Culoare a nopții și a tenebrelor, culoare a măruntaielor pământului și a lumii subterane, negrul [630506]

1
Cuprins
Introducere ………………………….. ………………………….. ………………………….. ………………………….. ……………….. 2
Negrul ………………………….. ………………………….. ………………………….. ………………………….. ………………….. 2
Etape de lucru ………………………….. ………………………….. ………………………….. ………………………….. …………. 18
Descriera ………………………….. ………………………….. ………………………….. ………………………….. ………………… 20
Traficul de armament ………………………….. ………………………….. ………………………….. ………………………….. .. 23
Traficul de fildesi ………………………….. ………………………….. ………………………….. ………………………….. …….. 26
Traficul de organe, rinichi ………………………….. ………………………….. ………………………….. ……………………… 29
………………………….. ………………………….. ………………………….. ………………………….. ………………………….. …. 29
Traficul de copii ………………………….. ………………………….. ………………………….. ………………………….. ………. 32
Dark Web ………………………….. ………………………….. ………………………….. ………………………….. ……………….. 33
Bitcoin ………………………….. ………………………….. ………………………….. ………………………….. ………………… 38
In loc de concluzie.. ………………………….. ………………………….. ………………………….. ………………………….. …. 40
………………………….. ………………………….. ………………………….. ………………………….. ………………………….. 43
………………………….. ………………………….. ………………………….. ………………………….. ………………………….. …. 47
Bibliografie ………………………….. ………………………….. ………………………….. ………………………….. …………….. 48

2
Introducere

Negrul

Culoare a nopții și a tenebrelor, culoare a măruntaielor pământului și a lumii subterane, negrul
este de asemenea culoarea morții. Începând cu neoliticul, pietrele negre sunt associate cu
ritualuri funerare, uneori însoțite destatuete și de obiecte de culoare foarte întunecată. Același
lucru se poate spune despre epocile istorice în tot Orientul Apropiat antic și în Egiptul faraonic.
Acest negru htonian nu este încă nici diabolic, nici n efast. Din contra, el este legat de
dimensiunea fecund ă a pamantului: p entru defunct, caruia ii asigur ă trecerea in lumea de dincolo,
este un negru benefic, semnul sau promisiunea unei renașteri. Iată de ce la eg ipteni divinitățile în
relație cu moartea sunt aproape mereu zugrăvite în negru, cum ar fi Anubis, zeul -șacal care -l
însoțește pe defunct până la mormântul acetuia: este un zeu imbalsamator de cadaver ale cărui
cărnuri sunt negre. La fel regii sau reginele divinizate, strămoși ai faraonului, sunt în general
reprezentați având o piele neagră, culoare deloc depreciative. În Egipt, culoarea negative sau de
Fig. 1 Lucrare prezentata in cadrul expozitiei Black Market

3
temut este mai degrabă râsul decât negrul;
nu-I vorba de roșul admirabil al discului
solar la răsărit sa u apus, ci roșul forțelor
râului și al zeului Set, ucigașul fratelui sau
Osiris și mare putere distrugătoare.
În cazul Bibliei, lucrurile stau astfel.
Chiar dacă uneori este ambivalent
asemenea tuturor celorlalte culori, chiar
dacă logodnică din Cântare a cantorilor
proclamă: ―Sunt neagră, dar sunt
frumoasa‖, negrul biblic – și odată cu el,
toate culorile întunecate – este edeseori
asociat cu răul: este culoarea celor răi și
necredincioși, cea a dușmanilor Israelului
și a blestemului divin. Este totodată
culoarea haosului primordial, a nopții
periculoase și nefate și mai cu seamă a
morții. Doar lumina este sursă a vieții și
manifestare a prezenței lui Dumnezeu. Ea
se opune ―beznei‖ – unul dintre cuvintele cele
mai frecvențe din textile

1 ―Ahmia‖ este un alt motor de cautare de pe dark web, susținând priuectul Tor, a fost creat in
anul 2014, in anul 2015 având deja 5000 de site -uri
1 Fig. 2 ―Ahmia‖ oil 130×90 2017 Black Market

4
biblice -, întot deauna asociată răului, nelegiuirii, pedepsei, greșelii sau suferinței. În noul
Testament, această dimensiune teofanica a luminii devine omniscient: Christ este lumina lumii;
el îi smulge pe cei drepți din imperiul răului și din ghearele ―printului tenebre lor‖ (Diavolul); el
îi duce în Ierusalimul ceresc, unde vor stă cu Dumnezu față în față și vor fi luminați pentru
totdeauna. Astefel albul, culoarea lui Christ și a luminii, este cuoarea gloriei și a învierii pe când
negrul apare drept culoarea lui Satan, a păcatului și a morții. Sigur, imagine infernului este încă
una discrete și imprecise, dare a se arată deja diferită de cea a shoel -ului din Vechiul Testament:
este sediul viitor destinat oamenilor păcătoși, un loc al suspiciului, al plamsului și al crasn irii din
dinți, care seamăn cu un cuptor în flăcări sau cu un heleșteu de foc. Negrul tenebrelr I se adaugă
roșul focului veșnic care arde fără să lumineze. Încă de la începuturile creștine, infernal este
negru și roșu, două culri care vor rămâne ale sal e și ale Diavolului vreme îndelungată .

Fig 3 Tudor Oltean ― Black Pearl ‖ 42×30 , ceramică carbonizată, Black Market, lucrarea face referire la tr aficul de perle.

5

Pentru alte religii sau mitologii antice,
infernal este mai monocrom, mai degrabă
negrul decât roșu. Adeseori focul lipsește,
deoarece este un element divin și sacru: cei răi
trebuie deci să îndure lipsă focului și as tfel să
sufere de fring și întuneric. În aceste lumi
subterane, totul este negru și înghețat. Infernul
grecesc constituie aproape un arhetip, cel
puțin pentru epoca elenistică. Situat în
străfundurile pământului, aproape de regatul
Nopții, e un loc multip lu unde se regăsesc
toate sufletele după moarte. Mai multe fluvii îl
separă de lumea celor vii, în special Aheronul
cu apele lui negre și mocirloase. Pentru plată
de un obol, Caron, un bătrân foarte urât,
îmbrăcat în zdrențe și purtând o polarize
circular, ajută sufletele să treacă în barca
funebră. Dar de cealaltă parte stă Cerber, un
câine monstrous dotat cu trei capete pe un gât
acoperit cu șerpi. Anume el este paznicul
infernului, un paznic terifiant, cu blană neagră, cu dinți de oțel și salivă veninoas ă. În spatele
imensei porți, rezidă tribunalul în fața căruia sufletele se înfățișează, unul câte unu. În funcție de
viață pe care a adus -o pe pământ, sufletul este trimis la dreaptă, spre sediul luminous al celor
drepți, sau la stânga, către lumea obscură a celor damanti, unde pedepsele depend de gravitatea
greșelilor. Cele mai grele conduc în Tartar, regiunea cea mai profundă și cea mai neagră a
infernului, presărat cu lacuri de pucioasă și de smoală clocotindă. Este închisoarea divinităților
decăzute și a criminalilor condamnați la chinuri veșnice. În centru, în spatele unui triplu loc
împrejmuit, se află palatal lui Hades, zeul infernului, așezat pe un tron de eben. Fratele lui Zeus,
are drept atribut un șarpe, emblem a lumii subterane pe care nu o pără sește, ca să zicem așa,
Fig. 4 Imagine din timpul expozitiei Black Market

