Cruciadele Si Influenaa Lor Asupra Bisericii

UNIVERSITATEA INTERNAȚIONALĂ «VISION»

FILIALA F00149ukr57

ТЕМА: « Cruciadele și influența lor asupra Bisericii»

CURSUL: «Istoria Bisericii »

Lucrare de curs

аl studentei anului III

Mariana Patraș

Profesor:

Simeniuc Iurie

Verificat:

Rodica Selpuveda

or. Chișinău

februarie 2016

PLAN

INTRODUCERE……………………………………………………………………3

DEFINIREA CRUCIADELOR. FACTORII ȘI CAUZELE ORGANIZĂRII LOR …………………………………………………………….

SCURT ISTORIA AL CRUCIADELOR……………………………………….

CONSECINȚELE CRUCIADELOR ASUPRA BISERICII.

ÎNCHEIERE………….……………………………………………..….13

BIBLIOGRAFIE………..……..………………………………..…………….……14

INTRODUCERE

Cruciadele au constituit un fenomen de amploare în viața politică a evului mediu occidental, atât prin durata lor de mai multe secole, cât și prin implicațiile multiple ce le-au avut în diferitele sectoare ale vieții sociale, politice, religioase și culturale. Născute dintr-un sentiment moral-religios, care s-a suprapus evidentelor interese materiale, cruciadele au fost rând pe rând privite de către istorici, când ca o epopee eroică, hrănită de un ideal nobil, când ca o exaltare mistică sau formă de agresiune nejustificată. Indiferent de felul cum au fost judecate, importanța cruciadelor nu poate fi negată. Prin ele, două civilizații și culturi total diferite, creștină și musulmană, occidentală și orientală, s-au întâlnit la sfârșitul sec. XI

Lucrarea are ca scop cercetarea și analizarea consecințelor cruciadelor în Palestina în secolele XII-XIII, influența importanța lor în cadrul istorie mediavale. Principalele obiective ale lucrării sunt:

Definirea termenului de cruciadă creștină, studierea premizelor, factorilor care au determinat organizarea acestor expediții militare cu caracter religios în Orient.

Studierea caracterului fiecarii cruciade în parte, analizarea scopurilor propuse, rezultatele și consecințele acestora.

Studiere și caracterizarea acestei perioade a cruciadelor și rolul lor în istoria medievală, cît și în istoria Bisericii, cercetarea consecințelor pe care le-au avut asupra proceselo sociale, politice, economice și spiritual-culturale în Europa de Apus.

Metodele de cercetare sunt studierea și analizarea a mai multor surse istorice care reflectă cruciadele în perioada respectivă. Studierea a legăturii dintre cauză- efect și cnsecință a acestor acestor evenimente istorice.

Lucrarea se împarte în felul următor: în capitolul întîi este abordată definirea acestor evenimete istorice, sunt prezentate cauzele și premizele care au generat organizarea cruciadelor.

În al doile capitol se va prezenta pe scurt rolul fiecărei cruciadă în acestă perioadă, crezultatele fiecarrei expediții creștine, cît și consecințele de viitor al fiecereia.

Al treilea capitol se va aborda consecințele cruciadelor asupra proceselor ulterioare în istoriei, rolul influența lor în istoria Bisericii

I. DEFINIREA CRUCIADELOR. FACTORII ȘI PREMIZELE ORGANIZĂRII LOR

Cruciadele a fost niște expediții militare în Palestina, care au durat două secole și au mobilizat întrega Europă de Vest sub patronajul și binecuvîntarea Papei. Aceste războaie cu lumea musulmană, au fost alimentate de un motiv religios în primul rînd, chiar dacă ar trebui să invocăm și alte motive de altă natură. Odată cu chemarea la un război sfînt, împotriva necredincioșilor, societatea medievală a răspuns imediat apelului, participînd toate clasele sociale, de la regi pînă la țărănimea săracă.

Acest termen de cruciadă sau cruciat, se referea la participarea la un război care avea un motiv religios. Denumirea sa a fost primită de către participanții la cruciadă care, și-au însemnat pe piept semnul crucii, care simboliza îndemnul religios de eliberare a Palestinei, de sub cotropirea musulmanilor.

În afară de motivul principal care a fost unul religios, organizarea cruciadelor a fost determinată de mai mulți factori de diferită natură. În primul rînd dacă ne referim la Europa Occidentală trebuie de menționat procesele politico-sociale care au loc în acestă perioadă de timp și reprezintă niște factori interni importanți care au determinat cruciadele din Palestina.

În secolele X-XI viața religioasă în Occident cunoaște o perioadă de revitalizare. Aeastă se manifestă prin mișcările de refomă din interiorul bisericii cum ar fi reformele cluniare și gregoriene și prin apariția a noi ordine religioase, cum ar fi cisternienii. Acest simț al pioșeniei duce la creșterea numărului de de pelerinaje către locurile din Palestina aflate sub stăpînirea musulmană încă din secolul VII [12,C.64].

Pelerinajele în locurile sfinte deasemenea a fost un factor la apariția cruciadelor, contribuin într-o largă măsură la înmulțirea cunoștințelor despre Orientul Apropiat și despre bogățiile sale. Totodată interesul, pentru aceste bogății era foarte mare, mai ales la feudalii laici și eclesiastici, principalii organizatori și susținători materiali ai pelerinajelor în mari grupuri înarmate. Reveniți în Europa, episcopii, abații, marii baroni sau cavalerii participanți la pelerinaje vorbeau mai puțin despre locurile care au fost cîndva leagănul creștinismului și mai mult despre posibilitatea cuceririi acestor ținuturi. În acest context, pelerinaje ca cel din 1064—1065 pot fi privite ca acțiuni care au deschis în mod direct drumul marilor expediții militare ce se vor desfășura peste trei decenii, sub numele de cruciade.

De altă parte situația pelerinilor în locurile sfinte era destul de grea datorită atitudinii ostile a turcilor-selgiucizi care stărîneau locurile sfinte în secolul XI. Dacă mai înaite, cu toate că aceste locuri erau sub ocupația musulmană, pelerinilor și creștinilor palestinieni nu era persecutați, dar odată cu cucerirea Ierusalimului în anul 1071, situația s-a schimbat simțitor. Pelerinii erau amenințați și de bandele de sarațini care-i atacau, dar aveau de înfruntat și ostilitățile noilor cuceritori.

