Efectele Practicarii Artelor Martialesporturilor de Lupta Asupra Sistemului Psihofizic
=== 84534b9cd608200762b73aeb20783555136fd9b0_117114_1 ===
UNIVERSITATEA ………………..
FACULTATEA DE …………………..
SPECIALIZARE:KINETOTERAPIE
LUCRARE DE LICENȚĂ/DISERTAȚIE
Coordonator științific
Prof.univ. dr.
Absolvent,
2018
UNIVERSITATEA ………………..
FACULTATEA DE …………………..
SPECIALIZARE:KINETOTERAPIE
EFECTELE PRACTICARII ARTELOR MARȚIALE/SPORTURILOR DE LUPTĂ ASUPRA SISTEMULUI PSIHOFIZIC
Coordonator științific
Prof.univ. dr.
Absolvent,
2018
CUPRINS
CAPITOLUL I. MOTIVAȚIA ALEGERII TEMEI………………………………………………
CAPITOLUL II. SCURT ISTORIC AL APARIȚIEI ȘI DEZVOLTĂRII ARTELOR MARȚIALE ȘI SPORTURILOR DE LUPTĂ…………………………………………………….
2.1. Evoluția sporturilor de luptă de-a lungul istoriei……………………………………………..
2.2. Lupta la poporul român. Dacii…………………………………………………………………
CAPITOLUL III. ANTRENAMENTUL ÎN SPORTURILE DE LUPTĂ/ ARTELE MARȚIALE – CARACTERISTICILE ANTRENAMENTULUI………………………………………………
a) antrenamentul pentru sistemul fizic……………………………………………………………..
b) antrenamentul pentru sistemul psihic…………………………………………………………..
CAPITOLUL IV.ARTELE MARȚIALE MIXTE( MMA )………………………………………
4.1. Scurt istoric……………………………………………………………………………………
4.2. Confruntearea unui luptator în Karate…………………………………………………………
Efectele practicarii artelor marțiale/sporturilor de luptă asupra sistemului psihofizic
CAPITOLUL I. MOTIVAȚIA ALEGERII TEMEI
Practicanții artelor marțiale caută o stare de spirit centrată pe calm, pe care o aplică prinn mișcarea activă a corpului. O integrare a minții și a corpului care este atat reactivă cât și relaxată este baza de antrenament. Această integrare nu se limitează la folosirea minții pentru a influența limitările fizice fizice sau pentru a depăși limitele mentale, cu forța corpului, dar și pentru fuziunea celor două. Artele marțiale și alte discipline orientale ale sănătății și vindecării nu subscriu la viziunea occidentală a unei divizări sau a unei dihotomii a minții și a corpului. Acestea sussțin că funcționează prin unirea energiei minții, a trupului și a spiritului care face ca lumea să fie înțeleasă prin pace și armonie. Totuși, aceasta va oferi o perspectivă asupra unora dintre tehnicile originare din artele creative, care s-au dovedit a fi benefice în domeniul sănătății, al reabilitării și al educației speciale, ajutând indivizii să obțină o mai bună înțelegere și control asupra corpurilor și a emoțiilor lor. Un rezultat al acestui lucru este faptul că ei sunt în măsură să exploreze propriile "amprente creative unice" în structura vieții lor de zi cu zi. Putem considera artele marțiale ca experiență originală a corpului. Tradițiile lor au rădăcini în învățăturile și practicile Zen. Învățători, războinici samurai, călugări Shaolin și cei care interpretează adevăratul lor scop ca practicanți ai Anului Păcii. Deși putem practica mai multe tehnici fără a adopta filosofiile din spatele lor, este important să înțelegem modul în care aceste filosofii au influențat dezvoltarea artelor și modul în care le învățăm. Scopul lucrării este să furnizeze o introducere practică la folosirea artelor, nu ca modalitate de exprimare a omenirii fiecărui individ, ci mai degrabă ca terapie sau tratament. Artele marțiale se concentrează și pe lucrul cu persoanele cu dizabilități pentru a le ajuta să găsească o dispoziție creativă și să o folosească pentru a se exprima. Cu toate acestea, este important să ne amintim că aceste arte nu constau în izolare și că, în mod sigur, nu sunt în sine un leac pentru toate afecțiunile. Cu toate acestea, în fiecare act de creație al fiecărui individ, artele echilibrează emoțiile și eliberează spiritul. Acest lucru îi poate încuraja pe indivizi să facă ceva pentru că doresc și nu doar pentru că altcineva decide că este bun pentru ei. Artele pot motiva când nici o altă forță externă nu poate. Numai prin realizarea unei mărci pe care nimeni altcineva nu o poate face, exprimăm scânteia individuală a umanității noastre. Autorii cred, și de cercetările tinde să sprijine, că practicarea de arte marșiale și experiențe de terapie în domeniu ajută la vindecare și îmbunătățește sentimentul unui individ de bunăstare și de calitate a vieții. Mai mult, dacă reușim să oferim tuturor, indiferent de vârstă. capacitatea sau starea de sănătate un acces la căi semnificative pentru exprimarea creativă, va exista o reducere vizibilă a nivelurilor de stres, creșterea sentimentelor de vârf , o îmbunătățire percepută a calității vieții și, în cele din urmă, mai puține vizite de asistență medicală pentru intervenții clinice, chirurgie și medicație. Ele sunt menite să ofere un cadru pentru procesul de gândire implicat în aplicarea tehnicilor de arte marțiale. Ca și în cazul oricărui instrument terapeutic, expertiza clinicianului ar trebui să-i ghideze implementarea și utilizarea metodelor terapeutice. Artele marțiale par să fi devenit foarte populare în societatea noastră. Evident, datorită numărului de școli aflate în funcțiune, numărului de programe comunitare de agrement și cluburi de sănătate existente, și chiar și a gamei largi de programe de televiziune și a filmelor lansate, cu atât interesul este mai mare, cu atât mai mult este cunoscută arta marțială. Deși aceste locuri pot sau nu să poarte adevărata esență a artelor marțiale, ele consumă această popularitate și oferă o privire asupra acestei culturi. Această popularitate este, cred eu, o responsabilitate parțială pentru receptivitatea acestei abordări. Fiecare pacient care a folosit această abordare a avut o anumită expunere și / sau interes pentru artele marțiale adesea independent de sprijinul istoric sau empiric menționat mai sus. Conformitatea, la rândul său, va conduce la îmbunătățirea generală a pacientului. Drept clinician, obiectivul pentru această abordare ar putea fi acela de a oferi un instrument terapeutic, sprijinit empiric, pe care să îl poată implementa cu ușurință și care să permită pacienților să beneficieze indiferent de starea de sănătate sau de diagnostic . Obiectivul unui îndrumător în tehnica acestor arte ar putea fi introducerea unui mijloc de utilizare clinică a unei forme de artă antică, care este testată și susținută anecdotic. Sporturile de luptă sunt în continuă evoluție în ceea ce privește tehnicile, modificările și aplicațiile. Metodele de acum zece ani sunt foarte diferite de modul în care le folosesc astăzi. Alți clinicieni pot găsi alte aplicații sau pot folosi diferite tehnici. Este imperativ să ne amintim că, în cele din urmă, conceptele sunt importante și dacă ele oferă instrumentele necesare pentru a beneficiul unui pacient, această abordare a servit scopului său. După cum bine spunea Bruce Lee, o personalitate embleatică în domeniu: "Primiți cu brațele deschise ceea ce vi se oferă și folosiți în viață’’.
CAPITOLUL II. SCURT ISTORIC AL APARIȚIEI ȘI DEZVOLTĂRII ARTELOR MARȚIALE ȘI SPORTURILOR DE LUPTĂ
2.1. Evoluția sporturilor de luptă de-a lungul istoriei
Afilierea la un anumit statut socio-profesional are un efect asupra atitudinii generale a sportivilor față de sportul practicat. Putem vedea că tinerii proveniți din familii de muncitori necalificați, care ocupă cele mai scăzute funcții în ierarhia recunoașterii sociale, au înclinat să trateze sportul ca pe un instrument de creștere socială și o carieră deosebită, prin orientarea hedonistă. Există, de asemenea, o conștientizare sporită a consecințelor sociale ale succesului sportiv și o tendință pare să trateze sportul ca un factor important al mobilității sociale. Această scurtă panoramă a atitudinilor individuale față de sport demonstrează cu siguranță că există multe funcții ale sportului și multe dorințe umane care pot fi satisfăcute prin sport astăzi. Competitorii tineri acordă o importanță sporită aspectelor concurenței sportive: consideră că sportul le permite să să-și petreacă timpul liber într-un mod atrăgător, pe de altă parte, concurenții mai în vârstă tind să trateze sportul și ca o șansă de succes în viață, iar consecințele sociale ale unui rezultat sportiv îi ajută să atingă acest scop. Ultimul tip de ideologie este legat de o atitudine instrumentală față de sport, care reflectă transformările actuale în competiție, fiind propusă în principal de reprezentanții unor discipline spectaculoase (box, lupte, ciclism). Nu numai valorile autotelice ale unui rezultat sporit, ci și consecințele sale sociale sunt importante. Odată cu trecerea anilor unei cariere sportive marcate cu realizări de un anumit nivel înalt, orientarea hedonistă îndreptată tradițional spre bucuria participării la un concurs sportiv treptat dispare. În schimb, valorile legate de rivalitate și concurență, cum ar fi publicitatea, satisfacția cu victoriile și altele asemenea, devin motivele principale ale carierei concurentului. În afară de aceasta, ne dăm seama de faptul că ideologiile private ale concurenților diferă de ideologiile mișcării sportive, nu numai din punct de vedere al gamei, ci și din puncte de accent ușor diferite. Sportul este o instituție socială cu scop intenționat promovată de stat (sau de grupurile sociale) mai ales datorită valorilor sale educaționale, igienice și propagandistice, în timp ce sportul competitiv, înțeles ca o mișcare socială spontană, îi atrage pe adepții săi nu atât de mult deoarece își îndeplinește cerințele biologice, ci mai degrabă pentru că satisface nevoile lor psihice. În mintea lor, motivele ideale sunt combinate cu faptul că șansa succesului sportiv este o șansă de avansare în general și o luptă în ring este la în același timp o luptă pentru apreciere socială, situație socială și pentru un loc în viață. Această direcție a evoluției atitudinilor față de cariera unui concurent devine mai distinctă atunci când comparăm opiniile concurenților la diferite nivele de realizare, acest nivel fiind indicat atât de clasa sportivă, cât și de frecvența reprezentării în străinătate. Mai rar decât seniorii, concurenții unei clase de tineret tratează sportul ca o șansă de a câștiga publicitate și apreciere: pentru ei. Care sunt cele mai importante elemente ale sportului? Oamenii definesc sportul în moduri diferite – ca exerciții fizice, ca abilități fizice sau ca activitate socială care se poate bucura de prietenii. Mulți sociologi consideră că conceptul de "joc" este cel mai important element al sportului. Activitatea bazată pe mișcare și luptăî a fost o parte a vieții sociale umane atât timp cât cultura a existat. Oamenii de știință au descoperit dovezi ale jocului care seamănă cu sportul datând din 3500 î.Hr. Deși nu erau cunoscute ca sport atunci, unele dintre cele mai vechi activități sportive, jucate de culturi antice, includau lupte, acrobații, vânătoare, alergări și diverse tipuri de jocuri cu mingea. Jocul este, de asemenea, o formă de libertate. Când regulile sunt implicate, libertatea este limitată, dar jucătorii sunt încă liberi în moduri în care nu sunt liberi în viața de zi cu zi. Jocurile sunt organizate, de regulă, inclusiv regulile. Concursurile sau competițiile sunt jocuri cu un scop – fie pentru a învinge un adversar, fie pentru a doborâ un record. Jocurile și competițiile sunt un tip de joc. Noi nu le facem pentru că trebuie, ci mai degrabă pentru că vrem. Oamenii tind să se bucure de jocuri mai mult pentru activitatea în sine decât pentru rezultatul. Lumea modernă, obosită de război, a vrut să creadă că grecii au declarat pacea comună, și-au suspendat războaiele și s-a adunat armonios la olimpiade pentru dragostea sportului, dar realitatea veche a fost mai puțin decât perfectă. Legenda spune că orfitul Delphic la instruit pe Iphitos de Elis să restaureze jocurile și să stabilească un armistițiu. Strabo sugerează romantic că armatele care trec prin Ulis și-au dat brațele și apoi le-au luat înapoi când au părăsit teritoriul. Se pare că Olympia a funcționat ca instanță de arbitraj pentru rezolvarea disputelor între state pentru o perioadă scurtă de timp în anii patruzeci, în strălucirea victoriei Greciei împotriva persanilor. Cu toate acestea, războiul Peloponezian a fost îngrozitor și mai târziu războaiele internationale din secolul al IV-lea, care au determinat poeții, sofistii și oratorii să solicite pacea și unitatea și să asocieze astfel de idei cu Olympia și jocurile în general. Philostratus prin Discursul său olimpic din 408, a cerut grecilor să lumineze barbarii în locul celuilalt. Oratorul Lysias a spus că I Jerakles a fondat jocurile pentru a promova armonia panhellenică și a reduce disputele, iar Isokrates, contemporan a dorit pacea înapoi. Vechii greci au numit luptele Helle și țara lor Hellas. Dar Hellas nu era o entitate politică. Era un grup de state-state independente care împărtășeau multe atribute. Elenii aveau o limbă comună împărțită în mai multe dialecte. Au avut o credință într-o origine comună și într-o tradiție a migrațiilor din nord. Au avut o religie comuna si o mitologie colorată. Ei locuiau nu numai în zona numită Grecia astăzi, ci și în cea mai mare parte a insulelor din Marea Egee. Egipt, Gyren pe coasta Africii, jumătatea inferioară a Italiei, Sicilia și coasta Mării Negre. Ei au practicat sporturile de luptă, iar orașele lor au trimis cei mai buni sportivi la Olympia și alte festivaluri religioase. În ciuda tuturor acestor similitudini, orașele-state nu s-au unit niciodată într-o singură entitate politică. Ultima victorie olimpică cunoscută a fost Varazadates, prințul Armeniei, care a câștigat un meci de box, în 385 d.Hr. Deși Jocurile Olimpice moderne seamănă în multe moduri cu jocurile antice, Jocurile Olimpice antice și alte festivaluri atletice erau în primul rând o elită religioasă. Orice înșelăciune sau altă neregularitate, cum ar fi mituirea, a fost aproape de neconceput; grecii au considerat un astfel de comportament greșit sacrilegiu. Sporturile de luptă au fost mai importante pentru greci decât pentru noi astăzi. În jocurile importante miza se traducea de obicei nu numai prin recompense financiare enorme ci de asemenea, preferința în poziții de putere politic sau militar. În 500 î.en, chiar înainte de războaiele împotriva Persiei, au avut loc aproximativ 50 de seturi de jocuri la intervale regulate. Șase secole mai târziu, în 93 AD, numărul de jocuri a crescut la peste 300. Printre aceste numeroase seturi de jocuri, 4 s-au desfășurat Jocurile Olimpice, Jocurile Pythian, Jocurile Isiru și Jocurile Ncmean. Locațiile pentru toate cele 4 erau confesiuni religioase. Deși au fost acordate premii în bani la multe jocuri, premiul la aceste 4 a fost o coroană de lauri . Acestea au devenit cunoscute sub denumirea de Jocuri Crown și au fost numite, de asemenea, Jocuri Sacre, Jocuri Circuit sau Jocuri Perioadă. Cea mai populară teorie antică despre originea luptei gladiatori a fost că ea a fost o formă de jertfă omenească pentru cei morți. Tertulian vede Munus ca o datorie pentru cei morți, argumentând pentru progresul ritualului de la sacrificiul uman la ceea ce el numește o "atrocitate mai umană", adică o luptă în care cel puțin un combatant ar supraviețui. Tonul său este sarcastic și ostil, deoarece, a declarat acest lucru pentru a acoperi faptul că era creștin, nu-i plăcea lupta gladiatorică și, de fapt, toate celelalte spectacole păgâne. Anticii au crezut că realizarea acestui spectacol a fost o datorie față de cei morți, după ce au temperat-o cu o atrocitate mai umană, căci odată ce se credea că sufletele morților au fost alienate de sângele uman, pe captivi sau sclavi , i-au sacrificat ca parte a ritualului funerar. Mai târziu, ei au decis să mascheze impietatul ca fiind divertisment. Și astfel cei pe care îi cumpăraseră i-au instruit în arme, doar că pentru a învăța să fie uciși. Astfel, ei au găsit ca sacrificiu pentru cei morți într-un caz de omucidere. Aceasta a fost originea munusului. Cicero furnizează, de asemenea, obiecții cu privire la considerentele etice împotriva luptei gladiatorii în discursurile lui Tusculan. Cicero afirmă că există persoane care cred că acest lucru este "crud și inuman", dar surprinzător el spune că el însuși este nedeterminat în privința acestei judecăți. În pofida atitudinii călduroase față de lupta gladiatorică, Cicero ar fi putut fi un spectator mai mult decât un rar, pe măsură ce familiaritatea sa cu gladiatorii și cu spectacolele gladiatorilor arată că spre sfârșitul celui de-al doilea secol d.Hr. există dovezi de preocupări mai puternice cu privire la moralitatea luptei gladiatorii, fără îndoială influențată de filozofia grecească. Puternic înclinat filosofic, nu a vrut să vândă sângele de luptă gladiatorică și, prin urmare, nu a permis gladiatorilor să folosească arme ascuțite la orice spectacol la care a participat, ci le obligau să lupte împotriva unor săbii neascuțite. În timpul legislației propuse de Aurelius și de fiul său și co-conducătorul Commodus se sprijină cu fermitate propunerea de a pune capăt unui impozit pe cheltuielile sponsorilor spectacolelor cu gladiatorii. El condamnă veniturile care vin în trezorerie "din jocurile gladiatorului ca fiind contrar legilor divine și umane și contaminate cu stropirea sângelui uman. Dar, din nou, în ciuda acestor cuvinte condamnative, senatorul nu îndeamnă la eliminarea jocurilor gladiatoriale . Pur și simplu, argumentul său este: "Să continue jocurile de gladiatori, dar împărații nu ar trebui să fie încurcați cu un profit nesimțitor." Aceste obiecții au fost totuși exprimate de o minoritate foarte mică a populației și, uneori, nici măcar nu erau sinceră pentru că au fost rostite doar pentru că vorbitorul dorea să-și demonstreze superioritatea intelectuală și morală față de restul populației, această atitudine fiind similară cu cea a unor intelectuali care pretind că nu se uită niciodată la televizor. Gladiatorii au fost un subiect frecvent de conversație obișnuită, bărbații precum Maecenas și Horace puteau discuta despre meritele relative ale doi gladiatori în timp ce mergeau împreună într-o căruță. Tacitus se plânge că o pasiune pentru gladiatori este practic născută la romani și domină conversațiile tinerilor. Indiferent ce aspersiuni au fost aruncate asupra jocurilor gladiatorii, nu a existat niciodată vorba de interzicerea a acestora. Gladiatorii sclavi sau liberi nu ar trebui să fie confundați cu infractorii obișnuiți care au fost aduși în arenă pentru o execuție publică sau cu martiri crestini, care au pierit în același loc pentru credința lor. În mod paradoxal, gladiatorii și călăreții de la partea de jos a ierarhiei sociale, bărbații care erau stigmatizați în mod legal ca infama, au fost totuși idolatrizați de către romani. Ruinele excavate din Pompeii au avut un graffito care proclama că gladiatorul Celadus era suspirium et decus pueliariim, care ar putea fi tradus în mod liber ca "eroul și sufocarea tuturor fetelor". În cartierele în care se găseau Celadus și colegii săi gladiatori, arheologii a descoperit scheletul și bijuteriile unei femei bogate, a cărei slăbiciune pentru virilitatea atletică trebuie să-și depășească temerile legate de erupția vulcanică. Aceste femei au atras mânia moralistului, cum ar fi poetul Juvenal al secolului al II-lea, care satirizat soția unui senator pentru adorarea unui brute. Războinicii din epoca vedică a Indiei (2000-1400 î.Hr.) au luptat și au vânat animale cu arcuri și săgeți și cu sulițe. Putem presupune in siguranta ca sportul lor implica acelasi echipament ca razboaiele si vânătoarea. Ca și războinicii altor culturi, ei și-au întărit corpul și i-au testat abilitățile de a alerga, de a sări, de a arunca și a lupta. În cazul în care Ramayana (compusă între 500-300 i.Hr.) și Mahabharata (compusă din 400 î.Hr.-400 î.Hr.) pot fi luate ca ghiduri, înot, înălțime, lupte, tir cu arcul și lupte cu sabia au fost semnele epocii antice (1400- 1000 î.Hr.). Eroul epic Arjuna se bazează cu succes pe mediere pentru a-și îmbunătăți abilitățile înluptă. Instruit de Lordul Krishna, Arjuna are un angajament față de etică care îl detașează de fratele său Bhima, care este doar un atlet. Tehnici de meditație și yogalaj pentru a controla și chiar a nega realitatea corpului câștigată în importanță. Această tendință ascetică a fost intensificată în secolul al V-lea B.C. când răspândirea budismului. Până în timpul dinastiei Han, soldații și războinicii plătiți au fost stâlpul armatei, iar practica lui wushu a fost foarte dezvoltată. Deși tehnicile neînarmate au fost deosebit de apreciate, lupta a avut numeroși adepți, iar sportul a fost extrem de popular în perioadele Song de Nord (960-1126) și Southern Song (1126-1279). Răsturnarea dinastiei Ming (1358-1644) de către triburi din nord-est a inițiat o nouă fază în istoria sportului chinezesc. Conducătorii etnici din Manchu din dinastia Qing (1644-1911) erau entuziaști pentru sportul ecvestru, inclusiv tir cu arcul, dar preferau ca subiecții chinezi să nu practice artele marțiale armate. Nevoia de război a cunoscut o creștere a popularității în timpul reacției naționaliste la înfrângerea chinezilor de către britanici în războiul de opium din 1839-1842. Armonia nu a fost cu siguranta cea mai importantă printre valorile mongolilor care au invadat provinciile Sichuan și Yuan în 1252 și și-au încheiat pace cu China în 1279. În timpul perioadei de dominație mongolă, artele marțiale au înflorit, iar arcașii au fost coloana vertebrală a armatei . Călătorul italian Marco Polo spune că dinastia mongolă a produs cel puțin o eroină. Poveștile mărturisesc admirația mongolă pentru femeile fizice puternice. Războinicii curajoși din clasa samurai își petreceau timpul la Aemnri prin distracții care constau în lupte sumo, la origini un sport al claselor de jos. Cele mai vechi dovezi de încredere sunt din secolul al VIII-lea d.Hr., când au fost efectuate meciuri anuale la curtea imperială din Nara, care a avut loc în a șaptea zi a celei de-a șaptea luni a calendarului lunar. pentru ceremoniile de stat) a fost împrăștiată cu nisip alb pentru această ocazie, anunțat de sunetul de tobe și gonguri, treizeci și patru de luptători au intrat în grădină, au fost urmăriți de oficiali, mușici ans și dansatori. Echipa "stânga" purta haine de hârtie în părul lor; echipa "potrivită" purta flori de calabus de hârtie. După fiecare meci, muzicienii și-au bătut tobe, au lovit gongurile și au făcut un dans ritual. Evenimentul anual a fost mai degrabă politic, decât religios. Servind ca o demonstrație vie a autorității imperiale, meciurile au continuat după ștergerea curții de la Nara la Heian-kyo (modernul Kyoto) în 794, după perioada Heiană încheiată în 1185 , puterea politică sa mutat la Kama Çukra, în apropiere de Tokyo, iar sumo-ul a fost rareori interpretat la curtea imperială din Heian-kyo, Sumo a supraviețuit, totuși, sub numele de shinji-zum ("sumdele zeilor" (de exemplu, băieți reprezentând zeul Takemikazuchi luptându-se împotriva altor băieți reprezentând lumea lumească), a fost și onna-zumo ("lupta femeilor"), Poezia iraniană face numeroase referiri la istoria trecutului. Legendele îi laudă pe sportivii iranieni față de strămoșii lor persali lslamici îndepărtați, a căror pasiune pentru vânătoare a fost caracterizată de istoricul grec Xenofon. Scenele de vânătoare colorate, aglomerate de reprezentări ale domnitorilor, curților, participanți și un sortiment de pradă, se numără printre cele mai des întâlnite teme ale artei indiene din secolele al XVI-lea și al XVII-lea.. Sporturile de luptă în ierarhia socială medievală a fost, desigur, mult mai subtil văzute decît o diviziune brută între oamenii obișnuiți și domnii. Ierarhia a fost complicată și a fost semnalizată în multe feluri., Léon Gautier a remarcat că cavalerii medievali luptau pentru statut în turniruri și lupte corp la corp. La fel de violenți erau iazul batmgliole sui (bătălii mici pe poduri) întâlnite în Renaștere la venețieni.. Au existat versiuni individuale și colective ale sportului, ambele având loc pe punțile care leagă cartierele rivale. Versiunea individuală – mostra – a început cu o provocare și s-a încheiat atunci când unul dintre luptători și-a doborât adversarul în canal. Rivalitatea în rândul veacurilor a fost atât de intensă, încât a existat tendința ca individul să se transforme într-o frotta colectivă, în care mulțimi de oameni s-au luptat pentru a controla podul. Câștigătorii unei frotte au avut la dispoziție trei nopți de focuri de artificii, focuri de artificii, banchete și dansuri. Pugilismul la origini, a fost ilegal, dar a fost totuși un mod favorit pentru demonstrații de virilitate. A înflorit în Anglia din secolul al XVIII-lea. Janua- 1681, a raportat un conflict între un măcelar și un paznic în slujba ducatului de Albemarle, unul dintre numeroasele ziare despre pugilism. (Maestrul a câștigat, "deși un om mic.") Un patron aristocrat mai renumit a fost Ducele de Cumberland, fiul lui George 11, care a pretins că a pierdut 10.000 de lire sterline în 1750, când un out-of-formă, patruzeci și șase Jack Broughton, campionul Angliei, a reușit să-l învingă pe Jack Slack. După cum ni se pare, englezii din secolul al XVIII-lea au vorbit despre box ca un sport științific, au subliniat regulile lui Broughton din 1743 pentru pugilism ca dovadă că pugiliștii nu erau pur și simplu fair-play. Pugilistii au fost de acord că nu au fost în a doua jumătate a secolului, trenuri speciale au transportat "fantezia" la rang de premiere, printre fani, remarcă Dennis Brails Ford, au fost criminali care "au luat din buzunare, hărțuit, bilete și a generat haos general. Criminali sau nu, fanii boxului i-au apreciat pe acești pugiliști, au fost activi și intruzivi. În 1860, când campionul britanic Tom Sayers era pe punctul de a fi învins de un challenger american, John C. Heenan, el a fost salvat de înfrângerea de către o mulțime care a rupt corzile, a oprit lupta și l-a proclamat pe Sayers câștigător .
2.2. Lupta la poporul român. Dacii
Unitatea profundă de cultură materială a civilizației dacice este dovedită de construcțiile civile sau sacre, precum și de inventarele așezărilor dacice. Această unitate nu a însemnat însă uniformizare sau identitate absolută. Cultura și civilizația dacică au fost profund originale. Această originalitate nu exclude ci dimpotrivă, implică acceptarea unor influențe din afară. Dar dacii nu s-au mulțumit doar cu preluarea unor elemente de cultură materială și spirituală de la alte popoare; ei le-au adoptat, le-au transformat și le-au îmbogățit, topindu-le în creațiile lor tradiționale și formând o civilizație profund originală. Desfășurarea civilizației geto-dacice în sec. I î.Hr. – I d.Hr. pe cele patru nivele; economic, social, politic și cultural-spiritual permite cristalizarea a cel puțin două concluzii privitor la existența daco-geților în perioada statului dac. Civilizația oppidană dacică constituie faza clasică (în raport cu cele anterioare) a culturii materiale și spirituale a poporului geto-dac, reprezentând ceea ce epoca lui Pericles fusese pentru Atena antică sau principatul lui Augustus pentru Roma. Există însă și exagerări asupra originii și provenienței poporului dac. Una dintre acestea este amintită de lingvistul Dan Alexe:
,,Înapoia populațiilor cunoscute în antichitate sub numele de geți și daci se întinde pe multe mii de ani, istoria unei națiuni geniale, puternice și glorioase, care cu mult înainte de timpurile troiane (războiul din Troia, cântat în Iliada) fundase cel dintâi imperiu vast al lumii, întemeiase prima unitate de cultură din Europa și pusese totodată bazele progresului moral și material în Asia de apus și în Africa de nord´´.De ce Africa de nord?- Civizația egipteană, desigur. Egiptenii, troienii, etruscii, miturile grecești și babiloniene, focul, calul, pâinea, științele morale, totul ne vine, potrivit lui Desușianu, de la daci-critică Alexe- ,, pitiți sub nume felurite: ,,pelasgi´´, ,, arieni´´, ,,armeni´´ și altele. ,,Delirul lui Desușianu´´ așa cum este intitulată opera în cartea sa, Dacopatia- este animat în permanență de acea ideologie rasială preștiințifică, ce avea să ducă direct la nazism: popoarele sunt clasificate după forma craniului,, trăsături semite´´, svastica e un simbol al dacilor etc. Poziția civilizației daco-getice în ansamblul civilizației antice europene se exprimă prin faptul că poporul dac, civilizația și statul dacilor aparțin lumii clasice. Ea se află încă la periferia acestei lumi, dar întreaga sa dezvoltare urmează calea deschisă de statele antichității clasice. Deși inegale ca și nivel de dezvoltare, prin natura sa civilizația dacică este egală cu cea elenistică sau cu cea romană imperială. “Și dacă civilizația dacilor, mai puțin evoluată, a fost înfrântă și distrusă în confruntarea militară cu civilizația Romei, caracterul ei clasic a trebuit să joace un rol de seamă în înlesnirea romanizării populației autohtone” Sub Burebista, care a condus până în 14 î.Hr., dacii au devenit o națiune unită sub un singur conducător și o potențială amenințare pentru imperiul Roman . Acest lucru este indicat de planul lui Cezar pentru un atac împotriva dacilor înainte de moartea sa. Cu toate acestea, deoarece Burebista, ca și Cezar, a fost asasinat în anul 44 î.Hr. nevoia atacului împotriva Daciei a fost înlăturată și planurile abandonate Asasinarea lui Burebista a condus la colapsul imperiului dac a acesta divizându-se în 10 grupuri tribiale separate. Strabo afirmă că după moartea lui Burebista imperiul dac a fost împărțit în patru părți. Apoi, Augustus a trimis o expediție punitivă condusă de Marcus Crassus în 29 î.Hr., la 15 ani după asasinarea lui Burebista. Dacia a fost împărțită în cinci părți de către fracțiunile interne, suprimând efectiv orice amenințare reală pe care Dacia a constituit-o anterior pentru Roma. Cu toate acestea, nevoia lui Augustus de a-l trimite pe Marcus Crassus în această expediție împotriva Daciei este dovada că Dacia împărțită încă mai dădea Imperiului Roman niște preocupări, deși mult diminuate.
