Der Gebrauch Des Rumanischen In Deutschland

Der Gebrauch des Rumänischen in Deutschland

Auswanderung

Auswanderung ist ein Thema, immer noch vorhanden. Der Prozess der Auswanderung ist noch nicht zu Ende.

Heutzutage, die demographische Besorgung, dank der Krise, bringt ein Wagnis, dass die sozial Ordnung negativ einwirken kann.

Obwohl im letzten Jahrzehnt in einigen Teilen der Welt, wie Europa, Einwanderung ist fleißig erhöht geworden, internationale Migration für viele Länder der Welt ist ein anliegender Index, auch residuale, anstatt in Reaktion auf bestimmte Entwicklungen oder Einschätzungen des Managements der Freizügigkeit von Personen.

In Zusammenhang mit Bevölkerung, Arbeitsmarkt erfasst Bewegungen zunehmender Größe sowohl die Anzahl als auch die Intensität. Globale Migration ist relativ klein, etwa 3% der Weltbevölkerung. Obwohl wichtige Migrationsströme in eine relativ moderate Zahl der Welt gerecht zu werden, kein Land in der Welt bleibt draußen internationalen Migrationsströme. Sie sind entweder Heimat oder Transit oder Zielland für Immigranten, oder haben alle drei Attribute auf einmal.

Europäischen Raum, Bewegung und Beschäftigung von Personen, die von besonderer Bedeutung sind, in aufeinander folgenden Wellen der EU-Erweiterung, das demographische Alterung der Bevölkerung in Westeuropa und die beschleunigten wirtschaftlichen Gründen stellen die wichtigsten Anreize für verstärkte Mobilität von Personen und Arbeitsplätze.

Migration ist die Bewegung der Bevölkerung von einer Region zur anderen, um sich dort niederzulassen. Es ist bewegend und nach unten. Auswandern bedeutet, Maßnahmen zu verlassen, um Ihr eigenes Land in ein anderes Land zu etablieren. Die Einwanderung ist die Aktivität durch die Eingabe eines anderen Landes als Ihre eigenen, um sich dort niederzulassen. In diesem Zusammenhang darf nicht zu verwechseln den Begriff "Ausländer" mit "Migration Hintergrund", wie häufig haben die Regierungen, die für die Inhaber einer Aufenthaltserlaubnis für Einwanderer Konten. Ein Student, Studium in einem anderen Land, Diplomaten und Touristen sind keine Einwanderer. Denken Sie daran, dass das Phänomen der Einwanderung daher ist ein internationales Phänomen und seinen Ausgangspunkt von Immigranten und ihrem Heimatland als Zielland, die nachweisen können, dass die Einwanderer werden.

Pierre George unterscheidet vier Kategorien von Einwanderern:

– Einwanderer, der ihren Wunsch, das Land zu ändern, und schließlich, Nationalität manifest;

– ausländische Arbeitnehmer ist eine temporäre Immigranten;

Vertriebenen (vertrieben, kehrte, übertragen) aus ihrem Herkunftsland vertrieben;

Flüchtlinge, die ihr Land verlassen entschieden.

Die Weltbevölkerung hat in den letzten fünfzig Jahren, als ich sie beobachtet habe, erheblich zugenommen. Evolution und ihre Verteilung hat unter dem Einfluss entwickelt, die Populationsdynamik der Dritten Welt, und auf der anderen Seite, unter dem Einfluss der fortschreitenden Alterung der Bevölkerung in den reichsten. Diese Länder wurden über Jahre Einwanderung Anforderungen abhängig. Dieser Zeitraum wird durch Umkehrung der Tendenzen und extreme Komplexität globaler Migrationsbewegungen geprägt. Zur Rechtfertigung dieser Aussage wird auch weiterhin die Entwicklung und Tendenzen des zeitgenössischen Phänomens Migration zu analysieren.

Unter Bezugnahme der nationalen Thorium, die Unterscheidung zwischen internen Migration, wenn die Bewegung in der Land ist, und ausländische oder internationale Migration. Die internationale Migration kommt heute in mehreren großen Formen: Arbeitsmigration, Zuwanderung von Familienangehörigen, von Wanderarbeitnehmern, erzwungene Migration, Naturkatastrophen, politische oder religiöse Verfolgung, Kriege, etc.. Im Bereich der internen Migration, sind nur selten beteiligt rechtliche Hindernisse. Die internationale Migration ist zu einem großen Teil durch die Politik in spezifischen Vorschriften in Bezug auf Migration verkörperten bestimmt und vor allem mit der Zuwanderung.

Rumänischen Gesellschaft steht vor einer Reihe von Transformationen, die mit Migration verbunden sind, es bedeutet eine Umstellung der Bevölkerung einer Region in eine andere Region, vor allem aus ländlichen in städtische, sondern auch von einem Unternehmen zum anderen. In beiden Fällen diejenigen, die gehen, sind nicht die Ärmsten, sondern Individuen die in der Lage die Lücke zwischen ihren Wünschen und Fähigkeiten, zu Erfüllung bringen. Die wichtigste Auswirkung der Migration ist, dass es diesen Migrationen zu einer Reihe von neuen Aufgaben vorzubereiten zwingt.

Spezifische Migration

In Rumänien vor 1989 gab es zwei Mechanismen der Migration: permanente Migration, wo die Hauptmotivation war die politische und die ethnische, und temporäre Migration, für Studium oder Arbeit im Ausland die einzige zwischenstaatliche Vereinbarungen zwischen Rumänien und anderen Ländern. Seit 1989 sind die wichtigsten Beweggründe der Migration der ethnischen und politischen wirtschaftlichen Gründen verwandelt. Eine Konsequenz ist, dass temporäre Migration hat in absoluten Zahlen gestiegen.

Derzeit gab es mehrere Mechanismen, durch die Migration erfolgt die internationale Migration. Wir konzentrieren uns auf jene Mechanismen, die Sie finden in Europa, nämlich diejenigen, die aus Rumänien in Staaten der Europäischen Union wandern.

So haben wir:

Rechtliche permanente Migrationsströme aus Rumänien in Drittländer gehen sesshaft in folgender Weise:

– zur Erlangung von Visa Auswanderung innerhalb von speziellen Programmen, um die Abwanderung von Menschen, die Inhaber von Qualifikationen, die mangelhaft sind im Empfängerland oder anderen Programmen (wie Lotterie) zu fördern. Im EU laufen nicht diese Programme dauerhaften Emigration. Rumänische Staatsbürger, die dauerhaft an Länder, die diese Politiken und Programme der Auswanderung haben wie Kanada, Australien, Neuseeland, USA auswandern zu gehen;

– durch Eheschließung mit einem Bürger aus einem EU-Land und Wohnsitz im Land Lebenspartner;

– möglich Flüchtlingseigenschaft oder der Gewährung von Asyl für politisch oder Krieg. In den letzten Jahren war Rumänien nicht der Fall, aber es war für die Mitglieder des ehemaligen Jugoslawien.

Rechtliche temporäre Migration bezieht sich auf diejenigen, die innerhalb eines EU-Landes zu ziehen für einen definierten Zeitraum (mehrere Monate bis mehrere Jahre).

– Studenten: auf der einen Seite sind sie Studenten aus Mittel- und Osteuropa (Rumänien), die in EU-Ländern studieren gehen und dann wieder (zumindest ein Teil davon) in ihren Heimatländern.

– Arbeitnehmer (Ersatz-Migration): Auf der anderen Seite geht es um Arbeitnehmer aus Mittel- und Osteuropa (Rumänien), die Arbeit mit geschlossenen Arbeitsverträge geht auf der Grundlage von bilateralen Abkommen zwischen den Staaten. So im Jahr 2002 durch das Amt für Migration Arbeitskräfteerhebung in Rumänien ausgewandert sind, vorübergehend in der EU arbeiten insgesamt über 35.000 Menschen.

– Flüchtlinge und Asylbewerber: Flüchtlinge, die rechts runter vorübergehend in einem Gastland der EU oder Asylbewerber beantragt politisches Asyl oder die verstecken sich hinter solchen Gründen. Diese Art der Migration wird zunehmend eingeschränkt, und die rumänischen Staatsbürger, die in die EU abwandern, verschwinden Grad ihrer Anwendbarkeit.

Illegale Transitmigration: ist der Mechanismus, mit denen Personen aus Drittländern außerhalb Zentral-und Osteuropa senden in diesen Ländern, darunter Rumänien, um grünes Licht für Migration und der Europäischen Union zu geben. Dieses Phänomen ist relativ neu und stellt fest, dass ihre wichtigsten Merkmale rechtswidrigen und kriminellen Organisationen beteiligt sind, in den Handel.

Die illegale Migration aus Mittel-und Osteuropa (Rumänien): rumänische Staatsangehörige einschließlich derjenigen Auslaufen aus Rumänien und bleiben illegal in einem EU-Land – nach Ablauf der gesetzlichen Dauer des Aufenthaltes (3 Monate), der verlassen wird wie aber wenn die Touristen kommen in das Zielland durchführen lukrativen Schwarzmarkt oder Menschen, und geben weiterhin unrechtmäßig in das Hoheitsgebiet der EU-Länder.

Migration Netzwerken mit zirkulären Migration (legale oder illegale) bezieht sich auf die Kreisbewegung zwischen dem Elternhaus und Kippen eines oder mehrerer Ziele. Immigranten gehen ins Ausland und arbeiten Zeitraum Rückkehr in das Land, bleiben eine Weile nach dem Verlassen wieder ins Ausland zu arbeiten. In diesem Zusammenhang ist die Migration Netzwerke, Netzwerke gebildet, die diejenigen, die vorübergehend im Ausland unterstützt werden, zu auswandern und wünschen die Unterstützung von älteren Immigranten. Intention, ins Ausland zu wandern für die Beschäftigung ist eher in die Menschen in den Gemeinden mit hohen Raten der zirkulären Migration. In Gebieten, wo andere verlassen und sind mehrere Menschen, die andere Immigranten erfolgreich waren, und ich sehe Anzeichen von Erfolg wird größer Migration sein verlassen. Auf diese Weise Netze vor der Migration, wenn Immigranten ihre Familienmitglieder oder Freunde und Wissen-Adresse im Ausland zu arbeiten gebildet sind, unterstützen sie in ihrem Migrationsprozess.

Das Einwanderungsfluss

Das Fluss der Ausgang der Auswanderung ist mobil. Wenn am Anfang des Übergangs der wichtigste Kontingent aus Siebenbürgen Landkreise mit hohen Anteil an ethnischen Deutschen zahlreich war, ist aber die Intensität schwächer (im Durchschnitt etwa neun Mal).

Eine Hierarchie der Bezirke, in denen die Zahl der Einwanderer ab 2002 können die folgenden Überlegungen:

– Bukarest ist die wichtigste Energiequelle der Auswanderung: 17,3% der Gesamtbevölkerung, 32,1% in Hebräisch und Rumänisch, und 18,7% von 3% in Deutschland;

– Brasov, Timis, Cluj und Mures angeheizt je ca. 6 Prozent des Gesamtumsatzes Abflüsse. Suceava, Sibiu und Bihor mit 4 Prozent. Neamt, Satu Mare und Arad mit rund 3 Prozent, die restlichen Bezirke mit kleineren Beiträgen;

– Von allen Einwanderern, Juden entfielen 0,3%, 0,8% Deutsche und Ungarn fast 6%. Abfahrt der ethnischen Gebiete sind: die hebräische Bukarest, Cluj, Iasi und Botosani, die deutsche Cluj, Timisoara, Arad, Brasov und Sibiu, die Ungarn nach Cluj, Harghita und Mures;

– Es besteht ein direkter Zusammenhang zwischen der erhöhten Zahl der Zuwanderer und Arbeitslosigkeit. Zum Beispiel im Jahr 2003 gegenüber dem Vorjahr fünf Landkreisen mit einem Anteil von Immigranten als 5% der insgesamt registrierten Arbeitslosigkeit Ratenreduzierungen (im Vergleich Bukarest, Timisoara Cluj, Sibiu, Brasov). In diesen Bereichen 41,65% der Immigranten im Jahr 2003 registrierten Arbeitslosen nach links und am Ende stellen 14,65% des Gesamtbetrags.

Bevorzugte Destinationen haben sich ebenfalls verändert. Wenn in den ersten Jahren waren die wichtigsten Strömungen in Deutschland (etwa die Hälfte), Ungarn und Österreich (ca. 10%) in 2002 bis 2003 beliebtesten Destinationen USA, Kanada, Italien und Deutschland mit etwa 15-18% jede.

Im Zeitraum 2002-2003 wanderten die meisten rumänischen Staatsbürger, die in der EU festgestellt haben, den Aufenthalt in Italien (4.233 Personen) und Deutschland (3.646). In Österreich und Frankreich haben weniger als 1.000 Menschen bewegt, und in Griechenland und Schweden etwas mehr als 100 (Mai 2004).

Auf größeren geografischen Gebieten kann eine Verlagerung der Verkehrsströme aus Westeuropa in den frühen 90er Jahren nach Nordamerika. Im Zeitraum 1990-1995 über 60% der Einwanderer wählten als Ziel einer der EU-Mitgliedstaates und nur 15-17% nach Amerika. Das Verhältnis allmählich sinkt von 1996 auf deutliche Zunahme der Strömung nach Europa und Amerika, der Trend wurde Schwankungsrückstellung Proportionen, etwa 40% immer noch lieber im EU und fast 35% im Kanada und USA. Wir können schätzen, dass ausgeübte Druck auf die europäischen Länder der Emigration in Rumänien bis 2001 stetig zurückgegangen. Leichte Veränderung im Zeitraum 2002-2003 auf die Präferenz der beiden Destinationen können nicht beurteind Amerika, der Trend wurde Schwankungsrückstellung Proportionen, etwa 40% immer noch lieber im EU und fast 35% im Kanada und USA. Wir können schätzen, dass ausgeübte Druck auf die europäischen Länder der Emigration in Rumänien bis 2001 stetig zurückgegangen. Leichte Veränderung im Zeitraum 2002-2003 auf die Präferenz der beiden Destinationen können nicht beurteilt (noch) nicht als ein neuer Trend werden, jährliche Schwankungen insbesondere amerikanische Ziel im Zeitraum 1991-1995 erfasst.

Extern Migration in Deutschland für Arbeit

Die äußere Migration für Arbeit – wie die Auswanderung/Einwanderung ist zeitlich begrenzt, aber die Variation der Dauer ist stark (von ein paar Wochen/Monate bis mehrere Jahre) und erfordert eine ständige Wechsel des Wohnsitzes. Diejenigen, die Bewegung in der legalen Migration und/oder Quoten sind in der Regel drei Kategorien von Arbeitskräften beteiligt:

Hochqualifizierte Arbeitskräfte mit Qualifikationen in validierten Topbereichen der Wissenschaft und Technologie, wie sie in manchen Diensten, wie z.B. für Bildung oder Gesundheit. Diese Kategorie ist direkt eingestellt, oft in den letzten Jahren spezialisierte Ausbildung oder rumänische oder ausländische Stellen – auch am wahrscheinlichsten, langfristige Verträge zu erreichen, und schließlich bis in das Gastland zu bekommen. Das Altersgruppe 25-40 Jahre ist gekennzeichnet als die kreativste und produktivste;

Arbeitskräfte mit höhere Qualifikationen, Spezialisierung für ein breites Spektrum von Tätigkeiten und Berufen, wie z. B.:

– Hersteller

Paramedizinisches Personell (Krankenschwestern), bei denen die Arbeitgeber fördern verschiedenen Ländern (Italien, USA, Kanada, Schweiz);

Hotel und Catering Personell;

c) Ungelernte Arbeitskräfte in den landwirtschaftlichen Tätigkeiten, Abwasserentsorgung, Bau, etc. (aus Spanien, Portugal, Griechenland).

Es ist eine Bewegung stark genug, um die unkontrollierte Migration arbeiten zu machen, noch das Land der Abreise (Rumänien) oder in den Eingang. Offensichtlich viel von ihrer Arbeit vorübergehend auf unbestimmte Zeit, oft ohne Papiere. Lebens -und Arbeitsbedingungen angeboten und angenommen sind nicht die besten, schwebend deutlich unterhalb der Standards von den lokalen Arbeitsmarkt angeboten. Firmen wie die diese Form der Beschäftigung, weil die Lohnkosten niedriger sind, Arbeitseinsatz, um wettbewerbsfähiger Unternehmen, ist das wichtigste.

Migration in Deutschland

Seit dem Boom der Nachkriegszeit der 1950er Jahre die deutsche Wirtschaft ist abhängig auf Gastarbeiter geworden. Die Mehrheit derer, die zum Zeitpunkt verwiesen wurden als "Gastarbeiter" haben jetzt ihre Heimat in Süd-und Südost-Europa zurückgekehrt, aber viele haben in Deutschland geblieben, um ihren Unterhalt zu verdienen. Die meisten von denen, die zu der Zeit als "entsandter Arbeitnehmer" bezeichnet wurden, kehrten zurück in ihre Heimat in Süd-und Süd-Ost. Viele der türkischen Einwanderer, die nach Deutschland kamen, sind in dem Land geblieben. Dies führte Deutschland allmählich von einem Land, wo die Gastarbeiter in ein Land reisen, zu einem mit geregelter Einwanderung. Spätaussiedler deutscher Herkunft, die seit Generationen in den Ländern der ehemaligen Sowjetunion, Rumänien und Polen gelebt haben, sind die zweit größte Gruppe von Einwanderern. Seit dem Zusammenbruch der kommunistischen Systeme, diese sind nach Deutschland in zunehmendem Maßen zurückgekommen. Diese beiden Gruppen von Zuwanderern, die pro-Kopf-Zuwanderung in Deutschland war im Jahr 1980 erheblich größer als die klassischen Einwanderungsländer wie USA, Kanada und Australien. In anderen Worten, es gibt mehr als sieben Millionen Ausländer, fast neun Prozent der Bevölkerung die in Deutschland leben. Darüber hinaus gibt es auch 1,5 Millionen Ausländer, die deutsche Staatsbürgerschaft angenommen haben, und rund 4,5 Millionen Rückkehrer. Insgesamt wurden rund 15 Millionen Menschen in Deutschland einen Fonds "Zuwanderer", die das deutsche Amt für Statistik definiert, unter anderem auf die Einbürgerung von Ausländern und Kindern mit einer ausländischen Muttergesellschaft gehören. Unter den Ausländern bilden rund 1,7 Millionen Menschen mit türkischer Staatsangehörigkeit, die größte Gruppe, gefolgt von Italien mit 530.000.

In den vergangenen zwei Jahrzehnten, Fortschritte bei der Integration von Zuwanderern wurden genommen: der Erwerb der deutschen Staatsbürgerschaft, aber auch die Kontakte zwischen Immigranten und Deutschen erleichtert näher, und es gibt mehr weit verbreitete Akzeptanz von ethnischen kulturellen Vielfalt. Ausländerrecht und neue Gesetz sieht zum ersten Mal, einen umfassenden rechtlichen Rahmen für alle Aspekte der Einwanderungspolitik nachdenken. Und doch bleibt Integration eine Herausforderung für Politik und Gesellschaft gleichermaßen. Die Bundesregierung glaubt, dass die Integration der in Deutschland lebenden Ausländer zu einer Konzentration von eine Verbesserung der Sprachkenntnisse, Bildung und Integration in den Arbeitsmarkt. Im Juli 2006 eröffnete die Bundeskanzlerin Angela Merkel den ersten Integrationsgipfel lädt Vertreter aller gesellschaftlichen Gruppen, um Auswirkungen auf die Integration zu beteiligen. Das Ergebnis war ein “Nationaler Integrationsplan vorgelegt am Mitte 2007. Es enthält klare Ziele und konkrete Maßnahmen für mehr als 400 staatlichen und nichtstaatlichen Akteuren. So ein Netz von "Gönner der Bildung" ist es, Kinder und Jugendliche aus ImImmigrantenfamilien in Bildung und Ausbildung zu unterstützen, und Wirtschaftsverbänden vereinbart, um bessere Chancen für die Jugendlichen mit Migrationshintergrund auszubilden. Aufgrund der Strapazen und der Armut, die wir jeden Tag fühlen, die Römer haben einige Dinge, die ihre Familie retten werden und diese können ihr Leben verändern, zu tun. Also von Freunden leihen, Verwandte, etc.. und das Land verlassen, in dem sie geboren wurden … Viele versuchen, nach Griechenland, Deutschland, Spanien oder Italien, zu gehen. Sie wissen nicht, dass – in der Regel – Versprechungen zu Hause empfangen, von Freunden, Bekannten, verschiedenen "Zellen", etc.. erkennen sie nicht …

"Es kann" alles anders werden: die Rumänen in diesen Ländern leben, in der Regel von Leuten. Rumänisch sprechen laufen, schreiben die Fenster von Geschäften und Restaurants auch in rumänischer Sprache: "Bitte nicht stehlen!”. Und jeder macht alles nur für ihn …

Sehr wenige Menschen, die ohne einen Arbeitsvertrag, die meisten Blätter, die arbeiten illegal gefangenem und hoffen auf einen Vertrag machen, aber viele wissen nicht, dass sie alle ein Statut beginnen zu verwalten, die unter anderem, ändert mit Firmen, die große Mengen an schwarzen beschäftigen.

In Rumänien, die intelligente Leute mit höherer Bildung denken aber, dass so viele Abschlüsse zu scheitern, und sie sind schrecklich falsch, etwas zu schlafen in Parks, zu betteln oder zu stehlen …

Alle Einwanderer wollen nur ein besseres Zukunft für sich und ihre Kinder zu gewährleisten. Er kann alles versuchen, um erfolgreich zu sein.

Die meisten gehen durch verschiedene Unternehmen, organisieren Reisen in Länder, die erreichen wollen, wie es billiger und einfacher ist, Grenzen zu überschreiten… Frauen sind wahrscheinlicher, einen Job als Haushälterin zu finden, in der Hoffnung, dass, wenn Sie arbeiten hart und verdienen das Vertrauen des Arbeitgebers wird in der Lage sein, die erforderlichen Unterlagen und … Aber die Menschen finden es einfacher nur "den Tag", d.h. ungelernte Arbeitskräfte, schlecht bezahlt zu erhalten und kann nicht besser in der Lage, die erforderlichen Unterlagen zu erhalten …

Viel so viel Vertrauen in irgendeiner Zeitung beschäftigt sich in Gerüchten und verspricht, dass in der Lage, Auto, Wohnung und alles verkaufen in Rumänien nur zu verlassen, in der Hoffnung auf Erfolg "da" zu haben … Aber , gescheitert, nach einer Weile kehren sie nach Rumänien, stellt er fest, dass sich bitter keinen Sinn haben, auch in einem Land, wo sie geboren wurden ….

Können wir über eine Gemeinde oder sogar eine rumänische Minderheit in Deutschland sprechen? Haben wir die moralische Stärke oder das Recht auf die Römer in Deutschland zu halten, wurden in den 20 Jahren gebaut, da die rumänische Revolution in eine Gemeinschaft, eine Gruppe von Menschen des Glaubens ist, Bestrebungen, Normen und gemeinsamen Interessen? Haben wir überhaupt reden über eine rumänische Minderheit, da die Römer in Deutschland nicht als historische Minderheit gesehen werden kann, wie bei den Dänen im Norden, oder Sorption Sinti Bevölkerung im östlichen slawischen Republik? Sind die Römer, andere als Millionen von anderen ethnischen Minderheiten in den letzten 50 Jahren, die legal in Deutschland nach dem Krieg gegründet wurden? Was war die Römerstraße nach Westeuropa, insbesondere nach Deutschland?

Ich beschloss nicht das Wort “Minderheit” zu verwenden (wenn auch mit einigen Vorbehalten) – als Voraussetzung Begriff irgendeine Bedingung oder Bestimmung der "Gemeinschaft", d.h. als eine Gemeinschaft und vertritt eine ethnische Minderheit. Als Argument, dass wir als angemessen angesehen, dass die Diskussion über die Existenz von mehr als hunderttausend native Römer in Deutschland, lebt als gute Bürger dieser großen und modernen deutschen demokratischen Gesellschaften. 

