui Nikephoros. Ea a pregatit asasinarea si Ioan si prietenii lui au pus-o in aplicare in noaptea intre 10 si 11 decembrie 969. Imparatul era acum Ioan I Tzimiskes (969-976). Totusi, Theophano a gresit incorect in speranta de a deveni sotia al noului conducător. Slain Nikephoros și-a găsit răzbunătorul în Patriarhul Polyeuktos, care a fost hotărât să pedepsească crima. El a cerut lui Ioan să se pocăiască, să-i pedepsească pe ucigași (ajutoarele și prietenii lui) și să-l înlăture pe Theophano de la curte. Ioan a fost forțat să se supună cererilor Patriarhului. Numai atunci a fost permis să intre în biserică și să fie împărat împărat. Theophano a fost trimis în exil pe insula Prinkipo (uneori cunoscută sub numele de Prote).
Cu toate acestea, la scurt timp după aceea, a făcut o reapariție în capitală, cerând azil în Hagia Sofia, unde, totuși, ea a fost îndepărtată forțat la ordinul lui Chamberlain Basil, care a condamnat-o la exil în Armenia îndepărtat. Înainte de aceasta, el și-a dat cererea de audiență la împăratul Ioan, care a acceptat în mod surprinzător să participe. Odată ajuns acolo, el a fost supus la un torent de abuz de la fosta împărăteasă, care apoi a atacat fizic gardianul, aterizând câteva lovituri. Și, conform lui Gibbon, ea a recunoscut ilegalitatea fiului ei, Vasile al II-lea, și ia aruncat abuzul în timp ce a stat liniștit, acceptând domnia lui (în curând unchiul), John Tzimiskes. Este posibil ca după succesiunea fiilor ei la tron, că a putut să se întoarcă la Constantinopole. Copiii Theophano și Romanos II au avut cel puțin trei copii: Vasile al II-lea, Constantin al VIII-lea, Anna, care sa căsătorit cu Vladimir I de la Kiev. Teofanu, consortul Otto al II-lea, Împăratul Sfânt Roman a fost sugerat ca a patra fiică a cuplului. Cercetările actuale susțin că tatăl ei actual a fost Konstantinos Skleros (KrovoTavrivo ^ EKkppo ^), frate al pretendentei Bardas Skleros (Bdp5a) și mama ei a fost Sophia Phokaina (Eroa OroKatva), nepoata lui Nikephoros II. : 943 – după 969.Occupație: împărăteasa bizantină, consortul lui Romanus al II-lea și Nichifor al II-lea, regent pentru Vasile al II-lea și Constantin al VII-lea, cunoscută și ca: Prima căsătorie a lui Theophanu, TheophanaTheophano a fost împăratului bizantin Romanus al II-lea, pe care a reușit să o domine. Theophano împreună cu un eunuc, Joseph Bringus, au condus, în esență, în locul soțului său. Se presupune că a otrăvit pe Romanul al II-lea în 963, după care a slujit ca regent pentru fiii săi, Vasile al II-lea și Constantin al VIII-lea. Sa căsătorit cu Nichifor al II-lea în 20 septembrie 963, abia la o lună după ce a devenit împărat, înlăturându-i pe fiii ei. A condus până în 969 când a fost asasinat de o conspirație care a inclus pe Ioan Tzimisce, a cărui amantă a devenit. Polyeuctus, patriarhul Constantinopolului, la forțat să îl alunge pe Theophano la o mănăstire și să-i pedepsească pe ceilalți ucigași. Fiica lui Theophano sa căsătorit cu Otto al II-lea, împăratul Vestic, și cu fiica ei, Anna, sa căsătorit cu Vladimir I de la Kiev. (Nu toate sursele sunt de acord cu faptul că acestea erau fiicele lor). Un exemplu al unei opinii extrem de pertinente a lui Theophano – câteva paragrafe din lungimea Lumii Evului Mediu: o reorientare a istoriei medievale de către John L. Lamonte, 1949 pp. 138-140): Moartea lui Constantin al VII-lea a fost cauzată, probabil, de otrava administrată de fiul său, Romanus al II-lea, la instigarea soției sale Theophano. Acest teofan a fost un curtezan notoriu, fiica unui păstor de tavernă, care a câștigat afecțiunea tânărului Roman, un tânăr disipat și în general fără valoare, astfel încât sa căsătorit cu ea și o ocupe pe tron. Odată cu socrul ei înlăturată și soțul ei deturnat pe tron, Theophano și-a luat în mână mâinile rădăcinile puterii, hotărând cu sfatul eunucului Joseph Bringas, un vechi funcționar al lui Constantin . La fel cum a ajuns Nichifor marele său triumf după capturarea Cretei, a murit Romanul