Deoarece dacii s-au stabilit definitiv pe teritoriile lor, centrul cultural , implicit religia a fost solid ancorată în centrele ,,dava / deva´´. Viața religioasă a fost organizată pe teritoriul provinciei istorice Transilvania de astăzi, cu precădere în aria Hațeg. Astfel, kapnobatai (cunoscuți și preoți ktistai sau învățați), care se credea că trăiesc în ceruri aproape de Zamolxe, trăiau pe pământ. Se pare că practicau astronomia și alte științe și au creat o simbolistică solară, bazată pe un calendar avansat. Templele sacre de la Costești și Searmizegetusa dovedesc acest fapt. Dacii nu considerau stelele fixe ci credeau că formarea traiectoriilor lor poate fi folosită și că aceste semnificații ar putea fi descifrate . Preoții daci trăiau o viață ascetică. Istoricul evreu Flavius Josephus (cca. 36-cca. 100) a consemnat prezența preoților care slujeau lui Zamolxis, trăiau în skiste (peșteri) și au fost numiți sihastri (pustnici). Unul dintre ei a fost preotul Deceneus , cunoscut și sub numele de Decaeneus sau Dekianeous. Numele acestuia a fost format din două elemente celtice: "dreptul înțelept ". Strabo a fost interesat de modul în care au trăit dacii (pe care îi numea geți), de modul în care își practicau religia și de specificul liderilor pe care îi aveau. El l-a descris pe Deceneu ca fiind "un om, un om care nu numai că a rătăcit prin EgIpt, ci și a învățat pe deplin anumite profeții prin care se va preface în mesager al voinței divine; și într-un timp scurt el a fost cinstit ca un zeu". Geții l-au ascultat atât de mult încât au fost de acord să-și ardă viile și să trăiască fără să bea vin". În jurul anului 451, Iordanicus a făcut o vagă referire la Zamolxis ca fiind "un învățat filosof remarcabil ", dar, evident, vechiul zeu era doar o amintire. Istoricul a menționat un alt om similar, numit Zeuta și Dicineus, și a menționat că "au fost numiți preoți,… mai întâi Tarabostesei și apoi Pilleati.´´ Mai mult decât atât, geții cinsteau pe Marte, pe care fabulele poeților l-au numit zeul războiului. Era recunoscut ca fiind născut printre ei.
Perioada sec. I î.Hr. – 106 d.Hr., finalizată cu cucerirea Daciei de către romani este perioada celei mai înalte manifestări, pe un întreit tărâm, a capacității creatoare a poporului geto-dac. Pe plan economico-material este perioada formării unei civilizații de tip oppidan; pe plan spiritual ea este marcată de însușirea scrisului și de existența a numeroase cunoștințe științifice; pe plan politic, este vremea organizării celei mai înalte la care a ajuns societatea dacică, statul lui Burebista și Decebal. Se cuvine subliniată unitatea profundă a civilizației dacice. Complexul din Munții Orăștiei este un fenomen singular, dar cercetările au dovedit că elementele care-1 compun se regăsesc, pe scară mai redusă, în alte zone. Descoperirile reflectă existența unui sistem de apărare vast și complex, care justifică, pentru intervalul cronologic post Burebista, continuarea existenței statului dac transilvănean, care avea să unească din nou, pe vremea lui Decebal. majoritatea triburilor geto-dacice din celelalte regiuni ale țării. Unitatea politică realizată pe tot spațiul dacic în anumite momente este dovedită de sistemul de cetăți și fortificații, unitar pe întreg cuprinsul Daciei. Răscoalele din unele provincii romane, războaiele civile care măcinau forța Imperiului, degradarea politico-morală „la vârf” în „Cetatea eternă”, erau, fără îndoială, urmărite de geto-daci, care nu pierdeau prilejul să atace în momentele de criză. Pericolul geto-dac fusese sesizat de dictatorul Caesar. L-a văzut foarte bine și Octavianus Augustus, care tocmai de aceea își pusese în gând să cucerească Dacia nord-dunăreană, în final „mulțumindu-se” doar cu respingerea atacurilor geto-dacilor la nord de Dunăre. În pofida divizării politice a Daciei Mari după asasinarea lui Burebista, menținerea unității spirituale a spațiului geto-dac, precum și îndelungatele domnii ale regilor care au condus în centrul politic din Munții Orăștiei, au fost premize favorabile pentru reluarea acțiunii unificatoare. Geto-dacii știau bine că Imperiul roman este marea putere a timpului și cea mai mare primejdie pentru ei. Tocmai de aceea nu pierdeau nici un prilej pentru a-l slăbi, astfel ca în final să-l determine să părăsească teritoriul din sudul Dunării pe care li-l cotropiseră, iar ei să-și desăvărșească din nou unitatea politică. Roma avea mare teamă de un atac concomitent, la Dunărea de Jos, al neamurilor „germanice” și ale traco-geto-dacilor. Este teama care a marcat și atitudinea lui Domițian în anul 89, după victoria romană de la Tapae. Atunci, într-un moment favorabil, geto-dacii atacaseră puternic și prin surpirndere, după obiceiul lor, în iarna anului 85/86, provincia Moesia, ocupând mai multe castre. A căzut în luptă însuși guvernatorul provinciei, Caius Oppius Sabinus. Este probabil ca viitorul rege Decebal să fi comandat această expediție. Provincia rămânând fără posibilități de ripostă, Domițian a trimis în ajutor pe însuși prefectul Pretoriului, Cornelius Fuscus, care a reușit să-i respingă pe geto-daci peste Dunăre. La capătul războaielor civile care au marcat sfârșitul domniei lui Nero (54-68 d.Hs.), în anul 69 geto-dacii au atacat puternic la sud de Dunăre, în Moesia, punând apărarea provinciei în mare dificultate. „Ei observară liniștiți primele evenimente – scrie Tacitus; dar când aflară că Italia arde în focul războiului și că toți se dușmănesc între ei, luară cu asalt taberele de iarnă ale cohortelor și cavaleriei auxiliare și se făcură stăpâni pe ambele maluri ale Dunării. Tocmai se pregăteau să distrugă taberele legiunilor, când Mucianus le-a opus legiunea a șasea” și istoricul apreciază aceasta ca pe un „noroc” pentru „poporul roman”. Ca urmare a acestei situații, în anul 86, Domițian a venit personal în provincia aflată în mare dificultate și a luat măsuri deosebite politico-administrative și militare: Moesia a fost divizată în Moesia Superior și Moesia Inferior, fiecare provincie putând dispune acum de câte două legiuni pentru apărare, în timp ce Cornelius Fuscus, menținut pe loc, comanda o expediție de pedepsire, peste Dunăre, împotriva geto-dacilor. Situația fiind deosebită și pentru geto-daci, se presupune că în aceste împrejurări bătrânul rege Duras a cedat conducerea regatului tânărului Durpaneus, care după înfrângerea și uciderea în luptă a lui Fuscus și-a luat sau i s-a dat numele de Decebal.
CAPITOLUL III. ANTRENAMENTUL ÎN SPORTURILE DE LUPTĂ/ ARTELE MARȚIALE – CARACTERISTICILE ANTRENAMENTULUI
a) antrenamentul pentru sistemul fizic
b) antrenamentul pentru sistemul psihic
CAPITOLUL IV.ARTELE MARȚIALE MIXTE( MMA )
4.1. Scurt istoric
4.2. Confruntearea unui luptator în Karate
Bibliografie:
Graham Priest,Damon Young, Martial Arts and Philosophy: Beating and Nothingness, ed.Open Court, Chicago, 2010,
Mark Hatmaker,Doug Werner, More No Holds Barred Fighting: Killer Submissions, ed. Tracks, Londra, 2002.
Nigel B. Crowther, Sport in Ancient Times, ed.Praeger, Londra, 2007,
Scott McNeely, Ultimate Book of Sports: The Essential Collection of Rules, Stats, ed. Chronicle Books, Londra, 2010,
Anne Mahoney, Roman Sports and Spectacles: A Sourcebook, ed. Focus Pub, Londra, 2001,
Niko Besnier,Susan Brownell,Thomas F. Carter, The Anthropology of Sport: Bodies, Borders, Biopolitics, ed. Springer, Berlin, 2007,
Nicola Barber, Ancient Roman Sports and Pastimes, PowerKids Press, New York, 2010,
William Joseph Baker, Sports in the Western World, ed. Willey, Chicago, 2016,
J.H. Goldstein, Sports Violence, ed. Springer, Berlin, 2009,
Tim Madigan,Tim Delaney, Sports: Why People Love Them!, ed. University Press, Maryland, 2009,
Adrian Bejan, Istoria Daciei romane, Ed. Dacia Felix, Timișoara, 1998, p.7.
Dan Alexe, Dacopatia și alte rătăciri românești, Ed. Humanitas, București, 2015,
Daicoviciu, M., Alicu, D., Colonia Ulpia Traiana Augusta Dacica Sarmizegetusa, București, 1984, apud Adrian Bejan, op. cit.,
Michael Schmitz, Enemies of Rome. The dacian treat 101-106, Ed. Caeros Pty, Australia, 2005,
Ion Grumează, Dacia, land of Transilvania, cornerstore of Ancient Eastern Europe, Ed.Hamilton Books, U.S.A., 2009,
Izvoarele istoriei României – Fontes Historiae Daco-Romaniae, vol. I (Izvoarele…), 1964; vol. II (Fontes…), 1970; vol. III, 1975 și vol. IV, 1983. Ed. All., Buc. apud G.D. Iscru, op. cit.
=== 84534b9cd608200762b73aeb20783555136fd9b0_119703_1 ===
UNIVERSITATEA ………………..
FACULTATEA DE …………………..
SPECIALIZARE:KINETOTERAPIE
LUCRARE DE LICENȚĂ/DISERTAȚIE
Coordonator științific
Prof.univ. dr.
Absolvent,
2018
UNIVERSITATEA ………………..
FACULTATEA DE …………………..
SPECIALIZARE:KINETOTERAPIE
EFECTELE PRACTICARII ARTELOR MARȚIALE/SPORTURILOR DE LUPTĂ ASUPRA SISTEMULUI PSIHOFIZIC
Coordonator științific
Prof.univ. dr.
Absolvent,
2018
CUPRINS
CAPITOLUL I. MOTIVAȚIA ALEGERII TEMEI………………………………………………
CAPITOLUL II. SCURT ISTORIC AL APARIȚIEI ȘI DEZVOLTĂRII ARTELOR MARȚIALE ȘI SPORTURILOR DE LUPTĂ…………………………………………………….
2.1. Evoluția sporturilor de luptă de-a lungul istoriei……………………………………………..
2.2. Lupta la poporul român. Dacii…………………………………………………………………
CAPITOLUL III. ANTRENAMENTUL ÎN SPORTURILE DE LUPTĂ/ ARTELE MARȚIALE – CARACTERISTICILE ANTRENAMENTULUI………………………………………………
a) antrenamentul pentru sistemul fizic……………………………………………………………..
b) antrenamentul pentru sistemul psihic…………………………………………………………..
CAPITOLUL IV.ARTELE MARȚIALE MIXTE( MMA )………………………………………
4.1. Scurt istoric……………………………………………………………………………………
4.2. Confruntearea unui luptator în Karate…………………………………………………………
Efectele practicarii artelor marțiale/sporturilor de luptă asupra sistemului psihofizic
CAPITOLUL I. MOTIVAȚIA ALEGERII TEMEI
Practicanții artelor marțiale caută o stare de spirit centrată pe calm, pe care o aplică prinn mișcarea activă a corpului. O integrare a minții și a corpului care este atat reactivă cât și relaxată este baza de antrenament. Această integrare nu se limitează la folosirea minții pentru a influența limitările fizice fizice sau pentru a depăși limitele mentale, cu forța corpului, dar și pentru fuziunea celor două. Artele marțiale și alte discipline orientale ale sănătății și vindecării nu subscriu la viziunea occidentală a unei divizări sau a unei dihotomii a minții și a corpului. Acestea sussțin că funcționează prin unirea energiei minții, a trupului și a spiritului care face ca lumea să fie înțeleasă prin pace și armonie. Totuși, aceasta va oferi o perspectivă asupra unora dintre tehnicile originare din artele creative, care s-au dovedit a fi benefice în domeniul sănătății, al reabilitării și al educației speciale, ajutând indivizii să obțină o mai bună înțelegere și control asupra corpurilor și a emoțiilor lor. Un rezultat al acestui lucru este faptul că ei sunt în măsură să exploreze propriile "amprente creative unice" în structura vieții lor de zi cu zi. Putem considera artele marțiale ca experiență originală a corpului. Tradițiile lor au rădăcini în învățăturile și practicile Zen. Învățători, războinici samurai, călugări Shaolin și cei care interpretează adevăratul lor scop ca practicanți ai Anului Păcii. Deși putem practica mai multe tehnici fără a adopta filosofiile din spatele lor, este important să înțelegem modul în care aceste filosofii au influențat dezvoltarea artelor și modul în care le învățăm. Scopul lucrării este să furnizeze o introducere practică la folosirea artelor, nu ca modalitate de exprimare a omenirii fiecărui individ, ci mai degrabă ca terapie sau tratament. Artele marțiale se concentrează și pe lucrul cu persoanele cu dizabilități pentru a le ajuta să găsească o dispoziție creativă și să o folosească pentru a se exprima. Cu toate acestea, este important să ne amintim că aceste arte nu constau în izolare și că, în mod sigur, nu sunt în sine un leac pentru toate afecțiunile. Cu toate acestea, în fiecare act de creație al fiecărui individ, artele echilibrează emoțiile și eliberează spiritul. Acest lucru îi poate încuraja pe indivizi să facă ceva pentru că doresc și nu doar pentru că altcineva decide că este bun pentru ei. Artele pot motiva când nici o altă forță externă nu poate. Numai prin realizarea unei mărci pe care nimeni altcineva nu o poate face, exprimăm scânteia individuală a umanității noastre. Autorii cred, și de cercetările tinde să sprijine, că practicarea de arte marșiale și experiențe de terapie în domeniu ajută la vindecare și îmbunătățește sentimentul unui individ de bunăstare și de calitate a vieții. Mai mult, dacă reușim să oferim tuturor, indiferent de vârstă. capacitatea sau starea de sănătate un acces la căi semnificative pentru exprimarea creativă, va exista o reducere vizibilă a nivelurilor de stres, creșterea sentimentelor de vârf , o îmbunătățire percepută a calității vieții și, în cele din urmă, mai puține vizite de asistență medicală pentru intervenții clinice, chirurgie și medicație. Ele sunt menite să ofere un cadru pentru procesul de gândire implicat în aplicarea tehnicilor de arte marțiale. Ca și în cazul oricărui instrument terapeutic, expertiza clinicianului ar trebui să-i ghideze implementarea și utilizarea metodelor terapeutice. Artele marțiale par să fi devenit foarte populare în societatea noastră. Evident, datorită numărului de școli aflate în funcțiune, numărului de programe comunitare de agrement și cluburi de sănătate existente, și chiar și a gamei largi de programe de televiziune și a filmelor lansate, cu atât interesul este mai mare, cu atât mai mult este cunoscută arta marțială. Deși aceste locuri pot sau nu să poarte adevărata esență a artelor marțiale, ele consumă această popularitate și oferă o privire asupra acestei culturi. Această popularitate este, cred eu, o responsabilitate parțială pentru receptivitatea acestei abordări. Fiecare pacient care a folosit această abordare a avut o anumită expunere și / sau interes pentru artele marțiale adesea independent de sprijinul istoric sau empiric menționat mai sus. Conformitatea, la rândul său, va conduce la îmbunătățirea generală a pacientului. Drept clinician, obiectivul pentru această abordare ar putea fi acela de a oferi un instrument terapeutic, sprijinit empiric, pe care să îl poată implementa cu ușurință și care să permită pacienților să beneficieze indiferent de starea de sănătate sau de diagnostic . Obiectivul unui îndrumător în tehnica acestor arte ar putea fi introducerea unui mijloc de utilizare clinică a unei forme de artă antică, care este testată și susținută anecdotic. Sporturile de luptă sunt în continuă evoluție în ceea ce privește tehnicile, modificările și aplicațiile. Metodele de acum zece ani sunt foarte diferite de modul în care le folosesc astăzi. Alți clinicieni pot găsi alte aplicații sau pot folosi diferite tehnici. Este imperativ să ne amintim că, în cele din urmă, conceptele sunt importante și dacă ele oferă instrumentele necesare pentru a beneficiul unui pacient, această abordare a servit scopului său. După cum bine spunea Bruce Lee, o personalitate embleatică în domeniu: "Primiți cu brațele deschise ceea ce vi se oferă și folosiți în viață’’.