În aceste condiții apare necesitatea de a lua anumite măsuri pentru a rezolva problema perelinajelor. În acest fel ele au ușurat organizarea, de către Papă a cruciadelor în locurile sfinte. Istorici catolici comenteză despre motivul pentru care Papa Grigore dorea să organizeze cruciada, în felul următor: „ creștinilor le este îngrădit accesul la locurile sfinte și acest lucru a tulburat întreg Occidentul se pare că soluție la această situație va veni numai din partea împăratului. Dar nu a fost să fie. Nimic nu descoperă schimbarea de situație și nu demonstrează că așa adevăruri, conduse și însuflețite de Occident, în așa circumstanțe, conducătorul mișcării trebuia să fie papa..” [13].

În acestă perioadă trebuie de menționat că puterea papală era în, datorită în mare parte reformelor din biserică dar și politica abilă a papilor cu monarhii țărilor catolice. Papa deși nu avea armată proprie totuși deținea puterea spirituală și politică în Europa de Vest. Instrumentul prin care își exercita influență printre regii catolici era excomunicare din Biserică. În acestă perioadă Papa era considerat Cap al Biserici, avînd cheile Împărăției cerurilor.

Totodată, dorința de putere și influență politică a Papei asupra Europei de Vest este un factor determinant asupra chemării la cruciadă, la o luptă comună motivați de un ideal comun. Organizarea unor expediții de către Papă trebuia să aducă pape mai multă încredere și popularitate. Papa își dorea deasemenea să unifice politic Biserica, divizată după 1054. Papalitatea a mai încercat să-și lărgească influența dincolo de hotarele Europei prin patronarea pelerinajelor. Trecerea de la pelerinajul individual la cel în grup înarmat nu s-a datorat doar, atitudinii ostile a arabilor față de creștini, dar și dorinței papalității de a-și mări teritoriul controlat de ea.

De altă parte autoritatea regilor nu era dintre cele mai bune, ci erau într-un declin. Istoricul Columbeanu menționează că „ secolul al Xl-lea se caracterizează în Europa apuseană prin accentuarea procesului de fărîmițare feudală ; nu se mai întîlnesc mari formațiuni politice ale căror suverani își impun autoritatea asupra unui întins teritoriu, prin intermediul unor agenți subordonați puterii regale, ci o mulțime de șefi locali de diferite ranguri, care și-au însușit cele mai importante din atributele suveranității : de a împărți dreptatea, de a pune impozite, de a ridica pe oameni la oaste” [10,C.7].

Europa era cuprinsă de lupte interne între regi și vasalii acestora, iar Papa o autoriatate de a intezice războaiele între nobili prin chemare la pace. Iar atunci cînd Papa a direcționat forțele militare europene către un scop nobil, acesta a fost acceptat de către nobili și cavaleri.

Un al factor important era creșterea numărului de cavaleri care nu aveau domenii. Conform legilor timpului, care prevedeau ca feudalul să lase moștenitor principal pe fiul cel mare; ceilalți nu moșteneau nimic sau foarte puțin. în asemenea condiții, micii cavaleri abia aveau cu ce să-și întrețină armamentul și să-și mențină rangul. Pentru a remedia această situație și mai ales pentru a nu ajunge în rîndul țăranilor, ei se vedeau siliți să-și caute norocul și bunăstarea aiurea. Căutarea de noi păminturi în ținuturile slab populate și cu vaste suprafețe de teren încă necultivat din Europa a fost o primă soluție. O a doua a fost participarea lor pe scară largă la expediții militare cum au fost cruciadele [10,C.11].

Tot un rol însemat era situația socială grea a țărănimii care era foarte exploată de seniori. Erau supuși multor taxe bănești, în afară de muncile pe care le datorau stăpînilor lor pentru prelucrarea pămînturilor acestuia. Așa că mesajul Papei Urban al II-lea a trezit un mare entuziasm în rîndurile maselor, dornice să scape de starea lor jalnică, pentru căutarea unei vieți mai bune.

Un al factor este dezvoltare comerțului și a consumului în Europa. Orașele vechi italiene precum Veneția, Pisa, Genova aveau relații comerciale cu Orientul: Imperiul Bozantin și lumea musulmană, aducînd în pe continent mărfuri scumpe. Astfel ideea unei expediații militare în avantaja mult oarșele italiene care aveau flotă puternică, și aveau de cîștigat de pe urma prestării serviciilor navale cruciaților, dar și de pe urma extinderii teritoriilor comerciale. Negustorii marilor orase din Occident erau și interesati să-i elimine pe rivalii lor bizantini, care le făceau concurență.

Un alt factor care a contribut la organizarea cruciadelor a fost și expedițiile anterioare pentru recucerirea teritoriului Europea aflat sub dominația musulmană. Dar deasemenea un rol important a fost și slăbirea unității musulmane, ca urmarea a divizarii Califatukui arab. К . ход событий привел Европу к тому, что боязнь перед арабами несколько ослабла, а решимость бросить арабам военный вызов, напротив, возросла. Захват Толедо в . явился важным шагом в испанской Реконкисте, к . было закончено норманское завоевание Сицилии. На различных этапах Реконкисты особенно активное участие в ней принимали жители северной Франции. Именно здесь, на севере Франции сформировалась примерно в это же время «Песнь о Роланде», за которой последовали другие chanson de geste. Здесь же возникло столь популярное представление об идеальном франкском рыцаре, чей главный враг — сарацины. Таким образом, ряд факторов, как материальных, так и духовных или психологических, совместились и направили устремления людей на войну — прежде всего на войну против сарацин [8,C.79].

În afară de acesti factori interni care au contribuit la organizarea expedițiilor militare în Orient, a mai fost anumiți factor externi. Un factor important cruciadelor creștine în Palestina a fost și expansiunea a turcilor-seugiucizi din secolele XI-XII. La scrut timp după sosirea lor din Asia, o primă victorie o obțin în a doua jumătate a veacului al Xl-lea cînd, sub conducerea sultanului Alp-Arslan, smulg din mîna bizantinilor cea mai mare parte a Armeniei. Cu această victorie, drumul turcilor spre Anatolia era deschis.

După victoria din anul 1071, asupra Bizanțului, înaintarea turcă a progresat continuu cucerind pe rînd cetăți ca Iconium, Niceea, Smirna, Antiohia, Edessa. Ca urmare a acestei înaintări, nespectaculoasă dar continuă, turcii au reușit să stăpînească, la sfîrșitul veacului al Xl-lea, un vast teritoriu cuprin-zînd Siria, Irakul, Iranul și Khorassanul [10,C.49].

Deasemenea trebuie de luat în considerație, faptul că, Împăratul bizantin a cerul ajutor militar pentru a putea opri invazia musulmană în Bizanț. În contextul în care, Papa Gregore al II-a, dorea unificare Bisericii, și să îmbunătățească relațiile cu creștini din est, se grăbește să organize cruciada pentru a spijini Bizanțui.