al II-lea. Fie că a fost rezultatul exceselor de disipare pe care le-a adus întotdeauna sau dacă, așa cum au susținut mulți, datorită otrăvii administrate de soția sa, Romanus a plecat din această lume în 963 lăsând Theophano o văduvă la vârsta de douăzeci de ani cu doi fii mici, Vasile și Constantin. Ce ar fi mai natural decât aceea că împărăteasa văduvă ar trebui să caute un susținător și un ajutor în soldatul galant? Bringas a încercat să-și asume custodia pentru cei doi tineri prinți la moartea tatălui lor, dar Theophano și patriarhul s-au angajat într-o alianță nesănătoasă pentru a conferi guvernului eroul Nichifor. Drept rezultat, Nichifor a fost declarat protector și regent al tinerilor prinți; în curând, el a fost proclamat împărat de trupele sale; la șase luni după moartea lui Romanus, Nichifor sa căsătorit cu Theophano. Căsătoria, însă, a antagonizat patriarhul;
Prietenii monahali ai lui Nicephorus s-au despicat de el; Biserica a arătat nemulțumirea față de această uniune ofensivă. Nicephorus, "nebunul dragostei", retaliat de o lege imperială care a condus pe toți călugării din orașele imperiului și a confiscat bunurile lor. În campaniile de la Nichifor, rolul principal a fost jucat de un văr tânăr al împăratului, John Tzmisces. Cei doi veri au fost deopotrivă în abilități militare, dar spre deosebire de personalitate și aspect. În timp ce Nicephorus era păros, neîngrijit, greu și mistic, John era frumos, urbane și sofisticat. Noul general a fost aruncat într-un contact intim cu împărăteasa; Nichifor a petrecut o mare parte din timpul său în timpul războaielor. Mai mult, conștiința lui îl tulbura și el a luat-o purtând o cămașă de păr. Trebuie să recunoaștem că Nichifor a arătat mai multă măiestrie în luptă decât în budoar și, fără îndoială, ia insultat pe împărăteasă prin obiceiul de a dormi pe o piele de pantere pe podea. Înainte de mult, Theophano a început să-și găsească consola pentru singurătatea ei în timpul absențelor soțului său în compania lui Tzmisces. Nichifor ia privat pe Tzmisces de rangul său militar și ia alungat la prerogative, dar Theophano avea alte planuri și, gândindu-se să-l înlocuiască pe Nichifor cu capacitatea de a-și exercita puterea lui John, a tras-o pe uciderea soțului ei. Împărăteasa a aranjat ca Ioan și oamenii săi să fie admiși în palat; au descoperit că Nichifor a adormit pe pielea lui panter și a căzut peste el, înjunghiat și hacking fața și trupul său (11 decembrie 969). Tzmisces a proclamat imediat împărat. Theophano sa văzut acum soția unui împărat nou și frumos. Dar ea a fost înșelată; când patriarhul a refuzat să-l recunoască pe Tzmisces ca împărat până când a "dus de la Palatul Sacru adulterul … care a fost principalul mover al crimei", a respins cu veselie Theophano, care a fost exilată într-o mănăstire (atunci avea 27 de ani vechi). Ioan sa căsătorit cu Teodora, fiica lui Constantin al VII-lea. Pentru a propovădui în continuare clerul, Tzmisces a anulat toate legile anticlerice ale lui Nichifor și a făcut mari daruri bisericilor și mănăstirilor.
3.3. Decăderea și moartea
Tzimiskes era determinat să se căsătorească cu Theophano. Cu toate acestea, împărăteasa era deja împovărată de bârfe și zvonuri. Patriarhul Polyeuktos, a refuzat să realizeze încoronarea, cu excepția cazului în care Ioan i- a pedepsit pe aceia care l-au asistat în asasinare, a înlăturat "împărăteasa stacojie" din curte și a abrogat toate decretele predecesorului său care au contravenit intereselor bisericii. Ioan a calculat că legitimitatea sa ar fi fost îmbunătățită prin aprobarea bisericii decât logodna față de împărăteasa nepopulară și a aderat la cerințele patriarhului. Theophano a fost trimisă în exil pe insula Prinkipo (uneori cunoscută sub numele de Prote). După moartea lui Tzimiskes în ianuarie 976, fiii adolescenți ai lui Theophano, Vasile și Constantin, au luat puterea exclusivă. Unul dintre primele acte ale împăraților a fost acela de a-și chema mama de la exil.