CAPITOLUL II. SCURT ISTORIC AL APARIȚIEI ȘI DEZVOLTĂRII ARTELOR MARȚIALE ȘI SPORTURILOR DE LUPTĂ
2.1. Evoluția sporturilor de luptă de-a lungul istoriei
Afilierea la un anumit statut socio-profesional are un efect asupra atitudinii generale a sportivilor față de sportul practicat. Putem vedea că tinerii proveniți din familii de muncitori necalificați, care ocupă cele mai scăzute funcții în ierarhia recunoașterii sociale, au înclinat să trateze sportul ca pe un instrument de creștere socială și o carieră deosebită, prin orientarea hedonistă. Există, de asemenea, o conștientizare sporită a consecințelor sociale ale succesului sportiv și o tendință pare să trateze sportul ca un factor important al mobilității sociale. Această scurtă panoramă a atitudinilor individuale față de sport demonstrează cu siguranță că există multe funcții ale sportului și multe dorințe umane care pot fi satisfăcute prin sport astăzi. Competitorii tineri acordă o importanță sporită aspectelor concurenței sportive: consideră că sportul le permite să să-și petreacă timpul liber într-un mod atrăgător, pe de altă parte, concurenții mai în vârstă tind să trateze sportul și ca o șansă de succes în viață, iar consecințele sociale ale unui rezultat sportiv îi ajută să atingă acest scop. Ultimul tip de ideologie este legat de o atitudine instrumentală față de sport, care reflectă transformările actuale în competiție, fiind propusă în principal de reprezentanții unor discipline spectaculoase (box, lupte, ciclism). Nu numai valorile autotelice ale unui rezultat sporit, ci și consecințele sale sociale sunt importante. Odată cu trecerea anilor unei cariere sportive marcate cu realizări de un anumit nivel înalt, orientarea hedonistă îndreptată tradițional spre bucuria participării la un concurs sportiv treptat dispare. În schimb, valorile legate de rivalitate și concurență, cum ar fi publicitatea, satisfacția cu victoriile și altele asemenea, devin motivele principale ale carierei concurentului. În afară de aceasta, ne dăm seama de faptul că ideologiile private ale concurenților diferă de ideologiile mișcării sportive, nu numai din punct de vedere al gamei, ci și din puncte de accent ușor diferite. Sportul este o instituție socială cu scop intenționat promovată de stat (sau de grupurile sociale) mai ales datorită valorilor sale educaționale, igienice și propagandistice, în timp ce sportul competitiv, înțeles ca o mișcare socială spontană, îi atrage pe adepții săi nu atât de mult deoarece își îndeplinește cerințele biologice, ci mai degrabă pentru că satisface nevoile lor psihice. În mintea lor, motivele ideale sunt combinate cu faptul că șansa succesului sportiv este o șansă de avansare în general și o luptă în ring este la în același timp o luptă pentru apreciere socială, situație socială și pentru un loc în viață. Această direcție a evoluției atitudinilor față de cariera unui concurent devine mai distinctă atunci când comparăm opiniile concurenților la diferite nivele de realizare, acest nivel fiind indicat atât de clasa sportivă, cât și de frecvența reprezentării în străinătate. Mai rar decât seniorii, concurenții unei clase de tineret tratează sportul ca o șansă de a câștiga publicitate și apreciere: pentru ei. Care sunt cele mai importante elemente ale sportului? Oamenii definesc sportul în moduri diferite – ca exerciții fizice, ca abilități fizice sau ca activitate socială care se poate bucura de prietenii. Mulți sociologi consideră că conceptul de "joc" este cel mai important element al sportului. Activitatea bazată pe mișcare și luptăî a fost o parte a vieții sociale umane atât timp cât cultura a existat. Oamenii de știință au descoperit dovezi ale jocului care seamănă cu sportul datând din 3500 î.Hr. Deși nu erau cunoscute ca sport atunci, unele dintre cele mai vechi activități sportive, jucate de culturi antice, includau lupte, acrobații, vânătoare, alergări și diverse tipuri de jocuri cu mingea. Jocul este, de asemenea, o formă de libertate. Când regulile sunt implicate, libertatea este limitată, dar jucătorii sunt încă liberi în moduri în care nu sunt liberi în viața de zi cu zi. Jocurile sunt organizate, de regulă, inclusiv regulile. Concursurile sau competițiile sunt jocuri cu un scop – fie pentru a învinge un adversar, fie pentru a doborâ un record. Jocurile și competițiile sunt un tip de joc. Noi nu le facem pentru că trebuie, ci mai degrabă pentru că vrem. Oamenii tind să se bucure de jocuri mai mult pentru activitatea în sine decât pentru rezultatul. Lumea modernă, obosită de război, a vrut să creadă că grecii au declarat pacea comună, și-au suspendat războaiele și s-a adunat armonios la olimpiade pentru dragostea sportului, dar realitatea veche a fost mai puțin decât perfectă. Legenda spune că orfitul Delphic la instruit pe Iphitos de Elis să restaureze jocurile și să stabilească un armistițiu. Strabo sugerează romantic că armatele care trec prin Ulis și-au dat brațele și apoi le-au luat înapoi când au părăsit teritoriul. Se pare că Olympia a funcționat ca instanță de arbitraj pentru rezolvarea disputelor între state pentru o perioadă scurtă de timp în anii patruzeci, în strălucirea victoriei Greciei împotriva persanilor. Cu toate acestea, războiul Peloponezian a fost îngrozitor și mai târziu războaiele internationale din secolul al IV-lea, care au determinat poeții, sofistii și oratorii să solicite pacea și unitatea și să asocieze astfel de idei cu Olympia și jocurile în general. Philostratus prin Discursul său olimpic din 408, a cerut grecilor să lumineze barbarii în locul celuilalt. Oratorul Lysias a spus că I Jerakles a fondat jocurile pentru a promova armonia panhellenică și a reduce disputele, iar Isokrates, contemporan a dorit pacea înapoi. Vechii greci au numit luptele Helle și țara lor Hellas. Dar Hellas nu era o entitate politică. Era un grup de state-state independente care împărtășeau multe atribute. Elenii aveau o limbă comună împărțită în mai multe dialecte. Au avut o credință într-o origine comună și într-o tradiție a migrațiilor din nord. Au avut o religie comuna si o mitologie colorată. Ei locuiau nu numai în zona numită Grecia astăzi, ci și în cea mai mare parte a insulelor din Marea Egee. Egipt, Gyren pe coasta Africii, jumătatea inferioară a Italiei, Sicilia și coasta Mării Negre. Ei au practicat sporturile de luptă, iar orașele lor au trimis cei mai buni sportivi la Olympia și alte festivaluri religioase. În ciuda tuturor acestor similitudini, orașele-state nu s-au unit niciodată într-o singură entitate politică. Ultima victorie olimpică cunoscută a fost Varazadates, prințul Armeniei, care a câștigat un meci de box, în 385 d.Hr. Deși Jocurile Olimpice moderne seamănă în multe moduri cu jocurile antice, Jocurile Olimpice antice și alte festivaluri atletice erau în primul rând o elită religioasă. Orice înșelăciune sau altă neregularitate, cum ar fi mituirea, a fost aproape de neconceput; grecii au considerat un astfel de comportament greșit sacrilegiu. Sporturile de luptă au fost mai importante pentru greci decât pentru noi astăzi. În jocurile importante miza se traducea de obicei nu numai prin recompense financiare enorme ci de asemenea, preferința în poziții de putere politic sau militar. În 500 î.en, chiar înainte de războaiele împotriva Persiei, au avut loc aproximativ 50 de seturi de jocuri la intervale regulate. Șase secole mai târziu, în 93 AD, numărul de jocuri a crescut la peste 300. Printre aceste numeroase seturi de jocuri, 4 s-au desfășurat Jocurile Olimpice, Jocurile Pythian, Jocurile Isiru și Jocurile Ncmean. Locațiile pentru toate cele 4 erau confesiuni religioase. Deși au fost acordate premii în bani la multe jocuri, premiul la aceste 4 a fost o coroană de lauri . Acestea au devenit cunoscute sub denumirea de Jocuri Crown și au fost numite, de asemenea, Jocuri Sacre, Jocuri Circuit sau Jocuri Perioadă. Cea mai populară teorie antică despre originea luptei gladiatori a fost că ea a fost o formă de jertfă omenească pentru cei morți. Tertulian vede Munus ca o datorie pentru cei morți, argumentând pentru progresul ritualului de la sacrificiul uman la ceea ce el numește o "atrocitate mai umană", adică o luptă în care cel puțin un combatant ar supraviețui. Tonul său este sarcastic și ostil, deoarece, a declarat acest lucru pentru a acoperi faptul că era creștin, nu-i plăcea lupta gladiatorică și, de fapt, toate celelalte spectacole păgâne. Anticii au crezut că realizarea acestui spectacol a fost o datorie față de cei morți, după ce au temperat-o cu o atrocitate mai umană, căci odată ce se credea că sufletele morților au fost alienate de sângele uman, pe captivi sau sclavi , i-au sacrificat ca parte a ritualului funerar. Mai târziu, ei au decis să mascheze impietatul ca fiind divertisment. Și astfel cei pe care îi cumpăraseră i-au instruit în arme, doar că pentru a învăța să fie uciși. Astfel, ei au găsit ca sacrificiu pentru cei morți într-un caz de omucidere. Aceasta a fost originea munusului. Cicero furnizează, de asemenea, obiecții cu privire la considerentele etice împotriva luptei gladiatorii în discursurile lui Tusculan. Cicero afirmă că există persoane care cred că acest lucru este "crud și inuman", dar surprinzător el spune că el însuși este nedeterminat în privința acestei judecăți. În pofida atitudinii călduroase față de lupta gladiatorică, Cicero ar fi putut fi un spectator mai mult decât un rar, pe măsură ce familiaritatea sa cu gladiatorii și cu spectacolele gladiatorilor arată că spre sfârșitul celui de-al doilea secol d.Hr. există dovezi de preocupări mai puternice cu privire la moralitatea luptei gladiatorii, fără îndoială influențată de filozofia grecească. Puternic înclinat filosofic, nu a vrut să vândă sângele de luptă gladiatorică și, prin urmare, nu a permis gladiatorilor să folosească arme ascuțite la orice spectacol la care a participat, ci le obligau să lupte împotriva unor săbii neascuțite. În timpul legislației propuse de Aurelius și de fiul său și co-conducătorul Commodus se sprijină cu fermitate propunerea de a pune capăt unui impozit pe cheltuielile sponsorilor spectacolelor cu gladiatorii. El condamnă veniturile care vin în trezorerie "din jocurile gladiatorului ca fiind contrar legilor divine și umane și contaminate cu stropirea sângelui uman. Dar, din nou, în ciuda acestor cuvinte condamnative, senatorul nu îndeamnă la eliminarea jocurilor gladiatoriale . Pur și simplu, argumentul său este: "Să continue jocurile de gladiatori, dar împărații nu ar trebui să fie încurcați cu un profit nesimțitor." Aceste obiecții au fost totuși exprimate de o minoritate foarte mică a populației și, uneori, nici măcar nu erau sinceră pentru că au fost rostite doar pentru că vorbitorul dorea să-și demonstreze superioritatea intelectuală și morală față de restul populației, această atitudine fiind similară cu cea a unor intelectuali care pretind că nu se uită niciodată la televizor. Gladiatorii au fost un subiect frecvent de conversație obișnuită, bărbații precum Maecenas și Horace puteau discuta despre meritele relative ale doi gladiatori în timp ce mergeau împreună într-o căruță. Tacitus se plânge că o pasiune pentru gladiatori este practic născută la romani și domină conversațiile tinerilor. Indiferent ce aspersiuni au fost aruncate asupra jocurilor gladiatorii, nu a existat niciodată vorba de interzicerea a acestora. Gladiatorii sclavi sau liberi nu ar trebui să fie confundați cu infractorii obișnuiți care au fost aduși în arenă pentru o execuție publică sau cu martiri crestini, care au pierit în același loc pentru credința lor. În mod paradoxal, gladiatorii și călăreții de la partea de jos a ierarhiei sociale, bărbații care erau stigmatizați în mod legal ca infama, au fost totuși idolatrizați de către romani. Ruinele excavate din Pompeii au avut un graffito care proclama că gladiatorul Celadus era suspirium et decus pueliariim, care ar putea fi tradus în mod liber ca "eroul și sufocarea tuturor fetelor". În cartierele în care se găseau Celadus și colegii săi gladiatori, arheologii a descoperit scheletul și bijuteriile unei femei bogate, a cărei slăbiciune pentru virilitatea atletică trebuie să-și depășească temerile legate de erupția vulcanică. Aceste femei au atras mânia moralistului, cum ar fi poetul Juvenal al secolului al II-lea, care satirizat soția unui senator pentru adorarea unui brute. Războinicii din epoca vedică a Indiei (2000-1400 î.Hr.) au luptat și au vânat animale cu arcuri și săgeți și cu sulițe. Putem presupune in siguranta ca sportul lor implica acelasi echipament ca razboaiele si vânătoarea. Ca și războinicii altor culturi, ei și-au întărit corpul și i-au testat abilitățile de a alerga, de a sări, de a arunca și a lupta. În cazul în care Ramayana (compusă între 500-300 i.Hr.) și Mahabharata (compusă din 400 î.Hr.