La organizarea cruciadei au contribuit mai mulți factori de diferită natură. Factorii determinanți ai organizarii acestor mari expediți la apelul Papei de a elibera Ierusalimul au fost: expansinea musulmană în creștere, care ajunsese deja pe pămînturile Bizanțului, starea pelerinilor, ostilitățile musulmane în vizitarea locurilor sfinte.

Un alt faptor important al fost de politică și economică: sporirea autorității papale, regii și marii baroni urmareau ca prin participarea la cruciadă, să-și sporeasca posesiunile și să-și consolideze influentele politice și militare. Mici feudali au fost motivați mai mult de aventurile militare, dar și de cucerirea a noi teritorii. Negustorii marilor orase din Occident erau si interesati sa-i elimine pe rivalii lor bizantini și să-și extindă influența comercială în bazinul Mării Mediterane. Pentru țărani, pornirea în cruciadă însemna eliberarea de impozitile și muncile pe care trebuia să le presteze seniorilor, dar și ertarea păcatelor care le fost promisă de Biserică.

II. ОБЗОР КРЕСТОВЫХ ПОХОДАХ НА ПАЛЕСТИНЕ

Dorința de a organiza operațiuni militare cu scopul de a apăra Imperiul Bizantin, dar și de a uni cele două ramuri creștine, despărțite în 1054, sub o conducere a fost și în planurile papei Grigore a VII-lea. El dorea să organizeze o mare armată pentru a elibera pămînturile Sfinte și să salveze Constantinopolul de invazia musulmană. Dar apelul unui dintre cei mai însemnați papi nu a avut mare ecou asupra Europei creștine deoarece papa Grigore al Vll-lea, se afla în luptă cu marele său rival împăratul Henric al IV-lea.

După exemplul lui Grigore al Vll-lea, urmașul său, papa Victor al III-lea, militează și el pentru un război sfînt antimusulman. Mai consecvent de cît înaintașul său, dar și mai puțin angrenat conflicte continentale, el reușește să determine și Genova să atace coasta nordică a Africii [10,C.57].

Ideea oraganizării unei cruciade de mare anvergură a fost înfătuită de succesorul său, papa Urban al II-lea, care a chemat la organizarea unei cruciade la consiliul din Clermon în anul 1095.Apelul sau era ca episcopii și abatii sa predice cruciada și să-i convinga pe toți oricarei clase sociale aparțineau, cavaleri sau pedestrasi, bogați sau saraci să pornească și sa elibereze Țara Sfanta. Predicile in favoarea cruciadei au gasit un ecou imens in masele populare, impinse la disperare de mizerie sau fanatizate de predici, de promisiuni și de perspectivele unei vieți mult-visate.

După lansarea apelului, mase largi de creștini, mai ales sărăcimea, au început să-și prindă pe haine semnul crucii. Acest elan a cuprins repede și pe reprezentanții nobilimii. Singurii care au preferat să privească de la distanță spectacolul au fost șefii statelor apusene. [10,C.59].

Prima cruciadă

Prima cruciadă începe imediat după lansarea mesajului de către papă de la Clermon. Prima cruciadă s-a desfășurat în două faze, cea a sărăcimii și cea a feudalilor.

Cruciadă sărăcimii a fost organizată de Petru Pustnicul, care predica mulțimii încurajînd oamenii să se înroleze pentru eliberarea Ierusalimului. Datorită elanului său și mesajului motivator a reușit să adune pelerini și cruciați în jur de 15 000 de oameni. Aceștea nerăbdători, nepregătiți, și neechipați cu arme, fără să aștepte termenul fixat de șase luni, a luat-o spre Ierusalim .

Dar aceată armată nu s-a bucurat de mare succes în vederea realizării scopului pus inițial.Acestă oaste care nu era disciplinată sub comanda lui Petru porniră din Franța, distrugînd totul în cale, au avut dese ciocniri cu creștini care își apărau bunurile și holdele. Deasemenea lupta împotriva necredincioșilor s-a transfomat masacrarea a mii de evrei. [8,C.269].

În drumul lor spre Ierusalim, parcurgînt teritoriile țărilor creștine, au avut de suferit și bisericile bizantine de pe urma jafurilor gloatei. Acestea fiind opriți prin intervenția fie a regilor creștini, fie chiar a Împăratului. Armata lui Petru ajunseră prima la Contantinopol fiind urmate de alte grupuri ale săracilor.

Soartă acestor armate nepregătite de război a fost una jalnică: cea mai mare parte a acestei armate fiind distrusă imediat ce s-au avîntat în luptă pentru ca să cucerească orașul Niceea. Alte armate ale sărăcimi nu au avut un sfîrșit mai glorios. O oștire cruciată numărînd tot în jur de 15 000 de soldați, în cea mai mare parte germani, fu atacată și masacrată de regele Ungariei Coloman, pentru faptul de a fi comis acte de vandalism. Alte armate ale sărăcimii avură parte de o soartă de aceeași soartă. Astfel oștirea numărînd circa 12 000 de oameni comandată de Volkmar care a și-a început activitatea în Europa prin masacrarea evreilor din Cehia, ajunsă în Ungaria, gloata cruciată fu redusă treptat la zero de riposta hotărîtă a orașelor maghiare luate cu asalt și jefuite de către cruciați [10,C.64].

Aceste mascare ale maselor populare dezorganizate, care a fost numite „Cruciada saracilor” nu au nimic in comun cu expeditiile feudalilor care le-au urmat și care, au fost bine organizate și metodic conduse . Cruciadele săracilor au fost dezoganizate și au avut acțiuni deplorabile și prin acesta au conpromis ideea de cruciadă și scopul pus inițial. Ele au avut un început într-o atmosferă de entuziasm, dar au sfîrșit lamentabil.

Cruciada feudalilor a fost dimpotrivă foarte bine echipată și organizată, conduse de conti și duci de mare prestigiu. Nici una nu avea in frunte un rege, căci pe data cînd papa a predicat cruciada, atat imparatul Germaniei Heinrich al IV-lea, cat si Filip I-ul al Frantei și Wilhelm al II-lea al Angliei erau excomunicati de Biserica.

Formal aceste armate cruciate erau conduse de Ademar, episcop de Пюи, care era reprezentantul papei. Ajunse la Constantinopol acestora li s-a alăturat și Petru Pustnicul cu rămășiță de armată. Cu ajutorul armatei bizantine au cucerit Niceea, capitala turcilor-selgiucizi, în care bizantini au intrat primii, pentru a preîntîmpina jafurile din partea cruciaților [2,C.269].