Theophano nu a acceptat pacea cu cei care au exilat-o fata să lupte. A fost trimisă la mănăstirea nou-creată a lui Damien în tema Atmcniac. Mama ei era de asemenea exilată. Îndepărtarea lui Theophano din St Sophia nu a fost pașnică și se spune că a insulat mai întâi împăratul și apoi pe Vasile, numindu-i un scitic și barbar. Theophano era conștientă că a fost folosită de ultimul soț ca piatră de temelie în lupta de putere și apoi o abandonase: ca membru al unei dinastii care a început cu Eudokia Ingerina, care era implicată în mod clar în asasinarea lui Michael III, dar a continuat să fie împărăteasa lui Basil 1și a inclus pe Zoe Karbounopsina.
Theophano s-ar fi putut aștepta ca rolul ei în crima lui Nikephoros să fi fost acceptat sau cel puțin a trecut cu vederea, Ea este atestată ultima dată în anul 978, apelând la generalul georgian retras T'or'nik din brokerul Taoto, o alianță cu fostul său domnitor Davit al III-lea din Tao, pentru a-și susține fiii împotriva primei revolte a generalului Bardas Skleros. Aceasta pare a fi ultima referire la Theophano din orice sursă, și poate că ea a murit relativ devreme în timpul domniei fiilor ei.
Theophano și Romanos II au avut trei copii:
1. Vasile al II-lea
2. Constantin al VIII-lea
3. Anna Porphyrogenita
Teofanu, consortul lui Otto al II-lea, împărat al Sfântului Roman, a fost sugerată ca a patra fiică a cuplului. Cercetările actuale susțin că tatăl ei actual a fost Konstantinos Skleros frate al pretendentei Bardas Skleros iar mama ei a fost Sophia Phokaina , nepoata lui Nikephoros II.
Autorul englez Frederic Harrison a scris Theophano: Cruciada secolului al X-lea (1904), în care o portretizează pe Theophano ca arhitect al Constantinopolului care manipula curtea pentru a-și asigura poziția în fața conducerii imperiale (Constantin al VII-lea , Romanus al II-lea, prea nobilul, Nichifor Phocas) și, în mare măsură, pentru binele statului. Scriitorul grec istoric Kostas Kyriazis ( în1920) a scris o biografie numită Theophano (1963), urmată de Basil Bulgaroktonus din 1964 pentru fiul ei. Așa cum a fost descrisă în aceste cărți, Theophano era într-adevăr vinovată de toate crimele care i-au fost atribuite în viața sa, iar moștenirea unei mame care a ucis atât pe tatăl copiilor ei , cât și tatăl său vitros au determinat pe fiul său Vasile să nu creadă în femei și să evite căsătoria.
Figura nr.10. Statuie a împărătesei Teophano, Germania, Hesse
Sursa:https://www.historyofroyalwomen.com/theophano/theophano-holy-roman-empress/
La fel ca în cartierele lor oficiale, multe împărătese aveau și spații private controlate de personalul lor cel mai de încredere. Acestea erau camere secrete în care puteau ascunde vizitatori, chiar și temnițe în care puteau reține oponenții, din pricina lui Procopius din închisorile lui Theodora, colecții de icoane, până la facilitățile lui Theophano de a ascunde un grup de soldați. Împărăteșii aveau acces și controlau spațiul care a rămas "în afara limitelor", necunoscut tuturor servitorilor lor, dar cei mai de încredere. Altfel soția lui Nikephoros, Thcophano, a ascuns destui bărbați înarmați pentru a facilita lovitura de stat a lui John Tzimiskes. În 969, dormitorul imperial se afla într-o parte a palatului de deasupra Boukoleonului, unde regele naviga în port. Theophano și-a ascuns susținătorii în palat și, la momentul stabilit, au ieșit pe acoperiș, apoi au intrat în dormitorul imperial (sau poate capela anexată la biserica din Pharos din apropiere) și l-au asasinat pe Nikephoros.