-400 î.Hr.) pot fi luate ca ghiduri, înot, înălțime, lupte, tir cu arcul și lupte cu sabia au fost semnele epocii antice (1400- 1000 î.Hr.). Eroul epic Arjuna se bazează cu succes pe mediere pentru a-și îmbunătăți abilitățile înluptă. Instruit de Lordul Krishna, Arjuna are un angajament față de etică care îl detașează de fratele său Bhima, care este doar un atlet. Tehnici de meditație și yogalaj pentru a controla și chiar a nega realitatea corpului câștigată în importanță. Această tendință ascetică a fost intensificată în secolul al V-lea B.C. când răspândirea budismului. Până în timpul dinastiei Han, soldații și războinicii plătiți au fost stâlpul armatei, iar practica lui wushu a fost foarte dezvoltată. Deși tehnicile neînarmate au fost deosebit de apreciate, lupta a avut numeroși adepți, iar sportul a fost extrem de popular în perioadele Song de Nord (960-1126) și Southern Song (1126-1279). Răsturnarea dinastiei Ming (1358-1644) de către triburi din nord-est a inițiat o nouă fază în istoria sportului chinezesc. Conducătorii etnici din Manchu din dinastia Qing (1644-1911) erau entuziaști pentru sportul ecvestru, inclusiv tir cu arcul, dar preferau ca subiecții chinezi să nu practice artele marțiale armate. Nevoia de război a cunoscut o creștere a popularității în timpul reacției naționaliste la înfrângerea chinezilor de către britanici în războiul de opium din 1839-1842. Armonia nu a fost cu siguranta cea mai importantă printre valorile mongolilor care au invadat provinciile Sichuan și Yuan în 1252 și și-au încheiat pace cu China în 1279. În timpul perioadei de dominație mongolă, artele marțiale au înflorit, iar arcașii au fost coloana vertebrală a armatei . Călătorul italian Marco Polo spune că dinastia mongolă a produs cel puțin o eroină. Poveștile mărturisesc admirația mongolă pentru femeile fizice puternice. Războinicii curajoși din clasa samurai își petreceau timpul la Aemnri prin distracții care constau în lupte sumo, la origini un sport al claselor de jos. Cele mai vechi dovezi de încredere sunt din secolul al VIII-lea d.Hr., când au fost efectuate meciuri anuale la curtea imperială din Nara, care a avut loc în a șaptea zi a celei de-a șaptea luni a calendarului lunar. pentru ceremoniile de stat) a fost împrăștiată cu nisip alb pentru această ocazie, anunțat de sunetul de tobe și gonguri, treizeci și patru de luptători au intrat în grădină, au fost urmăriți de oficiali, mușici ans și dansatori. Echipa "stânga" purta haine de hârtie în părul lor; echipa "potrivită" purta flori de calabus de hârtie. După fiecare meci, muzicienii și-au bătut tobe, au lovit gongurile și au făcut un dans ritual. Evenimentul anual a fost mai degrabă politic, decât religios. Servind ca o demonstrație vie a autorității imperiale, meciurile au continuat după ștergerea curții de la Nara la Heian-kyo (modernul Kyoto) în 794, după perioada Heiană încheiată în 1185 , puterea politică sa mutat la Kama Çukra, în apropiere de Tokyo, iar sumo-ul a fost rareori interpretat la curtea imperială din Heian-kyo, Sumo a supraviețuit, totuși, sub numele de shinji-zum ("sumdele zeilor" (de exemplu, băieți reprezentând zeul Takemikazuchi luptându-se împotriva altor băieți reprezentând lumea lumească), a fost și onna-zumo ("lupta femeilor"), Poezia iraniană face numeroase referiri la istoria trecutului. Legendele îi laudă pe sportivii iranieni față de strămoșii lor persali lslamici îndepărtați, a căror pasiune pentru vânătoare a fost caracterizată de istoricul grec Xenofon. Scenele de vânătoare colorate, aglomerate de reprezentări ale domnitorilor, curților, participanți și un sortiment de pradă, se numără printre cele mai des întâlnite teme ale artei indiene din secolele al XVI-lea și al XVII-lea.. Sporturile de luptă în ierarhia socială medievală a fost, desigur, mult mai subtil văzute decît o diviziune brută între oamenii obișnuiți și domnii. Ierarhia a fost complicată și a fost semnalizată în multe feluri., Léon Gautier a remarcat că cavalerii medievali luptau pentru statut în turniruri și lupte corp la corp. La fel de violenți erau iazul batmgliole sui (bătălii mici pe poduri) întâlnite în Renaștere la venețieni.. Au existat versiuni individuale și colective ale sportului, ambele având loc pe punțile care leagă cartierele rivale. Versiunea individuală – mostra – a început cu o provocare și s-a încheiat atunci când unul dintre luptători și-a doborât adversarul în canal. Rivalitatea în rândul veacurilor a fost atât de intensă, încât a existat tendința ca individul să se transforme într-o frotta colectivă, în care mulțimi de oameni s-au luptat pentru a controla podul. Câștigătorii unei frotte au avut la dispoziție trei nopți de focuri de artificii, focuri de artificii, banchete și dansuri. Pugilismul la origini, a fost ilegal, dar a fost totuși un mod favorit pentru demonstrații de virilitate. A înflorit în Anglia din secolul al XVIII-lea. Janua- 1681, a raportat un conflict între un măcelar și un paznic în slujba ducatului de Albemarle, unul dintre numeroasele ziare despre pugilism. (Maestrul a câștigat, "deși un om mic.") Un patron aristocrat mai renumit a fost Ducele de Cumberland, fiul lui George 11, care a pretins că a pierdut 10.000 de lire sterline în 1750, când un out-of-formă, patruzeci și șase Jack Broughton, campionul Angliei, a reușit să-l învingă pe Jack Slack. După cum ni se pare, englezii din secolul al XVIII-lea au vorbit despre box ca un sport științific, au subliniat regulile lui Broughton din 1743 pentru pugilism ca dovadă că pugiliștii nu erau pur și simplu fair-play. Pugilistii au fost de acord că nu au fost în a doua jumătate a secolului, trenuri speciale au transportat "fantezia" la rang de premiere, printre fani, remarcă Dennis Brails Ford, au fost criminali care "au luat din buzunare, hărțuit, bilete și a generat haos general. Criminali sau nu, fanii boxului i-au apreciat pe acești pugiliști, au fost activi și intruzivi. În 1860, când campionul britanic Tom Sayers era pe punctul de a fi învins de un challenger american, John C. Heenan, el a fost salvat de înfrângerea de către o mulțime care a rupt corzile, a oprit lupta și l-a proclamat pe Sayers câștigător .
2.2. Lupta la poporul român. Dacii
Unitatea profundă de cultură materială a civilizației dacice este dovedită de construcțiile civile sau sacre, precum și de inventarele așezărilor dacice. Această unitate nu a însemnat însă uniformizare sau identitate absolută. Cultura și civilizația dacică au fost profund originale. Această originalitate nu exclude ci dimpotrivă, implică acceptarea unor influențe din afară. Dar dacii nu s-au mulțumit doar cu preluarea unor elemente de cultură materială și spirituală de la alte popoare; ei le-au adoptat, le-au transformat și le-au îmbogățit, topindu-le în creațiile lor tradiționale și formând o civilizație profund originală. Desfășurarea civilizației geto-dacice în sec. I î.Hr. – I d.Hr. pe cele patru nivele; economic, social, politic și cultural-spiritual permite cristalizarea a cel puțin două concluzii privitor la existența daco-geților în perioada statului dac. Civilizația oppidană dacică constituie faza clasică (în raport cu cele anterioare) a culturii materiale și spirituale a poporului geto-dac, reprezentând ceea ce epoca lui Pericles fusese pentru Atena antică sau principatul lui Augustus pentru Roma. Există însă și exagerări asupra originii și provenienței poporului dac. Una dintre acestea este amintită de lingvistul Dan Alexe:
,,Înapoia populațiilor cunoscute în antichitate sub numele de geți și daci se întinde pe multe mii de ani, istoria unei națiuni geniale, puternice și glorioase, care cu mult înainte de timpurile troiane (războiul din Troia, cântat în Iliada) fundase cel dintâi imperiu vast al lumii, întemeiase prima unitate de cultură din Europa și pusese totodată bazele progresului moral și material în Asia de apus și în Africa de nord´´.De ce Africa de nord?- Civizația egipteană, desigur. Egiptenii, troienii, etruscii, miturile grecești și babiloniene, focul, calul, pâinea, științele morale, totul ne vine, potrivit lui Desușianu, de la daci-critică Alexe- ,, pitiți sub nume felurite: ,,pelasgi´´, ,, arieni´´, ,,armeni´´ și altele. ,,Delirul lui Desușianu´´ așa cum este intitulată opera în cartea sa, Dacopatia- este animat în permanență de acea ideologie rasială preștiințifică, ce avea să ducă direct la nazism: popoarele sunt clasificate după forma craniului,, trăsături semite´´, svastica e un simbol al dacilor etc. Poziția civilizației daco-getice în ansamblul civilizației antice europene se exprimă prin faptul că poporul dac, civilizația și statul dacilor aparțin lumii clasice. Ea se află încă la periferia acestei lumi, dar întreaga sa dezvoltare urmează calea deschisă de statele antichității clasice. Deși inegale ca și nivel de dezvoltare, prin natura sa civilizația dacică este egală cu cea elenistică sau cu cea romană imperială. “Și dacă civilizația dacilor, mai puțin evoluată, a fost înfrântă și distrusă în confruntarea militară cu civilizația Romei, caracterul ei clasic a trebuit să joace un rol de seamă în înlesnirea romanizării populației autohtone” Sub Burebista, care a condus până în 14 î.Hr., dacii au devenit o națiune unită sub un singur conducător și o potențială amenințare pentru imperiul Roman . Acest lucru este indicat de planul lui Cezar pentru un atac împotriva dacilor înainte de moartea sa. Cu toate acestea, deoarece Burebista, ca și Cezar, a fost asasinat în anul 44 î.Hr. nevoia atacului împotriva Daciei a fost înlăturată și planurile abandonate Asasinarea lui Burebista a condus la colapsul imperiului dac a acesta divizându-se în 10 grupuri tribiale separate. Strabo afirmă că după moartea lui Burebista imperiul dac a fost împărțit în patru părți. Apoi, Augustus a trimis o expediție punitivă condusă de Marcus Crassus în 29 î.Hr., la 15 ani după asasinarea lui Burebista. Dacia a fost împărțită în cinci părți de către fracțiunile interne, suprimând efectiv orice amenințare reală pe care Dacia a constituit-o anterior pentru Roma. Cu toate acestea, nevoia lui Augustus de a-l trimite pe Marcus Crassus în această expediție împotriva Daciei este dovada că Dacia împărțită încă mai dădea Imperiului Roman niște preocupări, deși mult diminuate.
Deoarece dacii s-au stabilit definitiv pe teritoriile lor, centrul cultural , implicit religia a fost solid ancorată în centrele ,,dava / deva´´. Viața religioasă a fost organizată pe teritoriul provinciei istorice Transilvania de astăzi, cu precădere în aria Hațeg. Astfel, kapnobatai (cunoscuți și preoți ktistai sau învățați), care se credea că trăiesc în ceruri aproape de Zamolxe, trăiau pe pământ. Se pare că practicau astronomia și alte științe și au creat o simbolistică solară, bazată pe un calendar avansat. Templele sacre de la Costești și Searmizegetusa dovedesc acest fapt. Dacii nu considerau stelele fixe ci credeau că formarea traiectoriilor lor poate fi folosită și că aceste semnificații ar putea fi descifrate . Preoții daci trăiau o viață ascetică. Istoricul evreu Flavius Josephus (cca. 36-cca. 100) a consemnat prezența preoților care slujeau lui Zamolxis, trăiau în skiste (peșteri) și au fost numiți sihastri (pustnici). Unul dintre ei a fost preotul Deceneus , cunoscut și sub numele de Decaeneus sau Dekianeous. Numele acestuia a fost format din două elemente celtice: "dreptul înțelept ". Strabo a fost interesat de modul în care au trăit dacii (pe care îi numea geți), de modul în care își practicau religia și de specificul liderilor pe care îi aveau. El l-a descris pe Deceneu ca fiind "un om, un om care nu numai că a rătăcit prin EgIpt, ci și a învățat pe deplin anumite profeții prin care se va preface în mesager al voinței divine; și într-un timp scurt el a fost cinstit ca un zeu". Geții l-au ascultat atât de mult încât au fost de acord să-și ardă viile și să trăiască fără să bea vin". În jurul anului 451, Iordanicus a făcut o vagă referire la Zamolxis ca fiind "un învățat filosof remarcabil ", dar, evident, vechiul zeu era doar o amintire. Istoricul a menționat un alt om similar, numit Zeuta și Dicineus, și a menționat că "au fost numiți preoți,… mai întâi Tarabostesei și apoi Pilleati.´´ Mai mult decât atât, geții cinsteau pe Marte, pe care fabulele poeților l-au numit zeul războiului. Era recunoscut ca fiind născut printre ei.
Perioada sec. I î.Hr. – 106 d.Hr., finalizată cu cucerirea Daciei de către romani este perioada celei mai înalte manifestări, pe un întreit tărâm, a capacității creatoare a poporului geto-dac. Pe plan economico-material este perioada formării unei civilizații de tip oppidan; pe plan spiritual ea este marcată de însușirea scrisului și de existența a numeroase cunoștințe științifice; pe plan politic, este vremea organizării celei mai înalte la care a ajuns societatea dacică, statul lui Burebista și Decebal. Se cuvine subliniată unitatea profundă a civilizației dacice. Complexul din Munții Orăștiei este un fenomen singular, dar cercetările au dovedit că elementele care-1 compun se regăsesc, pe scară mai redusă, în alte zone. Descoperirile reflectă existența unui sistem de apărare vast și complex, care justifică, pentru intervalul cronologic post Burebista, continuarea existenței statului dac transilvănean, care avea să unească din nou, pe vremea lui Decebal. majoritatea triburilor geto-dacice din celelalte regiuni ale țării. Unitatea politică realizată pe tot spațiul dacic în anumite momente este dovedită de sistemul de cetăți și fortificații, unitar pe întreg cuprinsul Daciei. Răscoalele din unele provincii romane, războaiele civile care măcinau forța Imperiului, degradarea politico-morală „la vârf” în „Cetatea eternă”, erau, fără îndoială, urmărite de geto-daci, care nu pierdeau prilejul să atace în momentele de criză. Pericolul geto-dac fusese sesizat de dictatorul Caesar. L-a văzut foarte bine și Octavianus Augustus, care tocmai de aceea își pusese în gând să cucerească Dacia nord-dunăreană, în final „mulțumindu-se” doar cu respingerea atacurilor geto-dacilor la nord de Dunăre. În pofida divizării politice a Daciei Mari după asasinarea lui Burebista, menținerea unității spirituale a spațiului geto-dac, precum și îndelungatele domnii ale regilor care au condus în centrul politic din Munții Orăștiei, au fost premize favorabile pentru reluarea acțiunii unificatoare. Geto-dacii știau bine că Imperiul roman este marea putere a timpului și cea mai mare primejdie pentru ei. Tocmai de aceea nu pierdeau nici un prilej pentru a-l slăbi, astfel ca în final să-l determine să părăsească teritoriul din sudul Dunării pe care li-l cotropiseră, iar ei să-și desăvărșească din nou unitatea politică. Roma avea mare teamă de un atac concomitent, la Dunărea de Jos, al neamurilor „germanice” și ale traco-geto-dacilor. Este teama care a marcat și atitudinea lui Domițian în anul 89, după victoria romană de la Tapae. Atunci, într-un moment favorabil, geto-dacii atacaseră puternic și prin surpirndere, după obiceiul lor, în iarna anului 85/86, provincia Moesia, ocupând mai multe castre. A căzut în luptă însuși guvernatorul provinciei, Caius Oppius Sabinus. Este probabil ca viitorul rege Decebal să fi comandat această expediție. Provincia rămânând fără posibilități de ripostă, Domițian a trimis în ajutor pe însuși prefectul Pretoriului, Cornelius Fuscus, care a reușit să-i respingă pe geto-daci peste Dunăre. La capătul războaielor civile care au marcat sfârșitul domniei lui Nero (54-68 d.Hs.), în anul 69 geto-dacii au atacat puternic la sud de Dunăre, în Moesia, punând apărarea provinciei în mare dificultate. „Ei observară liniștiți primele evenimente – scrie Tacitus; dar când aflară că Italia arde în focul războiului și că toți se dușmănesc între ei, luară cu asalt taberele de iarnă ale cohortelor și cavaleriei auxiliare și se făcură stăpâni pe ambele maluri ale Dunării. Tocmai se pregăteau să distrugă taberele legiunilor, când Mucianus le-a opus legiunea a șasea” și istoricul apreciază aceasta ca pe un „noroc” pentru „poporul roman”. Ca urmare a acestei situații, în anul 86, Domițian a venit personal în provincia aflată în mare dificultate și a luat măsuri deosebite politico-administrative și militare: Moesia a fost divizată în Moesia Superior și Moesia Inferior, fiecare provincie putând dispune acum de câte două legiuni pentru apărare, în timp ce Cornelius Fuscus, menținut pe loc, comanda o expediție de pedepsire, peste Dunăre, împotriva geto-dacilor. Situația fiind deosebită și pentru geto-daci, se presupune că în aceste împrejurări bătrânul rege Duras a cedat conducerea regatului tânărului Durpaneus, care după înfrângerea și uciderea în luptă a lui Fuscus și-a luat sau i s-a dat numele de Decebal.