6
niciodată. Soția sa, Persefona, din contră, nu trăiește cu el decât o jumătate de an, cealaltă
jumătate petrecându -și-o pe pământ și în cer.
Această reprezentare a infernului grec s -a constituit pas cu pas. Autorii cei mai vec hi îi dau o
topografie diferită. Homer, de exemplu, situează infernal la extremitatea pământului, după fluvial
Ocean, acolo unde domnește în permanență noapte și ceată. Hesiod îl plasează la jumate de drum
între boltă cerească și Tartar, într -o zonă greu d e definit, dar obscură dincolo de țara cimerienilor,
unde nu apare niciodată soarele. Alții îl consideră țara subterană a umbrelor, acolo unde
pământul și marea își intend rădăcinile; un triplu zid înconjoară acest loc al tenebrelor, regal a lui
Erebos, fi ul lui Chaos și frate al Nopții. Toți insistă asupra culorii negre a adapustului morților.
Infernul romanilor nu diferă deloc de cel al grecilor, iar negrul rămâne pentru ei culoarea morții.
Încă de la începutul Republicii, negrul este present sub diferi te forme (obiecte, ofrande, picture)
în ritualuri funerare, apoi, începând cu secolul al ÎI -lea înaintea erei noastre, acesta începe să
îmbrace magistrații participanți la funerarii: ei poartă o togă pretexta de culoare închisă. Este
începutul practicilor doliului vestimentar în Europa, sigut, un început limitat, dar care se situează
la originile unei practice ce nu va înceta să se extindă, din punct de vedere social și geographic,
până în epoca modernă. Deja în perioadă Imperiului, înalta societate romană imită magistratura,

7

iar rudele unui defunct se
înfățișează în haine negre,
nu doar la fune rarii, ci și pe
durata unui timp mai mult
sau mai puțin îndelungat
după acestea: perioada
doliului se termină printr -un
banchet ai cărui participant
nu mai sunt îmbrăcați în
negru, ci în alb.
Drept vorbind, hainele de
doliu romane sunt mai
curând întune cate decât
negre: în domeniul textile,
adjectival pulus care le
caracterizează califica în
general o lâna ternă și
întunecată, a cărei culoare se
situează între gri și brun.
Unii autori fac din el
sinonimul lui ater, dar țohă
pulla a funerariilor este
probabil mai aproape de un
gri-cenușiu decât de un adevăr
negru. Acesta din urmă rămâne
totuși culoarea simbolică ce mai des asociată morții, care este desemnată uneori în poezie prin
expresia horă nigra, oră neagră.
În Roma imperial, culoarea neagră pare sa-și fi pierdut așadar dimensiunea benefică
(fertilitatea, fecunditatea, divinitatea) propie acesteia în Orientul Apropiat și Mijlociu, în Egipt și
Fig. 5 ―Rhino‖ 40×20 ceramică carbonizată 2017

8
chiar în Grecia arhaică. Cele două adjective care o desemnează, ater și niger, sunt încărcate cu
numeroase sensuri figurate peiorative: murder, trist, lugrubu, răuvoitor, perfidy, crud, funest,
mortifer. Altădată, doar ater pute fi folosit în acest scop; acuma însă și niger este asociat răului.
Mai mulți autori merg până într -acolo încât atașează acest ultim termen marii familii a verbului
nocere , a adauna. Ca și noaptea(nox), negru (niger) es te dăunător (noxius): admirabilă dovadă
prin intermediul cuvintelor de care -și vor aminti autorii din Evul Mediu creștin pentru a pune în
scenă păcatul și a construe simbolică negative a culorii.
Negrul se poate arată în egală măsură rebel sau transgent iv. ―Bluzele negre‖, ―rockerii‖ , Black
Panthers și toate mișcările sau grupusculele care, în cea de a două jumătate a secolului al XX -lea,
și-au afișat revolta sub formă de haină neagră, au avut mai muți strămoși, unii foarte îndepărtați.
Bunăoară, pirați i: începând în sec XIV -lea în Marea Mediteraneană, câțiva pirați barbari își aleg
drept vexillum o bucată fr pânză albă impotobita cu un cap de maur negru legat cu o bandă albă.
La începutul epocii modern, pe portulane și hărți geografice, același însemn e ste mereu asociat
cu pirații, chiar dacă capul de maur tinde sa devină un cap de mort, iar culorile se
inversează:negru pentru fundal, alb pentru figură craniului. Pe la sfârșitul seolului XVIII -lea,
capul de mort apare tot mai rar sau dispare cu totul, da r rămâne pavilionul negru, de -acum
înainte emblem tuturor piraților, nu doar din Marea Mediteraneană, dar și de pe majoritatea
marilor de pe glob. Drept uramare, acest pavilion negru își face apariția pe pământ: diverse
mișcări și tendinteanarhaice sau nih iliste îl adopta că emblem. Discret în sec XIX -lea – este , de
exemplu absent în timpul marilor revoluții din 1848 -1849, unde se flutură doar drapelul roșu al
forțelor revoluționare -, drapelul negru se afișează mai degrabă în secolul următor, având drapelu l
roșu în stânga să , cum a fost cazul Franței în timpul marilor manifestări studențești din mai
1968.
Pe plan politic, acest negru rebel și anarchist nu trebuie confundat cu alte două tonuri negre. Pe
de o parte, negrul, net conservator, al partidelor Biericii, active și influențe în Europa secolului
XIX-lea, dar apoi șterse: este negrul preoților în sutană și al costumuluitraditional alclerului. Pe
de altă, negrul politest și totalitar al milițiilor partidului fascist Italian și al Waffen -SS ale
regimu lui nazist, avad pe dreaptă cămășile cafenii ale SA (Sturmabteilung), lichidate în 1934.
Cel puțin, aceste diferite tonuri de negru – reacționar, anarhist, nihilist, fascist, hitlerist – nu
sfârșesc prin a se întâlni si a reuni, intr -una si aceea și culoare, tendin țele cele mai extremist e.