Apoi au aumat cu mari dificultăți drumul cuceririlor, continuand drumul spre Antiohia. Un prim conflict cu bizantinii s-a ivit atunci cand Boudoin de Boulogne, deviind de la directia stabilita, a cucerit Edessa, creînd aici un stat propriu , un comitat care a durat jumatate de secol. Antiohia a fost cucerita dupa un asediu ce a durat 8 luni (1098). Bohemond a tinut orasul ca pe domeniul sau personal, fără a mai continua drumul spre Ierusalim.

Daca nu ar fi intervenit puterea de convingere a legatului papal și presiunea exrcitată de masele populare, obiectivul principal al cruciadei ar fi fost uitat si totul ar fi degenerat in crearea a sute de domenii feudale individuale. A urmat cucerirea orașelor Cezareea, Tortosa, Sidon, Tir, Tripoli și Beirut, care le-au furnizat alimente, cai și bani. Cruciatii, după un asediu de o luna de zile, au cucerit Ierusalimul. A urmat o saptamana de jafuri și masacre de populatie, musulamane și evreiești. Godefroy de Bouillon a fost ales aparator al Sfantului Mormant și a respins un violent contraatac al musulmanilor din Egipt și a creat pricipatul Galileei. Dupa aceasta, Raymond de Toulouse și-a consolidat comitatul Tripoli, Behemond a intrat in conflict cu bizantinii și si-a mărit principatul Antiohiei și crearea regatului are loc odată cu moarte lui Godefroy de Bouillon, îm locul lui este încoronat fratele său ca rege al Ierusalimului.

Cruciada întiî s-a încheiat cu cuceriria orașului Sfînt Ierusalim, formarea regatului Ierusalimului, și a altor state creștine latine de-a lungul coste de este al Mediteranei, care au existat mai bine de două secole. Acest fapt a fost considerat de către mulți cruciați atingerea scopului și s-au pregătit de drum înapoi punînd într-o poziție nefavorabilă domeniile cucerite. Rezultatul acestei cruciade este cel mai proeminent în istorie, cruciații au reușit să elibereze Ierusalimul, dar lipsa unei viziuni comune, coerente în lumea creștină a avut și ea rezultatele ei. Crearea unor state creștine latine a nemulțumit foarte mult lumea musulmană, care își va pregăti toate forțele pentru a recuceri teritoriile pierdute. Dar deasemenea domeniile cruciate, încălcarea jurămintelor de vasalitate Împăratului bizantin, au dus la disensiune între cruciați și Imperiu.

A doua cruciadă

Formarea statelor latine in Orientul Apropiat, prezenta unui numar mare de străini dar, și a unor trupe straine au fost întampinate cu dușmanie de către populația autohtona. In aceste condiții ,în Asia Mica, s-a produs o contra cruciadă turcă. Un „jihad” a fost organizat din initiativa sultanului Persiei, Muhamad pe nume Зенги, cu concursul califatului din Bangdad, de care teoretic aparțineau, inca, toate sultanatele și emiratele.

В . Зенги произвел сильный натиск, который окончился взятием Эдессы и падением Эдесского княжества. Это наносило весьма чувствительный удар всему восточному христианству: Эдесское княжество составляло форпост, о который разбивались волны мусульманских набегов, в Эдесском княжестве был оплот, защищавший весь христианский мир. В то время, когда Эдесса пала под ударами мусульман, другие христианские княжества находились или в стесненном положении, или были заняты вопросами чисто эгоистического характера и поэтому как не могли подать помощи Эдесскому княжеству, так не в состоянии были заменить для христиан его значения [9,C.35].

Vestea căderii Edessei a provocat in Occident cea de-a doua cruciada, pe care papa Eugen al III-lea, speriat de soarta regatului Ierusalim, a început să o predice. Ideologul cruciadei a doua a fost sfîntul Bernard de Clairvaux, o figura culturală și politica marcanta a timpului său.. La predicile lui Bernard pentru mobilizarea unei cruciade au raspuns Imparatul german Conrad al III-lea și regele Frantei Ludovic al VII-lea. Ceea ce distingea aceasta a doua cruciadă din 1147 de cea din 1095, era faptul ca nu a luat forma unei migrații internationale ca în prima cuciadă, ci intr-un fel, neomogena, care punea în miscare doua armate nationale regulate, comandate de doi dintre cei mai puternici suverani din Occident. Acestă cruciadă părea să aibă rezultate mult mai bune, deoarece erau mult mai pregătite și aveau un scop bine determinat.

Prima problemă apărută în calea începerii criciadei era deplasare trupelor. Se putea pe uscat, parcurgînd mult timp dar și avînd pericole în teritoriile Anatoliei, sau pe apă. Cea de-a doua variantă, mai comodă, mai rapidă și mai sigură, a fost propusă lui Ludovic al VII-lea de către regele normand al Siciliei, Roger al II-lea, posesorul unei puternice flote. Deși propunerea era mai mult decît ispititoare, Ludovic al VII-lea se văzu nevoit s-o respingă din pricina unei singure condiții formulată de către regele normand : coroana Antiohiei [10,C.100].

Ajunși la constantinopol cei doi regele Franței și Împăratul Germaniei au fost întîmpinați de Împăratul Bizanțului Manuel Comnenul, care le ceru restituirea teritoriile bizantine. În plus o pretenție pentru regele Franței a fost și omagiul de vasalitate cerut. Anume aceste pretenții au dus la înăsprirea relațiilor cu Imperiul Bizantin, slăbind astfel cruciadă creștină.

Supărat, Manuel Împăratul Bizanțului a făcut un gest care a fost, în general, aspru criticat de istorici : a semnat o pace separată cu sultanul turc, stăpînul teritoriilor ce urmau să fie străbătute de armatele i clor doi suverani apuseni [10,C.100].

Armate celor doi monarhi, deși bine echipate și numeroase, au avut de suferit mari înfrîngeri. Armata lui Condratt, împăratul Germaniei a fost măcilărită de trupele turce în bătălia de la Dorila, unde noă zecimi de cruciați au fost uciși sau luați prizonieri. Armata regelui Franței, zdrobită de foame și de atacurile musulmane cu complicitatea bizantinilor, a fost masacrată in 1148. Eșecul lor a fost în mare parte din cauză lipsei de înțelegere între cruciați, bizantini și feudali creștini locali. Neputința organizării cruciade pe un front comun al armatelor celor doi monarhi și creștinilor Palestinieini, dar și ambițiile personale ale acestora, a cauzat eșuarea celei de-a treia cuciade.