CAPITOLUL III. ANTRENAMENTUL ÎN SPORTURILE DE LUPTĂ/ ARTELE MARȚIALE – CARACTERISTICILE ANTRENAMENTULUI
Formarea oferită de tehnica strongman poate fi bună înainte de a practica artele marțiale. Este reprezentatü de un număr mare de activități în artele marțiale. La un nivel mai înalt de practicare, după antrenamentul de forță poate preveni și combate în mod eficient efectele nedorite sportului asupra fizicului . Pentru formarea zilnică prin arte marțiale este poate dificil a planifica o sală de gimnastică. Soluția este de a construi o rezistență în timpul antrenamentului, pentru distribuirea echitabilă a formării mușchilor(Peppler, 2015). Scopul antrenamentului cu greutăți este formarea de fibre musculare noi, mai puternice, care este reacția organismului la exercițiu (mușchii se adaptează pentru a susține povara tot mai mare pe care o aplicăm asupra lor prin antrenament, dând corpului semnalul să se adapteze. Mușchii antrenați aduc nu numai un atac mai puternic, aceștia constituie și armura care protejează impotriva atacurilor. Se recomandă antrenamentul prin exerciții și greutăți progresive, pentru a nu afecta în mod negativ. Nu este un secret faptul că cei mai de succes jucători cresc în categorie pe criteriu de greutate fizică. Se spune că creșterea are un mare dar, dar are și lipsuri. Desigur, acest lucru funcționează în ambele sensuri: greutatea exagerată poate să încetinească sportivul . Ca de obicei, moderația este importantă.
a) antrenamentul pentru sistemul fizic
Caracteristicile antrenamentului de anduranță (pentru rezistență) sunt următoarele: 0 – 70% din greutatea maximă (sarcini mici și medii), seria de repetări (până la 12 – 15 +); de exemplu, între anii 1915 și 1925 se practica doar o serie de repetări, serii 2 – 4, ritmul înălțimii, – mai degrabă o progresie constantă a greutății, – exerciții mai dinamice (repere sau plecare) evita orice scadere a dinamicii datorită cresterii masei musculare, intervale mai mici intre seturi (1-2 minute), este posibil sa se efectueze mai multe la rand, fără întrerupere, număr constant sau crescător de repetari în serie, cu greutăți de antrenament sau pe sac de box(Bagchi, Nair & Sen, 2013). Prima întrebare care apare atunci este "Ce fel de pregătire alegem în luptă?". Este dificil a alege o metodă de succes pentru că fiecare au criticile proprii. Trebuie să adăugăm, de asemenea, că pentru fiecare persoană formarea cu greutăți este o chestiune individuală și modul în care va fi exercitată depinde de mulți factori. Trebuie să ne amintim că utilizarea sportului de luptă într-o manieră mai mult sau mai puțin vizibilă, practic, acționează asupra tuturor mușchii corpului. Prin urmare, ar trebui să ne concentrăm asupra dezvoltării armonioase a întregului corp, ținând cont de faptul că exercițiile care ne pot aduce cele mai mari beneficii nu sunt cele care se găsesc prin complacerea într-un anumit punct evolutiv sau neurmarea unei rutine în antrenament. Este recomandată implicarea (spre deosebire de exercițiile izolate), a unui număr cât mai mare de grupări musculare. Este vorba despre acele exerciții care ar trebui să formeze baza instruirii, care pot fi reluate constant. Ele pot ajuta la obținerea de rezultate. În legătură cu subiectul suplimentelor alimentare, acestea pot fi de ajutor în aceeași rețetă și pentru un luptătorde forță, ca în wrestling, cât și pentru cel care practică arta defensivă în principal. Suplimentele sunt folosite ca măsuri complementare în cadrul unei dietă normale, antrenament intens, după competiție, în timpul competiției lungi, cu schimbările climatice și condițiile de dietă normală, atunci când există un pericol de deficit alimentar. Suplimentele ar trebui adaptate sportului, perioadei de pregătire și ocupațiilor sportive. .Printre metodele de antrenament de remarcat se numără cele care sporesc rezistența metabolismului. Se urmărește prin acestea îmbunătățirea capacitatății aerobice si metabolismul anaerobic. La origini a fost folosit o dată pe lunăa fost efectuata o data pe lună, dar în unele opinii, poate fi folosit atat de des cât este nevoie, fără efecte secundare, chiar și o dată pe săptămâna.TABATY LO, este unul din antrenamentele care accelerează metabolismul. Acesta se caracterizează printr-un exercitiu care angajează cele mai multe grupuri musculare care sunt slăbite la subiect și presupune repetări, a 20 de secunde.Se orientează pe sarcina maximă, așadar, trebuie să se urmărească dacă mișcarea își face efectul, sau dacă sarcina este prea ușoară. După 20 de secunde fără oprire urmează repaus de 10 secunde După 10 secunde, 20 de secunde lucru din nou și repetări de 8 ori . Deși pare simplu, antrenamentul se mai numește de către practicanți "240 secunde de iad", de fapt, denumirea reflectă sentimentul dinn timpul antrenamentului.
Antrenamentul este, de asemenea, cunoscut sub numele de complexe metabolice barbells Efectuarea circuitul cu barbells angajează toate grupările musculare cu greutate redusă în sarcina specificată sau cu numărul asumat de repetiții, iar barul nu atinge terenul înainte de sfârșitul circuitului. Ar trebui să dureze atâta timp cât a trebuit să facă un circuit, sau chiar jumătate din acel moment. Când se execută planul de formare, în pofida sugestiilor din manuale și media, se recomandă cunoștințele și opiniile jucătorilor și antrenorilor cu o perioadă îndelungată de pregătire și succes într-o varietate de arte marțiale. Metoda de antrenament intervalist CrossFit, a fost folosită în perioada premergătoare competiției. Instruirea a avut loc imediat după antrenamentul în karate. Formările de tip CrossFit arată foarte banal, dar reprezintă o mare provocare și un element cheie al antrenamentului cu greutăți ale persoanelor implicate în sporturile de luptă. În timpul antrenamentului, bătăile inimii pot ajunge până la 190 batăi pe minut, ceea ce ar putea fi fatal pentru o persoană neantrenată. Traficul CrossFitt poate fi descris astfel: Stația I – 2 minute de antrenament, ridicare 20 kg. Stația 2 – 10 repetări. Stația 3 – 30 aruncă o minge de medicinală (5 kg) pe perete. Formarea este împărțită în metoda de formare tradițională de împărțire a grupurilor musculare de 2-4, Opțiunea 2 – până la 3 antrenamente pe săptămână. Ședințele au până într-o săptămâna timpul de recuperare între antrenamente pentru aceleași grupe musculare, iar pe de altă parte muschii sunt supuși unui efort relativ mare (de exemplu, o sesiune grea este de aproximativ 12 serii). Metoda de antrenament se bazează pe ipoteza antrenării regulate a tuturor grupurilor de mușchi implicați(de exemplu, de 2-3 ori pe săptămână). Desigur, în stadii mai avansate, numărul minim de serii de a crește (de obicei 1-3 în exercițiu, 1-2 exerciții pentru un anumit grup de mușchi) Într-o majoritatea formulelor de lucru se implică părți restrânse de mușchi (biceps, triceps) cărora li se dedica un număr minim de serii(Barnes, 2013).Dincolo de priceperea fizică și controlul mental, practicantul în arte marțiale intră într-un nivel spiritual de pregătire. În acest stadiu, dobândește starea de echilibru și de relaxarea a organismului. Începând cu aspectele fizice, practicantul de arte marțiale avansează prin generarea de energie, vindecare, puterile mentale, abilitățile psihice și perfecțiunea spirituală. Puțin această tehnică toate nivelurile dezvoltării bazate pe învățăturile Buddhismului sunt atinse progresiv(Bell, 1997). Fiecare dintre acești pași este reprezentat de o poziție a mâinilor cu degetele unite (mudra), o vocalizare pentru concentrare (mantra) și un scop specific de realizare. Deși acest al treilea nivel al controlului psihic poate părea de necrezut pentru unii, trebuie remarcat că CIA a cheltuit mii de dolari cercetând posibilități psihice de spionaj. În pregătirea fizică, cu sau fără arme, conceptul de a înțelege este perfecțiunea mișcărilor fundamentale și a pozițiilor corpului. În ansamblu, deși într-o stare de meditație, puterea sau viteza sportivului sunt identice, indiferent dacă lucrează cu lovituri, tehnici de luptă sau tehnici de mânuire a armelor. Stilul de luptă pot fi de exemplu, este o serie de mișcări simple, utilitare, sau un sistem de tehnici elaborate și complexe. Odată ce studentul internalizează fundamentele tehnicilor de luptă, el își pregătește mintea pentru a dezvolta o înțelegere a modului cel mai bun să aplice mișcări de luptă. Studentul avansat învață metode de meditație, ca un mijloc de dezvoltare a clarității minții. Scopul instruirii meditației este dezvoltarea stării mentale a mushinului, o stare a minții care permite o observare reflexivă ninja relaxată în timpul conflictului. Prin această stare receptoare, el poate aplica metoda unică de blocare ofensivă caracteristică sistemului de luptă ninja. Ca mijloc de dezvoltare practică, studentul trebuie să practice această meditație specială.. Fără conducerea oferită de un războinic-filozof, eficiența și judecata studenților au scăzut, de asemenea. Pe măsură ce munca onorabilă a devenit mai dificilă, sistemul de valori tinde să se schimbe. Nivelul de pregătire fizică în artele marțiale este reprezentat de o pregătire fizică intensă, constituie prima arie de pregătire a unui novice care trebuie să se ocupe de abilitățile personale de luptă și de condiționarea fizică. Studiile psihologice corespund diverselor niveluri, unul războinic și unul pașnic, care este reprezentat de dezvoltarea psihică și spiritică ca obiectiv principal. Metoda de luptă neînarmată reprezintă abilitatea de acționa propriul corp precum o armă, sau un scut, după caz.. Acest sistem vechi este defalcat în continuare în diverse metode specifice de luptă. Koppo-taijutsu, metoda atacului osos, este compusă din greve, lovituri și blocuri. Koshi-taijutsu, metoda de înfrățire comună, include atacurile de lovire, blocare și presiune. Cel de-al treilea sistem, ju-taijutsu, este alcătuit din tehnici de evadare și de combatere a luptelor neînarmate. În secolul trecut, sistemul ninja togakure s-a dezvoltat într-o metodă de luptă neînarmată , într-un acontemporană. Înainte de preluarea comuniștilor chinezi, al 33-lea Marele Maestru Takematsu a studiat extensiv cu boxerii chinezi de pe continent. Punctele forte ale metodelor chineze au fost studiate și încorporate în sistemul togakure. Actualul Marele Maestru Hatsumi are un fundal în modele formelor de arte marțiale, cum ar fi karate și aikido, de la care a adaptat câteva principii pentru metoda Ryu a togakure de luptă neînarmată.
b) antrenamentul pentru sistemul psihic
La Congresul Olimpic din domeniul psihologiei sportive, organizat în luna mai a anului 1913, a fost prezent la peste 400 de persoane din întreaga lume. Cea mai mare parte a congresului s-a concentrat asupra aspectelor psihologice ale sportului, subiect care la vremea aceea era foarte orientat filozofic(Smith & Kays, 2013). Multe dintre prezentări au prezentat modul în care psihologia a influențat oamenii în sport și exerciții fizice, dar studiile legate de aspectele științifice ale psihologiei sportive au fost prezentate ca și cum ar fi o revelație în domeniu. O prezentare a doctorului Jean Philippe pentru sport a fost studiată științific în laboratorul de psihologie(Loehr, 1995). De fapt, dr. Philippe a citat lucrarea în prezentarea sa de conferință. Interesant, mulți care au participat la acest prim concurs de psihologie sportivă au crezut că nu există suficiente cercetări științifice pentru a susține afirmațiile individului care oferă prezentări. Astfel, s-ar putea vedea influența noii psihologii, care s-ar muta de la o perspectivă introspectivă la una de a folosi cercetarea pentru a susține știința domeniului. Studiul științific al domeniului psihologiei a început în anii 1800. Wilhelm Wundt a început prima anologie experimentală n Leipzig, Germania, în 1819, în acea perioadă domeniul educației fizice a fost organizat în statele unite. Wil iam G. Anderson, un educator fizic renumit, a organizat Asociația pentru Progresul Educației Fizice, iar asociația și-a ținut prima conferință în 1885 (Murphy & White, 1978). Atât domeniile psihologiei, cât și educației fizice au experimentat tranziții în timpul dezvoltării lor. Psihologia se deplasează de la un accent pe filosofie la un accent pe utilizarea cercetării de laborator pentru a înțelege comportamentul sportivului. Învățământul fizic a fost mutat de la un accent pe exercițiu la un accent pe învățarea abilităților și instruirii sportive. Nu a durat mult până când persoanele din aceste domenii au început să colaboreze. La începutul anilor 1890, psihologii și educatorii fizici au început să lucreze împreună. William James a predat o oră de psihologie pentru elevii care frecventează traseul fizic la Universitatea Harvard. Luther Gulick, care a predat la școala de instruire YMCA din Springfield, Massachusetts, a fost, de asemenea, interesat de aplicațiile de psihologie la sport și educație fizică. În afară de James și Gulick, antrenorii și psihologii influenți ai secolului al XIX-lea au început să studieze un studiu de psihologie aplicat în sport și în prezentarea informațiilor la conferințe. Probabil, unul dintre primele studii care au primit atenția mass-mediei a fost condus de E.W. Scriptura și colegii săi de la Laboratorul de Psihologie Yale. Scriptura era interesat a determina dacă timpul de reacție al sportivilor de experți erau diferiți de cel al sportivilor novici. El a fost ajutat în studii de W.G. Anderson. În mod tipic, cercetătorii au studiat practicanții și aplicat diferite abilități psihologice pentru a îmbunătăți performanță. De exemplu, abilitățile cum ar fi stabilirea obiectivelor, imaginile mentale, atitudinea pozitivă, concentrarea, relaxarea și performanța sunt învățate pentru a îi ajuta să se antreneze mental, pe lângă pregătirea fizică, tactică și tehnică pentru sportul pe care îl practică.. Tehnicile sunt inițial predate atleților într-un grup, atunci atleții se vor întâlni individual cu un consultant pentru a dobândi aceste abilități și apoi pentru a le aduce atât în practică cât și în competiție. Antrenorii se consultă, de asemenea, cu consultanții de formare. Sportul și exercițiul psihologiei este un domeniu focalizat sau studiul fenomenului și al comportamentului său în sport. Scopul psihologiei sportului este de a preda atletilor abilitățile mentale, pentru a-si îmbunătăți performantele fizice. Acest aspect al antrenamentului este tratat în situația anterioară a studiului antrenamentului psihic. Un al doilea obiectiv în psihologia sportului este de a preda antrenorilor cum să creeze un mediu pozitiv pentru sportivii lor prin coordonare și comunicarea cu aceștia. Un alt aspect al studierii sportivilor este destinat pentru îmbunătățirea dezvoltării lor psihice prin predarea abilităților de viață și oferirea de consiliere și diagnostice. Psihologia sportivă se axează pe practica de a oferi suport populației pentru a deveni mai activi din punct de vedere fizic și pentru a adera la activitatea fizică. Această perioadă de psihologie poate fi văzută ca o aplicație a "noii psihologii" care s-a concentrat mai degrabă asupra măsurării precise a performanței decât asupra opiniei filosofice proprii asupra sportului. Folosind măsurătorile cantitative ale cursei bicicletelor din 1897 Norman Triplett a studiat psihologia socială a cicliștilor și a fost interesat de a determina dacă icicliștii au atins timpuri mai bune în timp ce se ridică sau că se luptă cu alți cistiști. Rezultatele sale au survenit în sensul că ipoteza de cercetare i s-a confirmat. Presiune aconcursului încetinea ciclistul. Psihologia sportului se dezvoltă în Statele Unite, când dobândește un interes internațional(Clover, 2015). De asemenea, evoluează în paralel domeniul medicinei sportive. Pierre de Coubertin, care a organizat Jocurile Olimpice moderne, nu dorește ca Jocurile să fie doar despre urmărirea evenimentelor sportive. El a vrut să includă o componentă educațională. Interesul lui Coubertin în educația sportivă a impulsionat una din primele congrese educaționale olimpice de a organiza o discuție de psihologie la Le Havre, în 1897. Tema a fost igiena sportului și pedagogia, iar o parte a congresului a fost dedicată psihologiei exercițiului . Folosirea intervențiilor psihologice cu sportivii a fost controversată. Consiliul de Sanatate Mintala de la Asociatia Medicală Americană a format un comitet în colaborare cu Comitetul pentru Aspectele Medicale de Sport care a evaluat utilizarea hipnozei pentru performanța atletică. Comisia a creat un raport în care să detalieze gândurile sportivilor privind fluxul de hipnoză, cu precizarea că tehnica ar putea fi folosită în special pentru performanțele de aterizare. În general, acest raport a sugerat că utilizarea hipnozei în sport nu a fost un bun remediu și că utilizarea hipnozei pentru a îmbunătăți performanța unui atlet nu a fost sănătoasă. Cu toate acestea, comisia a crezut că au existat momente când hipnoza ar putea fi utilizată pentru a ajuta sportivii cu probleme de sănătate, atâta timp cât hipnoza nu are legătură cu sporirea performanțelor sportive După cum spuneam anterior, utilizarea abilităților psihologice pot ajuta sportivii să îmbunătățească performanțele atletice. După evaluarea unui atlet, un practicant de psihologie sportivă poate implementa o intervenție pentru a-și îmbunătăți calitățile mentale specifice. Intervențiile pot fi apoi evaluate pentru a determina dacă abilitățile psihologice predate sportivului sporesc performanța și satisfacția supra sportului. Această arie a psihologiei sportului este adesea menționată ca o formare a competențelor mentale.