Die rumänischen Minderheit in Deutschland ist die Zahl der Menschen auf dem achten Platz, hinter andere Minderheiten stärker vertreten als: Türkische Minderheit (ehemaligen) jugoslawischen (jetzt Serbisch, Kroatisch und Bosnisch), Italienisch, Griechisch, Portugiesisch, etc., schätzt die statistische Zahl der rumänischen Referenten über 180-200000 (1998).

Die rumänische Sprache wird gelegentlich verwendet. Die rumänisch-deutsche Staatsbürger(Siebenbürger Sachsen, Banater Schwaben, Schwaben Satu Mare, der Bukowina Zipseri und Deutsch) haben aus Rumänien nach Deutschland ausgewandert und von 1945 bis 2000 haben etwa 650.000 Menschen immigriert. Die rumänische Sprache wird von ethnischen Ungarn und anderen ethnischen Minderheiten in Rumänien verwendet.

Viele einheimische Rumänen haben inzwischen die deutsche Staatsbürgerschaft legal erworben. Grundsätzen des deutschen Rechts nicht genehmigen doppelte Staatsbürgerschaft nur in ganz besonderen Fällen, führen zu einer neuen offiziellen Zahl von Rumänien erklärt, dass solche Leute in Deutschland etwa 90-100.000 (1999), die Höhe der tatsächlichen Zahl der Sprecher der rumänischen Sprache gemeldet 180-200.000 Personen ist in der Tat halbiert. Neben dieser, Nachname einige römische Tor des sozialen und wirtschaftlichen Erwägungen der ethnischen / Volksdeutschen (s), die verheiratet sind, so seine Identifizierung als ethnische Roman sehr schwierig unter diesen Bedingungen sogar als wenigen Familiennamen verändert, bis vor ein paar Jahren bei der Ausarbeitung Einwanderung Dokumente, die in Situationen der Gebrauch (freiwillige Teil) eines typisch deutschen Namen wie LED: Johannes – Johann, Nikolaus – Nikolaus, George und George – die Georg. Die Beispiele ließen sich fortsetzen. Das Phänomen wurde nicht durch geltende Gesetze gezwungen, dies als einen Versuch und rumänischer Einwanderer in die neue Gesellschaft, die wenigen Betroffenen IDs in den neuen deutschen Namen in der Apostelgeschichte des rumänischen Geburt eingesetzt gespeichert integrieren verstanden zu werden.

Heirat mit der ethnischen Deutschen in Rumänien geboren und die rumänischen Staatsbürger deutscher Abstammung konnte auch nur teilweise (meist Sprechern der Sprache der römischen Herrschaft, insbesondere im Fall, dass Sie nicht von den historischen Gebieten in Deutschland in Rumänien zu kommen) beweist werden, führte vor allem in den Jahren nach dem Sturz des Kommunismus, eine starke rumänische Einwanderung, kamen die Römer ab dem Jahr 1990, als die Mehrheit. Neben denen, die in den letzten 10-12 Jahren in Deutschland kam und Römer siedelten sich dort nach dem Zweiten Weltkrieg, der ehemalige rumänische Staatsbürger deutscher Nationalität, auch ehemalige Angehörige der deutschen Wehrmacht (Deutsch Native in Rumänien, darunter auch Bessarabien und die Bukowina). Welche waren nach dem Zweiten Weltkrieg eine neue Heimat in Deutschland gefunden, und andere verschiedene politischer Flüchtling aus dem kommunistischen Jahren Rumänen im serbischen Banat, etc. Valea Nisului.

Die rumänischen Minderheiten aus der Bundesrepublik Deutschland kam auf unterschiedliche Weise: die legale Einwanderung (durch Heirat, politisches Asyl in den kommunistischen Jahren durch die Ehe mit ethnischen Deutschen geboren in Rumänien, die deutsche Staatsangehörigkeit Hochzeiten, etc.). Viele Rumänen mit Wohnsitz in Deutschland haben die deutsche Staatsbürgerschaft, aber rechtlich oder ständigen Aufenthalt haben, unter Bedingungen, die bei der Arbeit in einem begrenzten Aufenthalt Erlaubnis für die Dauer des Dienstleistungsauftrags hatten.

Die Mehrheit der rumänischer Minderheit kommt von historischen Gebieten, die von ethnischen Deutschen in Rumänien seit Jahrhunderten bewohnt wurden, besonders im südlichen Siebenbürgen und Banat, aber auch im Norden der Republik Moldau, die nördliche Bukowina, Bessarabien, die südliche Region Bukarest, Banat Serben. Neben Rumänen, nördlich von Donau gibt es eine kleine Minderheit namens Aromanischen, integrierte lokale Statistiken vor allem in der griechischen und jugoslawischen Minderheit, dieser Roman südlich der Donau (die sie benannt sind, sich selbst als "Wallachen") sprechen Sprachen außer Staaten woher und Dialekte Aromanen, hauptsächlich aus Nord-Griechenland, Mazedonien, Kosovo, Albanien etc..

Rumänische Intellektuelle begannen, regelmäßig in der rumänischen kulturellen und gesellschaftlichen Lebens in Deutschland zu vertreten, konstituiert sich im Wesentlichen von der großen Zahl von Absolventin Universität, vor allem der rumänischen Universität in der Regel mit akademischen Berufe in Medizin, Pharmazie, Industrie, Telekommunikation, etc. Die Einführung im Jahr 2000 von der deutschen Regierung Green Card, Informations-Technologie-Markt hat viele deutsche rumänisch-geboren Computer beschäftigt. (Zweiter Platz nach der deutschen Statistik). Aber im Verhältnis zu der offiziellen rumänischen Intellektuellen, die rumänische Minderheit in diesem Sinne ist besser verwandt als die intellektuellen Eliten anderer europäischer Minderheiten, die traditionell vertreten "geliefert" billige Arbeitskräfte in Deutschland, sogenannte "Gastarbeiter”.

In Deutschland geben es die rumänischen kulturellen Manifestationen: in Stuttgart Agero, literarischen Vereins in München, literarischen rumänischen Schriftstellerverbandes in Deutschland, die Firma Apposition, die bürgerliche Allianz Sozietät in Ofenbach von Chrom (die rumänische Gemeinschaft in der Rhein-Main) etc.

Rumänischen Organisationen in Deutschland haben sich in dieser schwierigen Rahmenbedingungen begonnen, angesichts der langen Abwesenheit von der Idee bis zur rumänischen kulturellen und sozialen Interessen der rumänischen Minderheit darstellen. Erst in den letzten Jahren waren sie hier zuerst Verbände als "Verein Gesellschaft oder" nicht-politische und nichtreligiösen Organisationen, die kulturelle verfolgen, Sozial-und Nächstenliebe, die rumänische Kultur-Aktien in mehreren Gebieten in Deutschland begonnen, vor allem im Süden Landstädte hierin Stuttgart (Agero), Heidelberg, Offenbach, Karlsruhe München Frankfurt neuesten Dortmund, Leverkusen und Hamburg, Berlin,

Erste rumänische kulturelle Veranstaltungen waren an die Schaffung eines gemeinschaftlichen Geist, dass die Rumänen sollen nicht an diese Möglichkeit glauben. Einschließlich der Rumänisch-Orthodoxen Kirche hat es geschafft, eine Reihe von signifikante Gemeindemitglieder zu sammeln, es geben Kapellen und rumänische Kirchen (orthodoxe und griechisch-katholischen) mit Arbeitsplätzen in rumänischer Sprache in mehreren deutschen Städten. Rumänischen Priester der rumänischen Geistigkeit unterstützt diese Veranstaltungen in einer frühen Form. Die rumänischen Organisationen haben ein gut definiertes Profil in Frankfurt Rhein-Main-Gebiet, Offenburg, Heidelberg und Stuttgart.

Neben dem rumänischen Organisationen, lädt alle diejenigen, die rumänische fühlen sich die rumänische kultureller und sozialer Art zu besuchen, gibt es eine Reihe von Restaurants mit Küche rumänische Küche in Stuttgart, Frankfurt, München, Mannheim Nürnberg, Schorndorf etc. Es gibt mehrere Vorsitzende des rumänischen Internet-Seiten, persönliche – Römer oder der ehemaligen rumänischen Staatsbürgern in Deutschland und schaffen neue rumänische Organisationen in den oben genannten Bereichen. Es gibt auch eine rumänische Zeitung Diaspora in Deutschland, "Western Courier", dessen Wortlaut ist teilweise in Arad und Reutlingen, wurde komplett in deutscher Sprache gedruckt.

Die Tatsache, dass die rumänische Sprache als Unterrichtssprache in der Bildung verwendet wird, Kinder sprechen Rumänisch ursprünglich nur eingeschränkt zur Familie oder eine kleine Gemeinschaft, in der Regel bevorzugen deutsche nationale Sprache in der Kommunikation, wie z. B. der rumänischen Sprache in der zweiten oder der dritten Generation ist nicht mehr verwendet worden, in Familien mit Angehörigen aus Rumänien.

Außer in gemischten Ehen, bevorzugen viele Leute Rumänisch-Deutschen geboren Kommunikation auch Familie, auch von jungen Mitgliedern der Familie Priorität verwendet. Es gibt seltene Fälle, in denen ein Elternteil oder Kind in rumänischer Sprache gerichtet ist, sondern durch folgende seine Antwort in deutscher Sprache. Aber wir können von einer Krise der Identität dieser Kinder sprechen, da dieser Prozess seit mehreren Generationen in den anderen ethnischen Minderheiten aus Deutschland leben?

Rumänen Kinder, geboren nach 2000, haben doppelte Staatsbürgerschaft bis zum Alter von 23 Jahren, nachdem die mit der Erfüllung der Zeiten, um für einen der Bürger entscheiden, in Deutschland das Prinzip der doppelten Staatsbürgerschaft war nur erlaubt, wenn ganz anders aus.

Integration von Immigranten in Deutschland scheint besser zu arbeiten als bisher gedacht. Zumindest ist dies das Ergebnis der ersten Feldstudie, die von Experten vorgestellt. Es gibt auch Probleme.

So scheitert die Integration über die deutsche Presse und Politikern, eindeutig von Klaus Bade abgelehnt. Vorsitzender des Sachverständigenausschusses der Stiftung für Integration und Migration in Berlin Mittwoch präsentierte die Ergebnisse einer Studie überrascht: "In Deutschland, sondern auf die internationale Integration im Vergleich ist ein Erfolg."

Barometer der aktuellen Integration ist über die Beteiligung von 5.600 Befragten beruht. Dazu gehören nicht nur Menschen aus Zuwandererfamilien, aber auch Deutsch.

Beide Gruppen beantworteten Fragen über die gegenseitige Bild. Die Ergebnisse sind verblüffend: Fast zwei Drittel der befragten Zuwanderer eher oder voll und ganz vertrauen die Deutschen, während etwas mehr als die Hälfte der Deutschen glauben, dass sie sich auf ihre Landsleute stützen. Darüber hinaus glauben zwei von drei Deutschen, dass die Zuwanderer sehr ernst zu nehmen die soziale Integration von Ausländern.

Ergebnis ist überraschend und über die staatliche Politik der Integration: Die meisten sind zufrieden. Die Studie kommt zu dem Schluss, dass die Integration der beiden Seiten eine pragmatische Position haben, stehend aus ist nur ein "starkes gegenseitiges Vertrauen."

Konsens zwischen Zuwanderern und Deutschen sind, wenn es um die Integration Problemen kommt. Zum Beispiel, denken vier Fünftel der Einwanderer und fast den gleichen Prozentsatz der befragten Deutschen, dass der Verringerung der Kriminalität unter den Ausländern ernst genommen werden:

"Sind für über 95 Prozent der Befragten aus beiden Seiten der Bekämpfung der Arbeitslosigkeit, die Verbesserung der Bildung und Chancen auf Beschäftigung oder vorab in der sozialen Hierarchie zu erhalten, reduzieren Sprachkurse angeboten und Diskriminierung. Kurz gesagt, sind die Chancengleichheit wichtig. "

Rat fordert eine Beschleunigung der Reformen in der Bildung von Experten: nur junge Menschen aus Immigrantenfamilien haben Zugang zu Bildungs- und Ausbildungsprogramme in den Arbeitsprozess integriert werden. Die hohe Arbeitslosigkeit unter jungen Zuwanderern ist nicht nur die großen sozialen Kosten, sondern auch eine Bedrohung für den sozialen Frieden in Deutschland.

Die rumänische Sprache in Deutschland

Die rumänische Sprache

Rumänisch (auch Dakorumänisch) ist eine Sprache aus dem romanischen Zweig der indogermanischen Sprachen. Sie gehört zur Untergruppe der ostromanischen Sprachen. Als offizielle Mehrheitssprache wird das Rumänische in Rumänien und Moldawien gesprochen. In Rumänien, das eine Bevölkerung von 21,7 Millionen Einwohnern (2002) hat, gibt es ca. 19,42 Millionen Muttersprachler (89,5 %). Außerhalb der heutigen Grenzen Rumäniens leben 10,58 Millionen Rumänen. In Moldawien (einschließlich des abtrünnigen Transnistrien) sprechen 2,57 Millionen Muttersprachler (64,5 %) Rumänisch, das dort Moldauisch genannt wird. Außerhalb dieser beiden Länder sprechen ca. 8 Millionen Menschen Rumänisch als Muttersprache, davon etwa 1,5 Millionen in den Nachbarländern Rumäniens und Moldawiens und im ganzen restlichen Europa; darunter in der Ukraine 500.000, in Serbien 600.000 und in Ungarn 80.000, wo das Rumänische als eine Minderheitensprache lokal und in der Familie gesprochen wird. Die rumänischen Gemeinschaften in den USA und Kanada umfassen zusammen 3,58 Millionen Sprecher des Rumänischen. In der restlichen Welt, also in Asien, Afrika, Australien/Ozeanien und dem restlichem Amerika leben ca. 3 Millionen Rumänen. Darunter in Südamerika, Australien, Israel, der Türkei und mehreren westeuropäischen Staaten, besonders viele in Italien oder Spanien, sowie in Asien (Moldauer in Sibirien, Kasachstan und der Region Krasnodar). Das ergibt eine Gesamtzahl von etwa 30 Millionen Muttersprachlern. Daneben gibt es jedoch noch ungefähr 4 Millionen Zweitsprachler, die dann zusammengenommen eine Gesamtsprecherzahl des Rumänischen von 34 Millionen auf der Welt ergeben.

Der Sprachcode des Rumänischen ist ro bzw. ron oder rum (nach ISO 639).

Rumänisch wird von ungefähr 30 Millionen Menschen als Muttersprache gesprochen, von denen der größte Teil in Rumänien und Moldawien lebt. Die moldauische Sprache, die in Moldawien Amtssprache ist, ist bis auf den Namen weitgehend mit dem Rumänischen identisch.

In Serbien wird Rumänisch von 74.630 Personen gesprochen. Nördlich der Donau bezeichnet man diese Sprecher meistens als „Rumänen“, während südlich davon die exonyme Bezeichnung „Walachen“ vorwiegt. In der Vojvodina ist Rumänisch eine der 6 offiziellen Sprachen der Region. Dort ist sie die Muttersprache von 30.520 Personen.

In Bulgarien wird rumänisch von ein paar Tausend Personen im Nordwesten des Landes gesprochen (in einigen Dörfern in der Umgebung von Widin).

Weitere mit dem Rumänischen (Dakorumänisch) verwandte Idiome, deren Status als eigenständige Sprachen oder als rumänische Dialekte unter den Sprachforschern umstritten ist, werden in weiteren Ländern des Balkans gesprochen (Aromunische Sprache, Istrorumänische Sprache, Meglenorumänische Sprache). Die nächstverwandte Sprache ist Italienisch. Muttersprachliche Rumänen können einfaches Italienisch meist recht gut verstehen, umgekehrt gelingt dies seltener, da das Rumänische ungefähr 10 % slawische Wörter aufgenommen hat. Zudem unterscheidet sich die Lautsprache im Rumänischen von der italienischen Sprache, da es Laute kennt, die es aus dem Slawischen übernommen hat.

Die rumänische Rechtschreibung orientiert sich ähnlich stark wie die italienische an der tatsächlichen Aussprache, wenn man bedenkt, dass das Rumänische ein Sortiment an Sonderzeichen für die aus dem Slawischen kommenden Laute hat, die das Italienische nicht kennt.

Bis zum 18. Jahrhundert schrieb man Rumänisch in kyrillischer Schrift, die Siebenbürgische Schule entwickelte das bis in die heutige Zeit benutzte Lateinische Alphabet mit Sonderzeichen. Die Rechtschreibung wurde allerdings zwei großen Reformen unterzogen, die zweite fand 1993 statt. In Transnistrien wird die kyrillische Schrift auch heute noch benutzt, allerdings in einer vom 18. Jahrhundert stark verschiedenen Weise.

Sprachliche Situation und Dialekte

Das Rumänische ist die östlichste romanische Sprache. Demzufolge ist es eine indogermanische flektierende Sprache. Es ist aus dem Lateinischen, das in den römischen Provinzen Dakien (Dacia) und Moesien, d. h. nördlich und südlich der Donau, gesprochen wurde, hervorgegangen. Die kurze Zeit der römischen Herrschaft von 107 bis 271 n. Chr. nördlich der Donau genügt nicht, um die Herausbildung des Rumänischen in diesem Raum zu erklären. Es müssen sowohl die stärker romanisierten Gebiete südlich der Donau, die weiterhin unter römischer Herrschaft verblieben waren, als auch die starken wirtschaftlichen und kulturellen Kontakte der in Dakien verblieben Bevölkerung mit dem römisch-byzantinischen Reich in Betracht gezogen werden.

Die Entstehung des Rumänischen wird analog zur Geschichte der anderen romanischen Sprachen im 7. bis 9. Jahrhundert angesetzt. Der während der Balkanfeldzüge des Maurikios 587 getätigte Ausspruch eines römischen Soldaten „Torna Torna, Fratre“ soll der erste überlieferte Satz auf Rumänisch gewesen sein. Die Elemente, die der rumänischen Sprache zugrunde liegen, sind das Lateinische als genetischer Vorläufer und das thrako-dakische Substrat.

Die Dialekte

Der Begriff „rumänische Sprache“ bezieht sich auf vier romanische Idiome, die sowohl hauptsächlich nördlich der Donau (Dakorumänisch) als auch in viel geringerem Maße südlich der Donau (Mazedo- oder Aromunisch, Meglenorumänisch und das heute fast ausgestorbene Istrorumänische) gesprochen werden. In der Fachwelt bleibt es weiterhin eine Auslegungssache, ob die vier Idiome eigenständige Sprachen oder Dialekte einer einzigen Sprache darstellen.

Nur das Dakorumänische hat sich zu einer Staatssprache (zum Rumänischen) entwickelt. Das Aromunische ist der wichtigste der drei südlich der Donau gesprochenen Idiome. Es wird von mehreren Hunderttausenden Sprechern als Muttersprache benutzt und hat auch literarische Funktion. Gesprochen wird Aromunisch in Bulgarien, Griechenland, Albanien, Makedonien und teilweise auch in Rumänien. Meglenorumänisch wird von etwa 10.000 zweisprachigen Personen in Griechenland, Makedonien, der Türkei und Rumänien gesprochen. Das im Aussterben begriffene Istrorumänisch wird nur noch von ca. 1000 zweisprachigen Personen benutzt.

Substrat und Superstrat

Das Thrako-Dakische ist höchstwahrscheinlich eine indogermanische Satemsprache, mit der das Lateinische nach der Eroberung Dakiens durch Trajan (106 n. Chr.) in Kontakt getreten ist. Die äußerst spärlichen Angaben über diese Sprache gestatten nur Hypothesen über den Umfang seines Einflusses. Aus dem Substrat stammen höchstwahrscheinlich Wörter wie buză („Lippe“), copac („Baum“), copil („Kind“), mal („Ufer“), măgar („Esel“), moș („Greis“), rață („Ente“), a se bucura („sich freuen“) usw. Insgesamt gehören ca. 300 Begriffe (meistens im Basiswortschatz) dem Substrat.

Das Superstrat des Rumänischen ist das Slawische. Bei der Bildung des Rumänischen spielten sie die gleiche Rolle wie die Germanen in der westlichen Romania. Auch sie wurden letzten Endes durch die romanische Bevölkerung assimiliert, da sie soziopolitisch noch wenig differenziert waren. Ihr Einfluss im Rahmen des romanisch-slawischen Bilinguismus des 6. bis 9. Jahrhunderts ist besonders groß im Wortschatz und in der Wortbildung. Wichtige Wörter, viele aus dem Kernwortschatz, stammen aus dem slawischen Superstrat, wie etwa boală („Krankheit“), bogat („reich“), boier („Bojar, Adliger“) und brazdă („Furche“). Nicht selten drücken slawische Substantive Begriffe aus, die Verben lateinischen Ursprungs entsprechen: plug „Pflug“ – a ara „pflügen“ sită „Sieb“ a cerne „sieben“, usw.

Die Stilebenen

Geht man von den diamesischen Unterschieden aus, kann man die rumänischen Stilvarietäten einteilen in: a) geschriebene Sprache, deren wichtigste Form die Literatursprache ist, die wieder in „gepflegt“ und „volkstümlich“ unterteilt werden kann. Die gepflegte „Literatursprache“ (ungefähr „Hochsprache“) weist wiederum funktionelle Varietäten auf; b) gesprochene Sprache, die in „ländliche“ und „städtische“ zerfällt.

Alphabet und Aussprache

Anfangs wurde in der rumänischen Sprache das kyrillische Alphabet benutzt. Ausgehend von den Bestrebungen der Siebenbürgischen Schule wurde dieses 1860 durch ein erweitertes lateinisches Alphabet ersetzt. Dabei entsprechen alle Vokal- und die meisten Konsonantenbuchstaben jeweils genau einem Laut. Die Phonologie leitet sich teils vom Italienischen und teils vom Französischen ab. Heute umfasst das Rumänische Alphabet das Lateinische Alphabet und 5 weitere Sonderzeichen:

a, ă, â, b, c, d, e, f, g, h, i, î, j, k, l, m, n, o, p, q, r, s, ș, t, ț, u, v, w, x, y, z

1860 enthielt es außerdem noch die Buchstaben ê und û, so dass die Schriftsprache zusätzliche etymologische Information enthalten konnte. Da jedoch die breite Bevölkerung des Lateinischen nicht mächtig war, gab es große Schwierigkeiten mit der korrekten Verwendung von â, ê und î. Daher wurde eine neue Rechtschreibung eingeführt, nach der sämtliche ɨ-Laute durch î geschrieben werden sollten. In den 1990er Jahren wurde dann wieder das â zusätzlich zum î offiziell eingeführt.

Folgende Tabelle stellt die rumänischen Buchstaben dar, deren Aussprache sich von den deutschen unterscheidet:

Phonologie

Vokale

Das Rumänische besitzt 7 Monophthonge.

Die Halbvokale /e˘ o˘/ sind Bestandteil von Diphthongen und Triphthongen.

Konsonanten

Das Rumänische hat 20 Konsonanten.

Die Laute w j sind Halbvokale.

Grammatik

Das Rumänische ist diejenige romanische Sprache, die bei der Nominalflexion am meisten ausgebildet ist bzw. sich am wenigsten zurückentwickelt hat (und in dieser Hinsicht noch eng an das Lateinische angelehnt ist). Es hat als einzige romanische Sprache eine Deklination mit den Kasus: Nominativ, Genitiv, Dativ, Akkusativ, Vokativ. Allerdings ist innerhalb der Romanistik umstritten, ob die Kasusflexion eine direkte Fortführung der lateinischen Verhältnisse ist, oder ob sie eine Neubildung darstellt. Die späte schriftliche Überlieferung des Rumänischen (erst seit dem 16. Jh.) trägt zu diesem Unsicherheitsfaktor bei. So ähneln Formen wie casă (,Haus', Nominativ/ Akkusativ), casei (Genitiv/ Dativ) zwar dem spätlateinischen Typ casa (Nominativ), casae (Genitiv/ Dativ), casa (Akkusativ), allerdings weisen nur die Feminina diese Deklination auf, die restlichen Nomina zeigen keine Kasusflexion. Diese wird nur durch den Artikel wiedergegeben: trenul (der Zug, wörtlich Zug-der: Nominativ/ Akkusativ Singular), trenului (Genitiv/ Dativ Singular, trenurile (Nominativ/ Akkusativ Plural), trenurilor (Genitiv/ Dativ Plural). Derweil existiert im Rumänischen dennoch eine reine Substantivflexion: Während etwa der Fall eines deutschen Nomens häufig nur mit Hilfe des Artikels bestimmt werden kann (Beispiel: Nominativ, Genitiv, Dativ, Akkusativ jeweils Katze im Singular und Katzen im Plural), haben im Rumänischen die Substantive eine eigene deklinierte Form, ähnlich wie im Lateinischen.