Zoe Zaoutaaina a fost una dintre rivalele lui Theophano, a avut astfel conexiuni influente la tribunal, iar Skylitzes dă detalii că este de o frumusețe deosebită, probabil din convingerea că amoroasele imperiale trebuiau să fie neobișnuit de atrăgătoare. Relația a început cu siguranță cu mult înainte de moartea lui Basil și a lui Theophano: fiica Anna era destul de bătrână ca să se căsătorească. Vita Eutbymii ar putea să prsupună corect atunci când povestește informarea lui Theophano despre soțul ei cu socrul ei și Viața prezintă o imagine clară a geloziei ei la începutul căsătoriei, deși, potrivit altor surse, ea a devenit, probabil, resemnată cu privire la relația lui Zoe cu soțul ei și faptul că ea a fost umbrită în mod public de Zoe, consolându-se în schimb cu rugăciune și practici devoționale. Zoe pare să fi însoțit o capacitate semi-oficială a lui Leo în absența lui Theophano: cronica lui Symeou logotetul vorbește atât despre Zaoutzes cât și despre Zoe care călătoresc cu împăratul la mănăstirea Damianou, în timp ce Theophano se ruga la Blakhernai și Zoe a informat împăratul unei tentative de asasinat făcută acolo de fratele ei Tzantes și de alte rude, când au creat un complot împotriva vieții lui Leo A auzit un zgomot în timp ce dormea cu împăratul și se uita pe fereastră pentru a vedea că se întâmplă să se întâmple, Leu că părea să fie o conspirație împotriva lui. Leo sa scufundat la bordul navei și a scăpat la Peg e și a luat o acțiune promptă împotriva conspiratorilor, fiind pentru o anumită rară în termeni rău cu Zaoutzesd3Shortly după moartea lui Theopha.no, soțul lui Zoe Theodore Gouzouniates a murit. În loc să simplifice lucrurile, acest fapt complicase lucrurile pentru cuplu, deoarece Zoe a fost ucisă de soțul ei. În ciuda scandalului implicat, Leo și Zoe, care aveau deja o fiică nelegitimă Anna, au hotărât să se căsătorească, iar nunta a avut loc în 898 – Zaoutzes, probabil din dorința de a-și vedea fiica împărăteasă, a cerut ca această căsătorie să aibă loc cât mai curând posibil, dar a existat opoziție din partea lui Euthymios, consilierul spiritual al lui Leo, nu pentru că a fost o a doua căsătorie, ci pentru că "comportamentul malefic al lui Zoe era notoriu" și dacă s-ar fi căsătorit, acest lucru ar dovedi că zvonurile despre comportamentul lor trecut erau adevărate. Euthymios a fost trimis în mănăstirea Sf. Diomedes și căsătoria a fost sărbătorită, în ciuda obiecțiilor patriarhului Kauleas. Ceremonia a fost realizată de un preot din palat numit Sapes, care a fost ulterior deposedat, iar Zoe a fost încoronată împărăteasă. Zoe, oricum, a murit în mai puțin de doi ani, spre sfârșitul anului 899 sau la începutul anului 900 când erau căsătoriți doar cu douăzeci de luni. În interiorul sicriului ei avea inscripționată "fiica tristă a Babilonului". Leo a construit o biserică în St. Zoe, în cinstea ei în mai 900, iar fiica sa Anna a fost încoronat Augusta atât de ceremoniile imperiale pentru care era nevoie de o împărăteasă ca de obicei, Anna a fost în curând trimisă spre Occident pentru a se căsători cu Loudovic de Provence; căsătoria ei a fost negociată când a treia căsătorie a lui Leo cu Eudokia era în discuție în prima jumătate a anului 900. Ea i-a adus lui Ludovic un fiu: Charles Constantine, ducând astfel, la bun sfârșit rolul de ambasador al femeilor bizantine.
CONCLUZII
Cultura Bizanțului era bogată și bogată, în timp ce știința și tehnologia au înflorit.Foarte important pentru noi, în zilele noastre, a fost tradiția bizantină a retoricii și a dezbaterii publice. Discuțiile filozofice și teologice au fost importante în viața publică, chiar și împărații care au participat la ele. Dezbaterile și-au păstrat cunoștința și admirația pentru moștenirea filosofică și științifică grecească.Intelectualii bizantini citeau predecesorii lor clasici cu mare respect, chiar dacă nu erau creștini. Și, deși împăratul bizantin Justinian a închis faimoasa Academie din Atena a lui Platon în anul 529 CE, bizantinii sunt, de asemenea, responsabili pentru o mare parte din transmiterea moștenirii grecești către musulmani, care au ajutat mai târziu Europa să exploreze din nou această cunoaștere la începutul Renașterii europene..