Cruciada a treia nu a reușit prea mult să opună rezistență în calea cuceririlor musulmane în teritoriile cruciate, lasînd regatul Ierusalimului singur să se apere cu mijloace proprii, și piezînd totodată teritoriul comitatului Edessa.

În perioda celei de-a treia cruciadă, un anumit timp regatul Ierusalimul s-a întărit datorită slăbirii Egiptului, condus de fatimizi, ba chiar a încercat să-l cucerească, dar fără succes din cauza lipsei de forțe necesare, dar și din cauza intervenției armatei sultanului turc. După venirea la putere a lui sultanului de Egipt, Saladin, un militar strălucit, are loc o concentrare a forțelor ostile Ierusalimul,datorită noilor sale cuceriri. Astfel, cel mai puternic stat creștin, regatul Ierusalimului, s-a găsit dintr-o dată în postura extrem de dificilă a țării înconjurată de trei părți de același vecin dușman.

Cu Saladin încheiase arministițiu cu regatul Ierusalimului, dar nerespectare angajamentelor din aprte creștinilor au dus la cucerirea lui în 1187. Intelegerea la care au ajuns dupa mai multa negocieri a fost ca populația crestina sa părăsească orasul. Dupa 88 de ani, regatul latin se prăbuseste, iar Ierusalimul revenea în mainile musulmanilor.

Cuciada a avut consecințe importante nu doar în Orient, dar și în Europa care dă semne de oboseală. Autoritatea papală scade simțitor odată eșecul cruciaților, dar și imaginea bisericii are de suferit.Uspenskii comenteză: „Неудача Второго крестового похода сильно отозвалась на французской нации, в памяти которой долго сохраняется отзвук этой неудачи. Она должна была лечь пятном на чести церкви, в особенности она подорвала авторитет св. Бернарда, а также и папы: Бернард поднял массы народа, он называл крестовый поход делом, угодным Богу, предсказывал хороший исход. После позорных неудач поднялся сильный ропот против Бернарда. Папа сваливал всю ответственность на Бернарда, последний говорил, что он действовал по приказанию папы.” [9,C.44].

Poporul francez care se mîndreau cu rezultatele primei cruciade a fost dejamăgit de acestă cruciadă. Entuziasmul și ideea cruciadei motivată de sentimentul religios scade simțitor odată cu a consecințele celei de-a doua cruciadă. Dacă în prima cruciadă, cavalerii erau motivați de ideile religioase de cucerire a Orașului Sfînt, atunci după a doua cruciadă motivul pentru care s-au îndreptat, erau noile cuceriri și colonizări în Orient. De pe urma acestei cruciade a avut de cîștigat negustorii genovezi și venețieni datorită porturilor din Orient care fusese sub stăpînirea cruciată.

Cruciada a III

Vestea despre căderea Ierusalimului a zguduit toată lumea, și papa Grigore VIII a chemat la renașterea duhului cruciadelor. La apelul lui a răspuns trei monarhi: regele Anglei, Richard Львиное Сердце., împăratul Germaniei, Фридрих I Barbarossa, și regele Franței al doilea August [2,C.273]. Primul care a pornit în mai 1189, cu o armată de 100.000 de oameni, a fost Frederic Barbarossa. Împăratul bizantin s-a comportat ca un inamic al cruciaților și încheie o alinață cu Saladin pentru a le opune rezistență. După ce Frederic amenință cu asedierea orasului, bizantinii cedeaza și ii trec pe germani in Asia Mica. Rînd pe rînd cetățile musulmane se predau sau sunt evacuate, iar Saladin ordona să fie dăramate. La 10 iunie 1190, Frederic se ineaca la trecerea unui mic rau, iar armata sa fără nici o infrangere se demoralizeaza si se dezorganizeaza complet, împrăștiindu-se.

Un an mai tîrziu sosiră trupele regelor Angliei și Franței ajung la Acra. Pe drum, Richard, intrand in conflict cu bizantinii, cucereste insula Cipru. După un asediu care dura de patru ani, Acra capituleaza în iulie 1191. Împăratul Franței, Filip Augustus se intoarce in țara, lasind cauzei cruciate circa 10.000 de cavaleri și mulți pedestrasi. După multe încercări, Richard nu poate cuceri Ierusalimul, dar obține permisiunea sultanului ca pelerinii să poata vizita locurile sfinte, după care se întoarce în tara care, pe drum este făcut prizonier da către germani și este răscumparat contra unui preț enorm de către oamenii săi.

Expediația celor trei suverani s-a încheiat cu eliberarea orașului Acra, dar nu a fost posibilă cucerirea Ierusalimului apărat cu vehemență de sultanul Saladin. Cruciada a treia a redat cruciatilor aproape intreg litoralul vechiului regat al Ierusalimului, impiedicand astfel căderea Siriei sub stăpînirea cruciatilor și stabilind o situație care va dura aproape un secol.

A patra cruciadă (1204-1261)

A patra cruciadă organizată de către Papa Inocentiu al III-lea chiar în anul urcarii sale pe tronul pontifical. Papa încredința marchizului Bonifaciu de Monferrato conducerea expeditiei. Cu totii erau de acord că, de data acesta, baza cea mai potrivita de a porni operatiunile militare avînd ca obiectiv nu Ierusalimul nu este Asia Mica, nici litoralul palestinian, ci nordul Egiptului, capitala imperiului lui Saladin.

Dar acestă cruciadă a fost compromisă din cauză că s-a deviat de la scopul inițial. Cruciații făcînd tîrg cu statul venețian, în schimbul transportării lor în Egipt cuceresc niste orașe bizantine.

. În ciuda protestelor, și amenințării cu excomunicarea cruciaților din Biserică făcută de papi, cruciați a fost deacord cu propunerea lui Danoldo. Acest lucru a arătat de fapt că pentru cruciați nu era atît de importantă cauza religioasă a acestei ci motivele mercantile.

Al doilea act de deviere a expeditiei cruciatilor a fost propunerea susținută de venetieni, de a-l ajuta pe împaratul bizantin detronat Isac al II-lea să-și recapete tronul, în schimbul unei sume enorme oferite cruciatilor, unei armate de 18.000 de oameni și a restabilirii unirii Bisericii bizantine cu cea romana.

Debarcați lîngă Constantinopol, cruciații, avînd în frunte pe Boniface de Montferrat, au început să asedieze capitala bizantină în iulie 1203. După o săptămînă după începerea asediului, locuitorii capitalei se răsculară, înlăturîndu-1 pe Alexis al III-lea. Pe tronul imperiului rămas vacant populația răsculată 1-a instalat pe fostul împărat Isac al II-lea Anghelos. [10,C.143].