9
Una dintre cele mai constant caracteristici ale simbolicii accidentale, într -adevăr, este de a face
să fuzioneze sau să se învecineze extremele. Să fie oare la fel pe plan ideologic și politic?
Astăzi, negrul rebel și transgresiv s -a atenuat mult, dacă nu chiar s -a compromise. A te îmbrăca
în negru pentru a -ți proclamă revoltă, resp ingerea convențiilor sociale sau ură față de autoritate
nu mai este sufficient pentru a te face remarcat. Doar câțiva adolescent neadaptați o mai fac
încă, asociind haine de piele neagre, piercing -uri variate și comortamente excentrice sau
provocatoare. D ar lucrul acesta nu mai trezește curiozitatea nimănui, nici măcar a sociologilor.
Negrul vestimentar nu mai are nimic agresiv și nici de tabu. Avem astăzi în gamă tonurilor negre
și a culorilor închise numeroși contemporani care i -ar fi oripilat pe bunicii sau străbunicii noștrii:
să porți discret pe piele o țesătură neagră, să te ștergi pe corp cu un șervet negru, să te culci în
paturi inchise sis a -ti imbraci in negru sau maro copiii mici. Toate astea ar fi fost imposibile
acum un secol; in zilele noastre, e un lucru banal. In acesta privinta, istoria dessour -urilor
Fig. 5 Tudor Oltean, Black Market instalatie 140x160x90 2017

10
feminine este deosebit de instructive si ne ajuta sa intelegem felul in care s -au inversat sistemele
de valori.
S ingurele domenii în care negrul pare a fi rămas o culoare periculoasă sau transgresivă sunt
faptele de limbă și superstiții. Ele vehiculează sensibilității și sisteme de valori venite de departe,
pe care nici schimbările de societate, nici progresele tehnice, nici chiar mutațiile de sensibilitate
nu reusescsa le transforme sau să le eradicheze. În toate limbile europene, există ast fel
numeroase locuțiuni de uz current ce subliniază dimensiunea secretă, interzisă, amenințătoare
sau funestă a culorilor negre. Enumăr următoarele: ―piata neagra‖, ―munca la negru‖, ― neagra‖,
―lista neagra‖, ―cartea neagra‖, ―gaura neagra‖, ―serie neagr a‖, ―mesa neagra‖, ―a avea idei
negre‖, ―a fi muncit de gânduri negre‖, ―a marca cu o bilă neagra‖, etc. Expresii asemănătoare,
punând în scenă un negru
negative sau neliniștitor, se
regăsesc în toate limbile
occidentale. Uneori totuși, pentru
aceași expre sie culoarea se
schimbă de la o limbă la altă.
Proverbele și dicționarele nu au
ezitat să vehiculeze până la date
recente un anume număr de
superstiții referitoare la culoarea
neagră. Ele constituie o mărturie
a supraviețuirii credințelor sau
comportamen telor foarte vechi.
O idee străveche, intră -devar, pretinde că negrul ar îndepărta negrul, sau că Diavolul, el însuși
negru, s -ar teme de negru.
Fig. 7 Lucrările din imagine fac referire la traficul de copii, Black Market, 10×18
ceramică carbonizată

11
Secolul al XVII -lea este un mare secol negru, atât pe plan social și religios, cât sip e plan moral
și sy mbolic. Niciodată, probabil, populațiile europene nu au fost atât de nefericite. În față
comportamentelor barbare, a formelor de intoleranță arhaice, a crimelor sau a flagelurilor
îngrozitoare, limbajul popular de astăzi folosește uneori expresia: ―am cre de că s -a revenit în
Evul Mediu‖. Este greșit, iar istoricii știu bine de ce ―am crede că s -a revenit în secolul XVII –
lea‖ trebuie spus, pentru a fi mai précis. Acest secol, cel al lui Ludovic XIV și Versailles, cel al
prestigiului artelor și literelor, e ste un secol întunecat și mortifer. În ciudă strălucitoarei vieți de
curte și a sărbătorilor
galante, în ciudă creației
artistice și literare, în ciudă
progreselor științei și ale
cunoașterii, intoleranță este
pretutindenila ea acasă, la
fel și despotismul , iar
mizeria e și mai prezența.
La nenorocirile războiului,
la conflictele religioase, la
greutatea impozitelor se
adaugă dereglarea
climaterică, criză
economică și demografică, perpetuirea ciumelor și a epidemiilor, revenirea fricilor și a foametei.
Moar te este omniprezentă. Niciodată de la Evul Mediu timpuriu încoace speranța de viață nu a
fost atât de mică, niciodată bărbații, femeile și chiar și animalele nu au fost atatde mici de statură,
niciodată criminalitatea nu a fost mai sporită. Reversal ―Marel e Secol‖ este sumbru, foarte
sumbru. În toate domeniile, negrul este culoarea sa caracteristică.
Fig. 8 Tudor Oltean, Black Market, 2017 ceramică carbonizată

12
Să începem cu domeniul religios. Acest secol atât de strălucitor, pe de o parte, și atât de
înfiorător, pe de altă, este intens religios. În Europa protestant ă, austeritatea cromatică continuă
să fie o regulă, probabil chiar mai mult decât în secolul precedent. În Scandinavia și în
Provinciile Unite, negrul vestimentar este aproape o uniformă, cel puțin pentru bărbate. Pictorii
ne aduc numeroasemarturii și aces t sens. În Anglia, pe la mijlocul secolului, sub conducerea lui
Cromwell și a ―Capetelor rotunde‖ (1649 – 1660), este și mai rău: puritalismult atinge toate
aspectele vieții politice, religioase, sociale și material; totul devine negru, gri sib run. Dar ni ci
Europa catolică nu -i departe de asta. Dacă nimic nu -i prea frumos pentru casă lui Dumnezu,
dacă artă barocă da o nouă strălucire aurului și policromiei, nu același lucru se poate spune
despre viață muritorilor de rând. Că și în cazul protestanților, un bun catholic trebuie să fie
îmbrăcat în negru și, în interiorul sau ca și în viața sa cotidiană, trebuie să evite culoriile vii,
fardurile și podoabele .
Fig. 9 Instalație Black Market, picto -obiect 2017

13
Locuințele urmează la rândul lor să
capete tente întunecate. În cazul celor
mai bogați, geamurile se f ac mai dense și
sunt acoperite cu motive și decoruri ce
lasă să treacă mai puțină lumina.
Camerele se micșorează; cabinele
obscure și colțurile secrete se multiplică;
lumea se ascunde, iscodește,
complotează în negru. În același timp, la
modă sunt mobilele grele și
voluminoase, de cele mai multe ori din
lemn de nuc, un lemn nobil, dar
întunecat, care diminuează spațiile și
întuneca atmosferă. În cazul celor săraci,
mizeria domină, murdăria se
accentuează, iluminatul rămâne un lux
aproape inaccesibil. În anu mite orașe,
poluarea industrială își face apariția și se
adaugă la poluarea tradițională a orașelor
medievale. Viață rămâne murdară,
cenușie, tristă, iar gravurile ce ne -au lăsat
numeroase mărturii îi accentuează
aspectul mizerabil, exprimându -l prin trăsu ri din ce în ce mai negre, dense, strânse. Și imaginea
devine foarte întunecată .
Fig. 10 Pictura din ceramica, Black Market 50×60 2017

14

Până și moarte în persoană este pusă în scenă cu insistență, nu doar în lucrările morbide ale
gravorilor și pictorilor, dar și în spectacolele stradale și de la domiciliu.