În timpul ei ca împărăteasă, Theodora a luptat pentru persecutați. Ea a participat la drepturile prostituatelor, în special prin închiderea bordelurilor, crearea caselor de protecție în siguranță și adoptarea de legi care să interzică prostituția forțată. În plus, ea a adoptat legi care au extins drepturile femeilor în cazurile de divorț și au eliminat o lege care a permis femeilor să fie ucise pentru comiterea adulterului. În cele din urmă, ea sa străduit să protejeze monofiziții persecutați, construind case de închinare care serveau drept refugii. Soția împăratului bizantin Leo al IV-lea, Irene, a devenit, după moartea soțului său, în septembrie 780, tutorele fiului său de 10 ani, Constantin al VI-lea, și co-împărat cu el. Mai târziu, în acel an, a zdrobit ceea ce pare a fi fost un complot al iconoclastelor (opozanți ai folosirii icoanelor) pentru a pune pe tronul fratelui jumătate al lui Leo, Nichifor. Irene a preferat restaurarea utilizării icoanelor, care a fost interzisă în 730. A avut-o pe Tarasius, unul dintre suporterii săi, a fost ales patriarh al Constantinopolului și apoi a convocat un consiliu general de biserică pe această temă. Când sa întâlnit în Constantinopol în 786, a fost spart de soldații Iconoclast staționați în acel oraș. Un alt consiliu, recunoscut atât de bisericile romano-catolice, cât și de Bisericile Ortodoxe Răsăritene ca și al VII-lea Sinod Ecumenic, sa întâlnit la Nicaea în 787 și a restaurat cultul imaginilor. Theophano a devenit regent al Sfântului Imperiu Roman, în timp ce fiul său era în minoritatea sa. În cele din urmă, a început să semneze documente ca Împărăteasa Augusta și și-a dat domnia din căsătoria cu Otto al II-lea. Regența ei era, în general, stabilă și de succes. Avem dovezi că a ținut o "conferință de doamne" de mai multe ori cu alte femei de rang înalt pentru a discuta și a încerca să rezolve problemele zilei. Ea a recurs la mediere și negociere la fel de mult ca și folosirea forței.
BIBLIOGRAFIE
Adelberl Davids, “Theophano: An Empress Reconsidered, The Empress Theophano: Byzantium and the West at the Turn of the First M illennhmi, edited by Cambridge: Cambridge University Press, 1995.
Adelheid; Byzantium; Frankish Lands; Queens and Empresses: The West Byzantium: the Imperial centuries, AD 610-1071, by Romilly Jenkins, 1987.
Alessandro Barbero, Gabriela Danţiş, Carol cel Mare, All, Bucureşti, 2005., p.190.
Behnam, Gregorius Bulus; Moosa, Matti, Teodora, Gorgias Press, Piscataway, NJ, 2007.
Adelberl Davids, “Theophano: An Empress Reconsidered, The Empress Theophano: Byzantium and the West at the Turn of the First M illennhmi, edited by Cam¬bridge: Cambridge University Press, 1995.
Barbara H. Rosenwein, A Short History of the Middle Ages, second ed., Toronto: University of Toronto Press, 2014.
Bănescu, N., Chipuri din istoria Bizanțului, București, Meridiane, 1974.
Barbe, Dominique, Irina, împărãteasa Bizanțului, traducere de Ion Brana, Sofia, București, 2013.
Browning, Robert, Iustinian and Teodora, Gorgias Press, Piscataway (N.J.), 2003.
Cesaretti, Paolo, Teodora, Vendome, New York, 2005.
Christopher Lillington-Martin, Elodie Turqois (Hrsg.): Procopius of Caesarea: Literary and Historical Interpretations. Routledge, London 2017, p.55.
Ciggaar, Krijnie. “The Empress Theophano,” In Byzantium and the Low Countries in the Tenth Century, edited by Victoria D. van Aalst and Krijnie N. Ciggaar. Hernen: A, A, lircdiusstidning, 1SJ85, pp, 33-77.
Curs de Bizantinologie – Facultatea de Teologie Ortodoxă, Universitatea București, București, 1997.
Christopher De Hamel, A history of illuminated manuscripts, Cambridge: Cambridge University Press 1997.
Diehl, Charles, Teodora împărăteasa Bizanțului, trad., note și coperta de Teodora PopaMazilu, Ed. Eminescu, București, 1991.
Daniel Barlone, Irene of Byzantium, F. Aldor, London, 1947.