Das Rumänische besitzt zudem eine recht ausgeprägte Verb-Konjugation, welche dem Lateinischen und Italienischen ähnelt. Es ist darüber hinaus die einzige heute gesprochene romanische Sprache, die das Neutrum behalten hat (auch hier ist umstritten, ob es eine direkte Fortführung der lat. Verhältnisse ist, oder ob es sich um eine Neubildung handelt).

Wortschatz

Die rumänische Sprache entwickelte sich aus dem Vulgärlatein und weist dementsprechend viele Wörter lateinischen Ursprungs auf. Zurzeit wird die Wortähnlichkeit mit Italienisch auf 77 %, mit Französisch auf 75 %, mit Katalanisch auf 73 %, mit Portugiesisch und Rätoromanisch auf 72 %, sowie mit der spanischen Sprache auf 71 % geschätzt.

Um einen Vergleich der Gemeinsamkeiten und Unterschiede der fünf modernen romanischen Sprachen zu ermöglichen, folgt der Satz „Sie schließt immer das Fenster vor dem Essen/bevor sie isst.“ in der jeweiligen Sprache sowie im Latein.

Ea semper fenestram claudit antequam cenet. (vulgärlateinisch)

Fenestra clausa femina cenat. (klassisches Latein)

Ea închide întotdeauna fereastra înainte de a cina. (rumänisch)

Lei chiude sempre la finestra prima di cenare. (italienisch)

Elle ferme toujours la fenêtre avant le dîner. (französisch)

Ella sempre tanca la finestra abans de sopar. (katalanisch)

Ella siempre cierra la ventana antes de cenar. (spanisch)

Ela fecha sempre a janela antes de jantar. (portugiesisch)

Jê e siere simpri il barcon prime di cenâ. (friaulisch)

Aus dem Dakischen, der Sprache der von den Römern eroberten Daker, vermutet man ungefähr 160 lexikale Vererbungen (von denen man 90 Begriffe auch in der albanischen Sprache vorfindet) die ein Substrat im rumänischen Wortschatz darstellen: moș = Greis; balaur = Drache; brânză = Frischkäse; mal = Ufer; măgură = Hügel; cursă = Falle; ghimpe = Dorn; buză = Lippe, copac = Baum, copil = Kind, a se bucura = sich freuen

Historisch bedingt weist Rumänisch, besonders das vorheriger Jahrhunderte, mehrere Entlehnungen aus anderen Sprachen auf: aus slawischen Sprachen und speziell aus dem Kirchenslawischen:

dragoste (= Liebe); a iubi (= lieben); nevoie (= Bedarf/Erfordernis); cinste (= Ehrlichkeit, Ehre); izvor (=Quelle); zdravăn (= stark, kräftig)

târg = Handelsplatz/-ort; vatră = Zuhause, Kamin; măgar = Esel, rață = Ente,

aus dem Griechischen:

ófelos → folos (= Nutzen); buzunára → buzunar (= Hosen-/Jackentasche); prósfatos → proaspăt (= frisch); dromos → drum (= Weg)

aus dem Ungarischen:

gond → gând (= Gedanke); város → oraș (= Stadt); gondolni → a gândi (= denken); költeni → a cheltui (= Geld ausgeben); fogadni → a făgădui (= versprechen); menteni → a mântui (= retten, bewahren)

aus dem Deutschen:

Kartoffel → cartof; Tomate → tomată; Bier → bere; Schraube → șurub, Schublehre → șubler, Schanze → șanț, Henker → hingher (= Hundefänger), schlampig → șlampăt , Schmirgel → șmirghel, Schalter → șaltăr, Schiene → șină, Bohrmaschine → bormașină, Spritzer → șpriț, Abziehbild → abțibild, Seegras → zegras, Speisekammer → șpais

aus dem Türkischen:

kahve → cafea (= Kaffee); kutu → cutie (= Schachtel); köfte → chiftea (= Fleischkloß); fıstık → fistic (=Pistazie); çorba → ciorbă (=Suppe); papuç → papuc (= Hausschuh); külot → chiloți (=Unterhosen), çorap → ciorapi (= Socken), ? → izmene (= lange Unterhosen), ? → ciubuc (= Trinkgeld)

Rumänien

Hauptstadt: Bukarest
Amtssprachen: Rumänisch
Fläche: 237.500 km2
Bevölkerung (2002): 31.612.897
Bevölkerungsdichte: 90,9 Einwohner/km2
Bevölkerungswachstum (natürliches Wachstum 2005): -1,9 %
Anteil Ausländer an der Gesamtbevölkerung: 0,2 % (MIRA)
Erwerbsbevölkerung (2005): 62,4 % (INS)
Anteil Einwanderer an der Erwerbsbevölkerung (2001): 20%
Arbeitslosenquote: 4,5 % (April 2007); 5,4 % (2006); 5,9 % (2005) (INS, MMSSF)
Religionen (Zensus 2002): 86,8 % Rumänisch-Orthodoxe; 4,7 % Römisch-Katholiken; 3,5 % Protestanten; 1,5 % Mitglieder der Pfingstgemeinde; 0.9 % Griechisch-Orthodoxe; 2,7 % Andere; 0,2 % keine Religionszugehörigkeit, Atheisten oder k. A.

Während der vergangenen einhundert Jahre war Rumänien vor allem Auswanderungsland, mit einer recht beeindruckenden Bilanz hinsichtlich der Zahl der betroffenen Personen, der Auswirkungen sowie der unterschiedlichen Migrationspraktiken. Im 20. Jahrhundert gingen Migrationsbewegungen vor allem von ethnischen Minderheiten aus, was auch für andere mittel- und südeuropäische Staaten typisch war. Diese Minderheiten waren nicht einfach Flüchtlinge, sondern sie zogen in Staaten, mit denen sie geschichtlich verbunden waren (z. B. Deutschland, Ungarn) – als Reaktion auf generelle Diskriminierung in Rumänien aufgrund ihrer Herkunft, aber auch aus Hoffnung auf ein besseres Leben und mehr Sicherheit in diesen Ländern. Politische Gewalt und Benachteiligung durch ein ineffektives und autoritäres Regime waren während der kommunistischen Ära – und unmittelbar nach ihrem Untergang – ebenfalls Auslöser für Flucht und Auswanderung großer Teile der rumänischen Bevölkerung.

Die langsame und für die Gesellschaft belastende Umwandlung der zentral gesteuerten Planwirtschaft in eine effektiv funktionierende Marktwirtschaft während der letzten eineinhalb Jahrzehnte gab zahlreichen Rumänen neuerlichen Anlass, Beschäftigung im Ausland zu suchen: Die wirtschaftliche Umstellung verursachte einen drastischen und anhaltenden Stellenabbau auf dem heimischen Arbeitsmarkt und mindestens zwei Millionen Rumänen wanderten daraufhin ins Ausland aus.

Der Bevölkerungsschwund, den diese Auswanderungsbewegungen verursacht haben, entwickelt sich mittlerweile zu einem Nachteil für die weitere Entwicklung der rumänischen Wirtschaft. Zusammen mit der Alterung der Gesellschaft wird die Auswanderung Rumänien möglicherweise dazu zwingen, Arbeitskräfte aus dem Ausland anzuwerben. In diesem Fall wird das Land erheblichen Herausforderungen gegenüberstehen, angefangen damit, dass der Abwanderungsprozess von Arbeitskräften gestoppt und umgekehrt werden muss, bis hin zur Entwicklung von Maßnahmen, um die Aufnahme und Integration einer großen Zahl von Zuwanderern bewältigen zu können – ein Gebiet, auf dem das Land bislang wenig Erfahrung hat.

Historische Entwicklungen

Migration vor der Zeit des Kommunismus

Im späten 19. und frühen 20. Jahrhundert war Rumänien vorwiegend ein Auswanderungsland. In dieser Zeit erfolgten die ersten Abwanderungen größeren Umfangs im Kontext der großen Auswanderungswellen von Osteuropa nach Nordamerika, darunter vor allem Bevölkerung aus Siebenbürgen (1918 an Rumänien angeschlossen). Allein im ersten Jahrzehnt des 20. Jahrhunderts wanderten eine viertel Million Menschen aus dieser damals noch zu Österreich-Ungarn gehörenden Provinz in die USA aus, wobei die Gesamtbevölkerung um 1900 bei 4,8 Millionen lag.

Im Gefolge der territorialen Veränderungen während des Ersten und Zweiten Weltkrieges ergaben sich in Rumänien Verschiebungen von großen Bevölkerungsgruppen. Zwischen 1918 und 1922 verließen 200.000 Ungarischstämmige das Gebiet von Siebenbürgen (das von Ungarn an Rumänien übergeben worden war). Als Konsequenz des Wiederanschlusses des nördlichen Teils an Ungarn im Jahr 1940 und im Rahmen eines Abkommens zwischen Ungarn und Rumänien über einen Bevölkerungsaustausch verließen 220.000 Menschen rumänischer Abstammung den Norden von Siebenbürgen und zogen in Gebiete, die nun unter rumänischer Herrschaft standen. Zur selben Zeit zogen 160.000 Ungarn von rumänischen in ungarische Gebiete. Während des Zweiten Weltkrieges wurde ein Großteil der jüdischen Bevölkerung, die in dem Gebiet des heutigen Rumäniens lebte, von rumänischen oder ungarischen Behörden deportiert; die Hälfte von rund 780.000 Juden in Rumänien wurde durch den Holocaust vertrieben oder getötet. Nach dem Zweiten Weltkrieg wurden etwa 70.000 Deutschstämmige in die Sowjetunion deportiert und viele weitere innerhalb Rumäniens zwangsumgesiedelt.

Die Zeit des Kommunismus (1947-1989)

Während der kommunistischen Herrschaft vertrat die rumänische Regierung eine überaus restriktive Ausreisepolitik, durch die der Bewegungsspielraum der Bürger ins Ausland erheblich eingeschränkt wurde. Reisepässe wurden von der Polizei einbehalten und es bedurfte einer behördlichen Genehmigung, um Reisedokumente zu bekommen. Wer sich zur Ausreise bei den verschiedenen ausländischen Botschaften in Rumänien bewarb, setzte damit seine bürgerlichen und wirtschaftlichen Rechte aufs Spiel, war stigmatisiert und wurde von der Obrigkeit schikaniert. Trotz der unnachgiebigen Einstellung des Regimes reisten relativ viele Menschen zu jener Zeit auf legalem Wege aus. Diese Tatsache ist weniger widersprüchlich, als es auf den ersten Blick scheint, da es nicht die Absicht der restriktiven Politik war, Auswanderung gänzlich zu verhindern. Vielmehr wollte man durch die Beschränkung der Ausreisemöglichkeiten die Abwanderung kontrollieren, während man gleichzeitig bestimmten Gruppen die Ausreise gewährte (siehe unten). Indem die Ausreise begrenzt wurde, hoffte die Regierung, die Zahl der von Rumänen im Ausland gestellten Asylanträge zu reduzieren, da sie befürchtete, durch eine große Zahl von Asylanträgen diskreditiert und von ausländischen Regierungen wie von der verbleibenden Bevölkerung als rechtmäßige Vertretung eines funktionierenden politischen Systems in Frage gestellt zu werden.

Ethnische Minderheiten (Juden, Deutsche und Ungarn) waren unter den legalen Auswanderern aus Rumänien während des Kommunismus deutlich überrepräsentiert. Beispielsweise machten Deutschstämmige laut der Volkszählung von 1977 nur 1,6 % der Bevölkerung aus, sie stellten aber 44 % der Auswanderer zwischen 1975 und 1989.

Die Auswanderung rumänischer Juden setzte unmittelbar nach dem Zweiten Weltkrieg ein und die Mehrheit der jüdischen Gemeinde (zwischen 300.000 und 350.000 Menschen) wanderten während der kommunistischen Herrschaft nach Israel oder in die USA aus. Die Emigration der Deutschen wie auch der Juden war vom kommunistischen Regime klar geregelt. Anders der Fall bei der Bevölkerung ungarischer Abstammung: Von 1985 an emigrierte diese Minderheit in großer Zahl ins benachbarte Ungarn, die große Mehrheit von ihnen illegal (unerlaubte Grenzüberschreitung, Aufenthalt in Ungarn ohne gültige Genehmigung etc.). Ihre Ausreise war nicht von rumänischen Behörden genehmigt worden, die mögliche negative Folgen für das internationale Ansehen durch größere, unkontrollierte Abwanderung befürchteten.

Einige Möglichkeiten zur temporären Migration, etwa zu Bildungs- und Arbeitszwecken, standen der rumänischen Bevölkerung schon während der kommunistischen Ära offen. Temporäre Arbeitsmigration wurde ausschließlich vom Staat geregelt und eine große Zahl rumänischer Arbeiter ging in den Mittleren Osten, insbesondere an den Persischen Golf, wo der Arbeitsmarktzugang strikt reguliert und der Nachzug der Familie verboten war.

Die Zuwanderung ausländischer Migranten blieb zur Zeit des Kommunismus eher begrenzt, da jeder Fremde – vor allem aus „feindlichen“ Ländern – von der Obrigkeit als potenzielle Bedrohung betrachtet wurde. Ausländische Besucher wurden genau überwacht, auch wenn sie nur Freunde oder Familienmitglieder besuchten; Rumänen waren gesetzlich verpflichtet, jeden Ausländer, den sie bei sich beherbergten, den Behörden zu melden.

Es gab jedoch auch einige Ausnahmen vom Generalverdacht gegenüber Fremden: ausländische Studierende, insbesondere aus dem Mittleren Osten und aus afrikanischen Staaten, waren seit den 1970er Jahren an rumänischen Universitäten zahlreich vertreten. Ihren höchsten Stand erreichte die Zahl ausländischer Studierender im Jahr 1981 mit 16.900 Studierenden, was etwa 7-8 % aller an rumänischen Universitäten eingeschriebenen Studierenden entsprach.

Zuwanderung und Auswanderung seit 1990

Institutionelle und rechtliche Entwicklungen

Direkt nach dem Fall des kommunistischen Regimes wurden die Ausgabe von Reisepässen und internationale Reisen zunächst deutlich liberalisiert. Dennoch ergriff man auch in den 1990er Jahren und zu Beginn des neuen Jahrtausends einige Maßnahmen, um bestimmte Reisevorhaben zu unterbinden (etwa die Auswanderung „auf gut Glück“ mit begrenzten finanziellen Mitteln). So wurden Gebühren für Grenzübertritte erhoben und Ausreisende mussten nachweisen, dass sie über bestimmte Geldbeträge verfügten. Keine dieser Maßnahmen hat jedoch die Reisefreiheit der rumänischen Bürger erheblich eingeschränkt.

Gegen Ende der 1990er Jahre begann Rumänien wie andere Staaten auch, eine Reihe von Maßnahmen zur Regulierung der internationalen Mobilität von Arbeitskräften zu ergreifen (sowohl für zuwandernde als auch auswandernde). Ein wichtiger Schritt in diese Richtung war die Schaffung einer entsprechenden Aufsichtsbehörde im Jahr 2002 (Amt für Arbeitsmigration). Diese Behörde ist verantwortlich sowohl für die Zuwanderung ausländischer Arbeitskräfte als auch für die Bereitstellung von Informationen bzw. für die Beratung von Rumänen, die im Ausland arbeiten möchten. Sie ist außerdem aktiv im Bereich der Anwerbung und der Stellenvermittlung. Zu diesem Zweck hat Rumänien bilaterale Abkommen über die Migration von Arbeitskräften geschlossen (in einigen Fällen wurden auch Verträge mit privaten Jobagenturen geschlossen). Auch wenn einige private Firmen eine aktive Anwerbung von Arbeitskräften und Stellenvermittlung betreiben, organisiert das Amt für Arbeitsmigration den Großteil der Stellenvermittlung ins Ausland. 2006 konnte 53.029 rumänischen Arbeitskräften eine Stelle im Ausland vermittelt werden (das entspricht einer Steigerung von 137 % gegenüber 2002), hauptsächlich Saisonarbeit in Deutschland (dem Hauptziel für diese Form der Migration) sowie Spanien und Ungarn. Demgegenüber vermittelten private Agenturen nur 14.742 Stellen, viele davon an Studierende als Sommerjobs in den USA.

Im Jahr 2004 entwickelten die rumänischen Behörden mit dem Nationalen Migrationsplan einen neuen Ansatz für die Einwanderung. Vorrangiges Ziel dieser Initiative ist es, einen in sich schlüssigen Rahmen für Arbeitsmigration, Asylanträge und Einbürgerungsverfahren herzustellen. Darüber hinaus soll der Nationale Migrationsplan Institutionen, die für Zuwanderung, Asylverfahren und Integration zuständig sind, besser miteinander vernetzen. Dadurch soll unter anderem die Zuwanderung kontrolliert und gelenkt werden, irreguläre Zuwanderung bekämpft und verhindert, der Schutz für gefährdete Migranten und Migrantinnen verbessert und die gesellschaftliche Integration von Zugewanderten erleichtert werden. Wie effektiv dieser Rahmen ist, wird sich letztlich erst zeigen, wenn (bzw. falls) – wie von den Behörden erwartet – die Zuwanderung nach Rumänien zunimmt.

Auswanderung

In den ersten drei Jahren nach dem Fall des Kommunismus sind 170.000 Menschen legal aus Rumänien ausgewandert. 1990 hatte diese Abwanderung mit 96.929 Menschen ihren Höhepunkt. Sie resultierte aus der neuen Reisefreiheit und den turbulenten wirtschaftlichen und politischen Zuständen im Land.

Wiederum waren ethnische Minderheiten (insbesondere Deutsche und Ungarn) bei den Auswanderern überrepräsentiert. Unter den knapp 97.000 Auswanderern im Jahr 1990 befanden sich allein 60.000 Deutsche. In diesem Fall war die Ausreise durch die Aussiedlerpolitik der Bundesrepublik Deutschland gegenüber ethnischen Deutschen gefördert worden. Dennoch war die Emigration in dieser Zeit hauptsächlich wirtschaftlich motiviert. Zu Beginn der 1990er Jahre waren es vor allem hochqualifizierte junge Leute, die in verschiedenen europäischen Staaten sowie in den USA und Kanada langfristigen, legalen Aufenthaltsstatus erhielten. Danach bemühten sich zunehmend ungelernte oder nur schlecht ausgebildete Arbeitskräfte aus den ländlichen Gegenden um (zumeist vorübergehende) Ausreise.

Während der Umstellung und Neustrukturierung der rumänischen Wirtschaft (die ungefähr von 1990 bis 2002 andauerte), nahm die erwerbstätige Bevölkerung um 44 % ab. Mehr als 3,5 Millionen Stellen wurden abgebaut, vor allem in der Industrie, wo die Zahl der Stellen um die Hälfte abnahm. Dadurch sah sich eine beträchtliche Zahl von Rumänen gezwungen, ins Ausland zu gehen, um den Lebensunterhalt zu verdienen. In den vergangenen 17 Jahren haben sich die Zielländer für Arbeitsmigration aus Rumänien erheblich geändert, es können jedoch drei unterschiedliche Phasen festgestellt werden. In der ersten Phase (zwischen 1990 und 1995), als der Zugang zu verschiedenen westeuropäischen Staaten noch äußerst beschränkt war, gingen die rumänischen Arbeitskräfte hauptsächlich nach Israel, in die Türkei, nach Ungarn (zumeist Ungarischstämmige) und Deutschland. Während der zweiten Phase (1996-2002) zog es die Auswanderer eher nach Westen, vor allem nach Italien, zunehmend auch nach Spanien. Die dritte Phase der Arbeitsmigration wurde am 1. Januar 2002 symbolisch eingeläutet, als durch den Beitritt Rumäniens zum Abkommen von Schengen für rumänische Staatsbürger die Visapflicht in den Mitgliedstaaten entfiel. Ziele sind seitdem vor allem Italien, Spanien, Portugal und Großbritannien. Es bleibt abzuwarten, inwiefern Rumäniens Beitritt zur Europäischen Union (am 1. Januar 2007) auf die Zahlen der Abwanderungen oder die Bestimmungsländer der Arbeitsmigration Auswirkungen haben wird. Wichtig ist hierbei, dass nur zehn EU-Mitgliedstaaten rumänischen Arbeitskräften uneingeschränkten Zugang zu ihren jeweiligen Arbeitsmärkten geschaffen haben. Alle anderen haben Übergangsvereinbarungen getroffen, durch die rumänische Arbeitskräfte (für zwei bis sieben Jahre) von den jeweiligen Arbeitsmärkten ferngehalten werden. Dennoch geht man davon aus, dass Mitte 2007 rund 3,4 Millionen Rumänen im Ausland beschäftigt waren, davon nur 1,2 Millionen legal.

Zuwanderung

Zu Beginn der 1990er Jahre war die Zuwanderung nach Rumänien noch relativ mäßig. Zuwanderer in dieser Zeit waren zumeist Unternehmer, insbesondere aus der Türkei, aus dem Mittleren Osten (Syrien, Jordanien) und aus China. Bis 1996 wurden nur einige hundert Arbeitsgenehmigungen an Ausländer ausgestellt; Ende 2000 war diese Zahl auf 1.580 angestiegen. Seitdem hat die Zahl der Arbeitsgenehmigungen für ausländische Arbeitskräfte deutlich zugenommen, von 3.678 im Jahr 2005 auf 7.993 bis Ende 2006.

Der Zuwachs an ausländischen Arbeitskräften wird dem Erstarken der rumänischen Wirtschaft zugeschrieben, ebenso wie der Öffnung des Arbeitsmarktes im Zusammenhang mit dem EU-Beitritt. Seit 2004 expandiert der rumänische Arbeitsmarkt und im Jahr 2006 kam es in bestimmten Sektoren sogar zu Arbeitskräftemangel (z. B. in der Bekleidungsindustrie und im Baugewerbe). Unter diesen Umständen haben Unternehmen begonnen, ausländische Arbeitskräfte ins Land zu holen.

Im Jahr 2006 waren die wichtigsten Herkunftsländer ausländischer Arbeitskräfte die Türkei und China. Insgesamt 82 % der ausländischen Arbeitnehmerschaft in Rumänien ist männlich und 63 % in Bukarest und Umgebung registriert. Unter der Voraussetzung, dass der Arbeitsmarkt weiterhin wie erwartet wächst (bei gleichzeitiger Alterung der rumänischen Bevölkerung), wird ein Anstieg der ausländischen Arbeitskräfte auf 200.000 bis 300.000 in den Jahren 2013 bis 2015 erwartet.

Für die Zukunft gehen die rumänischen Behörden somit von einem erheblichen Anstieg der Zuwanderung aus. Zwischen 2007 und 2010 sollen schätzungsweise 15.000 bis 18.000 Menschen jährlich nach Rumänien zuwandern. Diese Vorhersagen basieren auf dem letztjährigen, zwar langsamen, aber stetigen Zuwachs an ausländischen Einwohnern in Rumänien. Allein während der letzten beiden Jahre ist die Gesamtzahl der ausländischen Einwohnern 45.900 im Jahr 2005 auf 48.200 im Jahr 2006 gestiegen.