Negreața se manifestă și în alte domenii. De exemplu, cel al credințelor și al superstițiilor în care
Diavolul și creaturile sale, discrete în ultimele câteva decenii, își anunța o revenire neliniștitoare
în cea de a două jumătate a decolului XVI -lea.
Începe o vânătoare de vrăjitoare reprezentată de o culoare: neagră. În timpul procesului, în
relatariledetaliate ale ceremoniilor satanice, în diferite capitol ale tratatelor de demonologie și ale
manualelor de exorcism, această culoare revine constant. S ă luăm exemplu sabatului, ce pare să
obsedeze Europa întreagă prin 1600. El are loc noapte, pe întuneric, în apropierea unor ruine sau
în mijlocul pădurii, uneori în locuri subterane deosebit de obscure. Participanții vin îmbrăcați în
negru, plini de funin gine, îmbrăcăminte pe care o dezbrăca spre a lua parte la meșa neagră, la
Fig. 11 Instalaîția Black Market 2017

15
banchete, la sacrificii și la orgii. Diavolul în persoană apare în chip de mare animal negru, oribil
și imund, cornut, păros sau cu gheare. Adeseori în chip de țap, uneori de câine , lup, urs,cerb sau
cocoș. Îl însoțește un intregcortegiu de animalecu pelajul sau penajul negru: pisici, câini, corbi,
bufnite, lilieci, vasiliști, scorpioni, șerpi, dragoni, hibrizi și monștrii, mai rar căi, măgări, porci,
vulpi, găini, șobolani, viermi și insecte. Pe durată mesei ―negre‖ – precum și este, din punct de
vedere material și spiritual – se spun în ordine inversă blasfemii și sacrilegii, sunt manipulate sau
schimbate diverse obiecte de culoare neagră. Ostiile, sau cel puțin ceea ce ține de oșt ii, sunt de
asemenea negresau devin astfel, la fel că sângele copiilor sacrificați: mai multe formule
blasfematorii îl fac să -și schimbe culoarea. După meșa și orgii ―printul tenebrelor‖ și demonii ce –
l asistă practică toate formele de magie neagră, pentru a-și instrui complicii și a le cășuna celor
drepți și celor inocenți.

Doi dintre artiștii care m -au inspirau sunt Cy Twombly și Jannis Kounellis, impresionat de
spectacolul pe care -l lasă în urmă lucrărilor prezentate, complexe însă minimale în acel ași timp,
ambii folosind tonuri negre și griuri în lucrări și instalații, fapt care m -a atras fiind vorba de
aceleași tonuri și în lucrările mele.

―Cy Twombly emerge d in the 1950s, developing a characteristic painting style of expressive
drips and active, scribbled, and scratched lines. ―My line is childlike but not childish,‖ he once
said. ―It is very difficult to fake…to get that quality you need to project yourself into the child's
line. It has to be felt.‖ Early influences included Willem de Kooning , Franz Kline , Jackson
Pollock , and Robert Motherwell , but more formative would be his relationships with Robert
Raus chenberg and Jasper Johns , along with whom he would distance himself from the
dominance of Abstract Expressionism . Twombly's work a lso appeared in one of the first
exhibitions to explore ideas of Minimalism —―Black, White, and Grey‖ (1964) —along
with Agnes Martin , Frank Stella , and Andy Warhol . In addition to his paintings, which were
sometimes dismissed as "high -art graffiti," he produced sculptures assembled fro m found
objects, clay, and plaster, painted white to suggest an affinity to Classicism .‖

16

Fig. 12 Cy Twombly , Synopsis of a Battle, 1960, oil, 68×81, Anne and William J. Hokin Collection.

17

„Associated with Arte Povera since the 1960s, Jannis Kounellis investigates the alienation
inherent in contemporary society, juxtaposing the materials of mass urban and industrial
civilization with symbols and values of the pre -industrial world. Incorporating humble non -art
materials such as cotton, wool, coal, grain sacks, glass bottles, meat hooks, fire, soot, smoke,
bed-frames, doors, shelves, and clothing, Kounellis' work is a melodramatic mixture of
installation, environment, performance, and theatrical show. In a 1971 painting that explores the
relationship between history and contemporary experience, Kounellis reproduced a score from
Bach’s oratorio St. John Passion , intending that a cellist must play the music alongside the
painting in order to fully ―activate‖ the image. In later work, Kounell is presents objects rather
than making them; for a 2011 exhibi tion in Beijing, Kounellis arranged 4,600 shot glasses filled
with erguotou, a Chinese grain alcohol‖

Fig. 13 Jannis Kounellis la Tramway

18

Etape de lucru

Etapele parcuse în realizarea acestor forme
ceramice minimalsit -sculpturale sunt:
-proiectarea și realizarea reprezentărilor de
lucu cu cote și grade ale unchiurilor,
-strungirea formelor originale din ipsos,
-obținerea știclurilor, negativelor, din ipsos
după formele originale,
-degresarea și uscarea formelor de t urnare
astfel obținute,
-obținerea pieselor ceramice prin turnare sau
presare în formele de ipsos,
-debavurarea, corectarea și finisarea pieselor
la scoaterea din formele de ipsos,
-uscarea tuturo r elementelor din mase
ceramice

Fig. 14 Cuptorul construit pentru procesul de carbonizare a
lucrarilor din ceramica, fotografie realizata dupa terminarea
arderii, temperature 700oC

19
Etape de ardere și finalizare:

-prima etapă de ardere este aceea
de biscuitare, la 1200 °C,
-arderea finala este cea de
carbonizare,piesele ceramice sunt
inchise ermetic intr -un recipient cu
aschii lemnoase, unde formele
ceramice primesc nuante cenusii
datorita fumul ui, temperatura de
ardere fiind de 700o Celsius in
exteriorul recipientul, in interior fiin
cu aproximativ 100o Celsius mai
putin, respectiv 600o Celsius.