Diac. I. Ica jr, Iconologia bizantina între politica imperială și sfințenie monahală, Studiu introductiv de., Editura Deisis, Alba Iulia, 1994.
Dominique Barbe, Irène de Byzance, Perrin, Paris, 2006.
Donoiu, Ion, Împărații bizanțului și monedele lor, Editura Museion, București, 1993.
Ducellier, Alain, Bizantinii. Istorie și cultură, traducere din limba franceza de Simona Nicolae,, "Teora"colecția Annales, București, 1997.
Evans, Peter, Teodora, Hodder & Stoughton, New York, N.Y., 1994.
Emanoil Băbuş, Bizanţul – istorie şi spiritualitate, Sophia, Bucureşti, 2010
Gerostergios, Asterios; Ioan, Ovidiu, Iustinian cel Mare, Sophia, Bucureşti, 2004.
Garland, Lynda, Byzantine Empresses: Women and Power in Byzantium, AD 527–1204. London and New York: Routledge, 1999.
Herrin, Judith, Women in Purple:Rulers of Medieval Byzantium. London: Phoenix Press, 2001.
Holger A. Klein, Eastern Objects and Western Desires: Relics and Reliquaries between Byzantium and the West, , Dumbarton Oaks Papers, Vol. 58. (2004).
Horia C. Matei, Marcel D. Popa , Mică enciclopedie de istorie universală, Ed. Politică, București, 1988.
Holmes, William Gordon, The age of Iustinian and Teodora, Elibron Classics, Londra, 2005.
Ioan Octavian Rudeanu, Istorie si spiritualitate in Bizantul timpuriu, Călăuza, Deva, 2002.
Janet Hamilton, Bernard Hamilton, Christian Dualist heresies in the Byzantine world, c. 650-c. 1450, Manchester University Press, Manchester, 1998.
Jeffrey D. Brubaker , “The end followed in no long time”: byzantine diplomacy and the decline in relations with the west from 962 to 1204, by, the University of Arlington, 2009.
Jonathan Harris, Wars and rumors of wars: England and the Byzantine world in the eighth and ninth Centuries, Cambridge: Cambridge University Press, 2014.
Kazhdan, Alexander, The Oxford Dictionary of Byzantium. Oxford and New York: Oxford University Press, 1991.
Kriszta Kotsis, "Defining Female Authority in Eighth-Century Byzantium: The Numismatic Images of the Empress Irene (797–802)", Journal of Late Antiquity, vol. 5, nr. 1, 2012.
Krijna Nelly Ciggaar Western travellers to Constantinople: the West and Byzantium, 962-1204 by, 1996.
Leonid Uspensky, Teologia icoanei, – Editura Anastasia, Bucuresti, 1994.
Laurian Rus, Bizanțul și Italia, Presa Universitară Clujeană, Cluj-Napoca, 2014.
Lynda Garland, Împaratesele Bizanțului, Ed. Nemira, București, 2014.
Michel, De Grèce, Teodora împărăteasa Bizanțului,, trad. Diana Șerban, Lucman, București, 2004.
Mănucu-Adameşteanu, Gheorghe, Monede bizantine din colecţiile Muzeului municipiului Bucureşti, Muzeul Municipiului Bucureşti, Bucureşti, 2003.
Mălinaș I, Patriarhii latini de Roma Veche, Aquileia, Grado, Veneţia şi cei din Orient (Constantinopol, Alexandria, Antiohia şi Ierusalim).
Nicolae Ştefan Noica, The Patriarchate's Palace, Basilica, Bucureşti, 2014.
Nolen Andrew Bunker, Why Eastern Women Matter: The Influence of Byzantine Empresses on Western Queenship during the Middle Ages, by, The Ohio State University, 2006.
Prevelakis, Georgios; Tanaşoca, Nicolae-Şerban, Balcanii, Corint, Bucuresti, 2001.
Schubart, Wilhelm, Iustinian und Teodora, Olms, Hildesheim-Zurich, 1984.
S. Kyriazis D.Kostas- Teophano, împărăteasa Bizanțului, Univers, București, 1973.
Steven Runciman, "The Empress Irene the Athenian", Studies in Church History. Subsidia, vol. 1, 1978.
Tanaș̦oca, Anca; Tanașoca, Nicolae-Șerban, Unitate romanică și diversitate balcanică, Editura Fundației PRO, București, 2004.
Tanaşoca, Nicolae-Şerban, Bizanţul si românii, Ed. Fundatiei PRO, Bucuresti, 2003.