Zuwanderung aus der Republik Moldau

Ausgehend von der zweiten Hälfte der 1990er Jahre nahm die Zuwanderung aus der benachbarten Republik Moldau erheblich zu. Aufgrund der historischen Verbundenheit der beiden Staaten wurde die Freizügigkeit zwischen den beiden Staaten seit 1991 durch das rumänische Staatsbürgerschaftsgesetz deutlich ausgeweitet. In diesem Gesetz wird die Zuwanderung von Moldauern praktisch als Wiedereinbürgerung definiert, so dass Nachfahren ehemaliger rumänischer Staatsangehöriger „die rumänische Staatsbürgerschaft auf Antrag wiedererwerben können, auch wenn sie derzeit eine andere Staatsbürgerschaft innehaben und sich nicht in Rumänien niederlassen.“ Während der 1990er Jahre haben schätzungsweise mehr als 250.000 Moldauer allein auf Grundlage dieses Gesetzes die rumänische Staatsbürgerschaft erhalten. So gesehen dürften die Zahlen in Abbildung 4 hinsichtlich der Einwanderung aus der Republik Moldau noch zu gering veranschlagt sein, da viele Menschen bereits als rumänische Staatsbürger einreisten (und somit nicht in den Einwanderungsstatistiken geführt werden).

Die Zuwanderung aus der Republik Moldau dürfte ihr Ende noch nicht erreicht haben; eine Fortsetzung dieser Migrationsbewegung, sogar ihr Anwachsen, kann nicht ausgeschlossen werden. Im Hinblick auf den EU-Beitritt hat Rumänien verbindliche Visa für moldauische Staatsbürger eingeführt, wodurch die Anträge von Moldauern auf die rumänische Staatsbürgerschaft noch einmal erheblich zugenommen haben. Nach jüngsten Berichten haben sich seit Anfang des Jahres 2007 rund 500.000 moldauische Staatsbürger (einschließlich der zugehörigen Kinder sogar rund 800.000 Personen) um die rumänische Staatsbürgerschaft beworben. Bis Ende des Jahres wird ein Anstieg auf 1,8 Millionen prognostiziert. Diese Werte sind außergewöhnlich hoch, zieht man in Betracht, dass die Republik Moldau gerade einmal über eine Gesamteinwohnerzahl von 3,8 Millionen verfügt.

Staatsbürgerschaft

Zu den wichtigsten Neuerungen des Staatsbürgerschaftsgesetzes von 1991 gehört die Anerkennung der doppelten Staatsangehörigkeit. Daneben erhielten Personen, die durch historische Umstände ihre rumänische Staatsbürgerschaft verloren haben oder gezwungen waren, sie aufzugeben, die Möglichkeit, diese wiederzuerlangen. Durch diese Maßnahme wurde verschiedenen Gruppen der Weg zur Wiedereinbürgerung geebnet, wie etwa früheren legal und irregulär Ausgewanderten, die freiwillig die rumänische Staatsbürgerschaft abgelegt hatten, oder ehemaligen rumänischen Staatsbürgern, denen durch die Neuziehung der Grenzen die Staatsbürgerschaft aberkannt worden war. Interessant ist dieses Vorgehen nicht nur aufgrund der Tatsache, dass Berechtigte ihre Staatsbürgerschaft noch vor der Rückkehr erhalten, sondern dass sie auch von der Bedingung eines dauerhaften Aufenthaltsstatus ausgenommen sind, der ansonsten Voraussetzung für die Antragstellung ist. Personen, die mit rumänischen Staatsbürgern verheiratet sind, müssen fünf Jahre, alle anderen acht Jahre lang ununterbrochen in Rumänien gelebt haben, bevor sie einen Antrag auf Einbürgerung stellen können. Ausnahmen werden für Unternehmer gemacht, die in bedeutendem Maße in Rumänien investieren.

Wie aus neuesten Berichten des für Staatsbürgerschaftsbelange zuständigen Justizministeriums hervorgeht, sind die Anträge auf Einbürgerung bzw. Wiedereinbürgerung zurückgegangen. Dies gilt insbesondere für den Zeitraum seit Anfang 2007.

Flucht und Asyl

Rumänische Flüchtlinge und Asylsuchende

Während der Zeit des Kommunismus, vor allem in den letzten Jahren dieser Ära, war Rumänien Herkunftsland vieler Asylsuchender. Eine beträchtliche Zahl von Rumänen stellte Asylanträge in Ungarn, aber auch in westeuropäischen Ländern, in den USA und in Kanada. Diese Anträge hatten vergleichsweise gute Chancen auf Anerkennung, da nach Auffassung der westlichen Politik Asylbewerber aus dem kommunistischen Osten nicht zurückgeschickt werden durften. Im Vergleich zum Beginn der 1980er Jahre verdoppelte bzw. verdreifachte sich in der zweiten Hälfte der 90er Jahre die Zahl der Asylanträge, die rumänische Staatsbürger in westlichen Ländern stellten.

Noch in den frühen 1990er Jahren war Rumänien Herkunftsland vieler Asylsuchender in Europa: Rumänen stellten mit 402.000 Anträgen zu diesem Zeitpunkt die zweitgrößte Gruppe von Asylsuchenden in Europa überhaupt dar (nach Asylbewerbern aus dem ehemaligen Jugoslawien). Insgesamt 350.000 von diesen Anträgen wurden allein zwischen 1990 und 1994 gestellt, drei Viertel davon in Deutschland. Diese Massenflucht war vor allem eine Reaktion auf die Härten und Entbehrungen, welche die Bevölkerung unter dem kommunistischen Regime hatte erleiden müssen. Die Reisefreiheit eröffnete vielen die Aussicht auf ein besseres Leben in einem anderen Land und die Institution des Asyls erschien vielen als die einzige Möglichkeit, zunächst überhaupt einen legalen Aufenthaltsstatus im Ausland zu erlangen. Andererseits gestaltete sich auch die Umwandlung Rumäniens von einem kommunistischen Staat in eine tragfähige Demokratie recht problematisch. In den ersten Jahren dieses Prozesses waren die Anwendung politischer Gewalt durch die Herrschenden, Menschenrechtsverletzungen, behördliche Diskriminierung von ethnischen, religiösen und sexuellen Minderheiten als auch Angriffe von gewalttätigen Gruppen gegen Roma an der Tagesordnung.

Gerade die Minderheitengruppen, und hier insbesondere die Roma, wurden durch die anhaltende Unsicherheit und zunehmende gewalttätige Diskriminierung zur Asylsuche veranlasst. Zwischen 1990 und 1995 kam es zu 17 offiziell registrierten Fällen, in denen gewalttätige Gruppen lokale Gemeinschaften von Roma angriffen, wobei sie insgesamt zehn Roma töteten und 295 Häuser von Roma zerstörten. Die Gewalt wurde durch das Zögern der Behörden, die Täter zu bestrafen oder Maßnahmen zur Gewaltprävention zu ergreifen, zusätzlich passiv unterstützt. In dieser Situation flüchteten zahlreiche Roma und suchten Asyl, die meisten von ihnen in Deutschland. Dem Druck von verschiedenen internationalen Organisationen (wie dem Europarat, der OSZE und NATO) und der EU nachgebend, wurde die Minderheitenpolitik in Rumänien mit der Zeit erheblich verbessert, indem Antidiskriminierungsgesetze und weit reichende Integrationsprogramme aufgelegt wurden. Dennoch sehen sich die Roma immer noch Vorurteilen und verschiedenen Formen institutionalisierter Diskriminierung ausgesetzt. Ein großer Teil dieser Bevölkerungsgruppe lebt am Rande der Gesellschaft und ist daher geneigt, auszuwandern.

Flüchtlinge und Asylsuchende in Rumänien

Im Jahr 1991 unterschrieb Rumänien die UN-Flüchtlingskonvention von 1951 und das UN-Protokoll zum Status von Flüchtlingen von 1967. Das Asylsystem Rumäniens wurde bereits zwischen 1996 und 2000 Veränderungen unterzogen, bevor es im Jahr 2006 mit EU-Standards in Einklang gebracht wurde. Zwischen 1991 und 2006 wurden in Rumänien insgesamt 15.605 Asylanträge gestellt, wobei die Zahlen von Jahr zu Jahr schwankten. Die Zahl der Asylsuchenden in Rumänien hat sich in den letzten Jahren erheblich verringert, von 1.150 Anträgen im Jahr 2002 auf 380 im Jahr 2006. Diese Entwicklung kann der relativ niedrigen Zulassungsquote zugeschrieben werden, die potenzielle Antragsteller abschrecken dürfte; die Entwicklung entspricht jedoch insgesamt dem europaweiten Rückgang von Asylanträgen.

Anträge auf Asyl dürften in der nahen Zukunft jedoch wieder zunehmen, da nach EU-Richtlinien die Verantwortlichkeit für Asylanträge denjenigen Staaten zukommt, über die Antragstellende zuerst in die EU eingereist sind. Da annähernd zwei Drittel der rumänischen Grenze entlang von Nicht-EU-Staaten verlaufen (Republik Moldau, Ukraine, Serbien), ist es mehr als wahrscheinlich, dass zahlreiche Asylsuchende über Rumänien EU-Gebiet betreten. Die Behörden sind auf diese Veränderungen vorbereitet: Das Bundesamt für Flüchtlingsangelegenheiten (eine Einheit, die der rumänischen Regierung unterstellt und für die Umsetzung der neuen Asylrichtlinien zuständig ist) hat neue Transit- und Unterbringungszentren für Asylbewerber eingerichtet. Sechs solcher Zentren haben 2006 ihren Betrieb aufgenommen und bieten Unterkünfte für 1.312 Asylbewerber. Zwei weitere Zentren sind inzwischen eröffnet worden.

Irreguläre Migration

Rumänien war und ist immer noch ein Land, von dem irreguläre Migration ausgeht (und in gewissem Maße auch ein Transitland für irreguläre Migration). Irreguläre Praktiken wie das Überqueren der „grünen Grenze“ und der Aufenthalt in unterschiedlichsten Ländern ohne notwendige Papiere waren während des kommunistischen Regimes weit verbreitet, als legale Migrationsmöglichkeiten sehr beschränkt waren – sowohl für Rumänen als auch für die meisten ausländischen Staatsbürger, die Rumänien durchreisten. Aber auch noch nach dem Fall des Kommunismus ging von Rumänien irreguläre Arbeitsmigration in großem Ausmaß aus, als westeuropäische Länder von rumänischen Staatsbürgern gültige Visa für den Zugang verlangten und damit den legalen Zutritt erheblich erschwerten.

Diese Situation hat sich inzwischen deutlich gewandelt: Legalisierungsprogramme wie etwa in Italien verschaffen rumänischen Arbeitsmigranten einen legalen Aufenthaltsstatus und Zugang zu Beschäftigung in einigen Zielländern. Dennoch wird davon ausgegangen, dass auch 2006 noch zahlreiche Arbeitskräfte aus Rumänien nicht regulär zugewandert sind, möglicherweise ermutigt durch die Aussicht auf regelmäßig durchgeführte Legalisierungskampagnen. So halten sich schätzungsweise 600.000 Rumänen undokumentiert in Italien auf, neben den rund 300.000 von italienischen Behörden erfassten rumänischen Einwohnern.

Menschenhande

Seit den 1990er Jahren ist Rumänien ein Herkunfts- und Transitland für Menschenhandel. Personen aus der Republik Moldau, der Ukraine und aus Russland (darunter auch Kinder) werden in unterschiedliche Orte auf dem Balkan, aber auch nach Italien, Spanien, Frankreich und darüber hinaus verschleppt. Nach Einschätzung der International Organisation for Migration von 2002 werden jedes Jahr 20.000 Frauen aus Rumänien verschleppt; einigen Schätzungen zufolge sind 10-15 % von ihnen minderjährig.

Der Handel mit Kindern ist ein besonders alarmierendes Phänomen. Hier zählt Rumänien zu den wichtigsten südosteuropäischen Herkunftsländern. Auf die rumänischen Behörden wurde massiver Druck ausgeübt, gegen dieses Problem effektivere Bekämpfungsmethoden zu entwickeln. Seit 2001 sind eine Reihe von Maßnahmen ergriffen worden, darunter ein Gesetz zur Bekämpfung und Prävention von Menschenhandel. Seit 2003 konzentrieren sich die Aktionen zunehmend auf den Kinderhandel. Anfang 2004 wurde von der Regierung der Entwurf eines nationalen Aktionsplans zur Prävention und Bekämpfung von Kinderhandel vorgestellt. Neben der verstärkten Durchsetzung von Maßnahmen, die Menschenhandel verhindern oder bestrafen sollen, wurden spezielle Einrichtungen zum Opferschutz geschaffen, darunter auch spezielle Zentren, in denen minderjährige Opfer Zuflucht suchen oder erwachsene Opfer Beratung einholen können.

Trotz dieser ausgeweiteten Maßnahmen wurde Rumänien 2006 von einer Beobachtungsagentur des US-amerikanischen Innenministeriums, die innerhalb eines OSZE-Rahmens operiert und auf die Bewertung von Maßnahmen zur Bekämpfung von Menschenhandel spezialisiert ist, in einer Liste von Ländern mit ernstzunehmenden Problemen beim Menschenhandel geführt. Trotz der bedeutenden Anstrengungen, die Rumänien unternommen hat, können die Mindestanforderungen des US-Gesetzes zum Schutz vor Gewalt und Menschenhandel aus dem Jahr 2000 noch nicht vollständig erfüllt werden.

Aktuelle Entwicklungen

Auswirkungen der Abwanderung

Die wirtschaftliche Bedeutung der Auswanderung für Rumänien ist noch nicht umfassend beurteilt worden. Sicher ist bislang nur, dass die Höhe von Geldüberweisungen aus dem Ausland bis 2006 kontinuierlich gestiegen ist. Im Jahr 2002 wurden nach Schätzungen 1,5 bis 2 Milliarden US-Dollar an Angehörige überwiesen. Rumänien lag damit auf Platz 23 von 30 sich entwickelnden Ländern mit den höchsten Geldsendungen. Laut jüngsten Berichten hat sich die Summe der überwiesenen Beträge inzwischen fast verdreifacht: die rumänische Nationalbank veröffentlichte für 2006 eine Rekordsumme von zwischen 4,8 und 5,3 Milliarden Euro. Wie es scheint, wird der größte Teil dieses Geldes verwendet, um den allgemeinen Lebensstandard der Familien der Migranten zu verbessern, nur ein geringer Anteil wird in unternehmerische Aktivitäten investiert.

Neben den positiven wirtschaftlichen Aspekten für einzelne Haushalte bringt die massenhafte Arbeitsmigration von Rumänen und Rumäninnen auch diverse negative Konsequenzen mit sich, insbesondere für die betroffenen Familien. Der problematischste Punkt ist sicherlich, dass zuweilen minderjährige Kinder (vorübergehend) zurückgelassen werden, wenn Eltern zur Arbeit ins Ausland gehen. Zu Beginn der 1990er Jahre ging gewöhnlich nur ein Elternteil ins Ausland, in der Regel der Vater. Seitdem hat die Zahl von Frauen unter den Arbeitsmigranten zugenommen. Heute ist es zur Regel geworden, dass Paare ins Ausland gehen und ihre minderjährigen Kinder ohne direkte elterliche Aufsicht zurücklassen. Diese Kinder sind zwar nicht völlig auf sich allein gestellt, da die elterliche Fürsorge von Verwandten, Nachbarn und Freunden übernommen wird, der fehlende direkte Kontakt zu den Eltern führt jedoch zunehmend zu sozialen Problemen unter Kindern und Jugendlichen, so dass die zuständigen Behörden sich gezwungen sehen, Richtlinien zu formulieren, um die Situation unter Kontrolle zu bringen. Ende 2006 wurden annähernd 60.000 Kinder von den Jugendschutzbehörden als gefährdet eingestuft, da ein Elternteil oder beide Eltern im Ausland arbeiteten; letzteres traf bei gut einem Drittel dieser Fälle (21.400) zu.

Umgang mit der rumänischen Diaspora

In letzter Zeit steht die rumänische Diaspora immer häufiger im Blickpunkt der Politik. Da sowohl Wählerstimmen als auch Geldüberweisungen von Millionen von Menschen von Bedeutung sind, gehen Politiker und Behörden der Frage nach, wie die rumänische Diaspora beeinflusst und gestärkt werden könnte. Die politischen Maßnahmen betonen vor allem Identität und Kultur (einschließlich Unterstützung für rumänischen Sprachunterricht im Ausland und Förderung kultureller Aktivitäten und Publikationen). 1998 wurde eine spezielle Regierungsbehörde (gegenwärtig „Referat für Beziehungen zu Rumänen im Ausland“ genannt) eingesetzt und 2006 ein Gesetz verabschiedet, in dem die Bedingungen für die Finanzierung von Organisationen und Veranstaltungen geregelt werden. 2006 wurden 145 Projekte mit umgerechnet 3,2 Millionen Euro durch das Referat gefördert.

Zu den neuesten Entwicklungen im politischen Umgang mit der Diaspora zählt aber nicht nur, dass rumänische Arbeitskräfte im Ausland neuerdings als potenzielle Wähler bzw. Kulturvermittler gesehen werden, sondern auch als Arbeitskräfteangebot, das helfen könnte, zunehmende Engpässe in einigen Bereichen des rumänischen Arbeitsmarktes zu beseitigen. Anfang 2007 wurde eine ministeriumsübergreifende Arbeitsgruppe unter Vorsitz des Premierministers eingesetzt, die Maßnahmen entwerfen soll, durch die rumänische Arbeitsmigranten zur Rückkehr ermutigt werden sollen.

Zukünftige Herausforderungen

In den 1990er Jahren nahmen die rumänischen Behörden die Auswanderung hin, da sie in einer Situation wachsender sozialer Spannungen nach dem Zusammenbruch des Kommunismus und nach der schwierigen Umstellung auf die Marktwirtschaft wie ein Sicherheitsventil wirkte. Es scheint jedoch, dass diese Abwanderung zu einem Selbstläufer geworden ist und eine Fortsetzung des Prozesses nicht ausgeschlossen werden kann, obwohl die Gründe gerade für Arbeitsmigration nur noch zum Teil bestehen. Die Behörden sind jedoch nicht nur daran interessiert, diese Bewegung einzudämmen, sondern die Bedingungen im Land so zu gestalten, dass Rumänen, die im Ausland leben, zurückkehren. Hier liegt eine enorme politische Herausforderung: Es müssten erhebliche wirtschaftliche Anpassungen vorgenommen (z. B. Lohnerhöhungen) und Programme für die (Re-)Integration von Rückkehrern geschaffen werden. Wie die Regierung effektive Maßnahmen entwickeln und implementieren wird, bleibt vorerst abzuwarten, da noch keine konkreten Schritte zur Umsetzung öffentlich diskutiert wurden, seit die neue Zuwanderungspolitik Anfang 2007 verkündet wurde.

Andererseits wird die rumänische Regierung ihre Aufmerksamkeit darauf richten müssen, ausländische Arbeitskräfte anzuwerben, um dem Arbeitskräftemangel auf dem heimischen Arbeitsmarkt zu begegnen. Da es bislang in Rumänien keine Zuwanderung größeren Ausmaßes gab, werden sowohl den Behörden als auch der Gesellschaft als Ganzes ernstzunehmende Herausforderungen bei der Integration einer großen Zahl von Neuankömmlingen sowie im Umgang mit einer zunehmenden Diversität gestellt. Der Nationale Migrationsplan enthält in dieser Hinsicht einige eher allgemeine Strategien. So will man beispielsweise die Erfahrungen anderer EU-Mitgliedstaaten einbeziehen. Diese haben jedoch unterschiedliche Maßnahmen im Umgang mit Zuwanderung und Integration entwickelt, von denen keine uneingeschränkt als optimales Vorgehen bezeichnet werden kann. Wie aus einer aktuellen Studie hervorgeht, sind intolerante Einstellungen gegenüber Zuwanderung und Zugewanderten innerhalb der rumänischen Bevölkerung gegenwärtig nicht sonderlich verbreitet. Es ist jedoch zu bedenken, dass die rumänische Bevölkerung gerade erst beginnt, sich mit den sozialen Fragen von Zuwanderung auseinanderzusetzen.

Wie Konflikte zwischen ausländischen und einheimischen Angestellten einer Firma erst kürzlich gezeigt haben, ist die rumänische Gesellschaft (einschließlich der Medien) noch nicht auf die interkulturellen Herausforderungen durch Zuwanderung vorbereitet. Wohlwollende Reaktionen der breiten Öffentlichkeit gegenüber Zugewanderten sollten keineswegs als selbstverständlich vorausgesetzt werden.

Rumänien als Verbündeter Deutschlands im Zweiten Weltkrieg

Am 28. Juni 1940 besetzten sowjetische Truppen das rumänische Bessarabien und die Nordbukowina. Die Besetzung und Annektierung dieser Gebiete waren schon in einem geheimen Zusatzprotokoll zum deutsch-sowjetischen Nichtangriffspakt von August 1939 schriftlich festgehalten worden. Zudem hatten Deutschland und die Sowjetunion auch Umsiedlungsmaßnahmen der dort angesiedelten deutschstämmigen Bevölkerung längerfristig geplant: Etwa 137.000 Bessarabiendeutsche wurden bis Ende Oktober 1940 ins Deutsche Reich – vor allem in die von Polen annektierten Reichsgaue Wartheland und Danzig – umgesiedelt.

Aufgrund seines Kriegseintritts 1916 hatte das Königreich Rumänien Bessarabien nach Ende des Ersten Weltkriegs von Sowjetrußland erhalten. Die Bukowina, Siebenbürgen und das östliche Banat erhielt es vom aufgelösten Österreich-Ungarn sowie die Dobrudscha von Bulgarien. Damit verdoppelte sich das Staatsgebiet und die Einwohnerzahl Rumäniens, das 1940 aber der Annektierung seiner Gebiete durch die übermächtige Sowjetunion hilflos gegenüberstand. Angesichts der unmittelbaren Bedrohung durch die Sowjetunion und der Revisionsansprüche seiner Nachbarn Ungarn und Bulgarien näherte sich Rumänien außenpolitisch dem Deutschen Reich an, unter dessen Vermittlung im Oktober 1938 bereits Territorialstreitigkeiten zwischen Ungarn und der Slowakei beigelegt worden waren. Während Rumänien mit Bulgarien 1940 eine Einigung über die Abtretung der Süddobrudscha erzielte, konnte es die Meinungsverschiedenheiten mit Ungarn nicht ausräumen. Nach Kriegsdrohungen Ungarns konnte erst der von Adolf Hitler ausgearbeitete und am 30. August 1940 unterzeichnete Zweite Wiener Schiedsspruch den Konflikt zwischen den beiden deutschen Verbündeten weitgehend beilegen.

Über die im Schiedsspruch enthaltenen immensen Gebietsverluste herrschte in Rumänien große Empörung, die sich gegen König Carol II. (1893-1953) richtete und sich in einem Putschversuch der nationalistischen und antisemitischen "Eisernen Garde" entlud. Um seine Macht zu sichern und den Forderungen der Protestierenden nachzukommen, setzte der König den auch von Deutschland favorisierten General Ion Antonescu (1882-1946) als Ministerpräsidenten mit außerordentlichen Vollmachten ein, der ab Januar 1941 eine Militärdiktatur errichtete. Schon Anfang September 1940 hatte Antonescu den König zur Abdankung gezwungen, worauf diesem sein Sohn Mihai I. (geb. 1921) gefolgt war. Im Herbst 1940 sagte Hitler der Entsendung einer deutsche Militärmission nach Rumänien zu, die offiziell der Ausbildung der rumänischen Soldaten dienen sollte. Damit verfolgte Antonescu nicht nur materielle und personelle Unterstützung beim Aufbau einer schlagkräftigen rumänischen Armee, sondern auch ein enges Militärbündnis mit Deutschland. Mit der Stationierung deutscher Truppen in Rumänien wollte die rumänische Regierung die Sowjetunion vor einem erneuten Angriff abschrecken. Zudem trat Rumänien am 23. November 1940 dem Dreimächtepakt bei und ließ die deutsche Seite mehrmals von der Bereitschaft zum gemeinsamen Kampf gegen die Sowjetunion wissen.