Fig. 15 Scoterea obiectelor din cuptor dupa procesul de
carbonizare

20

Descrier a

Oare cum ar fi să -ți creezi propia lume, guvernată de propiile regului, una în care violența
devenind par că o dorință, se raspandindeste de la o persoană la alta, susținută fiind de o
economie masivă aflată în continuă ascensiune.
Negrul, este întipărit în pshihicul uman că și culoare a nopții, a tenebrelor, a nelegiuirii, o
culoare a adâncimilor încă necun oscute ale pământului și lumii subterane. Negrul este de
asemenea în rituaurile umane și culoarea care însoțește starea morții, în trecerea spre lumea de
dincolo.
Astflel în viziunea mea, proiectul Black Market este unul care reflectă evenimentele ce au loc la
nivelul underground al societății. Toate instalațiile mele, fie ele forme sculpturale minimalist –
ceramice sau parietale sunt îmbrăcate în tonuri preponderent negre sau grizate și fac referire la
evenimente din lumea tenebroasă a crimei organizate: t raficul de droguri, de armament, de finite
umane, prostituția, terorismul, spălarea de bani, iar lista poate continuă.
Acest proiect complex ca și formulă de abordare, dar unitar prin minimalismul formelor și
prezența negrului cu toate gradațiile sale, d incolo de conținutul sau obiectual dorește devoalarea
în fomule plastice a laturii bolnave, negative și umbrite a socitatii umane pentru o mai bună
conștientizare a omniprezenței sale malefice

Continuând parcursul realizării efective în materiale specifice ceramicii, paste și barbotine
diverse, am trecut la realizarea întregii suite de forme original din ipsos, prin strungire piesă cu

21
piesă, obținând pe rând originalele cărora le -am realizat apo i succesiv matrițele, formele
negative, acelea de turnare sau presare, tot prin tehnica strunjirii, pe strung cu platou orizontal.
Turnarea cu barbotine de paste ceramice diverse sau presarea cu paste de o la fel de mare
diversitate, reprezintă doar două d intre posibilitățile tehnice pe care domeniul realizării efective a
obiectului ceramic le oferă. Prima, turnarea, este metoda prin care negativul de ipsos este unplut
cu o masă de ceramică fluidă, numită barbotină. Aceasta, rămâne în formă aprox. 10 – 15 m in., în
funcție de tipul de barbotină și grosimea scontată a ciobului obiectului final.
În timp ce negativul, confecționat fiind din ipsos absoarbe apa din barbotină, ciobul de masă
ceramică se formează căpătând consistență și copiind fidel pereții interio ri ai negativului. La
momentul obțineri grosimii dorite a ciobului, conținutul fluid din negativul de ipsos se devarsă,
forma conținând viitorul obiect fiind lăsată la uscare.
În timpul procesului de uscare, apoi la biscuitare și ardere materialele cerami ce suferă contracții
în fiecare dintre aceste faze de lucru, contracțiile fiind diferite de la un tip de material la altul.
Odată întărit, uscat doar parțial, cu o ușoară contracție în negativ obiectul se desprinde de pereții
acestuia și se poate scoate cu grijă, se lasă la uscare, după care trece prin fiecare dintre fazele
următoare de lucru.
O altă tehnică de care aminteam anterior, presarea, este aparent mai usoara si mai rapida, având
nevoie de un timp mult mai scurt. Pasta
ceramică de presare are o pla sticitate mare,
asemănătoare plastilinei fiind ușor modelabilă.
Fie ea lut, porțelan, faianță, varietate de gresie,
sau o pastă șamotată mai fină sau mai dură,
presarea se face cu grijă în negativul de ipsos
astfel încât să nu apară diferențe mari de
grosime a peretelui, după care pe același
principiu ca al turnării se lasă la uscat în
negativ, timp în care fața care este în contact cu
negativul de iopsos capătă consistență prin
Fig. 16 I magine cu piesele ceramice dupa cerbonizare din
interiorul recipientuui metalic aflat in cuptor. 2017

22
pierderea de apă și, contractându -se ușor se dezlipește de acesta după care se scoate cu grijă din
negative lasându -se la uscat.
Acestă tehnică permite creerea unei varietăți foarte mari de texturi naturale.
Tehnic, chiar și după ce materialul se usucă complet el mai conține 10% apă în compoziie, de
aceea este nevoie de o prima ard ere ―biscuitarea‖. După cum am menționat anterior, când
materialul ceramic trece prin aceste procese, uscare și arderi, el suportă contracții (micșorându -și
volumul) fără însă a suferi modificări de proporționalitate, deci neschimbâdu -și forma originală.
Ultima etapă prin care trece obiectul ceramic este carbonizarea. Carbonizarea este un process in
care formele ceramice biscuitate sunt patrunse de fum primind in urma procesului nuante de
negruri si griuri.
Am realizat doua tehnici de carbonizare diferite din punc tehnic.
Prima varianta realizata este asezarea obiectelor intr -un recipient metalic pe care ulterior l -am
pus in cuptor, pe langa obiectele ceramice aflate in interior am adaugat si aschii lemnoase care in
urma procesului de carbonizare ard si em ana dioxidul de carbon care patrunde ciobul ceramic.
Durata programului de ardere a fost de 8 ore, iar temperature rezultata a fost de 700o Celsius in
cuptor iar in recipientul metalic cu aproximativ 100o Celsius mai putin, respective 600oC.
A doua tehnica folosita este cea de raku, am scos obiectul ceramic incandescent din cumptor de
la temperature de 1000oC si l -am introdus intr -un recipient metalic, obiectul fiind acoperit cu
aschii lemnoase asemeni tehnicii mai sus mentionate.
Deosebirea dintre cele dou a tehnici este ca in prima mentionata procesul de carbonizare este mai
lent iar fumul nu patrunde uniform, pe cand la carbonizarea cu thenica raku este exact opusul,
obiectul fiind incandescent, odata atingand aschiile lemnoase dioxidul de carbon rezultat, fiind
dens patrunde imediat ciobul poros ceramic, procesul fiind mai rapid iar efectele rezultate mai
puternice, dominand nuantele de griuri metalizate.
Nefolosind glazuri, totalitatea obiectelor ceramice sunt mate si poroase, arse fiind de procesul de
carbonizare si patrunse de negrul fumului, efectele rezultate fiind mult mai spectaculoase si
naturale.