Tanașoca, Nicolae-Șerban, Balcanologi și bizantiniști români, Editura Fundației PRO, București, 2002.
The Empress Theophano: Byzantium and the West at the Turn of the First Millennium, by Adelbert Davids, 1995.
The International Journal of Interdisciplinary Civic and Political Studies The International Journal of Interdisciplinary Civic and Political Studies, "Irene of Athens", The International Journal of Interdisciplinary Civic and Political Studies, vol. 7, nr. 1, 2013.
Vasiliev, A. A; Bourguina, A, Histoire de l'Empire byzantin, [Nogent le Rotrou Danpeley Gouverneur], Paris, 1932.
Valentine J. Belfiglio, "Irene of Athens", The International Journal of Interdisciplinary Civic and Political Studies, vol. 7, nr. 1, 2013.
Waltari, Mika, Amanții din Bizanț, traducere de TEODOR PALIC, Editura Polirom, Iași, 2003.
Wolff, Gunther, cd. Kaiserin Theophamt. Frinzessm aus der Frentde: des Westreiehs Crosse Kaiserin. Cologne: Hbhlau Verlag, 1991
Herrin, Judith (1995) 'Theophano: Considerations on the Education of a Byzantine Princess', in The Empress Theophano. Byzantium and the West at the Turn of the First Millennium,ed. A. Davids, Cambridge: Cambridge University Press, 64-85.
J. Beaucamp, La situation jurisdique de la femme à Byzance, în „Cahiers de civilization mèdièvale”, 20, 1977, p. 156.
Theophanes AM 6290, 6295, 6269, 6300 [AD 798/9, 802/3, 776/7, 807/8]; R.-J. Lilie, Byzanz unter Eirene und Konstantin VI. (780-802) (mit einem Kapitel über Leon IV. (775-780) von Ilse Rochow) (Frankfurt am Main: Peter Lang, 1996), 36-41; J. Herrin, 'Theophano: Considerations on the Education of a Byzantine Princess', in The Empress Theophano. Byzantium and the West at the Turn of the First Millennium, ed. A. Davids (Cambridge: Cambridge University Press, 1995), 66 sees Irene as specifically chosen because of her family's importance.
Nicolae Bănescu, Istoria Imperiului bizantin, Editura Albatros, București, 1983, p. 34.
Cornelia POPA-GORJANU Un episod al relațiilor diplomatice dintre bizantini și ottonieni. căsătoria prințesei theophano cu otto al ii-lea disponibil la https://www.cclbsebes.ro/docs/Sebus_9_2017/09_CorneliaPG.pdf
Jean Grodidiers de Matons, Le femme dans l’Empire Byzantine, în P. Grimal, Histoire ondial de la femme, Editura Arman Colin, Paris, 1974, p. 13.
Stelian Brezeanu, O istorie a ImperiuluI Bizantin, Ed. Albatros, București, 1981.
Nicolae Iorga, Istoria vieții bizantine. Imperiul și civilizația după izvoare, Editura Enciclopedică Română, București, 1974, p. 36
Ghe. I. Brătianu, Studii bizantine de istorie economic și socială, Editura Polirom, București, 2003, p. 69.
Robert Flacelière, Viața în toate zilele în Grecia secolului lui Pericle, Editura Eminescu, 1976, p. 74.
Paul Lemrle, Istoria Bizanțului, Editura Universitas, București, 1998, p. 111.
Nicolae Ion Barbu, Valori umane în literature greacă, Editura Pentru literature universal, București, 1967, p. 33.
Vladimir Hanga, Principiile dreptului privat roman, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1989, p. 61.
Nicolae Bănescu, Chipuri și scene din Bizanț, Editura Cartea românească, Cluj-Napoca, 1993, p. 139.
Jaques Le Goff, Civilizația Occidentului medieval, Editura Științifică, București, 1970, p. 77.
Charles Diehl, Bizanț. Mărire și decădere, Editura Național-Ciornei, București, 1970, p. 187.
Jean Delumeau, Grădina desfătărilor, Editura Humanitas, București, 1997, p. 176.
Ion Barnea, Octavian Iliescu, Constantin cel Mare, Editura Științifică, București, 1982, p. 66.
McCormick, M. (1995) 'Byzantium and the West, 700-900', in The New Cambridge Medieval History, vol. 2: c. 700-c. 900, ed. R. McKitterick, Cambridge: Cambridge University Press, 349-80.