Dem Deutschen Reich war im Vorfeld des anvisierten Kriegs gegen die Sowjetunion an politischer Stabilität in Südosteuropa gelegen. Sein Interesse galt zudem der Sicherung des rumänischen Erdölgebiets zu wirtschaftlichen und militärischen Zwecken. Ende März 1941 begannen mit Truppenbewegungen und der Ausarbeitung von Verteidigungsstrategien für das dringend benötigte rumänische Öl die deutschen Vorbereitungen für den Krieg gegen die Sowjetunion. Dieser begann am 22. Juni 1941 unter Teilnahme rumänischer Truppen, die zusammen mit der seit 1940 in Rumänien stationierten deutschen 11. Armee rasch vorstießen. Antonescus Kriegsziele, die von der Mehrheit der rumänischen Bevölkerung unterstützt wurden, sahen die Rückgewinnung der 1940 verlorenen Gebiete vor. Noch während der Rückeroberung Bessarabiens und der nördlichen Bukowina begannen rumänische Armee, Gendarmerie und Geheimpolizei mit der Ermordung und Vertreibung von mehreren zehntausend dort ansässiger Juden und Roma. Deportierte mussten in Kolonnen über den Dnjestr nach Transnistrien marschieren. Dort ermordeten die deutsche Einsatzgruppe D und rumänische Sondereinheiten Zehntausende Juden.

Das Einsatzgebiet der rumänische Armee im Krieg gegen die Sowjetunion beschränkte sich weitgehend auf den Südabschnitt der Ostfront in der Ukraine mit der Krim und dem Donezbecken sowie im Kaukasus. Obwohl die schlecht ausgerüsteten rumänischen Einheiten bewusst nicht an militärischen Brennpunkten eingesetzt werden sollten, beteiligten sie sich 1942 erfolgreich an der Schlacht um Charkow, beim Angriff auf die Halbinsel Kerè', der Eroberung von Odessa und Sewastopol und am Vorstoß in den Kaukasus. Nach der Niederlage von Stalingrad, vor der die rumänische Militärführung die deutsche Seite bereits im August 1942 warnte und bei der auch Tausende rumänische Soldaten umkamen, sowie der sich langsam abzeichnenden Kriegswende sank die Bereitschaft Bukarests, weitere wirtschaftliche und militärische Opfer zu erbringen.

Trotz – inhaltsloser – territorialer und militärischer Versprechen Deutschlands an Rumänien nahm die rumänische Regierung ab Anfang 1943 ihr Engagement im Krieg zurück. Sie verstärkte die Truppen im Land selbst, da sie eine Militäraktion Deutschlands oder Ungarns gegen den nun zurückweichenden Verbündeten Rumänien befürchtete. Als die Front im April 1944 auf rumänisches Territorium übergriff, konnten deutsche und rumänische Kräfte den sowjetischen Vormarsch nicht aufhalten. Nach einer sowjetischen Großoffensive im August 1944 wurde Antonescu von einigen Generalen aus dem Umkreis des Königs festgenommen und abgesetzt. Die neue Regierung brach die diplomatischen Beziehungen zum Deutschen Reich ab. Nachdem Hitler am 24. August 1944 die Bombardierung der Hauptstadt Bukarest angeordnet hatte, erklärte Rumänien einen Tag später Deutschland den Krieg. Am 31. August besetzte die Rote Armee Bukarest, am 12. September 1944 wurde ein Waffenstillstand geschlossen. Rumänische Soldaten kämpften anschließend an sowjetischer Seite gegen das Deutsche Reich, wobei es noch einmal zu hohen Verlusten der rumänischen Armee kam.

Rumänien verlor während des Zweiten Weltkriegs rund 378.000 Soldaten und Zivilisten. Zudem war die rumänische Regierung im Rahmen des NS-Völkermords an der Ermordung von etwa 270.000 rumänischen Juden aktiv beteiligt.

Rumänischer Sprache wird in Deutschland in unterschiedlichen Umgebungen eingesetzt. Es gibt verschiedene Publikationen, Kirchen, Richtfunkstrecken, Foren, Verbände für die Rumänen in Deutschland. Weiter stellen wir einige von ihnen:

Rumänische Kirche

Die Rumänisch-Orthodoxe  Kirchengemeinde

Die Geschichte über Christianisierung der Rumänen geht bis auf das erste christliche Jahrhundert zurück. Der heilige Apostel Andreas, der Erstberufene und Bruder des hl. Petrus, ist der Schutzpatron Rumäniens, dadurch, dass er traditionsgemäß die Frohbotschaft auch in Klein-Skythien (Gebiet zwischen Donau und Schwarzmeerküste, heutige Dobrudscha) verkündet hat. Origenes († 254) und der Kirchenhistoriker Eusebius von Caesarea († 340) schreiben, dass der hl. Apostel Andreas das Evangelium im Gebiet Skythien verkündigt hat. In der heutige Ortschaft Ion Corvin gibt es die älteste Kirche Rumäniens, wo der hl. Apostel Andreas in einer Grotte die hl. Liturgie feierte.

Es gibt auch 9 Wasserquellen, wo der Apostel Andreas taufte. Nach der örtlichen Tradition wird auch der hl. Andreas in den Weihnachtsliedern erwähnt. Dort kommt nicht der hl. Nikolaus sondern der hl. Andreas beschert die Kinder. Tertullian († 240) wusste, dass in seiner Zeit das Christentum unter den Dakern und Skythen verbreitet war. Die römische Herrschaft in Dakien, von Römern „Dacia Felix“ genannt (106 – 275), begünstigte die Verbreitung des Christentums in der ganzen neuen Provinz. Im 3. Jh. gab es in Tomis (heute Constanța) einen bischöflichen Sitz. Die Märtyrerakte erwähnen die Namen der Bischöfe: Evangelikus, Ephrem, Titus. Der Bischof von Tomis nahm am 1. Ökumenischen Konzil im Jahr 325 in Nicäa teil. Somit stand die Kirche von dieser Gegend in der Gemeinschaft mit der ganzen Kirche Jesu Christi. Im 6. Jh. war Scythia Minor eine Metropolitanprovinz mit 14 Diözesen.

Diese Tatsache veranlasste den deutschen Historiker Johannes Tröster, der im 17. Jh. die Geschichte des alten Dakien untersuchte, zu behaupten, dass die Rumänen „sehr alte Christen sind“. Von Klein-Skythien stammen hl. Johannes Cassian († 431), der die ersten zwei Klöster in Marseille gründete und Dionysius Exiguus († 570). Die Völkerwanderung brachte Schwierigkeiten für den Christen, aber die Karpaten waren immer ein sicherer Zufluchtsort.  Der lateinische Wortschatz ist bis heute in den liturgischen Begriffen vorhanden. Die Sprache des Volkes, die rumänische Sprache, wird in der hl. Liturgie und allgemein in allen Gottesdiensten verwendet. Die bei archäologischen Ausgrabungen in verschiedenen Gebieten Rumäniens gefundenen christlichen Gegenstände, Grabsteine, Inschriften, alte Kirchen, beweisen das Alter des Christentums.

Die Anzahl der Gegenstände ist groß, aber erwähnenswert sind: das Medallion von Potaissa, heute Turda in Siebenbürgen (3 – 4 Jh.), wobei die christlichen Symbole, das Lamm und die Inschrift ΙΧΘΥΣ (Ιησούς Χριστός Θεού Υιός Σωτήρας = Jesus Christus Gottes Sohn und Retter), genau so wie in den Katakomben in Rom, ganz deutlich zu erkennen sind. Eine Votivtafel (donarium) (4. Jh.) von Sibiu/Hermannstadt mit der Inschrift „Ego Zenovius votum posui = ich Zenovius habe mein Versprechen gehalten (habe mein Opfer gebracht)“ und ein Monogramm Christi. Das christliche Leben setzte sich fort, wie die Organisation vieler alter Kirchen und Klöster vom 6. bis zum 12. Jh. beweist. Im 13. – 14. Jh. gab es in der Nähe des Donaudeltas in Vicina (heute Isaccea) eine Diözese, dessen Metropolit Jakintos Kritopoulos vom rumän. Herrscher Neagoe Basarab im Jahr 1359 in die Walachei (Curtea de Argeș) versetzt wurde. Das Patriarchat von Konstantinopel erkannte die Metropolie an. Im Jahr 1517 wurde das Metropolitansitz nach Târgoviște und im Jahr 1668 nach Bukarest verlegt. In Moldau wurde die Metropolie von Suceava vom Patriarchat von Konstantinopel am 26. Juli 1401 mit Metropolit Iosif Mușat anerkannt. Im 16. Jh. wurde der Metropolitansitz nach Iași verlegt. In Siebenbürgen residierte Erzbischof Ghelasie im Kloster Râmeț, Kreis Alba im Jahr 1377.

Der Metropolitansitz wurde öfters in andere Ortschaften verlegt: Hunedoara, Feleac, Geoagiu und Alba Iulia (1572 – 1701). In Alba Iulia (Karlsberg, Siebenbürgen) wurde das Neue Testament (1648) in rumänischer Sprache gedruckt und im Jahre 1688 die erste Bibel. Es folgte eine Union mit Rom und bis 1761 hatten die rumänisch-orthodoxe Christen in Siebenbürgen keine eigene Diözese. Ab 1761 hatten die Rumänen mit der Genehmigung von Wien einen serbischen Bischof, Dionisie Novacovici, mit dem Sitz in Rășinari und bald in Hermannstadt. Es folgte eine vielgestaltige Entfaltung des geistlichen Lebens in allen Gebieten, wo rum.-orth. Christen lebten, es kam zu einer Blüte des Mönchtums, besonders ab dem 14. Jh., mit einer Vielzahl von Klöstern.

Ab 1872 trat ein Gesetz in Kraft, wodurch die Kirche eine synodale Leitung bekam. Als Leiter der Synode war der Metropolit Nifon der Ungro-Walachei mit dem Sitz in Bukarest, der ab 1865 als „Primas Rumäniens“ galt. Die Entscheidung wurde dem Patriarchat von Konstantinopel mitgeteilt. Die Kirche in Rumänien bekam keine Antwort und so wurde dies als eine stille Genehmigung betrachtet. Die Autokephalie (Selbständigkeit) wurde offiziell durch Patriarch Ioachim IV von Konstantinopel am 25. April 1885 anerkannt. Im Jahr 1925 wurde das Patriarchat der Rumänisch-Orthodoxen Kirche gegründet und am 1. Februar wurde der ersten Patriarch Miron Cristea in Anwesenheit der Vertreter der orthodoxen Kirchen in sein Amt eingeführt. Ihm folgten auf dem Patriarchalsitz: Miron, Nicodim, Iustinian, Iustin,  Teoctist. Derzeit leitet die Kirche Patriarch Daniel.

Unter Patriarch Iustinian wurde die Rumän.-Orth. Kirche im Jahr 1961 Mitglied des Ökumenischen Weltkirchenrates. Sie gehört als volles Mitglied der Konferenz Europäischen Kirchen an. Im Jahr 1968 besuchte Kardinal Franz König die Rumänisch-Orthodoxe Kirche, ein Jahr später besuchte Patriarch Iustinian die Röm.-Kath. Kirche in Österreich. Ein großes Ereignis in der Ökumene war der Besuch von Papst Johannes Paul II. († 2005) in Bukarest vom 7. – 9. Mai 1999.

Die Rumänisch-Orthodoxe Kirche ist in multilateralen und bilateralen ökumenischen Gesprächen engagiert. Mit ca. 20 Mio. Mitgliedern ist die Rumänisch-Orthodoxe Kirche die zweitgrößte nach dem Moskauer Patriarchat.

Geschichte der Pfarre in Salzburg

Die Rumänisch-Orthodoxe Pfarre zu den „Heiligen Erzengeln Michael und Gabriel“ wurde vom Patriarchat der Rumänisch-Orthodoxen Kirche auf das Wunsch der rumänisch- orthodoxen Christen von Salzburg und Westösterreich im Jahr 1976 gegründet. Patriarch Iustinian segnete durch einen Patriarchalbeschluss die Gründung der Rumänisch-Orthodoxen Pfarre in Salzburg. Er erteilte schriftlich seinen Segen den rum.-orth. Christen, die um geistliche Betreuung angesucht hatten. Das rumänische Patriarchat schenkte der Pfarre alle kirchlich notwendigen Gegenstände (Priestergewänder, Kultusbücher, Ikonen usw.) für die Feier der Gottesdienste. In Österreich lebten rumänisch-orthodoxe Christen bereits seit 1944/45 als Emigranten in diesem Gebiet. Ursprünglich wurde die geistliche Betreuung durch die rumänisch-orthodoxe Pfarre von Wien ausgeübt. Die offizielle Gründung der Pfarre fand mit der Ernennung der ersten Priesters Dr. Ioan Sabadus im Jahre 1979 statt. Infolge seines Ansuchens kehrte Pfr. Sabadus nach Rumänien zurück. Patriarch Iustin Moisescu ernannte mit 1. Nov. 1985 Pfarrer Dr. Dumitru Viezuianu für die Pfarre in Salzburg, die vakant war.

Die Pfarre gehörte bis 1993 zum rumänisch-orth. Erzbistum für Zentral und Westeuropa mit dem Sitz im Paris. Besonders ist die eifrige pastoral-missionarische Tätigkeit von Erzbischof Adrian Hrițcu von Paris zu erwähnen, der einmal im Jahr zum Patroziniumsfest das Hochamt für die den rumänisch-orth. Christen feierte.

Im Jahr 1987 besuchte aufgrund einer Einladung der ökumenische Stiftung „Pro Oriente“ Patriarch Teoctist, begleitet von einer synodalen Delegation, die Kirchen in Österreich, wobei er eine hl. Liturgie mit den rumänisch-orthodoxen Christen in Salzburg feierte. Mehrere Mitglieder der „Pro Oriente“-Sektion Salzburg und Mitglieder der Pfarre erhielten aus diesem Anlass als Auszeichnung das „Patriarchalkreuz für Laien“. Im Jahr 1993 wurde die Rumänisch-Orthodoxen Metropolie für Deutschland und Zentraleuropa gegründet. Gewählt wurde der Erzbischof und Metropolit Serafim Joanta, der Sitz der Metropolie ist in Nürnberg. In Österreich wurde im Jahr 1998 das Vikariat der Rumänisch-Orthodoxen Kirche in Wien errichtet. Es wurden noch weitere Filialgemeinden in Linz, Braunau und Innsbruck errichtet.

Die Pfarre wird von einem Pfarrer geleitet. Die Vollversammlung (ordentliche, findet einmal im Jahr statt und außerordentliche, jedes Mal, wenn notwendig ist) aller erwachsenen Christen ist das höchste Organ der Pfarre. Der Pfarrgemeinderat (7 Mitglieder) ist für die Durchführung der Beschlüsse der Generalversammlung zuständig. Die beiden Gremien werden kirchenrechtlich vom Pfarrer als Vorsitzender geleitet, ebenso der Frauenbund, der für die karitativen Tätigkeiten zuständig ist.

1979 – 1993 wurden die Gottesdienste mit der Genehmigung des Bischofs Nikolaus Hummel der Altkatholischen Kirche in der Schlosskirche Mirabell gefeiert. Durch den Zuwachs der Gemeinde übersiedelten die rumänisch-orth. Christen im Jahr 1993, mit der Genehmigung der Röm.-Kath. Erzdiözese und der Leitung des Priesterseminars in die Dreifaltigkeitskirche. In Braunau werden an jedem 3. Sonntag in Monat die Gottesdienste in der röm.-kath. Pfarre Maria Höft gefeiert. In Volders bei Innsbruck werden die Gottesdienste in röm.-kath. Karlskirche gefeiert.

Wenn man die rumänisch-orthodoxen Christen beim Gebet betrachtet, stellt man fest, dass sie von einer tiefen Frömmigkeit geprägt sind. Prof. Dumitru Stăniloae verbindet diese Frömmigkeit und den tiefen Glauben mit dem Einfluss der Kirchenväterspiritualität, an der das christliche Volk vom Anfang an Anteil hatte. Die Bücher der Kirchenväter wurden in den Klöstern als Handschriften verbreitet, bevor sie gedruckt wurden. Auch hier in der Diaspora bewahren die Christen die einzigen kostbaren Erbe, den Glauben, den sie von der ursprünglichen Heimat, von der Rumänisch-Orthodoxen Kirche im ihrem Innern tragen und pflegen. Die Kirche hat auch eine wichtige Rolle in der Integration in die Gesellschaft der neuen Heimat Österreich und zur Bewahrung der eigenen Identität der Christen.

Obwohl unsere Mitglieder der Pfarre aus den verschiedenen Gebieten Rumäniens abstammen, ist die Gemeinde von einer besonderen, beispielhaften Einheit geprägt. Jeder Christ ist bemüht, die christlichen, örtlichen Sitten und Bräuche weiter zu vermitteln und bereichert damit die Gemeinde. Der Pfarrer besucht mindestens einmal im Jahr, vor Epiphanie (Taufe des Herrn, 6. Jänner) jede Familie. Er führt geistliche Gespräche zur Vertiefung des Glaubens, zur Ermutigung, wenn Schwierigkeiten auftreten, zum Trost in Krankheitsfällen. Dazu gehört der Besuch in Krankenhäusern, Altenheimen usw.

Im Mittelpunkt des geistlichen Lebens der Pfarre stehen die Feier der heiligen Liturgie und die heilige 7 Sakramente. Es wurden z. B. (seit dem Jahre 19??) 326 Kinder getauft. Es gibt noch verschiedene liturgische Handlungen und Gebete für besondere Anlässe: für die kranken Menschen und Tiere, Hausweihen, für die Grundsteineinlegung eines Hauses, für Garten, Weingarten, zum Bewahren von Flut, Hagel und Trockenheit, Erdbeben und andere Naturkatastrophen, zum Bau eines Schiffes, zur Segnung der Fischernetze, zur Segnung von Brot, Fleisch, Käse oder Ostereier, Gebete für die Reisende, kurz, für alle Bereiche des menschlichen Lebens. Es gibt außerdem eigene liturgische Handlungen für bestimmte Anlässe, wie z. B. Te Deum am Schulbeginn, für die Schulkinder, die Schwierigkeiten beim Lernen haben, zur Grundsteinlegung einer Kirche, einer Schule und von Gebäuden sozial-karitativer Einrichtungen und Unternehmen. Die Pfarre zählt ca. 1150 Mitglieder.

Der Religionsunterricht ist ein wesentlicher Teil der pastoralen Tätigkeit. Er findet in den Schulen in deutscher Sprache, als ordentliches Lehrfach, statt. Gebete und kirchliche Lieder dürfen laut Schulgesetz auch in der Muttersprache unterrichtet werden. Die Teilnahme der Schulkinder an der Gestaltung der Gottesdienste, an ökumenischen Gottesdiensten und ökumenischen Unterrichtsstunden in den Schulen ist ein wichtiger Teil des Religionsunterrichtes, weil die Kirche „die lebendige Schule des Glaubens“ ist. Derzeit unterrichten in Salzburg und Braunau 3 Lehrer(innen), angemeldet sind 97 Schulkinder und Jugendliche in Volksschulen und Gymnasien.

Die Pfarre hat eine eigene Bibliothek, mit theologischer, patristischer und rumänischer Fachliteratur, die von Rumänischen Patriarchat ausgestattet wurde.

Ökumenisches Selbstverständnis. Eine Diasporagemeinde ist besonders durch die „Mischehen“ ökumenisch veranlagt. Die Ehepartner, die einer anderen Religionsgemeinschaft angehören, nehmen an den Gottesdiensten teil, aber die hl. Kommunion empfangen sie in der eigenen Kirche. Zum gegenseitigen Kennen lernen, organisierte unsere Pfarre mehrere bilaterale Besuche, die mit der Spiritualität, aber auch mit dem Schulwesen zu tun haben.

Einige Pfarreien aus Salzburg besuchten die Rumänisch-Orthodoxe Kirche. Im Jahre 2003 besuchte eine „Pro Oriente“-Delegation unter der Leitung von Erzbischof Dr. Georg Eder die katholischen, evangelischen und orthodoxen Kirchen in Rumänien, wobei diese Delegation von S. S. Patriarch Teoctist empfangen wurde. Im Jahre 2003 besuchte eine Delegation des Landesschulrates Salzburg den Schulrat des Kreises Vâlcea und wurde im Unterrichtsministerium in Bukarest empfangen, nachdem ein Jahr zuvor eine gleichrangige Delegation Salzburg besucht hatte. Im Jahre 2000 stellte in Salzburg eine namhafte Gruppe von Künstlern aus Rumänien und zwei Nonnen Volks- und Kirchenkunstwerke aus.

Die Pfarre ist Mitglied im Ökumenischen Arbeitskreis Salzburg und veröffentlicht ökumenische Beiträge in der Zeitschrift „Ökumenische Informationen“.

Die Kirche der Rumänisch Orthodoxen Kirchengemeinde

– eine ökumenische Pilgerstätte und ein Sakrales Kunstwerk –

Durch den Bau einer Kirche im traditionellen Baustil des Nordens von Siebenbürgen wurde ein Traum der rumänisch-orthodoxen Gemeinde in Salzburg verwirklicht. Den wichtigsten ökumenischen Schritt hat das Benediktinerstift St. Peter gemacht. Erzabt Edmund Wagenhofer hat ein Grundstück mit Baurecht für den Kirchenbau zur Verfügung gestellt. Nach den Plänen des rumänischen Architekten Eugen Dumitru entstand ein Holzbau: das Kirchengebäude – ein Unikat. Vorbild waren die zahlreichen rumänischen Holzkirchen. Der sakrale Bau kombiniert harmonisch die alte Volkskunst von Siebenbürgen/Maramureș, Bukowina und dem Norden der Kleinen Walachei. Der Architekt ließ z. B. ein für die Moldauklöster typisches Detail in die Planung einfließen: das Vordach ist dort bis über die Treppen vorgezogen und bittet so Schutz. Die ausführende Firma „Kuchler Blockhaus“ hat durch den Zimmerermeister Ferdinand Lienbacher eine präzise, hervorragende Arbeit geleistet. Die Kirche ist eine Blockhauskonstruktion mit 16 cm starken Wänden. Das Gebäude ist 20m lang, 8m breit und der Kirchturm ist bis zur die Spitze des Kreuzes 21,5 m hoch.

Der Kirchenraum hat vier Teile:

Vorhalle (Geländer) für die Agape;

Narthex (früher für die Katechumenen – heute für die Taufe);

Naos (Kirchenschiff für die Gläubigen),

Altarraum für die Opferung.

In der Mitte des Altarraums befindet sich der heilige Tisch, auf der Priester und der Bischof die Eucharistie feiert. Auf der nördlichen Seite befindet sich der Tisch (Prothesis) für die Vorbereitung der Opfergaben. Im hl. Tisch gibt es einen kleinen Teil der Reliquien der hll. Epictet und Astion (Märtyrer des 4. Jhs. in der Dobrudscha/Donaudelta, die von unserem Metropoliten Serafim zur Grundsteinlegung mitgebracht wurden. Auf dem heiligen Tisch ist das Antimension (ein Tuch mit der Grablegung Christi und einer Reliquie eines Heiligen). Ohne Antimension kann man keine hl. Liturgie (hl. Messe) feiern. Auf dem Antimension liegt das Evangeliar. Falls das Evangeliar vom Priester beim kleinen Einzug im Naos getragen wird, legt er auf Antimension kurzfristig ein Kreuz. Weitere sakrale Gegenstände auf dem hl. Tisch sind: der Tabernakel, das Kreuz, Öllampe, Leuchter mit drei Kerzen (Symbol der Hl. Dreifaltigkeit), zwei Leuchter (die zwei Naturen Jesu Christi – wahrer Gott und wahrer Mensch).