23

Traficul de armament

Comer țul ilegal cu arme de calibru mic și arme ușoare are lo c în toate zonele de pe glob, însă
este mult mai concentrat în zonele afectate de conflicte armate, violența și de crimă organizată,
în cazul în care cererea este ilicită, armele fiind cele mai cerute.
Traficul ilegal de arme susține războaie civile și c onflicte regionale, aprovizionand arsenalul
teroriștilor, cartelurilor de droguri și alte grupări armate, contribuind la crime violențe și
deztabilizarea unor state sensible.
State aflate sub embargo cheltuie miliarde pentru achiziționarea ilegală de ar me. În ultimul
deceniu, peste 2,2 miliarde de dolari în arme și muniții au fost exportate spre tări supuse unor
astfel de sancțiuni. În iulie, la ONU urmează să fie negociat un tratat internațional privind
comerțul cu arme clasice
Fig. 17 Ceramică carbonizată 40×20

24
.
În cursul ultimilor zece ani, diferite state ignoră embargoul și continuă să cumpere arme la scară
masivă și în lipsa unor reglementări internaționale ele acționează liber, fără grija sancțiunilor.
Se estimează că între 1.500 și 2.000 de persoane mor zilnic din cauza violenței armate. De peste
un an asistăm cum guverne din nordul Africii și din Orientul Mijlociu reprimă cu ajutorul
armelor manifestații pașnice, provocând sute de morți și răniți în rând ul civililor. Zilnic, mii de
persoane sunt ucise, rănite, violate și deplasate de forțe oficiale de securitate, de grupări armate,
de bande criminale sau indivizi înarmați. Situație favorizată de numeroasele transferuri
iresponsabile de arme clasice. Accesul facil la arme nu incurajează doar incălcări ale dreptului
internațional umanitar și a drepturilor omului, ci are consecințe dezastruoase asupra dezvoltării
economice și sociale pentru că achiziționarea de armament de către unele guverne depăsesc
Fig 18 Orașul Alep după bombardament 2016

25
nevoile legitime ale apărării naționale și deturnează s ume importante din bugetele pentru sănătate
și educație și implică adesea practici de corupție.
Pe primele locuri în comerțul internațional cu arme se află Statele Unite, Marea Britanie, Rusia
și Franța. Potrivit Oxfam, Franța a exportat arme în valoare de 8 miliarde în 2009 și obiectivul a
fost fixat apoi pentru 10 miliarde. Dar, continuă să exporte arme spre tări aflate în conflict sau
suspectate că sunt responsabile de grave violări ale drepturilor omului sau de crime de război,
cum este cazul Chinei, Columbiei, Ciadului..

26

Traficul de fildesi

Departe de ochii lumii așa zis civilizate, se desfăsoară un genocid mut și trist. Victimele
masacrelor sunt uriașii mamiferelor de uscat, dar nici mărimea sau uriașa lor fortă nu -i pot salva
de lăcomia omului. Măcelăriti cu mii le în fiecare an, chiar și acum în prag de secol XXI, blânzii
și inteligenții elefanți se văd amenințați cu dispariția iminentă.

Fildeșii lor au ajuns în prezent să alimenteze războaiele locale și să umple conturile bancare ale
personajelor care dirij ează aceste adevărate campanii de exterminare ale unei specii care a reușit
Fig 19 Foto: Brent Stirton

27
să supraviețuiască timp de milioane de ani, pentru a se vedea decimată de foamea de bani a
omului modern
Comerțul cu fildeși se numără astfel printre cele mai vechi forme de comerț sau schimb în
natură. Timp de milenii, nu doar
fildeșii mamuților și elefanților
au fost valorificați de către om,
ci și colții hipopotamilor, și
chiar cei ai morselor sau
narvalilor.
Cu toa te acestea cei mai prețuiți
fildeși s -au dovedit a fi cei care
provin de la elefanții africani.
Tendința s -a menținut și în
prezent, cu mențiunea că această
duce încet, încet la dispariția
celui mai mare și mai impunător
mamifer terestru.

„In fiecare an, mor mii de
elefanți pentru că din colții lor să
se poată sculpta obiecte
religioase.‖
„In ianuarie 2012, o sută de
călăreti au dat năvală din Ciad în
Parcul Național Bouba Ndjidah, din Camerun, masacrând sute de elefanți – familii întregi – într-
unul dintre cele mai oribile măceluri de la impunerea în 1989 a unui embargo global asupra
come rțului cu fildeș. Înarmați cu mitraliere AK -47 și grenade propulsate de rachete, ei i -au
executat pe elefanți cu o precizie militară, care amintea de măcelul petrecut în 2006, la ieșirea
Fig 20 Tudor Oltean, Black Market ―Rhino‖ ceramic

28
din Parcul Națion al Zakouma, din Ciad. Iar la sfârșit, unii s -au oprit să se roage lui Allah. Văzute
de la sol, fiecare dintre cadavrele umflate ale elefanților este un monument al lăcomiei umane.
Nivelul braconajului la elefanți atinge în prezent recordul din ultimul dec eniu, iar confiscările de
fildeș ilegal sunt mai mari că oricând în ultimii ani. Și văzute din aer, trupurile imprăstiate
infătisează scenă unei crime absurde – se vede care animale au fugit, care mame au încercat să -și
protejeze puii, cum o turmă de 50 de elefanți îngroziți au căzut impreună, ultimii dintre zecile de
mii de elefanți uciși anual în Africa. Văzut și mai de sus, din perspectivă istoriei, acest câmp al
măcelului nu e deloc nou. E atemporal și mereu actual.‖
Cultul fildesului, text: Bryan Christy, NationalGeografic

29

Traficul de organe, rinichi

Piața traficului de organe este a flată într -o creștere masivă la nivel mondial. Numeroase povești
nefericite despre rețelele de brokeri, medici și spitale implicate în comerțul ilegal au fost
prezentate în mass -media până acum. Lucrând sub acoperire în diferite țări subordinate, cum ar fi
India, Pakistan și Turcia. Întreprinderile rentabile care facilizeaza aceste servicii exploatează
țările aflate în pragul de sărăcie și oferă asistentă medicală sub standardul acceptat, cu rezultate
inacceptabile pentru beneficiarii bogați, în ciuda efort urilor de a stimula donarea generoasă de
Fig. 21 Tudor Oltean, Black Market, ―Kidney‖. Ceramică car bonizată 2017