După ce moare Isac Anghelos, preluînd conducerea statului, Alexis cel Tînăr încercînd să gasescă bani prin noi impozite pentru a putea achita datoria față de cruciați, populația se răscoală detronăndu-l. Noul consucător bizantin ne este deacod să plătescă ceva cruciaților, fapt ce a trezit nemulțumire în rîndurile cruciaților.

Acest lucru a dus la asediere din nou a Constantinopolului, fără a ține cont de interdictia papei. Направленный против Византийской империи и завершившийся завоеванием Константинополя и разделением империи, этот поход является выражением долго скрываемой вражды и удовлетворением того настроения, которое воспитали в западных европейцах первые крестовые походы [9,C.65].După cucerirea Constantinopolul, imperiul este împărțit și au fost create mici și efemere state feudale: regatul Thesalonicului, ducatul Atenei, principatul Moreei. Marele beneficiar al cruciadei a IV-a a fost Venetia, care s-a ales cu supremația în Marea Mediterană, ocupînd multe insule bizantine.

Сделавшись обладателями империи, которую труднее было сберечь, чем завоевать, они не сумели привлечь к себе ни подданных, ни соседей Латиняне не только обездолили греков, отобрав их имущества, но и унизили презрением, отказываясь брать в свои войска. Неправедные гонения обесточили сердца православных священников, возбуждавших народ против оккупантов. Сама же империя латинян не знала единства, являя собой конгломерат непокорных и нестабильных феодальных владений [10,C.99 Josef].

Cea de-a patra cruciadă a început, ca „un act de brigandaj internațional", condamnat din prima clipă printre alții chiar și de papa Inocențiu al III-lea, unul dintre partizanii înfocați ai universalizării bisericii catolice [10,C.135].

Efectul final al acestei cruciade, care a denaturat, in mod deschis, însași ideea de cruciada, a fost ruptura definitiva a unitatii crestine, marcand totodata și motivul eșecului final al cruciadelor. Cucerirea Constantinopolilui de către cruciați a fost o eroare, deoarece astfel cruciada a IV-a a făcut jocul musulmanilor, distrugînd in mare masura forța politica a Imperiului bizantin. Eroarea comisă nu le-a aparținut doar cruciaților, ci venețienilor în special, dar aceștia din urmă au scuza că nu puteau fi de acord în nici un caz cu un imperiu latin unitar și puternic ce ar fi putut oricînd să nesocotească înțelegerea încheiată după cucerirea Bizanțului.

Restaurarea greacă din 1261 n-a însemnat însă și restaurarea vechiului Imperiu bizantin. Redus ca întindere dar și ca putere politico-militară, el va reuși să supraviețuiască mai mult datorită unor circumstanțe favorabile pînă în 1453, anul prăbușirii sale sub turci. în această perioadă ultimă a existenței sale.

Eșecul cruciadei a patra denotă faptul că autoritatea papală era în decădere: baronii și alți feudali, au ignorat mesajul lui Papei, ceea ce însemna Roma nu mai dicta ca mai înainte regulile de joc în Europa de Vest. Lupta împotriva creștinilor bizantini, cucerirea Constantinopolului, apoi luptele interne ce au urmat au epuizat mari resurse, inclusiv umane ceea ce au dat frîu liber lumii musulmane ca să devină mult mai puternică ca ulterior să devină o amenințare pentru întreaga Europă.

Cruciada copiilor a fost organizată tot de papa Inocențiu al III care voia să domine lumea occidentală prin acțiunile sale. Repetatele eșecuri făcute de cruciați născură ideea alimentată substanțial de papalitate, că insuccesul s-ar datora nu atît lipsei de organizare a cruciaților sau puținătății lor, ci mai ales faptului că cei care îmbrăcau veșmintele cu însemnele crucii erau oameni plini de păcate, neagreați de Dumnezeu [10,C.157].

Începutul acei cruciade începe din 1212, unde se organizează procesiuni generale, unde sunt chemați și copii să participe la cruciadă. În scurt timp se adunase în Franța și Germania cete de copii săraci, cărora li se alăturase și oameni maturi avînd mare dorință de ajunge la Ierusalim și de a elibera Mormîntul Sfînt. Consecințele a fost lamentabile: jumatate dintre micii cruciați francezi au suferit naufragiu pe mare, ceilați care au supraveșuiți aufost vînduți în robie. Cruciada copiilor din Germania a avut de făcut cale întoarsă, după ce au excadat Alpii în condiții grele. Pe drumul de intoarcere copiii au fost priviti cu curiozitate și dezgust; mulți copii au murit singuri și parasiți; putini au ajuns inapoi in caminele părintesti.

Cincea cruciadă

Nici eșecul cruciadei, copiilor nu-l opriră pe Papa Inocentiu al III-lea de la idee de a organiza o nouă cruciadă. Așa că în anului conciliul de la Lantran el pusea în discuție cruciada și modalitatile ei de infaptuire. Acesta moare in iulie 1216, iar urmasul sau Honorius al III-lea, in acelasi an proclama cruciada in Europa, iar episcopul de Acra, Jacques de Vitry, o provaduieste in Siria si Palestina. La chemarea papei au raspuns doar Leopld al VI-lea, ducele Austriei și regele Ungariei, Andrei al II-lea.

Printre cei care au răspuns, din Europa, primii la apelul lui au fost I.eopold al Vl-lea, ducele Austriei, și Andrei al II-lea, regele Ungariei. Sosiți amîndoi în toamna anului 1217, și-au stabilit tabăra în fața cetății Accra. După ei își făcură apariția Hugues I, regele Ciprului, trei mari maeștri ai ordinelor bisericești cu atribuții militare, Bohemond al IV-lea, prințul Antiohiei și alți nenumărați feudali de diverse naționalități [10,C.161].

Cauza creuciadei este continuată de Leopold al VII și regele Acrei Jean de Brienne, un bun militar și cunoscător al tacticilor inamice. Aceștia hotărăsc să atace Egiptul, pentru a-l putea zdrobi definitiv pe sultan, acest lucru fusese planificat și în cruciada precedentă.

Folosin flota europeană asediază orașul Damietta care reprezenta o poartă de intrare în Egipt. Acest fapt a dat un nou suflu în Europa, așa că au venit în ajutor asediatorilor, noi cavaleri, pedestrași depe continent. Au de cîștigat cîteva lupte decisive, și peste un an cuceresc orașul.