Hinter dem hl. Tisch steht ein großes Kreuz (2 m hoch) aus Eichenholz, das von einer Nonne des Klosters Bistrica (Vâlcea – Rumänien) geschnitzt wurde. Ein wichtiger Teil der Kirche ist die Ikonostase, die sich zwischen dem Altarraum und dem Naos befindet. Es ist dies eine Ikonenwand, sie „verbindet den Himmel (Altarraum) mit der Erde (Naos/Kirchenschiff)“. Auf der Ikonostase befinden sich, nach der kanonischen Ordnung, folgende Ikonen:

ganz oben die Kreuzigung, links die Mutter Gottes und rechts der hl. Johannes der Evangelist.

in der nächste Reihe sind die 12 Apostel, in der Mitte die Offenbarung der Hl. Dreifaltigkeit aus dem Alten Testament, sie ist auch die Ikone der Gastfreundschaft.

darunter sind die 12 Hochfeste (das Leben Jesu Christi) und in der Mitte das Abendmahl.

im unteren und wichtigsten Teil der Ikonostase sind die königlichen Ikonen: im südlichen Teil ist Jesus Christus als König, nördlich die Mutter Gottes (Maria mit Jesus als erwachsenem Kind).

In der Mitte der Ikonostase befindet sich die Königliche Pforte; sie wird nur während der hl. Liturgie vom Bischof oder vom Priester geöffnet und betreten und nur, wenn diese mit liturgischem Gewand gekleidet sind. Oberhalb der Königlichen Pforte ist ein Kelch mit Strahlen und zwei Pfauen mit dem Kreuz im Schnabel als Zeichen der Unsterblichkeit. Auf der ganzen Ikonostase befinden sich die christlichen Symbole: Weintrauben, Weinblätter, Ehren, Sonnenblumen. Das Projekt der Ikonostase stammt vom Architekten Eugen Dumitru und wurde vollständig von der rumänische Familie Doina und Ion Marian aus Strobl gesponsert. Für die Ikonen kamen rumänisch-orthodoxe Familien auf, jede Familie bestellte die eigene Ikone.

Die vier Kreuze auf Kirchendach wurden von Prinzessin Alexandra, Tochter von Prinzessin Ileana von Rumänien (später als Nonne Mutter Alexandra), gespendet. Hergestellt wurden sie von Schlossermeister Franz Hobiger von Puch.

Die Glocke wurde von Herrn Mag. Michael Neureiter in Deutschland bestellt und von einer rumänischen Familie gespendet. Herr Franz Zitz aus Salzburg hat unsere Glocke im Kirchturm befestigt, nachdem Herr Harald Engländer die Glocke mit einem Seil aufgezogen hat.

Aus der Geschichte der Mutterkirche

Die Rumänische Orthodoxe Kirche ist eine autokephale Kirche im Rang eines Patriarchats. Sie bildet zusammen mit den anderen orthodoxen Schwesterkirchen die Familie der Orthodoxie, die in einer vollkommenen Gemeinschaft lebt. Das bedeutet, daß die orthodoxen Kirchen denselben Glauben bekennen, dieselbe kirchliche Disziplin respektieren und dieselbe Liturgie feiern. In der Art und Weise, wie das Evangelium von verschiedenen Kirchen erlebt und durch unterschiedliche Kulturen ausgedrückt wird, besteht auch das Spezifikum jeder orthodoxen Kirche. Nach diesem Aspekt ist eine orthodoxe Kirche griechisch, russisch, serbisch oder rumänisch. Die orthodoxen Kirchen aus Südost-Europa haben das Volk durch seine Geschichte begleitet, betreut und sehr oft einen wesentlichen Beitrag zur Erhaltung der ethnischen Identität und nationalen Einheit geleistet.

Historische Berichte wie auch archäologische, linguistische und historisch-logische Beweise weisen sehr früh die Verbreitung des Christentums auf dem heutigen Territorium Rumäniens nach. Der Kirchenhistoriker Eusebius von Caesarea (+330) weiß von Origenes (+254), daß der Hl. Apostel Andreas bei den Skythen das Evangelium verkündigte. Dasselbe erfahren wir auch aus dem Sinaxarion ecclesiae Constantinopolitanae und Tertullian, ein bekannter Apologet (+240) schrieb, daß in seiner Zeit das Christentum unter den Sarmaten, Daken, Germanen und Skythen verbreitet wurde. Aus der Kirchengeschichte erfahren wir, daß Kirchen aus Scythia Minor (die heutige Dobroudscha) und nördlich der Donau die ganze Zeit über mit der universalen Kirche in Gemeinschaft standen.

Ebenso zählt die Kirchengeschichte unter den Teilnehmern bei den ökumenischen Konzylien von Nicea (325), Konstantinopel (381), Ephesus (431), Chalzedon (451) oder bei den Lokalsynoden, Bischöfe aus Scythia Minor und behält die Beziehungen der Kirche dieser Gegend mit Konstantinopel in Erinnerung. Die Kirche aus Scythia Minor zählte am Anfang des 6.Jhs. neben Tomis (dem heutige Constanta) 14 andere Bischofsstühle und war die Heimat einiger bekannter Theologen wie Johannes Cassian (+431), Dionysius Exiguus (der Kleine +545) oder der sogenannten "skythischen Mönche" (Leontius, Johannes Maxentius und Petrus Diaconus aus 6.Jh.).

Die archäologischen Funde christlichen Charakters aus dem 4. Jh. mit den Inschriften in lateinischer Sprache beweisen die frühe Bekehrung der dako-römischen Bevölkerung (die Vorfahren der Rumänen) zum Christentum, aber auch ihre Kontinuität auf dem Territorium Rumäniens nach dem Rückzug der römischen Verwaltung und Armee südlich der Donau (271-275). Das Votivtäfelchen mit der Inschrift "ego Zenovius votum posui" (Biertam, Kreis Sibiu/Hermannstadt), die Gemme von Potaisa (Turda, Kreis Cluj/Klausenburg), die Kirche von Sláveni (Kreis Olt) sind aus dem 4. Jh. und bilden nur einige Beispiele für die Kontinuität und Bekehrung der dako-römischen Bevölkerung.

Die Anwesenheit der Märtyrer nördlich der Donau (z. B. der Hl. Sabas, Kreis Buzáu) weist darauf hin, daß hier eine lebendige Kirche existierte. Der Briefwechsel zwischen Basilius dem Großen und dem Gouverneur von Scythia Minor über den Hl. Sabas bekundet die Existenz eines organisierten christlichen Lebens in Gothien. Es handelt sich um dasselbe Territorium nördlich der Donau, in dem früher Bischof Ulfila bis zur Verfolgung der Christen unter dem gotischen Fürsten Avrich (348) tätig war. Dasselbe gilt für die Existenz eines organisierten christlichen Lebens auf dem Territorium Rumäniens im frühen Mittelalter. Das christliche Leben bildete also das Umfeld für die Entstehung des rumänischen Volkes. Das berechtigt die Rumänen als Nachfolger der Dako-Römer zu behaupten, daß sie in der Geschichte als Christen erscheinen und deshalb nicht wie die benachbarten Völker ein festes Jahr als Christianisierungsdatum haben.

Der anonyme Notar des ungarischen Königs Bela vermerkt beim Einmarsch der Ungarn in Siebenbürgen (9. Jh.) die Existenz der rumänischen politischen Strukturen. Es handelt sich um Gelu "Fürst der Rumänen" (in der Nähe von Cluj/Klausenburg), wie auch von Menumoruth in Bihor oder Glad im Banat, die die Rumänen im Kampf gegen die Ungarn führten.

Nach der Gründung der zwei außerkarpatischen rumänischen Fürstentümer wurde die alte vorhandene kirchliche Struktur der beiden Länder im Rang einer Metropolie vom ökumenischen Patriarchat anerkannt (Muntenien-Walachei 1359, Moldau 1401). Die Bildung der rumänischen Metropolien in den Donaufürstentümern erscheint als Folge der Gründung der zwei rumänischen Staaten. Obwohl der erste Erzbischof Transsilvaniens (Siebenbürgen) uns erst 1377 bekannt wird, sind die Spuren einer kirchlichen Struktur in dieser alten und mehrheitlich von Rumänen bevölkerten Provinz viel älter. In Transsilvanien wurde das Leben der orthodoxen Rumänen durch den Kampf gegen den reformierten und katholischen Proselytismus geprägt. Die Annahme der Reform wurde von den reformierten Fürsten Siebenbürgens im 17. Jh. unterstützt wobei die Annäherung an Rom unter dem Einfluß der Jesuitenpatres stand. Unter diesen Umständen und unter dem Druck des Wiener Hofes hat ein Teil der Rumänen aus Transsilvanien die Union mit Rom angenommen (1698-1701).

Am Anfang war die Sprache des Kultus die gängige Sprache des Volkes, d.h. das Volkslatein, das im östlichen Teil des römischen Reiches gesprochen wurde. Das läßt sich beweisen durch die Grundbegriffe des christlichen Glaubens in der rumänischen Sprache, die alle einen lateinischen Ursprung haben. Das bedeutet: als die Slawen kamen, war die Christianisierung der Rumänen schon beendet. Die slawische Sprache setzte sich im 10. Jh. als Kultussprache durch, blieb für das Volk aber unverständlich. Deshalb wird mit Sicherheit angenommen, daß für die Predigt, die Katechese und die Beichte weiterhin die Sprache des Volkes benutzt wurde. Der Diakon Coresi engagierte sich sehr bewußt durch die Übersetzung und den Druck von Kultusbüchern (1560-1581, Brasov-Kronstadt) für die Wiedereinführung der rumänischen Sprache in den Gottesdiensten: "damit die rumänischen Priester verstehen" . Die Einführung der rumänischen Sprache in die Liturgie wurde im 17. Jh. mit der Veröffentlichung der Homilien-sammlung (Cazanie 1643), des Neuen Testaments (1648), der Psalmen (1673), des Liturgiebuches (1679 u.1683) und der vollständigen Bibel (1688) fortgesetzt.

Nach der Vereinigung der rumänischen Länder (Moldau und Walachei 1859) und der Unabhängigkeitserklärung (1877/8) erhielt die orthodoxe Kirche Rumäniens vom ökumenischen Patriarchat die Anerkennung der Autokephalie (1885) und erlangte 1925 nach der Vereinigung Transsilvaniens und Bessarabiens mit Rumänien (1918) den Status eines Patriarchats mit Sitz in Bukarest. Die Rumänische Orthodoxe Kirche hat sich für die Ökumene engagiert und ist seit 1961 (New-Delhi) Mitglied im ÖRK. Sie gehört auch der KEK an. Mit ihren 19,8 Mio. Gläubigen (86%7 der Bevölkerung) gilt die Rumänische Orthodoxe Kirche als zweitgrößte orthodoxe Kirche der Welt.

Die rumänische Diaspora

Die Rumänische Orthodoxe Metropolie für Deutschland und Zentraleuropa ist eines der 5 Bistümer der Rumänischen-Orthodoxen Kirche in der Diaspora. Ihr Vorsteher ist Mitglied der Hl. Synode der Rumänischen Orthodoxen Kirche und die Eparchie erfreut sich der Verwaltungsautonomie eines Bistums im Ausland.
Die rumänische Diaspora und ihre kirchlichen Gemeinden in Zentral- und Westeuropa blicken auf eine lange Geschichte zurück. Die mit festen oder vorübergehenden Wohnsitz in den großen europäischen Metropolen lebenden rumänischen Intellektuellen, versuchten mit Unterstützung der Rumänischen Orthodoxen Kirche sich in kirchlichen Gemeinden zu organisieren. Es gab bereits Ende des 18. Jahrhunderts eine starke rumänische Gemeinde in Wien, der es 1906 gelang eine Kapelle einzurichten, die am 8. Januar 1907 geweiht wurde. In Lemberg bestand schon 1787 eine rumänische Kapelle und 1860 kam sogar eine eigene Kirche hinzu. In Paris wurde 1853 für die hier ansässigen Rumänen eine Kapelle eingerichtet. Die rumänische Regierung kaufte 1882 im Quartier Latin eine ehemalige dominikanische Kirche, die auch heute dem größten Teil der Rumänen in Paris als geistliche Heimat dient.

In Deutschland ist die rumänische, geistliche Anwesenheit mit den rumänischen Handelsleuten in Leipzig verbunden. Für ihre religiösen Bedürfnisse wurde zwischen 1858 und 1881 eine Kapelle errichtet. In Baden-Baden stiftete (1864-1866) der rumänische Fürst Michael Stourdza in Erinnerung an seinen Sohn eine rumänische Kirche.

Zu den Gottesdiensten kamen Rumänen aus der Umgebung und sogar aus den benachbarten Städten Frankreichs, wie auch rumänische Stipendiaten aus Heidelberg, Freiburg, Straßburg oder Karlsruhe. Seit 1882 steht die Kapelle in Baden-Baden nach dem Wunsch ihres Stifters unter der Jurisdiktion der Metropolie von Moldau. Heute noch übt die Kapelle mit ihren Gottesdiensten in rumänischer Sprache eine besondere Anziehungskraft auf die Rumänen in Deutschland, Frankreich oder der Schweiz aus.

Die rumänische Geschichte registrierte im 19. und noch zu Beginn des 20. Jahrhunderts (bis 1920) eine starke Auswanderungstendenz besonders aus Siebenbürgen, aus dem Buchenwald und aus dem Banat nach Zentral- und Westeuropa und auch nach Amerika. Nach dem 1. Weltkrieg hat sich die Lage völlig geändert. Die rumänischen Hoffnungen verbunden mit dem neuen rumänischen Staat setzten der Auswanderung ein Ende.

Zwischen den zwei Weltkriegen führten die Kirchengemeinden in Paris, Wien und Baden-Baden ihre Existenz fort.

Ihnen fügte sich die rumänische Gemeinde aus Berlin hinzu, die ihre Gottesdienste seit September 1940 in einer Kapelle feierte. Bald wurde die rumänische Kapelle zu klein, so daß die rumänische Regierung im August 1943 eine evangelische Kirche in der Jerusalemstraße zusammen mit einem Haus, dessen Räume als Pfarramt, Museum und Wohnung für den Pfarrer dienen sollten, kaufte. Die Kirche wurde nach der orthodoxen liturgischen Tradition eingerichtet. Am 24. Januar 1944 feierten die Rumänen in Berlin mit Erzpriester Emilian Vasiloschi ihren ersten Gottesdienst in der neuen Kirche. Die Existenz dieses rumänischen Zentrums war von kurzer Dauer, weil infolge des Luftangriffs vom 2. März 1945 die Kirche bis auf die Mauern zerbombt und die benachbarten Gebäude völlig zerstört wurden. Nach dem Krieg entschieden die Stadträte, die zerstörten Gebäude abzureißen und dem Viertel ein neues Gesicht zu geben.

Die neue Auswanderung nach dem 2. Weltkrieg

Das Ende des letzten Weltkriegs überraschte im Westen Europas eine großen Zahl von Rumänen. Es waren >Diplomaten, Studenten, Armeeangehörige, Arbeiter und Lehrlinge, die sich nicht mehr in die von der sowjetischen Armee besetzte Heimat trauten. Ihnen fügten sich während der Jahre zahlreiche Rumänen hinzu, die vor der Machtergreifung der Kommunisten flüchteten, oder durch Heirat in den Westen kamen. Die rumänische Diaspora nahm von Tag zu Tag einen betont politischen Charakter an. Unter der Mehrheit der Rumänen, die sich im Westteil Europas nach dem Krieg niederließ, waren auch Geistliche und sogar ein rumänisch-orthodoxer Hierarch.

Visarion Puiu, der ehemalige Metropolit des Buchenwaldes (1935-1940) und Metropolit von Transnistrien (1942-1944) mit Sitz in Odessa wurde beim Einmarsch der Russen in Rumänien außerhalb der Heimat überrascht.

Als Gesandter des Patriarchen Nikodim nahm er am 15. August 1944 in Zagreb an der Weihe eines kroatisch-orthodoxen Bischofs (ein kurzlebiger und trügerischer Versuch während des 2. Weltkriegs) teil. Weil die Front nach Westen vorrückte, flüchtete Metropolit Visarion für eine Weile nach Wien. In der ehemaligen Hauptstadt der Habsburger versuchte er das kirchliche Leben der Rumänen zu organisieren, worüber er Patriarch Nikodim auch benachrichtigte. Als Konsequenz einiger Intrigen, die ihre Wurzeln in den damaligen rumänischen politischen Kreisen der Donau-Metropole hatten, mußte Metropolit Visarion Wien verlassen. Sein Domizil wurde nach Kitzbühl in Tirol verlegt, wo ihm das Verlassen der Ortschaft wie auch jeder Briefwechsel verboten wurde.

Es gelang ihm später nach Italien und dann in die Schweiz auszuwandern. 1949 kam Metropolit Visarion auf Wunsch der Rumänen aus Paris in die Seine-Metropole und setzte die Organisierung des christlichen Lebens der Rumänen in einem Bistum für Westeuropa fort.

Weil Visarion Puiu 1942-1944 Metropolit der Rumänen in den besetzten Gebieten jenseits des Dnjestr (Transnistrien) war, wurde er nach der Machtübernahme der Kommunisten in Rumänien am 20. Februar 1946 vom Gerichtshof des Volkes zum Tode verurteilt. Die Kirche wurde gezwungen dem Beispiel des Staates zu folgen. Vier Jahre später wurde dem Metropoliten Visarion am 28. Februar 1950 "wegen der Tätigkeit gegen den rumänischen Staat" von der Hl. Synode – kraft des 84. Apostolischen Kanons und des 18. Kanons des IV. ökumenischen Konzils – die Bischofswürde aberkannt. Nach der Wende von 1989 hat die Synode der Rumänischen Orthodoxen Kirche am 25. September 1990 den Metropoliten Visarion posthum rehabilitiert. Die Verurteilung von 1950 wurde zum politischen Willkürakt erklärt. Aufschlußreich wäre eine Monographie über das Leben von Visarion Puiu, die uns wichtige Details über seine Tätigkeit in Westeuropa enthüllen könnte.

Der Metropolit Visarion hatte konkrete Pläne für die Organisation aller orthodoxen Rumänen fern der Heimat. Er wollte alle Rumänen in einer Metropolie mit einer autonomen Synode organisieren. Diese Pläne hat er teilweise auch dem Patriarchen Nikodim mitgeteilt. Sie konnten aber wegen der politisch rivalisierenden Gruppen von Rumänen und auf Grund des Mißverständnisses anderer orthodoxer Kirchen nicht verwirklicht werden.

Visarion Puiu war das einzige Mitglied der Synode der Rumänischen Orthodoxen Kirche im Ausland und kraft seiner Bischofsweihe fühlte er sich für das Schicksal der rumänisch-orthodoxen Priester und Gläubigen, die außerhalb der sowjetischen Zone lebten, verantwortlich. Er verglich seinen Zustand mit der in den Kanones dargestellten Lage:" als Zeit der christlichen Verfolgung und Flucht vor den Barbaren". Er sah sehr schnell ein, daß die Hl. Synode der Rumänischen Orthodoxen Kirche Gefangene einer besonderen politischen Lage war. Mit dieser Überzeugung, wie auch dank der Tatsache, daß er kein ordentlicher Metropolit mehr war, versuchte Visarion, "in der Erwartung der Befreiung des rumänischen Volks und der Rumänischen Orthodoxen Kirche von der Besatzung und der Unterdrückung der Gottlosen", das christliche Leben der Rumänen in Westeuropa, als deren geistlicher Leiter er sich betrachtete, zu organisieren. Den Grundstein legte er in seiner Wiener Zeit (Ende 1944-Anfang 1945). Aus einem Brief an den Patriarchen Nikodim (20. Mai 1946) erfahren wir, daß der Versuch der Organisierung eines rumänischen Bistums die Genehmigung der damaligen deutschen Behörden erhielt. Wir haben schon daran erinnert, daß aufgrund der politischen Intrigen einiger rumänischer Kreise Visarion Wien verlassen mußte und auf diese Weise die normale Entwicklung eines rumänischen Bistums verhindert wurde.

Wichtig bleibt aber die Tatsache, daß Visarion die Wiener Zeit als Anfang seines Bistums in Westeuropa sah. Auf seinem Siegel ist zu lesen: "Die Diözese der Rumänen im Ausland 1945" und im erwähnten Grammata wird das Jahr 1954 als das zehnte Jahr "unseres Hirtendienstes" gerechnet. Wenn wir diese Tatsachen in Betracht ziehen, dann ist die Tätigkeit des Metropoliten Visarion in Paris eine Fortsetzung seiner Anfänge in Wien.

In Wirklichkeit gelang dem Metropoliten Visarion 1949 die Einrichtung eines Bistums für die Rumänen aus Westeuropa mit Sitz in Paris. Zu dieser Diözese gehörten auch rumänisch-orthodoxe Gemeinden in Deutschland, Schweden, der Schweiz, Belgien, England und Kanada.

Weil die rumänische Kultusstätte in Paris vom rumänischen Staat gekauft wurde, versuchte die kommunistische Regierung aus Bukarest wiederholt die Kontrolle über die Kirche zu erlangen, wobei sogar Gerichtsverfahren stattfanden. Dem früher staatlich kontrollierten rumänischen Patriarchat waren manche Handlungen, die sich gegen die Gemeinde der französischen Hauptstadt richteten, nicht ganz fremd. Der wiederholte Umstand von versuchten Kirchebesutzungen belastete die Beziehungen zwischen der Gemeinde in Paris und der Mutterkirche in Rumänien.

Die Kirche in Paris wurde zum Symbol eines hartnäckigen und tapferen Widerstands gegen die Tendenz einiger Funktionäre aus der rumänischen Botschaft, sich in das geistliche Leben der Rumänen einzumischen. Das friedliche Leben der Gemeinde war oft von kirchlich fremden Einflüssen gestört und führte sie manchmal zu Entscheidungen und Handlungen, die nicht immer kirchlich-kanonisch zu rechtfertigen waren. Übrigens nicht nur in Paris, sondern auch an anderen Orten wurde das geistliche Leben der rumänischen Gemeinden im Ausland von nichtkirchlichen Meinungen beeinflußt, die manchmal zu nichtkanonischen Entscheidungen führten. Auf diese Weise entstanden Stellungnahmen, die mit der kirchlichen Tradition und den kirchlichen Rechtsvorschriften nicht in Einklang zu bringen sind.

Als Weihbischof für die rumänische Diözese in Paris wurde Archimandrit Teofil Ionescu gewählt. Die Bischofsweihe fand am 26. Dezember 1954 in der St. Nikolaus Kirche in Versailles statt. Konsekratoren waren Metropolit Visarion, Erzbischof Johannes von Bruxelles und Bischof Nathanael von Kartagena und Tunesien. Die letzten zwei gehörten der russischen Synode im Ausland an. Am 3. Januar 1955 erhielt Weihbischof Teofil die Vollmacht, die rumänisch-orthodoxen Gemeinden aus Deutschland und Österreich zu besuchen und sie kanonisch zu organisieren. Er wurde auch zur Visitation der rumänisch-orthodoxen Gemeinden in den USA und Kanada bevollmächtigt.

Visarion Puiu fiel einigen Intrigen zum Opfer und wurde 1958 gezwungen, sich aus dem aktiven kirchlichen Leben zurückzuziehen. Er ist am 10. August 1964 in Viels-Maisons (Aisne) nicht weit von Chateau-Theirry gestorben.

Sein Nachfolger wurde Weihbischof Teofil Ionescu, der sich um das geistliche Leben der Rumänen kümmerte. Er weihte Priester, unternahm Pastoralbesuche und beteiligte sich an ökumenischen Begegnungen. Trotz der Bemühungen ist es ihm nicht gelungen, die rumänische Diaspora geistlich zu vereinigen. Sie blieb weiter verschiedenen Jurisdiktionen unterstellt (dem Ökumenischen Patriarchat, der Rumänischen Orthodoxen Kirche oder der russischen Synode im Ausland).

In einem Brief und "aide-mémoire" bat Bischof Teofil am 17. Januar 1972 den Patriarchen Justinian um seine Rückkehr unter die Jurisdiktion der Rumänischen Orthodoxen Mutterkirche. Er verlangte dieselbe Autonomie, wie auch Erzbischof Victorin Ursache aus den Vereinigten Staaten genoß. Die Wiederaufnahme des Bischofs Teofil unter die Jursidiktion der Mutterkirche wurde in der Sitzung der Ständigen Synode vom 10.März 1972 in Anwesenheit des Präsidenten und des Vize-Präsidenten des Departements für religiöse Angelegenheiten diskutiert.