30
organe și rezoluțiile pentru a stopa turismul de transplant, implementarea fiind fost compromisă.
În același timp, a crescut numărul la nivel modial de pacienți cu insuficiență renală cuplat cu o
penurie de aprov izionare, aprovizionarea cu organe continuând să combine acești doi factori.
Sistemele reglementate care include rambursarea pentru eliminarea eventualelor măsuri de
descurajare a denarii de organe și de a asigură siguranță pe termen lung a donatorilor și a
familiilor acestora, sunt susceptibile de a spori
donațiile în viață. Astfel de programe sociale
responsabile ar trebui testate atât în țările
devoltate, cât și în cele în curs de dezvoltare. De
asemenea, este essential că țările în curs de
dezvoltare să stabilească o reglementare,
standardizat și etic al achizițiilor de organe, să
creeze conștientizare în medici și publicului;
facilitate de îmbunătățire și standardizarea
asistenței medicale și aplicarea legislației pentru
transplant.
Organizatia Mo ndială a Sănătății, Fundația
Națională pentru Rinichi și societățile
internațional de transplant și nefrologie pot avea
un instrument în facilitarea inițiativelor în aceste
domenii critic ear trebui să existe coduri clar definite, conducerea instituțiilor de sănătate și a
rolurilor profesioniștilor în donațiile de organe plătite nereglementate și transplanturi. În cele din
urmă, medicii și chirurgii de transplant au responsabilitatea de a se asigură capacitatea organelor
de transplant obținute să respecte c ele mai înalte standarde de etică.
Astfel de practice nereglementate, metionate mai sus, nu oferă o monitorizare p termen lung a
donatorilor și sunt o încălcare sinceră a drepturilor omului, celor mai săraci dintre săraci.
Operațiunile cu pachete variin d de la 35.000 dolari – 150.000 dolari sunt aflate la o scară largă,
fiind publicate de catrea brokeri pe internet și sunt ușor accesibile pentru cei bogați, turiști
transnaționali străini și localnici bogați disperați după un rinichi să -și continue viață.
Fig 22 Cicatrice lasata in urma unu -i transplant de
rinichi,

31
În acest an, un articol din New York Times a raportat o investigație în care erau implicate 17
turiști japonezi care urmau să primească transferuri de rinichi și ficat în China, plătind 87.000 de
dolari pentru fiecare organ, prețul incluzând costul de călătorie, cazare și 20 de zile de tratament
la un spital din Guangzou, China. Cest lucru se întâmplă în ciudă interzicerii raportate a turiștilor
străini care primesc rinichi în China.
În același timp, un articol din revista Newsweek a descoperit ace st comerț cu spitale din Statele
Unite,în această rețea fiind implicați brokeri, clerici și chirurgic în aducerea de donator
―volutari‖ aflați că vizitatori din Brazilia, Africa de Suds i alte națiuni în curs de dezvoltare.
Rămâne să fie investigat dacă ac este facilitate și profesioniștii lor din domeniul sănătății au avut
informații despre aceste aranjamente neetice. Rețele similar au fost demascate în Israel și
Brazilia, reglementările și practicile existențe, chiar și în țările industrializate, lasă loc pentru
astfel de operațiuni să înflorească.

32

Traficul de copii

Copii sunt vânduți pentru muncă
forțată, muncă casnică, ca și
soldați, pentru cerșetorie, lucrul
pe șantiere și plantații, dar
majoritatea copiilor sunt vânduți
pentru relații sexuale.
Expoatati de angajat orii lor,
vulnerabilitatea acestora este
chiar mai mare atunci când
sosesc într -o altă țara, adesea
cazurilor nu au contact cu părinții
lor iar aceștia sunt la milă angajatorilor.
În anul 2006, Departamentul de Stat al Statelor Unite a raportat că un mil lion de copii sunt
expoatatii sexual la nivel global. Turiști sexuali, care caută anonimatul și imunitatea în țări
străine profită de situate și îi expoateaza pe mulți dintre acești copii.
Traficul de copii apare atunci când aceștia sunt răpiți de pe str ăzi, forțați să se căsătorească sau
vânduți trafincantilor sau în locuri unde vulnerabilitatea acestora este ridicată.
Cel mai important și mare factor în promovarea traficului de copii este cererea din întreagă
lume. Această cerere vine cel mai des de l a persoanele de sex masculine, care au început să
devină niște clienții în acesta industie sexuală mondială, aflată în creștere.

Fig 23 Tudor Oltean, Black Market, ceramică carbonizată, 2017, 10×18

33

Dark Web

Ce este dark web -ul?
Dark web -ul este un termen
general pentru colțurile
înfloritoarea ale webului, unde
oamneii pot interacționa online
fără a se feri de ochii
autorități lor. De obicei aceste
site-uri sunt păzite de către
mecanisme de criptare, cum ar fi
bowseru -l Tor, care permite
utilizatorilor să le viziteze
anonim , dar sunt și site -uri care
nu se bazează pe Tor, cum ar fi
forumuri protejate prin parolă,
unde hackerii comercializează
secrete și numere cârdurilor de credit
furate, care sunt considerare o parte din dark web.
Oamenii folosesc dark web -ul pentru o varietate de scopuri, cum ar fi: cumpărarea și
vânzarea de droguri, discutarea hacking -ului unde intră și te hnicile și vânzarea acestor
servicii, comercializarea pornografiei infantile și așa mai departe
Fig 24, Tudor Oltean, Black Market, “NotEvil‖ 89×130, oil, 2017

34

.
Unul dintre cele mai bune exemple este Silk Road, un site care nu mai este disponibil,
care, mai bine de doi ani a funcționat asemeni ebay -ului însă pe par tea asta ilicita. Silk
Road a fost cel mai renumit site datorită varietății de droguri dar și de alte produse
ilegale.
Silk Road fost un site ascuns de serviul Tor,iar toate tranzacțiile au fost effectuate
utilizând Bitcoin, ceea ce a făcut închiderea a cestuia de către autorități foarte dificilă.

NotEvil este unul dintre cele mai mari motoare de căutare de pe Tor, cu ajutorul căruia
se poate accesă dark web -ul.

―notEvil is the biggest search engine on the deep web that’s why I put this search engine
on top
position in Deep web search engine list, This search engine provide all type search
result by the
help of Qu ery or URL, means if you having query and want to find result related to your
query then
notEvil can help you.‖

Fig. 25 Interfața motorului de cautare notEvil

35

Candle este un alt motor de c ăutare cu
acces la dark web prin intermediul
proiectului Tor.

―Candle is another alter native for deep
web search engine; this is also popular
into deep web community
, everyday people use this search engine, I
also try this search engine many time for
deep web searching.
Candle search engine does not allow
parentheses, boolean operators; an y type
quotes into search query,
if you put any of these types things into
search query, then you wouldn’t get
required results. ‖

Fig 27 Tudor Oltean, Black Market ―Candle‖ oil 120×80 2017
Fig 26 Interfața motorului de cautare Candle

36

La fel ca si Googl e, Torch este un alt
motor de c ăutare însa pe dark web ,
foarte u șor și simplu de folos it, av ând
doar o c ăsuța unde se introduce
cuvântul cheie urm ărit si un singur
buton de apăs at du pă itroducer ea
cuvântului urm ărit.