Cucerirea cetății Damietta a însemnat o serioasă pierdere pentru musulmani, cu atît mai mult cu cît creștinii au luat de la început măsuri pentru fortificarea și colonizarea ei, cu scopul de a face din ea un punct militar foarte important [10,C.164].

Chiar dacă pacea le fost propusă de către musulmani, cuceririlor mongole în Imperiu ea este respinsă de către Pelagius conducătorul și reprezentantul papal, prea sigur de victorie, dar nu prea bun militar. Astfel porni cu toate forțele spre Cairo. Sultanul obține o victorie surprinzătoare deoarece se folosește de barajele Nilului rupîndu-le înaintea cruciaților. De astă dată pace este cerută de către creștini. În schimbul vieții trebuiau să părăsescă Damietta, orșul cucerit de cruciați.

Astfel cruciați pierd totul, și acestă cruciadă nu a avut prea multe rezultate: Conform înțelegerii din 7 septembrie 1221 intre Al-Kamil și Jean de Brienne, Damietta era predată fostilor ei stapani, iar cruciatii primeau dreptul de a reveni la Acra sau in celelalte stapaniri ale lor din Siria. Astfel se încheia cruciada a V-a, dupa un război purtat inutil patru ani, dupa pierderi însemnate de vieti omenesti, fara alt castig in afara de o pace efemera între crestini și musulmani care a durat opt ani de zile ( 1221-1229), cînd cele două tabere își vor măsura din nou forțele în cadrul unei noi cruciade.

Cruciada a șasea

Cruciada a șasea organizată de împăratul german Frederic al II-lea venind în Orient, cu armată formată din germani și englezi. Prima țintă fiind : portul Jaffa. Alarmat de acțiunea lui Frederic al II-lea, sultanul propuse pacea. împăratul o acceptă. In aceste conditii, la 18 februarie 1229, se incheie tratatul de la Jaffa dintre cei doii conducatori. El prevedea: armistitiu timp de 18 ani, retrocedarea cetații Ierusalim, cu conditia menținerii netulburată a enclavei musulmane, a respectarii dreptului de a se slujii in Templul Stîncii și moscheea Aksa. Orasele Bethleem, Nazareth, impreuna cu coridorul care il formeaza spre coasta, erau de asemenea cedate cruciatilor. O luna mai tarziu, Frederic intra in Ierusalim fără să-i pese de clerul catolic și, in timp ce la cetate musulmanii organizau o ceremonie de doliu,acesta se incorona singur in Biserica Sfantului Mormant.

La începutul lunii martie 1238 încetă din viață sultanul Malik al-Kamil. în persoana lui lumea musulmană îngemănase un abil diplomat și un remarcabil ostaș. Iar după moarte sa, lumea musulmană devine teatru luptelor fraticide pentru monopolizarea puterii.

De astă dată musulmanii era divizați în două tabere : statul egiptean și o puternică coaliție avînd în frunte Damascul. Amenințat de puternic coaliție adversă, sultanul Egiptului Al-Salih se adresă mongolilor din Horezm cu rugămintea de a-i da grabnic ajutor. Conformîndu-se, aceștia porniră în goana cailor spre Siria. Neîntîlnind în drumul lor aproape nici o rezistență, cei circa 10 000 de mongoli cuceriră Tiberiada, după care se îndreptară spre Ierusalim. Amenințat, Ierusalimul ceru ajutor federației baronilor din Acera, Beirut, Tyr, Jaffa. Neprimind nici un răspuns, Ierusalimul este atacat de mongolii. Mica garnizoană a Ierusalimului luptă cu mult curaj. Copleșită însă de superioritatea adversarului, fu nevoită în cele din urmă să capituleze la 23 august 1244 [10,C.164].

Astfel Ierusalimul este cucerit pierdut de către cruciați. Ulterior urmează cîteva lupte împotriva musulmanilor, dar se încheie cu mare dezastru pentru creștini. Astfel cruciada a șasea se încheie cu pierderea din nou a Ierusalimului și situații de tensiune în Orient.

7. Cruciada a șaptea

Căderea Ierusalimului (1244) în mîna sultanului Ayubid nu a mai stărnit în Europa emoția de altadată. In societatea feudala apuseană, procesul centralizarii statelor complicase relațiile internationale. Nimeni nu mai vroia sa auda de unitatea politica eurapeană crestină, de suprematia împaratului sau a papei.

Papa Inocentiu al IV-lea, in conciliul de la Lyon(iunie- iulie 1245), a predicat cruciada și a asteptat un raspuns. Poziția lui Frederic al II-lea față de cruciada a șaptea nu era de invidiat. Ca adversar al papalității, nu intenționa să participe la ea, pentru a nu contribui în nici un fel la întărirea prestigiului papal. în același timp însă Frederic trebuia să țină seama că era, de drept, regele Ierusalimului. Avînd această calitate, era de datoria lui să sprijine orice acțiune care ar fi contribuit la eliberarea fostelor sale teritorii [10,C.181].

Fața de acest proiect și-au exprimat opoziția odată cu Frederic, intreaga partidă anti papala mai ales din Italia,Anglia și Norvegia. Doar regele Franței Ludovic al IX-lea, răspunde invitației papale, pregîtindu-se pentru cruciadă patru ani. Organizeazînd o expediție militară, împreună cu armata templierilor și cruciații sirieni, avînd ca scop atacarea Egiptului, unde era scaunul dinastiei.

Deși cucereste orașul Damietta (1249), și porneasc spre Cairo. Aflat în delta Nilului, este înfrînt la Mansura, unde avu loc una dintre cele mai sangeroase batalii inregistrata de cronicile medievale, rezultînd cu capturarea armatei, și a regelui. [11,C.67].

Cruciada a șaptea se încheie cu eșecul papei de a mobiliza statele creștini pentru cauza cruciadei, Ierusalimul rămînea în continuare sun dominația otomană.

Cruciada a opta

Cu toate că statele europene parcurgea o nouă etapă cu problemele lor interne și externe, care excludeau ideea organizării vre-unei expediții în Orient. Totuși în veacului al XlII-lea Europa a mai încercat, prin persoana regelui Franței, o ultimă tentativă : cruciada a opta.

De astă dată regele nu a găsit susținerea din partea nobililor francezi care s-au impotrivit acestui proiect, astfel, lui Ludovic nu-i ramine altceva de facut decat sa angajeze o aramata de cavaleri mercenari. De la avintul nebunesc, care facuse ca nobilii și taranii sa se arunce in necunoscut, la cruciatii platiti. Aceste este drumul parcurs de cruciade intre 1096 si 1270.