Bei dieser Gelegenheit wurde im Protokoll vermerkt: "Die Bischofsweihe S.E. Teofil ist gültig. Sie wurde nicht bestritten und auch die kanonische Eigenschaft der Konsekratoren nicht verneint". Die Ständige Synode entschied und die Generalsynode ratifizierte am 28. April den Beschluß über die Wiederaufnahme des Bischofs Teofil unter die Jurisdiktion der Rumänisch-Orthodoxen Kirche.

Die Anerkennung der Bischofsweihe, die von einem laisierten Metropoliten sowie von zwei Hierarchen erteilt wurde, die nicht in Gemeinschaft mit den orthodoxen Kirchen standen, wirft natürlich besondere theologische Fragen auf. Aber das Problem hat nicht nur einen theologischen Aspekt, sondern es hebt zuerst die Beziehungen zwischen der Kirche und dem kommunistischen Staat hervor. Der theologische Aspekt wurde leider stark vom staatlichen Einfluß überschattet. Die Tatsache, daß das Protokoll vom 10. März nichts von der Verurteilung Visarions vom 28. Februar 1950 erwähnt, obwohl Patriarch Justinian und andere Mitglieder der Synode an den Sitzungen der Synode von 1950 und 1972 teilgenommen hatten, ist für uns von Bedeutung. Sie läßt nur eine einzige Erklärung zu: Die Amtsenthebung von 1950 wurde vom Staat initiiert und die Synode hat sie in ihrer Beschränkung akzeptiert. Die Amtsenthebung Visarions wurde aber theologisch nicht ernst genommen, sondern als Einmischung des Staates in kirchliche Angelegenheiten betrachtet. Diese Stellungnahme konnte einen Präzedenzfall bilden. Mit der Entscheidung von 1972 beginnt, unserer Meinung nach, die öffentliche Rehabilitierung des Metropoliten Visarion, die ihren Höhepunkt in der Sitzung der Hl. Synode vom 25. September 1990 erreichte. Die Entscheidung vom 10. März 1972 wirft jedoch ein Licht auf die Beziehungen Staat-Kirche und wir wagen zu behaupten, daß dies sogar den Arbeitsstil der zweiten Amtshälfte des Patriarchen Justinian charakterisiert.Vor den Vertretern des Staates gelang dem Patriarchen Justinian, wenn auch nur indirekt die Rehabilitierung des Metropolitem Visarion.

Dem Beispiel Teofils, d.h. der Rückkehr in den Schoß der Mutterkirche, sind wenige Rumänen aus seiner Eparchie gefolgt. Der größte Teil ("die Eparchie und alle ihre Gemeinden") wurde am 25. Mai 1972 – nach der Erklärung des Metropoliten Filaret aus New-York – ohne einen eigenen Bischof "unmittelbar in Gehorsam und Verwaltung" von der russischen Synode im Ausland angenommen. Auf diese Weise begann für einen Teil der rumänisch-orthodoxen Christen aus West- und Zentraleuropa ein neues Kapitel im kirchlichen Leben.

Nach seiner Aufnahme unter das Omophorion der Rumänischen Orthodoxen Kirche gab sich Bischof Teofil die Mühe, die Diözese zu organisieren. Er gründete "Die Kultusgesellschaft des rumänisch-orthodoxen Bistums für Westeuropa", die von den französischen Behörden anerkannt wurde. Unter seiner Initiative entstand ein Bistumsrat aus 7 Mitgliedern. Er gab die monatliche Zeitung "Vestitorul" heraus. Dieser Diözese schlossen sich allmählich alle rumänischen Gemeinde an, die unter der Jurisdiktion des Patriarchates in Bukarest standen, wie auch alle neu gegründeten Gemeinden aus Zentral- und Westeuropa (England, Schweden, Schweiz, Deutschland, Norwegen, Dänemark, Österreich, Italien, Spanien, Finnland).

Das Jahr 1974 hat für das Bistum Westeuropa eine besondere Bedeutung. In der Sitzung der Hl. Synode vom 13. Dezember 1974 wurde Bischof Teofil der Rang eines Erzbischofs verliehen und die Eparchie, nach dem Vorschlag des Bistumsrates, als Erzbistum anerkannt. In derselben Sitzung wurde auf Vorschlag von Bischof Teofil, Archimandrit Lucian Florea als Bischofkoadjutor für das Erzbistum gewählt. Am 7. Februar 1975 fanden in Anwesenheit des Metropoliten Teoctist, als Delegierter der Hl. Synode, die Feierlichkeiten der drei oben erwähnten Ereignisse in Paris statt.

Nach dem Tod von Erzbischof Teofil am 19. Mai 1975 wurde das Erzbistum bis zum 16. Juli 1980 von Weihbischof Lucian Florea, heute Erzbischof von Tomis (Constanta-Rumänien), geführt. Als Nachfolger von Bischof Lucian und locum tenens des Erzbischofs wurde der Bischofsvikar Adrian Hritcu (Iasi) ernannt. Am 16. November 1982 wird er Erzbischof von Paris und blieb bis zum 30. April 1992 im Amt, wonach er sich vom öffentlichen kirchlichen Leben zurückzog.
 

Die Gründung neuer Gemeinden

Während der letzten 38 Jahre nahm das kirchliche Leben in Westeuropa neue Formen an. Die Wiener Gemeinde empfing 1960 mit Prof. G. Moisescu einen neuen Pfarrer und die rumänisch-orthodoxe Gemeinde in London bekam 1964 Pfr. Prof. V. Popescu. Nach Baden-Baden kam in den 60er Jahren Pfr. V. Stefan, der sich um die Seelsorge der Rumänen dieser Umgebung kümmerte. Anfang der 70er Jahre organisiert Pfr. Prof. Al. Ciurea (1971-1979) die rumänisch-orthodoxen Kirchengemeinden in Stockholm, Göteborg und Malmö mit mehreren Filialen in Schweden, Dänemark, Norwegen und Finnland. Mitte der 70er Jahre wurden die Gemeinden in Hamburg (Dr.M. Dan,1975), Offenbach (A. Tudor,1975), München (Dr. M. Basarab,1976) und Salzgitter (Dr. V. Florea,1976) gegründet. In derselben Zeit haben sich auch die Gemeinden in Mailand (T. Valdman, 1975), Turin (G. Vasilescu, 1979), Florenz (P. Coman, 1979), Bari (M. Drigá), Genf (E. Roman, 1975), Lausanne ( 1982), Salzburg (I. Sábádus) und später Madrid (Dr. T. Moldovan,1978), Bruxelles (V. Palade, 1978), Den Haag (Dr. I. Durá), Paris (Dr. A.Grigoras, 1980), Strasburg (V.Iorgulescu) und Nürnberg (Dr. M. Basarab,1982) konstituiert.

Alle diese Gemeinden gehörten dem Bistum und später dem Rumänisch-Orthodoxen Erzbistum für Zentral- und Westeuropa mit Sitz in Paris an. Neben diesen Gemeinden, die die Obhut der Rumänischen Orthodoxen Kirche suchten, existieren auch andere rumänisch-orthodoxe Gemeinden, die unter der Jurisdiktion des Ökumenischen Patriarchats (Deutschland) oder der russischen Auslandskirche (Frankreich, Deutschland, Belgien) stehen. Wegen der politischen Lage in Rumänien waren vor der Wende vom Dezember 1989 die Beziehungen zwischen den rumänischen Gemeinden der erwähnten Jurisdiktionen in eine gewiße Spannung geraten, die bis heute ihre Spuren hinterlassen hat.
 

Die Entstehung der Metropolie

Nach der Beseitigung der kommunistischen Diktatur in Rumänien (Dezember 1989) und dem Rücktritt des Erzbischofs Adrian (30. April 1992) wollte das Rumänische Patriarchat die Organisation der rumänischen Diaspora den Gemeinden im Ausland überlassen. Es gab Vorwürfe, daß die kommunistische Regierung ihren Willen durch das rumänische Patriarchat durchzusetzen versuchte und auf diese Weise Unruhe in den Auslandsgemeinden stiftete.

Aus diesem Grund entschied das Patriarchat in Bukarest, die Gestaltung der Diaspora den Gemeinden selbst anzuvertrauen. Unter diesen Umständen und auf Verlangen einer Gruppe von 6 Priestern aus Deutschland – die auf der Suche nach der Kanonizität war und ihre Wiederaufnahme im Schoß der Mutterkirche durch eine neue Struktur beabsichtigte – gab die Synode der Rumänischen Orthodoxen Kirche in ihrer Sitzung vom 22./23. Januar 1993 "den Segen zur Bildung einer Diözese mit dem Titel Rumänische Orthodoxe Metropolie für Deutschland und Zentraleuropa". Die Entscheidung der Synode wurde mit dem Schreiben Nr.436 vom 11.Februar 1993 mitgeteilt.

Gleichzeitig betonte dasselbe Schriftstück, daß das Rumänisch-Orthodoxe Erzbistum mit Sitz in Paris "seine Tätigkeit fortsetze" und den Priestern und den Gemeinden die Möglichkeit einer Umgestaltung gäbe. Die Gestaltung der Metropolie wurde während des Jahres 1993 durch die Wahl des Diözesanrats, durch Anmeldung der Metropolie bei den deutschen Behörden und durch die Wahl des Metropoliten (Oktober 1993) vorangetrieben.

In seiner Sitzung vom 12. Januar 1994 erkannte die Hl. Synode die Wahl des Weihbischofs Dr. Serafim Joantá aus Sibiu als Metropolit der Rumänisch-Orthodoxen Metropolie für Deutschland und Zentraleuropa an und teilte dies den rumänisch-orthodoxen Priestern im Ausland mit. Am 22./23. März 1994 entschied die Hl. Synode über die Grenzen der Metropolie und fügte den alten rumänisch-orthodoxen Gemeinden aus Deutschland, Österreich, Luxemburg, Schweden, Norwegen, Finnland und Dänemark die 6 neuen Gemeinden aus Deutschland hinzu. Die Hl. Synode der Rumänisch-Orthodoxen Kirche verlieh auf diese Weise dem östlichen und nördlichen Teil des Erzbistums von Paris den Rang einer Metropolie. Mit diesem Beschluß entstand die Rumänische Orthodoxe Metropolie für Deutschland und Zentraleuropa. Seine Eminenz Metroplit Serafim wurde feierlich in Anwesenheit der Kirchen- und Staatsvertreter am 5. Juni 1994 in München ins Amt eingeführt. Nach der Amtseinführung begann die Tätigkeit der Metropolie, die vorläufig ihren Sitz in Regensburg im Ostkirchlichen Institut hat. Ausgehend vom bescheidenen Beitrag der Gemeinden und Gläubigen stützt sich die Tätigkeit der Metropolie auf die Hilfe der römisch-katholischen Kirche (Überlassung von Räumlichkeiten im Ostkichlichen Institut in Regensburg) und der Evangelischen Kirche in Deutschland (Einrichtung des Metropolitanbüros, Subvention für Pastoralreisen). In seiner kurzen Amtszeit gelang es Metropolit Serafim 5 Priester zu weihen, die Gemeinden zu besuchen, die Diözesanversammlung zu organisieren und an zahlreichen theologischen und ökumenischen Gesprächen teilzunehmen. Metropolit Serafim war bis März 1998 auch Stellvetreter (locum tenens) des Erzbischofs von Paris. In Deutschland wurden in den letzten Jahren 12 neue Gemeinden gegründet oder traten unter die Jurisdiktion der Metropolie (Augsburg, Aschaffenburg, Düsseldorf, Essen, Ingolstadt, Karlsruhe, Mannheim, Offenburg, Stuttgart, Tübingen, Ulm und Würzburg). Heute gehören der Metropolie allein in Deutschland 26 Gemeinden mit 24 Priestern und 1 Diakon an.

Auf regionaler Ebene ist die Metropolie in allen Arbeitsgemeinschaften christlicher Kirchen tätig und auf Bundesebene Mitglied der AcK. Die Metropolie nimmt am theologischen Dialog zwischen der Evangelischen Kirche in Deutschland und der Rumänischen Orthodoxen Kirche teil. Seine Eminenz Metropolit Serafim ist der Leiter der Rumänischen Orthodoxen Delegation im Dialog mit der EKD und Pfarrer Dr. Mircea Basarab ist Mitglied der Delegation. Wir sind überzeugt, durch die ökumenische Tätigkeit unserer Metropolie in Deutschland, einen Beitrag zum besseren Verständnis unter den Christen leisten zu können.

Die Rumänisch-Orthodoxe Metropolie gibt zwei Veröffentlichungen heraus. Deisis gilt als Zeitschrift für orthodoxe Spiritualität und Kultur und enthält Beiträge in rumänischer wie auch deutscher Sprache. Geistliche Informationen und Nachrichten aus der Metropolie werden monatlich in Scrisoare duhovniceascá (Geistlicher Brief) veröffentlicht. Die Pfarreien der Metropolie geben Broschüren und Pfarrbriefe heraus.

Rumänisch-Orthodoxe Kirchengemeinde – Izvorul Tamaduirii – Darmstadt

Der erste bischöfliche Gottesdienst in Darmstadt, vollzogen in dem Raum in der Mollerstraße 40 am ersten Sonntag nach Heilige drei Könige, versammelte um seine Eminenz Metropolit Dr. Serafim Joanta die dreißig bis vierzig Mitglieder der jungen Gemeinde. Die Geschichte der Gemeinde ist nicht alt. Vor wenigen Jahren, als junge Rumänen zum Studium oder durch „Green Card“ Verträge nach Deutschland kamen, entstand der berechtigte Wunsch eine Gemeinschaft zu haben die kulturelle, religiöse und rumänische Lebensart – Aktivitäten führen sollte. Dieser Wunsch sollte erst 2 Jahre später in Erfüllung gehen als im Jahr 2005 der Rumänisch Orthodoxe Verein „Muttergottes – Quelle des Lebens“ gegründet und als gemeinnütziger Verein zugelassen wurde.

Jeder Anfang, sei er noch so gut, ist schwer. Anfangs fehlte sowohl ein geeigneter Ort für unsere Treffen als auch ein ständiger Pfarrer für unsere Gemeinde. Die religiöse Betreuung durch die rumänische Kirchengemeinde Offenbach zeigte sich als nicht ausreichend und die Wege dahin wurden von Woche zu Woche schwieriger, erschwert auch durch die vielen Neugeborenen in unserer Mitte. Es entstand auch das Gefühl ein „Sonntagsgläubiger“ zu sein wie mir verschämt ein Mitglied gestand. Deswegen musste eine praktische Dauerlösung her. Der Gottesdienst jeden Samstagabend, die Vesper, der uns das Treffen ermöglicht, wandelte sich in ein „geistliches rumänisches Labor“.

Jedes Mitglied kann sich freiwillig nützlich machen, entweder durch Mitsingen während dem Gottesdienst, die Lieder wurden durch die führsorgliche Führung des ehrwürdigen Mönchsdiakon Calinic Vintilă, oder durch Hilfe bei den Vorbereitungen, Organisation von Diskussions- und Meinungsaustauschforen usw.

Bezug nehmend auf die lokale geistliche Realität in unserer Gemeinde, hat Metropolit Serafim am Samstag der 7 und Sonntag der 8-te Januar 2006 einen Meilenstein gelegt. Begleitet von ehrwürdigen Pfarrer Arsenie Drăgan, Priestermönch der bischoflichen Kathedrale und Geistlicher des Klosters „Sf. Brâncoveni“, Diakon Dumitru Dura, Sekretär des Bistums und Mönchsdiakon Calinic Vintilă vollzog seine Eminenz das Abendgebet am Samstag Abend und führte lange Gespräche mit den Teilnehmern. Am Sonntag, während der Göttlichen Liturgie in der Mitte der ca. dreißig Teilnehmer, in einer Atmosphäre des Gebetes und aktiven Begleitens des kirchlichen Gesanges, und Heiligen Kommunion, sprach seine Eminenz Metropolit Serafim ein Wort der Lehre und der Hoffnung. Das gezeigte Interesse und die Liebe der freundlichen Gastgeber, die aufwendigen Vorbereitungen für ein gutes Gelingen, begonnen mit dem traditionellen (rumänischen) angebotenen Brot und Salz bei der Ankunft und fortgesetzt mit den leckeren kalten Speisen, zeugen die Maturität und Einheit der Darmstädter Gemeinde. Die Kinder, die überall zu finden sind geben die Gewissheit von Kontinuität, Motivation zur Unterstützung der rumänischen Gemeinschaft von Darmstadt und Umgebung und Ausdauer und Kraft alle Hindernisse aus dem Weg zu räumen.

Von den Anfängen der Rumänisch-Orthodoxen Kirche in Berlin

In den Jahren 1940 und 1941 zählte die rumänische Gemeinde in Berlin ungefähr 500 Familien und etwa 2000 Alleinstehende (ledig), und zwar Beamte, Studenten, Händler, Arbeiter, Lehrlinge und andere.

Um die geistlichen Bedürfnisse dieser Leute zu erfüllen, war der Bau einer Rumänisch-Orthodoxen Kirche erforderlich. Den Anfang machte Pfarrer Stefan Palaghita zusammen mit ein paar engagierten Rumänen, indem er eine rumänisch-orthodoxe Kapelle in der Klopstockstr. 38, Tiergarten gründete. Zu diesem Anlass wurde ein Protokoll aufgenommen, in dem stand, dass „wir, die Rumänen aus dieser großen Stadt, das seelische Bedürfnis nach einem Gotteshaus haben, wo wir in unserer uralten Sprache und nach unserem uralten Gesetz zu Gott beten können. Wir sind zu der Erkenntnis gekommen, dass eine rumänische Kirche eine große Freude wäre und einen großen Mangel sowohl für die Rumänen, die in dieser großer europäischen Hauptstadt schon jahrelang oder vorübergehend leben und wohnen als auch für die, die in der Zukunft hier wohnen werden, decken würde. Somit haben wir heute, am 13. September 1940, beschlossen, die Heilige Rumänisch-Orthodoxe Kirche zu Berlin zu gründen, die als Schutzpatrone die Heiligen Erzengel Mihail und Gavriil haben soll.“

Der Pfarrer Stefan Palaghita ist mit einem Bericht zu dem Bukarester Erzbischofsamt zurückgekehrt und hat den Patriarchen Nicodim um „seinen hohen Segen für die Kapelle und die Ernennung eines Pfarrers gebeten, die die religiösen Bedürfnisse der rumänischen Orthodoxen der deutschen Hauptstadt erfüllen sollen.“

Das Bukarester Erzbischofsamt hat am 10. Oktober 1940 den Pfarrer Andrei Vascan als Diener der rumänischen Kirche in Berlin berufen.

Zum 1. November desselben Jahres wurde auch ein Kirchensänger offiziell ernannt und ab dem 8. November, dem Tag der Heiligen Erzengel Mihail und Gavriil, fanden regelmäßige Gottesdienste in der Berliner Kappelle statt.

Die offizielle Eröffnung und Einweihung der Kappelle fand aber am 24. November statt.

Am 29. Nov 1941 erkannte die rumänische Regierung die Gründung der Rumänisch-Orthodoxen Kirche zu Berlin durch eine Notverordnung (Nr. 3281, veröffentlicht im Gesetzblatt Nr. 285 vom 1.Dezember) an. Die Kirche hatte einen Pfarrer, einen Sänger und einen Kirchendiener als Personal.

Am 1. April 1941 hat das Bukarester Erzbischofsamt den Pfarrer Emilian Vasilovschi berufen, der den Pfarrer Andrei Vascan ablöste.

Zu denjenigen, die dem Pfarrer Emilian Vasilovschi bei seiner liturgischer Tätigkeit geholfen haben, gehören sowohl der Pfarrer Teodor Bodogae und der junge Ioan Struc, als auch der junge Sergiu Celibidache. Teodor Bodogae und Ioan Struc befanden sich zu dem Zeitpunkt als Doktoranden der Theologie in Berlin, Teodor Bodogae wurde später ein berühmter Lehrer an der Fakultät der Theologie in Hermannstadt. Sergiu Celibidache studierte an der Musikakademie zu Berlin und schuf die Grundlagen des kirchlichen Chors in der rumänischen Kappelle.

Im Sommer 1943 wurde das Personal durch Ion Barnea als Diakon ergänzt. Dieser war Doktor der Theologie an der Universität in Athen und hatte in Griechenland, Italien und Deutschland studiert. Außerdem wurde ein zweiter Sänger eingestellt.

Jetzt stand man vor der Aufgabe, eine geeignete Kirche für die geistlichen Bedürfnisse der Rumänen in Berlin zu errichten, die die provisorische Kappelle ersetzt. Raul Bossy, Minister von Rumänien in Berlin, schlug vor, dass in dem zukünftigen Gebäude der Legation, Platz für die Kappelle geschaffen werde. Es wurde sogar das Neubau einer Kirche in rumänischem Stil in Aussicht gestellt, nach dem Muster der moldawischen Kirchen oder dem Kloster in Curtea-de-Arges. Außerdem standen noch ein Wohngebäude, ein Büro der Kirchengemeinde und ein Kultursitz zur Diskussion.

Durch das Wohlwollen der Evangelischen Kirche und mit der realen Unterstützung von Raul Bossy und vom Kolonelen Gheorge Ion, Attaché von Rumänien in Berlin, fand der Pfarrer Emilian Vasilovschi die unbenutzte evangelische Jerusalem Kirche. Diese befand sich an der Kreuzung Lindenstraße/ Ecke Jerusalemstraße und war von der deutschen Armee requiriert. Der Wert der Kirche wurde auf 450.000 RM geschätzt. Die schwierigen Kaufformalitäten zogen sich lange hin, endeten aber erfolgreich, so dass am 21. August 1943 der Eigentumsübertrag an die Orthodoxe Kirchengemeinde stattfand. Der Vermerk wurde im Grundbuch Nr. 27 von Notar Norbert Sohn eingetragen. Unterzeichnet wurde das Dokument von dem Pfarrer Emilian Vasilovschi als Vertreter für die rumänische Regierung und von Dr. Johannes Heinrich, Vorsitzenden der Finanzabteilung des Evangelischen Kirchenrats der Mark Brandenburg.

Zu demselben Zeitpunkt wurde ein 10-Jahres-Mietvertrag für ein der Kirche nahe gelegenes Gebäude unterschrieben. Das Gebäude hatte 22 Zimmer, die sowohl als Wohnung für den Pfarrer und für das Kirchenpersonal dienten, als auch Platz für das Kanzleramt der Kirchengemeinde, die Bibliothek, den Chor- und Sitzungssaal und den Ausstellungssaal boten.

Die Sanierung der Kirche und des Hauses der Kirchengemeinde begann. Das vom Vorstand der Kirchengemeinde am 29 Mai 1943 erstellte Haushaltsprotokoll weist aus, dass die Arbeiten umfangreich und kostspielig waren. Das Original dieses Protokolls zusammen mit 7 Fotos von der Kirche befinden sich in der Kulturabteilung des Bukarester Erzbischofsamtes.

Der Patriarch Nicodim beschloss, dass die Heiligen Erzengel Mihail und Gavriil weiterhin Schutzpatrone bleiben.

Der erste Gottesdienst in dieser Kirche fand am 24. Januar 1944 statt, 85 Jahre nach der Vereinigung der rumänischen Fürstentümer.

Die Freude der Rumänen an der neuen Kirche hielt leider nicht lange an, denn die Kirche wurde während eines Bombenangriffs am 2. März 1945 in Brand gesetzt und zu 68% zerstört. Das gemietete Gebäude wurde komplett zerstört.

Das Kircheninventar, das noch gerettet werden konnte, wurde in der evangelischen Kirche in der Stadt Buckow in der Nähe Berlins gelagert.

Am 9. März 1961, um 11 Uhr, wurde die Kirche gesprengt und am 17 März 1966 verkaufte der rumänische Staat das Grundstück an den Westberliner Senat.

Dies bedeutete das Ende einer 500 Jahre alten Kirche (erbaut 1484), einer der größten Kirchen Berlins.