CAPITOLUL IV.ARTELE MARȚIALE MIXTE( MMA )
4.1. Scurt istoric
Aceste concursuri s-au dezvoltat devreme în festivaluri sportive și atletice. Cel mai faimos dintre aceste festivaluri a fost Jocurile Olimpice antice. Olimpiada a avut loc la fiecare patru ani în satul grecesc Olympia. Evenimentele includ alergarea, boxul și lupta.Sportul preferat al fanilor a fost o versiune timpurie a artelor marțiale mixte (MMA) numită pankration.Din fericire, există mai multe reguli pentru a proteja luptătorii MMA astăzi decât pentru pankratie. MMA a ieșit din rădăcini antice încărcate de violență pentru a deveni unul dintre cele mai populare sporturi din Statele Unite. Asta spune multe despre un sport de la care nu se aștepta să supraviețuiască milenii. Izvoarele istorice ne descriu Jocurile Olimpice din anul 564 î.Hr. unde Arrichion, campionul de pankrare de apărare de două ori, a avut probleme serioase. Oponentul său a sărit pe spatele lui Arrichion, și-a înfășurat picioarele în jurul taliei lui Arrichion și a început să-l imobilizeze. În timp ce mișcările adversarului erau brutale, nu erau împotriva regulilor. Pankratiștii nu se dădeau în lături să smulgă părți din adversar. Totul era legal. De fapt, un pankratiast era cunoscut pentru ruperea degetelor adversarilor la începutul meciurilor. El a fost poreclit "Degețel’’. Pentru a contracara mutarea adversarului, Arrichion și-a folosit piciorul pentru a-i fixa piciorul adversarului(Stevens, 2006). Arrichion a căzut înapoi. Mișcarea bruscă a surprins adversarul. El țipă în durere, pe măsură ce glezna i se rupse. Ridică mâna pentru a semnaliza înfrângerea. Lupta se terminase. Când juriul au mers să îl felicite pe Arrichion, acesta a murit. A fost pentru prima dată în istoria olimpică că o persoană mortă a primit "cununa de biruință". Mulți oameni cred că lupta este cea mai veche din lume: s-a alăturat primelor olimpiae în anul 776 î.Hr. În lupta antică, prima persoană care a marcat trei căderi împotriva unui adversar a devenit câștigătoare. În scopul de a aduna punctaj, luptătorul trebuia să-și prindă adversarul cu umărul sau să-l aducă la pământ. Când Jocurile Olimpice au început din nou în 1896 după mai mult de o pauză de 1.000 de ani, lupta s-a schimbat. Primul tip, numit lupte greco-romane, a fost văzut la primele Olimpiadele moderne în 1896. Cei doi luptători greco-romani au purtat lupta într-un loc cu nisip. Când vine vorba de compararea stilurilor, luptătorii de wrestling freestyle au mai puține reguli de urmat decât concurenții greco-romani. Practicanții folosesc un întreg spectacol în timpul unui meci. Ei își folosesc picioarele pentru a împinge, a sări și a ridica adversarii. Un luptător poate ataca aproape orice parte a corpului adversarului său. Se permite și menținerea deasupra și sub talie. Luptătorii greco-romani se atacă reciproc cu brațele și parte a superioară a corpului . Acești luptători nu pot folosi toate tehnicile de mobilizare a adversarului ca în wrestling. De asemenea, ei nu-și pot folosi picioarele pentru a ridica sau a susține un adversar. Un luptător care își înconjoară picioarele în jurul unui adversar va pierde imediat meciul. Boxul a fost introdus la Jocurile Olimpice în 686 î.Hr. Luptele nu au avut nici o rundă sau clase de greutate. Pentru a-și întări încheieturile și degetele, boxerii au înfășurat curele de piele în jurul mâinilor. Chingile au protejat, de asemenea, articulațiile. Boxerii au folosit inițial pielea moale. În curând au trecut la chingile din piele, deoarece aceste bretele au provocat mai multe daune adversarilor.În vremurile străvechi, boxerii au încercat să-și doboare până la moarte adversarii(Snowden & Shields, 2013). Dacă nu au fost eliminați, au ridicat mâna pentru a recunoaște înfrângerea și a încheia meciul. Dioxipul din Atena a fost unul dintre cei mai cunoscuți boxeri antici din Grecia. A câștigat automat campionatul olimpic de pankrație în 336 î.Hr., deoarece nimeni nu era dispus să-l înfrunte.Legenda spune că Coragus, un macedonean, l- a provocat pe Dioxipp, un grec, într-un duel. Macedoneenii și grecii erau dușmani. Ca soldat în armata lui Alexandru cel Mare, Coragus luptase înainte. Se pare că nu-i era frică de Dioxippus. În ziua meciului, Coragus era îmbrăcat în armură completă și purta o suliță și o sabie. Dioxippus nu purta armuri pentru a-și proteja corpul.Una câte una, Coragus și-a pierdut armele. În primul rând, Dioxippus a ocolit sulița. Apoi Coragus s-a repezit cu sulița, ruptă find de către adversar. Când Coragus a încercat să-și tragă sabia, Dioxippus l-a doborât. După ce l-a aruncat pe Coragus la pământ, Dioxippus și-a pus piciorul pe gâtul lui și la forțat să recunoască înfrângerea. Alexandru cel Mare era dezamăgit că unul dintre cei mai buni luptători ai lui a pierdut duelul. Acuzat pe nedrept de furt, Dioxippus s-a sinucis pentru că el credea că nimeni nu ar crede vreodată că este nevinovat. Astăzi, meciurile de box au tururi și clase de greutate. La fel ca boxerii străvechi, boxerii de astăzi câștigă prin lovirea adversarilor. Dacă nu se întâmplă un knockout, judecătorii decid câștigătorul la finalul meciului.Nu există nici o îndoială că pankrația, lupta și boxul au făcut MMA ceea ce este astăzi. Dar există mai mult de spus despre istoria MMA decât pentru alte sporturi. Modelul luptătorilor MMA utilizează de asemenea mișcări de arte marțiale pentru a arunca un adversar în afara gărzii. Pumnii unui luptător jiu-jitsu erau inutili împotriva armelor și armurilor adversarului. Luptătorii s-au așteptat ca dușmanii să-i atace, apoi au a folosit greutatea adversarilor pentru a-i arunca la sol. Luptătorii Jiu-jitsu și-au sufocat oponenții înjosiți pentru a-i împiedica să se miște. Multe arte marțiale au început în China ca pregătire de luptă pentru soldați. Artele marțiale s-au răspândit mai târziu în Asia. Jiu-jitsu, karate, Muay Thai, kickboxing și judo sunt doar câteva dintre artele marțiale care au afectat dezvoltarea MMA. Zilele timpurii ale karatelor pot fi urmărite înapoi în Insulele Ryukyu. Astăzi unul dintre insule este mai bine cunoscut sub numele de Okinawa. Soldații japonezi numiți samurai au preluat Okinawa de la începutul anilor 1600. Oamenii din Okinawa au învățat karate pentru apărare, deoarece samuraii au interzis armele. Oamenii și-au folosit mâinile, coatele și picioarele pentru a lupta împotriva samuraiului, în cadrul jocurilor de divertisment pe care aceștia le organizau. Astăzi, karate se concentrează asupra loviturilor, precum și la atacarea articulațiilor adversarului..
4.2. Confruntearea unui luptator în Karate
Într-un sens general, artele marțiale sunt comportamente practicate de războinici sau asociate cu ele. Se pot identifica trei aspecte ale tuturor artelor marțiale prezente în diferite grade: luptă, ritual și performanță. Combaterea este tehnica și practica unei arte marțiale specifice. Ritualul este elementul care constă în modele repetate, mișcări corporale, tehnici de respirație, vizualizări, mantre sau vocalizări ale unei arte marțiale. Performanțele sunt formele stilizate de dans și gimnastică. În timp ce aproape toate societățile au un anumit tip de tradiție de arte marțiale, viziunile occidentale ale artelor marțiale sunt de obicei asociate cu stilurile chinezești și japoneze(Roth, 2011). Concepțiile populare și dominante occidentale privind artele marțiale au fost în primul rând ale naturii "mortale" a artelor marțiale și, în al doilea rând, a dimensiunii spirituale. MM A a eclipsat boxul în popularitate. MMA nu trebuie confundat cu artele marțiale tradiționale, cum ar fi unele forme de karate japoneze, Aikido sau kung Fu. De fapt, regimurile și tehnicile de antrenament au mai multe în comun cu boxul occidental, Muay Thai, sau Thai kick-boxing, wrestling freestyle și judo sport(Gibson & Wallace, 2004).. Afinitățile nu sunt atât de mult în respectarea strictă a acestor stiluri (deși aceste stiluri particulare sunt încorporate în MM A), ci faptul că MM A este adesea practicat în situații reale cu un adversar rezistent. Acest lucru nu este adesea cazul în artele marțiale tradiționale care pun accentul pe kata, forme tehnice care sunt mai asemănătoare cu un dans sau o dramatizare a unei bătălii cu un adversar invizibil. Cel mai important este faptul că în MMA se pune accentul pe integrarea tehnicilor de mai multe stiluri împreună (în special brazilian Jin Jitsu, Muay Thai, judo, lupte și box) în corpul tehnic al luptătorului și concentrarea asupra celor mai eficiente tehnici. În plus, luptele MM sunt mai apropiate de luptele care se petrec în afara sferei de sport, deoarece meciurile se luptă în picioare și pe teren. Această observație indică importanța practicării atacului ca instrument de învățare. Un student de karate învață mișcările oponentului, află ce înseamnă o înclinare a capului, să învețe la ce să se aștepte atunci când adversarul său ridică un picior de la podea, învață că un spate-pumn este de obicei urmat de o lovitură laterală , învață că atunci când adversarul său încetinește înseamnă că un atac este iminent sau află că atunci când adversarul său se înclină înapoi de la el ca o lovitură poate veni, învață că atunci când adversarul își coboară poziția într-o anumită măsură că un blitz ar putea fi pe cale să se întâmple. Ideea este că se poate învăța citirea adversarul prin experiență (repetată practică). Dacă se preconizează în mod corect că adversarul. va ataca, atunci poți fi pregătit în mod mental să blochezi adversarul și să parezi cu o lovitură inversă acorpului sau o lovitură circulară a corpului. Cei mai buni luptători de karate sunt cititori buni ai adversarilor lor. Se pare ca ei stiu ce va face adversarul lor inainte să o facă. În timp ce artele marțiale mixte au fost inițial practicate aproape exclusiv de luptători în competiții, acest lucru nu mai este cazul. Pe măsură ce sportul a devenit predat la scară largă, acesta a devenit accesibil unei game mai largi de practicanți de toate vârstele. Susținătorii acestui tip de formare susțin că este sigur pentru oricine, de orice vârstă, cu niveluri diferite de competitivitate. Următorii termeni descriu stilurile hibride pe care un luptător le poate folosi, în cursul unei lupte pentru a obține victoria(Christensen & Demeere, 2016). În timp ce unii luptători, cum ar fi BJ Penn Dr Fedor Emelianenko pot câștiga victorii prin lovituri, majoritatea luptătorilor se vor baza pe un număr mai mic de tehnici, adoptând în același timp un stil care se pliază pe punctele lor forte.SprawJ-and-brawl este o tactică de de luptă care constă într-o lovitură eficientă evitând în același timp luptele la sol. Un luptător este, de obicei, un boxer, un kickboxer, un boxer thailandez sau un luptător complet de karate de contact care s-a antrenat în lupte pentru a evita loviturile de atac pentru a se menține în picioare. Deseori, acești luptători vor studia tehnica de atac pentru a evita atacul. Acest stil poate fi în mod înșelător diferit de stilurile tradiționale de kickboxing, de vreme ce sportivii trebuie să-și adapteze tehnicile pentru a încorpora apărarea. Luptele și boxul murdar sunt tactici care constau în folosirea unui dispozitiv de blocare pentru a împiedica deplasarea adversarului într-un interval mai îndepărtat, în timp ce încearcă să elimine și să lovească adversarul folosind genunchii și loviturile. Luptătorii pot folosi stilul de constrângere ca o modalitate de a neutraliza abilitățile superioare ale unui luptător stand-up sau de a preveni retragerea de către un luptător superior de la sol. Închiderea unui luptător Muay Thai este adesea folosită pentru a îmbunătăți acuratețea genunchilor și a coatelor prin controlul fizic al poziției adversarului. Wanderlei Silva și Anderson Silva sunt exemple de luptători eficienți(Ollhoff, 2008). Pământul și piciorul în acțiune- Ground-and-pound este o tactică de luptă la sol care constă în a lua un adversar la pământ folosind o aruncare, obținerea unei poziții superioare sau dominante și apoi lovirea adversarului, în primul rând cu pumnii. Ground-and-pound este, de asemenea, folosit ca un precursor al încercărilor de deplasare dețin acest lucru este folosit de luptători sau alți luptători profesioniști înapărare. Ei păstrează o poziție de luptă și lovesc până când oponentul se supune sau este scos din joc. Deși nu este un stil tradițional de lovire, eficacitatea și fiabilitatea au făcut-o o tactică populară. Astăzi, apărarea în situații critice pe teren sunt o parte esențială a antrenamentului luptătorului. În afară de faptul că este un termen general de arte marțiale, depunerea de grappling este, de asemenea, o referire la tactica de luptă la sol constând în a aborda un adversar de la sol folosind o lovitură de aruncare și apoi aplicând o suspendare a atacului , forțând adversarului să cedeze. În timp ce luptătorii vor lucra adesea pentru a-și atinge poziția dominantă, unii ar putea fi mai confortabili în lupta din alte poziții(Beasley, 2003). În cazul în care un sportiv se află în imposibilitatea de a forța o retragere, ei pot recurge la defensivă, prin care atrag fizic adversarul