„Now time for next search eng ine
from deep web search engine list , here
I am sharing Torch search
engine, Here I am giving this place
for torch because every day lot of people use torch for dark
Fig 28 Tudor Oltean, Black Market ―Torch‖ oil 120×80 2017

37
net links searching.

Same as notEvil this search engine also having very easy layout, only having one text box for
searching one button.

Here you only need put your query on search engine box and hit search button, holla result on
front
of your eyes.

Torch is working just like as Google search engine, when you searched any query the you will
got
good no or result like as bellow given screenshot.‖

38

Bitcoin

De ce a devenit Bitcoin popular pe site -urile darkweb?

Dacă ați încercat să înfi ințați o piață de droguri ilegală, care ca și mod de plată folosește
carduri de credit convenționale, nu ar fi durat foarte mult, pentru un singur lucru, regulile
Visă și Mastercard ar putea să te împiedice să obții un cont de comerciant iar clienții ar
trbuie să folosească un cârd legat de identitatea acestora iar asta i -ar împiedică să facă
cumpărături ilegale.
Pe scurt, o piață digitală neagră are nevoie de echivalentul digital al numerarului și
Bitcoin exact asta face. Moneda digitală Bitcoin, permit e efecuarea tranzacțiilor anonime
Fig 29 Tudor Oltean , Black Market, Bitcoin, ceramic ă 2017

39
iar nimeni nu poate să blocheze tranzacțiile, însă nu trebuie exagerat cu anonimatul lui
Bitcoin, tranzacția fiind disponibilă publicului iar autoritățile pot lega o tranzacție Bitcoin
cu o identitate a lumii reale.
Ca și în cazul browser -uli Tor este important să reținem că nu toate tranzacțiile cu
Bitcoin sunt pentru scopuri ilegale, existând zeci de mii de interprinderi legitime care
acceptă această monedă.

40

In loc de concluzie..

Orice încheiere a unui ciclu de viață este simultan cu începutul altuia.
În plan personal, intim, fascinația este una de cel mai înalt nivel în momentul
în care contemplu sau ating vreunul dintre obiectele realizate de mine însumi, atunci
când acesta este în funcțiune. Sentimentul pe care mi -l procură faptul că această
suită de obiecte a primit dreptul de a exista , s-a materializat și este viu iar eu sunt
cel care i -am putut da viată prin mintea și cu mâna mea, sub auspiciile unei inspirații
ale cărei origi ni le bănuiesc a fi astrale, divine, este inegalabil. Fiecare porțiune din
acestea este produsul minții și spiritului meu, denotă faptul că pot da viață și pe
viitor unor creații obiectuale care reprezintă universul meu, capacitatea mea de a -mi
obiectualiz a imaginația sensibilă oferind -o ca sursă de satisfacție estetică celor din
jur, îmi oferă o senzație și o trăire înălțătoare și plăcută.
Sper că mă situez în acest moment în punctul în care pot să realizez
responsabil, din proprie voință și nu ca impunere tematică pilotată a unei programe
școlare un obiect în condiții onorabile de la faza de idee la aceea de proiect și până
la obiectul final, oricât de complex ar fi acesta.
Este un sentiment greu descriptibil, combinatie între o relativă siguranță cu
tușe de ușoară temere, – dar nu în ce privește posibilitățile mele de a duce la capăt
proiecte viitoare. Temerile privesc deocamdată deschiderile pe care ni le oferă
viitorul acestui areal geografic și cultural care chiar dacă valoros în sine, este extrem
de l abil și schimbător datorită unei extrem de stângace și neprofesioniste
administrații.
Este o stare paradoxală, plasată între un sentiment de stranie singurătate, o
liniște mai mult autoimpusă personal decât real -concretă și o relativă siguranță
curajoasă, datorată evident unei vârste pline de speranță. Chiar dacă este ușor
pesimist, acesta este sentimentul real pe care în trăiesc acum.

41
Privești un obiect foarte atent, vrei sa -l atigi cu orice preț chiar dacă vei încălca
vreo opreliște strictă, simți presiun ea dorinței, îndrepți foarte încet mâna către el
gândindu -te cu teamă că este departe și că nu -l vei putea atinge niciodată. Realizezi
însă că de fapt este chiar aproape și ești pe punctul de a -l atinge. Odată atins îi simți
energia care te pătrunde transm ițându -ți că e acolo și respiră, trăiește.
Mi-a inspirat aceste gânduri lucrarea lui Michelangelo Buonarotti – Crearea lui
Adam realizată în Capela Sixtină. Mâna Creatorului atingând încet mâna Creației
sale. păstrând proporțiile am același sentiment iar a sta a fost și motivația mea
majoră în a -mi alege să studiez acest domeniu de creație, Ceramica.
Fac în mintea mea o paralelă poate extremă în sensul că între Creatorul Divin
și artistul creator, creația sa, sunt câteva similitudini în sensul în care dacă
Dumnezeu a creat omul după chipul și asemănarea sa, omul face prin creația sa
artistică și cu atât mai mult ceramistul, același lucru cu aceleași mijloace. Crează
obiectul prin Modelaj , transferându -i acestuia datele sale intime (după chipul și
asemănarea proprie). Face acest lucru din aceeași materie, lutul ( Pământul ), îl
înmuiat cu Apă, îl usucă ținându -l la Aer și folosind Lemnul, cu ajutorul
elementului Foc, îi conferă creației sale o duritate și o rezistență în timp egală cu
Piatra. Oare a rămas vreun element în afara utilizării în creația ceramistului!?
Sentimentul că tu ca artist poți da formă culoare și până la urmă viață, unui
material aparent amorf și inexpresiv te responsabili zează iar asta denotă importanța
gravă, incomensurabilă a actului tău de creație.

În data de 26.05.2017 am realizat o expoziție cu acest p roiect Black Market, pe care -l
consider mai mult ca fiind o instalație, spun asta deoarece lucrările din acest proiect sunt
din mai multe domenii, de la picturi cu ulei pe pânză până la ceramică sculpturală. Am
ales că și locație galeria Launloc, având spa țiul de desfășurare într -o casă veche de mai
bine de 100 de ani din centrul orașului Cluj -Napoca, România.

42
Am urmărit reacția publicului cu privire la conceptul expoziției, concept care se referă la
ilegalitățile care au loc în spatele cortinei societăți i în care trăim. Odată cu aceste reacții
ale pulicului, opini și păreri urmăresc să îmbunătățesc acest proiect dezvoltându -l, având
dorința de al duce mai departe.

43

44

45

46

47

48
Bibliografie

Michel Pastoureau – Nero. Storia di un colore
https://www.deepwebsiteslinks.com/deep -web-search -engine -list/2/
https://www.artsy.net/artist/jannis -kounellis
https://www.artsy.net/artist/cy -twombly