Die Geschichte der Rumänisch-Orthodoxen Kirchengemeinde in Berlin wurde mit der Bombardierung dieses Gotteshauses unterbrochen. Seitdem wurden in Berlin Gottesdienste von rumänischen Pfarrern sehr selten abgehalten. Diese Pfarrer gehörten zu der Ökumenischen Patriarchie von Constantinopol.

Seit 1986 wurden 3 rumänisch-orthodoxen Kirchengemeinden in Berlin gegründet. Diese hatten als Schutzpatron „Die Heiligen Apostel Petru und Pavel“, „Die Auferstehung“ und „ Die Auferstehung Christi“. Jede Kirchengemeinde hatte jeweils einen Pfarrer, der den Gottesdienst nur gelegentlich abhielt, ohne die geistlichen Bedürfnisse der hiesigen Rumänen erfüllen zu können. Man muss betonen, dass es im Nordosten Deutschlands keine andere orthodoxe Kirchengemeinde gibt. Aus diesem Grunde haben viele der hiesigen Rumänen ihren Glauben vergessen und haben ihre Kinder in der Evangelischen oder Katholischen Kirche taufen und trauen lassen. Viele Rumänen, insbesondere die jungen Leute, können heutzutage kein Rumänisch mehr und haben kaum Kenntnisse über die rumänische Geschichte und Tradition.

Auf Initiative von I.P.S. Metropolit Serafim kam man im Jahre 2000 auf die früheren Schutzpatrone „Die Heiligen Erzengel Mihail und Gavriil“ zurück. Die gegenwärtige Kirchengemeinde ist als Fortsetzung der ersten Kirchengemeinde zu betrachten.

Kurz nach dem Tag der Heiligen Erzengel Mihail und Gavriil wurden am 12.11.2000 60 Jahre seit Gründung der ersten Kirchengemeinde gefeiert.

Seit September 1999 werden regelmäßig Gottesdienste abgehalten. Diese finden mindestens 3 Mal wöchentlich, manchmal sogar täglich (abhängig von den Feiertagen) statt.

Der Wunsch der Rumänen in Berlin, eine eigene Kirche zu haben, besteht weiterhin und wir hoffen, dass dieser Wunsch mit Hilfe Gottes und der frommen Gläubigen in Erfüllung gehen kann.

Seit dem 1. Januar 2006 besitzt die Kirchengemeinde ein 1523 qm großes Grundstück. Dazu gehört ein Gebäude, das teilweise zu einer Kappelle umgebaut wird und teilweise abgerissen wird, um Platz für die neue Kirche zu schaffen.

Rumänisch-orthodoxe Kirchengemeinde in Leipzig

Schon Anfangs des 19. Jahrhunderts wird eine rumänisch-orthodoxe kirchengemeinde in Leipzig erwähnt. Diese wurde  durch Kaufleute und Handwerker aus der Moldau und der Walachei gegründet.

Die Neugründung unserer Kirchengemeinde begann 2002 und wurde durch eine kleine Gruppe rumänischer und deutscher Gläubigen gefördert. Beim Metropoliten von Deutschland, Zentral- und Nordeuropa S. E. Dr. Serafim Joantă wurde ein Antrag auf Einstellung eines Pfarrers für die junge Gemeinde eingerichtet. Trotz vieler Probleme wurde der Antrag angenommen und Vater Florin Lodroman als Pfarrer unserer Kirchengemeinde ernannt. Vater Florin hat orthodoxe Theologie in Herrmannstadt studiert und war zuerst Pfarrer einer rumänischen Gemeinde in Făgăraș/Rumänien.

Die Göttliche Liturgie wird jeden Sonntag in der orthodoxen Kapelle des "Hl. Großmärtyrer Georg" gefeiert.

Obwohl unsere Gemeinde für ein großes Gebiet zuständig ist, ist sie zahlenmäßig ziemlich klein. Eine Gemeinde wird  jedoch nicht an der Anzahl der Gläubigen gemessen, sondern am Niveau des geistlichen Lebens.

Für die Unterstüzung der Kirchengemeinde bitten wir um eine Spende die auch klein sein kann, jedoch möglichst konstant.

Die Entstehung der Rumänisch-Orthodoxen Kirchengemeinde „Auferstehung Christi“ Mannheim

Die Rumänisch –Orthodoxe Kirchengemeinde Mannheim, die unter der Jurisdiktion der Rumänischen Orthodoxen Metropolie für Deutschland und Zentraleuropa steht, wurde am 8 Juni 1997 auf direkte Initiative von zwei rumänisch orthodoxen Theologen Ioan und Maria-Marinela Popescu, die sich als Stipendiaten in Heidelberg befanden, gegründet.

Die Zahl der Rumänen wuchs beträchtlich von Jahr zu Jahr an. In Mannheim gab es mehrere rumänische Vereine und Gesellschaften, die ihre Veranstaltungen im Rhein-Neckar-Raum ausübten. So konnte man feststellen, dass zahlreiche Rumänen hier in Mannheim und Umgebung ihren Wohnsitz hatten. Was noch fehlte war eine Kirchengemeinde, die das spirituelle und kulturelle Leben besiegeln sollte. Der Versuch, eine Gemeinde zu gründen scheiterte öfters, da es keine geistliche Anwesenheit in Mannheim gab.

Die Göttliche Liturgie wurde einmal monatlich von orthodoxen Priestern aus Paris zelebriert, die einen langen Weg hinter sich legen mussten. Pfarrer Ioan Popescu wurde am 15 August 1997 im Kloster Ramet-Alba Julia-Rumänien von Metropolit Dr. Serafim Joanta, Metropolit der Rumänischen Orthodoxen Metropolie für Deutschland und Zentraleuropa mit dem Sitz in Nürnberg, für Mannheim ordiniert. Die erste rumänische Gemeinde in Mannheim bildeten  ursprünglich die im ersten Weltkrieg gefallenen 62 Soldaten, deren Grabstädte sich im Zentralfriedhof-Mannheim befindet.

Die Anerkennung als Körperschaft  des Öffentlichen Rechts, durch das Kultusministerium im Juni 2008, gab die Initialzündung für das Projekt „ Kirchenbau“ in Mannheim. Man erwarb das ungenutzte Privatgrundstück Alter Postweg 12, 68309 Mannheim-Käfertal, und vergab die Planung und Statik an den Architekten Klaus Klimmer und IBT Dipl. Ing. Vlad Stanomir- Mannheim.

Die Rumänisch-Orthodoxe Kirchengeimeinde „ Auferstehung Christi“ Mannheim zählt 1000 Mitglieder in Mannheim und 10 000 in den benachbarten Städten wie: Ludwiegshafen, Worms, Speyer, Heidelberg, Sinsheim und Mosbach. Zusätzlich gibt es seit dem 5 Oktober 1999 in Heidelberg eine Filiale, die speziell für Studenten gegründet wurde. Wir erhoffen uns durch unsere Präsenz in Mannheim, mit unseren spirituellen und kulturellen Aktivitäten einen positiven Beitrag in der Zusammenarbeit mit den anderen Kirchen und Gemeinden zu leisten.

Historische Übersicht

 Am 5. Juni 1994 wurde der Hochtgeweihte Vater Dr. Serafim Joantă als Metropolit der vorher neu gegründeten Rumänischen Orthodoxen Metropolie für Deutschland und Zentraleuropa in München inthronisiert, welcher bis dahin Weihbischof der Metropolie Siebenbürgens war. Die rumänischen orthodoxen Gläubigen in München hätten sich zwar sehr gefreut, wenn der Metropolitansitz ihrer Metropolie in ihrer Stadt errichtet worden wäre; die erschwerten Bedingungen der Diaspora ließen dies jedoch nicht zu. Daher wohnte der Hochgeweihte Metropolit Serafim zeitweilig in Regensburg bis schließlich im Jahr 2000 der Metropolitansitz in Nürnberg seinen Einzug fand. Durch das stete Bestreben des Hochgeweihten Vaters, sowie der Gläubigen der gesamten Metropolie und mit der Unterstützung von Seiten der Katholischen Kirche und der Evangelischen Kirchen in Deutschland, wurde dort der Kauf eines Grundstücks möglich, auf dem sich zwei Gebäuden und eine Kirche befinden. In den Gebäuden wurden die Zellen der Mitarbeiter des metropolitanischen Zentrums, sowie die notwendigen Büroräume eingerichtet. Die Kirche wurde fast gänzlich rekonstruiert. Nicht in Worte zu fassen ist hierbei die Wichtigkeit dieser Kultstätte, welche mit Fresken im traditionellen orthodoxen Stil ausgeschmückt ist und in welcher täglich Gottesdienste nach klösterlicher Ordnung abgehalten werden, für unsere Gläubigen. Nicht nur die Gläubigen aus Nürnberg, sondern aus der gesamten Metropolie erfreuen sich an ihrer „eigenen“ Kirche, wo sie sich beschützt und in Gebeten erwähnt wissen und wovon ihnen Milderung ihrer Gebrechen zukommt, da sie dort auch Kraft zur Bewältigung der alltäglichen Probleme und Hürden auftanken können.

 All dies begründet die Motivation zum beständigen Appell des Hochgeweihten Metropoliten Serafim an alle Priester und Gläubigen der Metropolie, sich, zumindest dort wo die Gemeinden besser geeint sind, um den Erwerb einer eigenen Kultstätte zu bemühen, in der die heiligen Offizien gemäß unserer orthodoxen Ordnung gefeiert werden können und wo die Gemeinden nicht nur als „Untermieter“ in anderen Kirchen geduldet werden, sondern ein eigenes „Zuhause“ finden, im Rahmen ihrer eigenen Pfarrkirche. Ein derartiges Ziel hätte auch der Gläubigen der Gemeinden in München, der Landeshauptstadt Bayerns, wo Deutschlandweit die meisten Rumänen leben, sein sollen; dennoch ist es hier bis heute zu keinem Erwerb einer eigenen Kirche gekommen. Unter diesen Bedingungen wurde in der Sitzung des Diözesanrates unserer Metropolie vom 10. September 2004 beschlossen, dass der Hochgeweihte Sofian von Kronstadt, als Weihbischof der Metropolie, seinen Bischofsitz in München einrichten soll. Bei diesem Beschluss wurde der Wunsch vieler der Gläubigen in München berücksichtigt, den Weihbischof in ihrer Mitte zu haben, um sie für das oben genannte Vorhaben zu einigen, ein klösterliches Zentrum auch in dieser Stadt zu gründen, in dem sich diejenigen, die ein intensiveres geistliches Leben anstreben, die Seelen stärken können. Beachtet wurde außerdem die Tatsache, dass ein guter Teil dieser Gläubigen sich dafür engagiert hat, die Erfüllung dieses Wunsches auch materiell zu unterstützen.

 Dem Beschluss folgend wurde im Zentrum der Stadt, in der Paul-Heyse-Str. 19, ab dem 1. Dezember 2004 ein Wohnraum gemietet, der aus zwei Wohnungen besteht, die als Zellen des Weihbischofs und seiner Mitarbeiter dienen, und ein kleiner Saal, der zur Kapelle für das Gebet umfunktioniert wurde. Diese, wie der gesamte Bischofsitz auch, wurde unter dem Patronat des Heiligen Siluan, des Athoniten, gestellt, einst ein russischer Mönch, der auf dem Heiligen Berg Athos in den Jahren 1892-1938 lebte und vor allem durch seine Botschaft sehr bekannt wurde, nämlich alle Menschen, alle Völker auf der Erde in die Liebe und ins Gebet an Gott einzuschließen. Auf Grund der vollkommenen Demut des Ehrwürdigen Vaters Siluan, waren zu seinen Lebzeiten seine Heiligkeit und seine Lehre nur im geringen Maß bekannt. Diese wurden erst später durch einen geistlichen Schüler des Heiligen, Sofronie Saharov, bekannt gemacht, der wiederum selber, nach dem Tod seines Starzen ein Kloster in Essex, England, gründete, welchem er bis 1993, seinem Todesjahr, vorstand. Durch die erneuernde Botschaft des Heiligen Siluan und mit der Akzentuierung des Jesus-Gebetes (Herzensgebetes) im geistlichen Leben, wurde das Kloster in Essex eines der wichtigsten orthodoxen Zentren im Okzident. Als ein Schüler des Archimandriten Sofronie lebte dort auch Vater Rafail Noica, der Sohn des rumänischen Philosophen Constantin Noica. Dieser wiederum kehrte nach dem Tod seines Lehrers nach Rumänien zurück und lebt heute zurückgezogen in den Bergen im Landbezirk Alba, wobei er seinen guten Einfluss auf die Klöster in seiner Umgebung geltend macht. Die Wahl des Hl. Siluan zum Patron der Kapelle und des gesamten Bischofsitzes entstammt dem Wunsch, Gott möge, insbesondere auf die Vermittlung des Heiligen, der Gemeinschaft des Zentrums und allen jenen, die in der Kapelle beten, helfen, die Botschaft der Liebe und des Gebetes für alle Menschen zu erfüllen. Das Leben im Bischofsitz richtet sich nach klösterlicher Ordnung, die täglichen Gottesdienste am Morgen und am Abend beinhaltend, zu denen alle willkommen sind, die das Gebet lieben und sich nach einer engeren Bindung mit Gott sehnen.

 Die Errichtung des Bischofsitzes unseres Weihbischofs in München und die Einrichtung der Kapelle des Hl. Siluan, des Athoniten, stellen jedoch nur einen Anfang dar. Die orthodoxen Rumänen dieser Stadt und ihrer Umgebung haben hier die Möglichkeit erneut zu erfahren, was es bedeutet ein „Zuhause“ zu haben. Sofern sie dies fühlen, sind sie auch aufgerufen den Hochgeweihten Vater Sofian in der Bemühung um den Erwerb einer eigenen Kirche zu unterstützen, um in ihr gemeinsam Gott gemäß der Ordnungen unserer Orthodoxen Kirche anbeten zu können, um an seinen Segnungen teilhaftig zu werden und von dem, der „der Weg, die Wahrheit und das Leben“ ist, Stärkung zu erfahren in der Bemühung als wahre Kinder Gottes und als Brüder untereinander zu leben.

 Möge Gott diesen Anfang, unser Vorhaben und unser Gebet, wie auch unsere Bemühungen hierfür segnen und uns in den guten Werken helfen, zu seiner Ehre, zum Rum seiner heiligen Kirche und zum Wohl seines gläubigen Volkes. Amen.

Die „Rumänische Schule Berlin-Brandenburg e.V.“,

ein gemeinnütziger Verein, ist grenzüberschreitend tätig und versteht sich als Brücke zwischen den Kulturen Deutschlands und Rumäniens. Als interkulturelle Institution organisiert sie sowohl Deutschkurse für rumänische Kinder und Erwachsene als auch Rumänischkurse für deutsche Kinder und Erwachsene, die für die rumänische Sprache und Kultur Interesse haben oder aus beruflichen Gründen diese erlernen möchten. Sie bringt Rumänen die deutsche Sprache und Kultur näher und organisiert gegenseitigen Kultur- und Schüleraustausch sowie Ferienlager.

Der Unterricht wird von namhaften Germanisten, Romanisten und Dozenten aus den Bereichen Landeskunde, Sachkunde, bildende Kunst und EDV durchgeführt. Unser Team gewährleistet ein breit gefächertes und qualitativ gehobenes Unterrichtsniveau. Die Sprachkurse werden in drei große Gruppen unterteilt: Rumänisch als Fremdsprache, Deutsch als Fremdsprache und Rumänisch als Muttersprache.

Die Kurse werden nach individueller Absprache festgelegt. Der laufende Unterricht beginnt im Januar 2009 und findet in den Räumlichkeiten der Botschaft von Rumänien (Dorotheenstraße 62-66, 10117 Berlin) statt.

Deutsch als Fremdsprache:

Der Unterricht basiert auf den Erkenntnissen und Erfahrungen, die sich unsere Lehrer in „Deutsch als Fremdsprache“ (DAF) erworben haben sowie auf deren fachlichen Kompetenzen ihrer pädagogischen Ausbildung. Von besonderem Vorteil ist der Aspekt, dass unsere Lehrer beide Sprachen, Deutsch und Rumänisch, perfekt beherrschen.

Rumänisch als Fremdsprache:

A: Kinder:Für den Erwerb der rumänischen Sprache als Fremdsprache sind keine Vorkenntnisse erforderlich. Die Sprache kann in den Anfängerkursen von Kindern spielend erlernt werden. Sind bereits Vorkenntnisse der rumänischen Sprache vorhanden, empfiehlt es sich, einen Kurs für Fortgeschrittene zu besuchen.

B: Erwachsene:
Der Schwerpunkt des Unterrichts liegt auf der sprachlichen Kommunikation und basiert auf vielseitigen und komplexen Lehrmethoden und -material, so dass der Unterricht interaktiv, angenehm und attraktiv gestaltet werden kann. Als Grundlage dienen vorwiegend journalistische Texte. Das Ziel der Kurse besteht darin, dass die Teilnehmer nach Ablauf der Kurse ihre Gedanken und Gefühle in den verschiedensten Alltagssituationen ausdrücken und selbstständig Informationen einnehmen können.

Rumänisch als Muttersprache, Rumänisch für bilinguale Kinder: Der Unterricht orientiert sich nach dem Lehrplan aus Rumänien, so dass zwischen den Kindern der Diaspora und den Kindern aus Rumänien kein sprachlicher Unterschied bestehen wird.

Sach- und Landeskunde: Für rumänische Kinder die an Sach- und Landeskunde (Geschichte, Erdkunde, Folklore, Volkskunst) Interesse haben, werden Extrakurse in diesen Fächern von speziell dafür ausgebildeten Lehrern angeboten.

Schulbücher: Die Schule bietet Arbeitsmaterial, Lehrbücher für das Erlernen der rumänischen Sprache für Schulkinder und für die Vorschule sowie Lehrbücher für Deutsch als Fremdsprache an.

Teilnahmebestätigungen und Zertifikate: Die Schule stellt auf Anfrage Teinlnahmebestätigungen und Sprachzertifikate aus, die aufgrund von erfolgreich bestandenen Tests und Examina attestiert werden.

Die rumänische Sprache: Das Rumänische ist eine romanische Sprache und gehört zu derselben Sprachfamilie wie spanisch, französisch, italienisch, rätoromanisch. Allerdings liegt das Land im Südosten Europas und ist von Ländern mit slawischen Sprachen (russisch, serbo-kroatisch, bulgarisch) umgeben, so dass der slawische Einfluss eine nicht unbedeutende Rolle in der Entwicklung der Sprache gespielt hat.

Kulturverein

DANUBIUM

DANUBIUM ist ein Deutsch-Rumänischer Kulturverein e.V., gegründet von Deutschen und Rumänen, – dessen Ziel die Pflege und Förderung des kulturellen Austausches zwischen Rumänien und Deutschland ist.

DANUBIUM ist gemeinnützig, sowie politisch und konfessionell neutral. Die Kultur baut Brücken zwischen einzelnen Menschen und ganzen Völkern und weckt Verständnis füreinander.

Unsere Tätigkeit versteht sich als Beitrag zu einem friedlichen Zusammenleben in Europa.

Mit Ihrer Mitgliedschaft fördern Sie aktiv die Arbeit des Kulturvereins e.V.

Der Deutsch-Rumänische Kulturverein DANUBIUM e.V. bittet alle interessierten Bürger und Bürgerinnen sowie Firmen und sonstige Einrichtungen die Aufgaben des Vereins durch eine Mitgliedschaft oder eine Spende zu unterstützen. Für den gezahlten Mitgliedsbeitrag ebenso wie für Ihre Spenden erhalten Sie eine entsprechende Spendenquittung.

Die Donau, auf lateinisch "DANUBIUM", gab dem Verein seinen Namen. Die Donau entsteht durch den Zusammenfluss von Brigach und Breg in Donaueschingen / Schwarzwald und mündet in einem ausgedehnten Delta ins Schwarze Meer in Rumänien. Diesen weiten Bogen, den die Donau zwischen den zwei Ländern beschreibt, möchte der Verein DANUBIUM e.V. symbolisch zwischen den zwei Kulturen beider Länder schlagen.

Die Donau ist mit 2888 Kilometern der zweitlängste Strom in Europa nach der Wolga (3534 km). Nach Deutschland tangiert oder durchquert der Fluss noch neun weitere europäische Staaten und mündet im Donaudelta in das Schwarze Meer.

Über ,,Rasunet’’

Im Rahmen der Sitzung vom 06.02.09, haben wir uns für die offizielle Eintragung des Vereins der Jugendlichen und Studenten in München – Studrom e.V., entschieden.

Dieser offenen und freien Gesellschaft können sowohl rumänische Studenten und Jugendliche, als auch alle anderen die an unserem Programm Interesse haben, beitreten. Unser Ziel ist die Förderung der Beziehungen zwischen unseren Mitgliedern und die Unterstützung des interkulturellen Dialogs zwischen Rumänen und Deutschen. In diesem Sinn möchten wir folgende Aufgaben bevorzugen und zu unseren Hauptaufgaben erklären:

Bereitstellung von Informationen bezüglich auf Universitäten, Fakultäten, Zulassungsverfahren und Wohnungssuche für rumänische Jugendlichen die in München studieren wollen

Organisierung von formalen und informellen Treffen, wo Interessenten einen gewissen Einblick in dem Leben in München gewinnen können. Darüber hinaus kann über die allgemeinen Möglichkeiten und Chancen, die die Stadt München anzubieten hat diskutiert werden

Koordinierung und Organisierung von Ausflügen und Besichtigungen von kulturellen Attraktionen in München und in Deutschland

Organisierung von sozialen und kulturellen Aktivitäten in München und Umgebung, welche als Ziel die Interessen des Vereins verkörpern

Unser Verein möchte alle möglichen Interessenten ansprechen, ob diese Mitglieder sind oder nicht. In diesem Sinne, sind alle Events offen und frei gestaltet, von den einmaligen Events bis zu den regulären monatlichen Treffen. Wer Interesse hat, sich aktiv zu beteiligen, kann gerne dem Verein beitreten, wir begrüßen Sie herzlich!

Bibliographie

Capesius, Bernhard: Linguistische Studien 1933-1973

München, Südostdeutsches Kulturwerk, 1990.Originalkarton 367 S. Erstausgabe.

Blecher, M: Vernarbte Herzen. Aus dem Rumänischen und mit einem Nachwort von Ernest Wichner

Frankfurt/Main, Suhrkamp, 2006.Originalpappband Originalumschlag 221 S. deutsche Erstausgabe.

Deutsche Literaturtage: Katalog Bücher der Rumäniendeutschen – rumäniendeutsche Bücher 1990-2006

Reschitza, 2006.Originalkarton 197 S.

Deutsche Erzähler: Aus der Rumänischen Volksrepublik

Bukarest, Verlag f. fremdsprachige Literatur, 1956.Originalleinen 420 S. 2. Auflage

Gallagher, Tom – Theft of a nation. Romania since communism, London, Hurst, 2005

Gesellschaft der Germanisten (Hrsg.) – Zeitschrift der Germanisten Rumäniens. 11. und 12. Jahrgang, Bukarest, Paideia, 2003

Hurdubetiu, Ion – Die Deutschen über die Herkunft der Rumänen. Vorwort Constantin C. Giurescu, Bukarest, Kriterion, 1977

http://www.bukarest.diplo.de/Vertretung/bukarest/de/04/Konsularischer__Service/ddatei-apostille,property=Daten.pdf

www.konsularinfo.diplo.de

http://www.mitropolia-ro.de/StatutKoerperschaft_DE.pdf

http://ec.europa.eu/education/languages/archive/languages/langmin/euromosaic/hu4_de.html

http://www.auswaertiges-amt.de/diplo/de/Laenderinformationen/Rumaenien/Bilateral.html

http://de.wikipedia.org/wiki/Rum%C3%A4nische_Sprache

http://www.larg.de/

http://www.agero-stuttgart.de/

http://www.e-migrant.ro/linkuri_utile.php?index=40&sort=popularity

http://www.dordetara.ro/index.php

Verschiedene Artikel übersetzt aus Rumänische und English ins Deutsche.