Herrin, Judith (2001) Women in Purple: Rulers of Medieval Byzantium, London: Weidenfeld.
Tabari, Annales, translated by J.A. Williams, The Early 'Abbasi Empire, 2 vols, Cambridge, 1988-9; also trans. E.W. Brooks, 'The Byzantines and Arabs in the Time of the Early Abbasids', English Historical Review, 15 (1900), 728-47.
Patria Constantinoupoleos, in Scriptores Originum Constantinopolitanarum, ed. Th. Preger, Leipsig: Teubner, 1901; repr. 1989.
Hatlie, Peter (1996) 'Women of Discipline during the Second Iconoclast Age', Byzantinische Zeitschrift, 89: 37-44.
Nikephoros, Patriarch of Constantinople, Short History, ed. & tr. C. Mango, Washington DC: CFHB, 1990.
Michael the Syrian, trans. J.-B. Chabot, Chronique de Michel le Syrien, Patriarche Jacobite d'Antioche, 4 vols, Paris: Ernest Leroux, 1899-1924.
Grierson, P. (1962) 'The Tombs and Obits of the Byzantine Emperors (337-1042)', Dumarton Oaks Papers, 16: 1-63.
Kaegi, W.E. (1981) Byzantine Military Unrest 471-843. An Interpretation, Amsterdam: Hakkert.
Runciman, S. (1978) 'The Empress Irene the Athenian', in Medieval Women. Essays presented to Professor Rosalind M.T. Hill, ed. D. Baker, Oxford: Blackwell, 101-18.
Theophanes, Chronicle, ed. C. de Boor, Leipzig: CSHB, 1883-85; English translation by C. Mango & R. Scott, with the assistance of G. Greatrex, The Chronicle of Theophanes Confessor: Byzantine and Near Eastern History AD 284-813, Oxford: Clarendon Press, 1997.
Alexander, P.J. (1958) The Patriarch Nicephorus of Constantinople. Ecclesiasical Policy and Image in the Byzantine Empire, Oxford: Clarendon Press.
Vita Irenes, 'La vie de l'impératrice Sainte Irène', ed. F. Halkin, Analecta Bollandiana, 106 (1988) 5-27; see also W.T. Treadgold, 'The Unpublished Saint's Life of the Empress Irene', Byzantinische Forschungen, 7 (1982) 237-51.
Resurse web:
https://bibliotecapemobil.ro/content/scoala/pdf/Charles%20Diehl%20- %20Theodora%20imparateasa%20Bizantului.pdf
C. Mango, The Brazen House. A Study of the Vestibule of the Imperial Palace of Constantinople (Copenhagen: Munksgaard,1959), 121. Mango notes its brevity and the fact that it was not a confession of faith like the epigram of Theodora.
Duffy, S., 2010. Theodora: The Empress from the Brothel. [Online]
http://www.theguardian.com/lifeandstyle/2010/jun/10/theodora-empress-from-the brothel
Halsall, P., 1996. Medieval Sourcebook: Procopius: Justinian Suppresses the Nika Revolt, 532. [Online] http://www.fordham.edu/halsall/source/procop-wars1.asp
Orthodox Wiki, 2013. Theodora (wife of Justinian). [Online] : http://orthodoxwiki.org/Theodora_(wife_of_Justinian)
Lewis, J. J., 2014. Empress Theodora. [Online]
http://womenshistory.about.com/od/medbyzantempress/a/theodora.htm
Halsall, P., 1996. Medieval Sourcebook: Procopius of Caesarea: The Secret History. [Online] : http://www.fordham.edu/halsall/basis/procop-anec.asp
Encyclopedia of World Biography, 2004. Theodora. [Online] : http://www.encyclopedia.com/topic/Theodora.aspx#1
Theodore of Studius (the Studite), Theodori Studitae Epistulae, ed. G. Fatouros, 2 vols, Berlin & New York: CFHB, 1992.'Eulogy of Platon', ed. J.-P. Migne, Patrologia Graeca, 99: 803-49.
Copyright Notice
© Licențiada.org respectă drepturile de proprietate intelectuală și așteaptă ca toți utilizatorii să facă același lucru. Dacă consideri că un conținut de pe site încalcă drepturile tale de autor, te rugăm să trimiți o notificare DMCA.
Acest articol: Împărătese Bizantine (ID: 120698)
Dacă considerați că acest conținut vă încalcă drepturile de autor, vă rugăm să depuneți o cerere pe pagina noastră Copyright Takedown.