într-o poziție dominantă pe teren. Delegațiile sunt o parte esențială a multor discipline, cel mai notabil wrestling, Sambo, pankrație, combativele armatei. MCMAP și Jiu-Jitsu din Brazilia. Clubul de lupte Abu Dhabi și Jocurile Mondiale de lupte FILA Grappling sunt exemple de turnee. Lay-and-pray este un termen peiorativ pentru o strategie prin care un luptător își poate controla adversarul pe teren, dar este în imposibilitatea de a face o lovitură eficientă. Ei încearcă pur și simplu să înlăture acțiunea adversarului lor, "rugându-se" pentru victoria potrivită. În unele promoții MMA, pot fi aplicate sancțiuni pentru aceste tehnici, în cazul în care arbitrul constată că un luptător se oprește. Unii luptători foarte buni au pierdut, pentru simplul fapt că nu au avut încredere în forțele proprii, nu pentru că abilitățile lor izbitoare au lipsit, în timp ce alții au construit cariere și faimă, bazându-se pe acest fapt. .. Mulți luptători știu că este foarte important să aibă mâini rapide, lovituri sigure și precise și abilitatea de a se mișca pe ring. Luptătorii își îmbunătățesc în mod constant boxul și Muay Thai. Un puternic atacant va putea împiedica momentan adversarul. Atunci când se lucrează la abilitățile de a lovi, întotdeauna mâinile trebuie protejate prin purtarea de mănuși pentru a evita rănile. Folosirea unui echipament bun saci grei și șocuri rapide atunci se lucrați cu un partener etc.) este recomandată A avea un partener de formare este foarte util. Instruirea partenerului este o modalitate excelentă de a dezvolta competențele de lovire care includ viteza, puterea, timpul și oferă feedback instantaneu asupra tehnicilor dvs. Fiecare luptă este diferită, totuși abilitățile de box din Thai sunt o necesitate pentru orice luptător. În primul rand se remarcă tehnicile de lovitură folosind mâinile numite in mod obisnuit punching. Existaă patru lovituro de bază în box: jab, drept dreapta / mâna stangă, cârlig și uppercut. Dacă un boxer este dreptaci, mâna lui stângă este mâna de plumb și mâna dreaptă este mâna din spate. Pentru un boxer stângaci sau southpaw pozițiile mâinilor sunt inversate Următoarea urmărire este aceea cu tehnica cotului loviturile cotului sunt arme foarte unice care fac Muay Thai un sport diferit de alte sporturi de arte marțiale. Coturile din Muay Thai pot da rani foarte grave adversarului, deoarece acesta va fi folosit pentru a ataca atunci cand adversarul este la o distanță mai apropiată, iar obiectivele majore ale coatelor sunt în general zonele capului, sau feței, incluzand maxilarul și așa mai departe. Folosirea coatelor este foarte flexibilă, se pot deplasa sau înclina cotul în orice direcție pentru a ataca, atât pe verticală, cât și pe orizontală, dar metoda diferită va da un impact diferit asupra atacului și apoi o altă abilitate care poate fi învățată este recunoașterea sentimentului adversarului și sincronizarea. Fiecare partener are un moment propriu, iar timpul adversarului și executarea tehnicilor de luptă și a mișcărilor corpului vor avea un ritm previzibil sau sincronizare. De exemplu, adversarul poate arunca cu un pumn de două ori, apoi aruncă un fals înapoi. Va repeta probabil acest tipar de comportament și, în curând, vse va putea anticipa comportamentul oponentului înainte de a fi făcut. Într-un alt caz, adversarul își îndepărtează corpul înainte de a ataca. Plasarea mai departe este întotdeauna sau de obicei urmată de o lovitură. Ideea este că luptătorii au ritmuri și calendarul propriului lor unic și mulți luptători intră într-o acțiune modelată, repetând aceleași tehnici în același mod. Luptator de karate, trebuie să știe că lupta se schimbă în lumea reala, lumea din afara dojo-ului karate. De altfel, cei mai de succes oameni de afaceri sunt cei care citesc cele mai bune conditii economice si sunt cei care sunt capabili sa prezice cu exactitate comportamentul aproapelui lor. Aceste abilități de citire sunt similare cu cele învățate în Sparring. Inerent în capacitatea de a citi oamenii este o conștientizare a modului în care alții acționează și reacționează. Într-o situație de căsătorie, prin experiență, aflăm că modul în care partenerul gesticulează, toate gesturile sunt asociate cu anumite comportamente ulterioare. Învățarea citirii oamenilor permite anticiparea comportamentul viitor înainte de a se întâmpla și vă pune în poziția de a vă adapta atitudinea și comportamentul mental astfel încât să faciliteze un răspuns pozitiv la adversar, oameni de afaceri, angajatori și alții. O a doua abilitate sau capacitate care este dezvoltată în sparring este abilitatea de a citi alte persoane, de a anticipa mișcările lor, de a afla ce vor face înainte de a face acest lucru și va prezice comportamentul final al unei persoane bazat pe o privire la o mică parte a comportamentului. Citirea oamenilor este o abilitate pe care toți elevii de sparring o dezvoltă. Citirea oamenilor și anticiparea viitorului lor comportament bazat pe o mică parte din comportamentul lor actual reprezintă o abilitate extrem de utilă în lumea din afara dojo-ului karate. Abilitatea unei persoane de a se întâlni cu ceilalți se bazează într-o anumită măsură pe capacitatea lor de a anticipa nevoile altora și de a prezice viitorul comportament al acestora. În primul rând, persoana neînfricată poate fi acuzată în sparring de o nedreptate neglijentă pentru propria lor siguranță. Neînfricarea și adaptarea acțiunilor corpului în mod tactic nu se corelează în mod necesar pozitiv. Studenții de karate vin în toate dimensiunile și pot fi fie de sex masculin sau de sex feminin. Elevul timid va necesita un alt interes față de instructor decât studentul neînfricat. Un student timid de karate poate să nu aibă încrederea în utilizarea tehnicilor de sparring pe care le-a învățat din cauza temerii lor de a fi răniți. Studentul de karate timid va avea nevoie de mai mult timp și încurajare pentru a-și dezvolta încrederea în ceea ce privește posibilitatea ca aceștia să poată juca pe picior de egalitate cu cel mai puțin timid student de karate. Un luptător timid de karate este oarecum diferit de un luptător pasiv de karate. Timiditatea provine frecvent din teama de a lupta sau de teama de posibile răniri. Învățarea tehnicilor de sparring și o mai mare experiență în sparring poate ajuta luptătorul timid să devină mai îndrăzneț. Un al treilea tip de personalitate care poate fi găsit în studenții în karate este studentul pasiv. Este mai probabil ca pasivitatea să fie o caracteristică mai profundă a personalității, care poate fi mai dificilă pentru depășirea de sine elevului. Luptătorul pasiv de karate este mai probabil, să devină un alergător sau un contra-perforator în dezvoltarea stilului lor personal de sparring. Luptătorii timizi și pasivi vor avea în general mai multe dificultăți în a iniția atacuri directe și îndrăznețe asupra adversarilor lor. Pe de altă parte, participantul la karate neînfricat poate avea nevoie să învețe să se rețină practicându-se fără să-l taxeze pe adversar atunci când este angajat în sparring. Instrucțiunile din clasă vor trebui să includă exerciții de sparring care dau elevului timid un timp sigur pentru a-și practica tehnicile de luptă; în timp ce exercițiile de instruire vor trebui dezvoltate pentru studenții pasivi care vor forța elevul pasiv să devină mai agresiv în lupta sa(Ritschel, 2010). Un al patrulea tip de student este studentul fizic intimidant. Problemele sunt diferite pentru elevul fizic suprasolicitat, iar pentru un astfel de student în clasă vor avea nevoie de o abordare diferită pentru a scoate la iveală cel mai bun sparring. Un student mare fizic poate intimida elevul pasiv sau timid doar prin prezența fizică a acestuia. Adevărat , unele persoane masive nu au fost niciodată înfrânte fizic, dar au dezvoltat o atitudine de invulnerabilitate care îi va determina să-i perceapă neglijent pe oponenții lor fără să se gândească la vreun prejudiciu sau la execuția și valoarea tehnicii corecte de sparring. Pe de altă parte, instructorul nu ar trebui să judece un student numai pe baza construcției lor fizice, pentru ca indivizii mari să aibă un caracter timid și pasiv, caz în care va dura ceva timp pentru ca aceștia să-și construiască încrederea care va fi necesară pentru ca ei să devină buni la sparring. Un al cincilea tip de personalitate ar putea fi numit tipul de persoană măruntă. Dacă există o teamă de rănire pentru persoana cu un corp slab construit, trebuie acordată o atenție deosebită pentru a se potrivi elevilor cu statură mică cu ranguri mai înalte de centură care au un control mai mare și că elevul de statură mică este încrezător că nu i se va face rău în timpul sparringului . În general, este mai bine atunci când un student începe sparring să fie potrivit în antrenament cu un alt student cu un corp similar construit. Trebuie remarcat faptul că spiritul elevului este mai important decât construirea corpului. Cei mai mulți studenți în karate au un echilibru mediu de frică față de timiditate, iar instrucțiunile normale în clasă sunt tot ceea ce este necesar pentru ca aceștia să devină luptători de karate competenți.
Bibliografie:
Graham Priest,Damon Young, Martial Arts and Philosophy: Beating and Nothingness, ed.Open Court, Chicago, 2010,
Mark Hatmaker,Doug Werner, More No Holds Barred Fighting: Killer Submissions, ed. Tracks, Londra, 2002.
Nigel B. Crowther, Sport in Ancient Times, ed.Praeger, Londra, 2007,
Scott McNeely, Ultimate Book of Sports: The Essential Collection of Rules, Stats, ed. Chronicle Books, Londra, 2010,
Anne Mahoney, Roman Sports and Spectacles: A Sourcebook, ed. Focus Pub, Londra, 2001,
Niko Besnier,Susan Brownell,Thomas F. Carter, The Anthropology of Sport: Bodies, Borders, Biopolitics, ed. Springer, Berlin, 2007,
Nicola Barber, Ancient Roman Sports and Pastimes, PowerKids Press, New York, 2010,
William Joseph Baker, Sports in the Western World, ed. Willey, Chicago, 2016,
J.H. Goldstein, Sports Violence, ed. Springer, Berlin, 2009,
Tim Madigan,Tim Delaney, Sports: Why People Love Them!, ed. University Press, Maryland, 2009,
Adrian Bejan, Istoria Daciei romane, Ed. Dacia Felix, Timișoara, 1998, p.7.
Dan Alexe, Dacopatia și alte rătăciri românești, Ed. Humanitas, București, 2015,
Daicoviciu, M., Alicu, D., Colonia Ulpia Traiana Augusta Dacica Sarmizegetusa, București, 1984, apud Adrian Bejan, op. cit.,
Michael Schmitz, Enemies of Rome. The dacian treat 101-106, Ed. Caeros Pty, Australia, 2005,
Ion Grumează, Dacia, land of Transilvania, cornerstore of Ancient Eastern Europe, Ed.Hamilton Books, U.S.A., 2009,
Izvoarele istoriei României – Fontes Historiae Daco-Romaniae, vol. I (Izvoarele…), 1964; vol. II (Fontes…), 1970; vol. III, 1975 și vol. IV, 1983. Ed. All., Buc. apud G.D. Iscru, op. cit.
Bagchi, D., Nair, S., & Sen, C. (2013). Nutrition and enhanced sports performance (p. 103). London [etc.]: Elsevier.
Barnes, J. (2013). Speed training for combat, boxing, martial arts, and MMA. [United States]: Fitness Lifestyle.
Beasley, J. (2003). Mastering karate. Champaign, IL: Human Kinetics.
Bell, C. (1997). Ritual: Perspectives and Dimensions (p. Oxford University Press). New Zork: London.
Channon, A., & Matthews, C. (2017). Global perspectives on women in combat sports (p. 27). New York: Springer.
Christensen, L., & Demeere, W. (2016). Timing in the fighting arts. Wolfeboro, NH: Ymaa Pubns.
Clover, J. (2015). Sports medicine essentials. Boston: Heinle.
Gibson, A., & Wallace, B. (2004). Competitive karate. Champaign, Ill.: Human Kinetics.
Loehr, J. (1995). The new toughness training for sports. New York, N.Y.: Penguin.
Murphy, M., & White, R. (1978). The psychic side of sports. Reading, Mass: Addison-Wesley Publishing Company.
Ollhoff, J. (2008). Sport karate. Edina, Minn.: ABDO Pub.
Peppler, K. (2015). The Sage encyclopedia of out-of-school learning (p. 27). Londra: Sage.
Ritschel, J. (2010). The mixed martial arts handbook. New York, NY: Skyhorse Pub.
Roth, J. (2011). Black Belt Karate. New York: Tuttle Pub.
Smith, L., & Kays, T. (2013). Sports psychology for dummies. Hoboken, N.J.: John Wiley & Sons.
Snowden, J., & Shields, K. (2013). The mma encyclopedia. Toronto, Ont.: ECW Press.
Stevens, S. (2006). Saleh Stevens' History of Mma: From Rome to Today. Amsterdam: IOS Press.
Anexe
https://books.google.ro/books?id=MNwDAAAAMBAJ&pg=PT83&dq=TRAINING+IN+FIGHTING+SPORTS+/+MARTIAL+ARTS+-+ATTENTION+CHARACTERISTICS&hl=ro&sa=X&ved=0ahUKEwiGvbeo-YTZAhWSbVAKHe1OBa44ChDoAQg4MAM#v=onepage&q=TRAINING%20IN%20FIGHTING%20SPORTS%20%2F%20MARTIAL%20ARTS%20-%20ATTENTION%20CHARACTERISTICS&f=false
Copyright Notice
© Licențiada.org respectă drepturile de proprietate intelectuală și așteaptă ca toți utilizatorii să facă același lucru. Dacă consideri că un conținut de pe site încalcă drepturile tale de autor, te rugăm să trimiți o notificare DMCA.
Acest articol: Efectele Practicarii Artelor Martialesporturilor de Lupta Asupra Sistemului Psihofizic (ID: 114650)
Dacă considerați că acest conținut vă încalcă drepturile de autor, vă rugăm să depuneți o cerere pe pagina noastră Copyright Takedown.