Făcînd alință cu mongoli atacă Tunisia din dorința de a se răzbuna pe emirul acesteia, deși pericolul asupra Ierusalimului nu venea din partea lui, ci din parte sultanului mameluc. Acest lucru a dus la deturnarea cruciadei care s-a încheiat, printr-un eșec total, care va fi de altfel ultimul efort din întreaga istorie a cruciadelor.

Armata cruciată a atins țărmul Tunisiei pe la mijlocul lunii iulie 1270. Imediat după debarcare, cruciații — animați de ideea insuflată de unii conducători ai lor de a-i converti pe berberi — au început să propage cu zel creștinismul. Acțiunea lor se desfășura însă fără nici un succes, în plină campanie de propagandă religioasă, ciuma a cuprins tabăra cruciaților francezi. Printre cei răpuși de epidemia de dezinterie s-a numărat și regele Ludovic al IX-lea (august 1270). Și astfel a luat sfîrșit o cruciadă care aproape n-a existat și care nu și-a atins nici unul din țelurile propuse [10,C.194].

Ca urmare a cuceririlor întreprinse de mameluci, Siria franca s-a redus la o simplă fîșie de pămînt, în lungul coastei. Datorită sistemului militar centralizat reușește să-i aluge pe mongoli, care invadase Siria în 1260 și se concentreză asupra statelor cruciate. În 1291 odată cu cucerirea ultimului bastion important creștin, iar apoi rînd pe rînd orașele din Siria și Palestina [12,C.67]. Astfel musulmanii mameluci pun capăt cruciadelor creștine .

Creștini sunt obligați să se retragă din Țara Sfîntă. Printre ei erau și cavaleri cruciați din ordinile înființate timp de două secole de cruciade. Templierii și teutonii se retrag în Europa, ospitalierii continuă lupta anti-musulmană.

III. ПОСЛЕСТВИЙ КРЕСТОВЫХ ПОХОДАХ

Cruciadele a fost evenimentele cele mai remarcante în perioada Evului Mediu. Ar fi greu de dat o notă a consecințelor acestor cruciade, să le catalogăm ca fiind pozitive sau negative, dar un lucru este cert, cele două secole nu au trecut fără să marcheze istoria de mai departe a Europei de vest și în general sociatatea medievală.

Deși cruciadele au suferit mai multe eșecuri totuli trebuie de menționat că urmarile lor au fost: crearea a noi state latine în Orient, eliberarea Ierusalimului. Cuceririle din Paletina a slujit prorii invaziei musulmane în Europa medievală, lucru care s-a întîmplat mai tîrziu. Astfel crearea acestor state și lupta continuă a cruciaților pentru a apăra aceste domenii, a ajutat imperiul Bizantin că să existe cîteva secole. Dacă nu ar fi existat aceste cruciade, acet front comun, lumea creștiă ar fi fost cucerită de către musulmani, stat cu stat.

Influența cruciadelor a avut un ecou și mai tîrziu. În timpul invaziei Imperiului Turc, mai ales după cucerirea Constantinopolplul, întrega creștinătate s-a unit din nou pe un fron comun, cel al opririi invaziei în Europa.

Eșecul cruciadelor, invazia musulmană uterioară se datorează mai mult lipsei unui plan politic concret, unei viziuni comune. Cruciații au avut motivul, care era unul religios, dar nu și abilitatea de a se uni pentru a ține pipt cuceririlor.

1.Consecințe de ordin economice

Consecințele cruciadei au fost și de natură economică. Orașele italiene,
conduse de Veneția, au început comerțul cu Orientul Apropiat imediat după
succesul primei cruciade. Acesta a contribuit semnificativ la dezvoltarea relațiilor comerciale și prosperității europene de mai departe. Istoricul Zavoronov menționeză că „интенсивная торговая деятельность генуэзских, венецианских, марсельских, каталонских и других денежных людей на Леванте обязана была своим значительным размахом главным образом внутреннему экономическому развитию Европы в XII-XIII вв” [4,C.306].

Unii istorici consideră că orașele italiene, franceze, în general Europa a avut de cîștigat economic, numai, sau în cea mai mare parte din urma cuceririlor teriotiilor din Orient și e exploatarea acestora. Acest lucru poate fi contestat deorece dezvoltarea economică, creșterea vertiginoasă a comerțului porturilor europene a fost posibilă de pe urma folosirii noilor căi maritime, extinderea relațiilor comerciale cu Orinetul, în special țarile musulmane, parvenită în urma cruciadelor. Zavoronov afimă că „количество торговых сделок, заключенных в 1100-1170 гг. между венецианскими и восточными купцами в Александрии, превышало число сделок в Акре, а в Константинополе оно было приблизительно таким же. Это значит, что Александрия и Константинополь, т.е. города, не находившиеся под властью крестоносцев, в XII вeк. по своей значимости – в качестве центров левантийской торговли – превосходили портовые города франкских государств” [4,C.307].

Interferența cu lumea musulmană, prin aceste cruciade, a dat naștere la noi moravuri lumii apusene. Comerțul cu produse de lux din Orientul Apropiat,
ca mătăsuri, mirodenii și parfumuri, a pus bazele economice pentru
patronarea artei în Italia renascentistă. Cei ce se întorceau din cruciade voiau
să cumpere obiectele de lux pe care le văzuseră în Orientul Apropiat

O implicație a consecințelor cruciade este și dezvoltarea industriei navale, a porturilor.Datorită necesităților de a trasnsporta pelerini și criciați în locurile sfinte, a fost necesară proiectarea a noi tipuri de corabii mult mai mari.

Tot în epoca cruciadelor s-au dezvoltat orașele. Pînă la acestă perioadă sursa de venit era prelucrarea pămîntului, și respectiv puterea economică se afla în mîinile feudalilor, seniorilor, prelaților, care o administrau. Dar dezvolatarea comerțului, a făcut posibilă creșterea orașelor, unde ia naștere o nouă clasă socială- burghezia. Acestă clasă, care reprezentau orășenii, formată în mare măsură din comercianți, dețineau puterea economică care era în creștere [2,C.278].

O mare influență a cruciadelor a fost și în domeniul științei. Europa a fost îmbogățită nu numai material de pe urma expedițiilor în Orient, dar a căpătat și un important cultural și științific. Жозеф Миш menționează despre influența în domeniul științei europene de pe urma cruciadelor: Наследие греческой цивилизации стало доступно Западной Европе лишь при посредстве арабов, которые были переводчиками и продолжателями греков. В медицине, астрономии, химии, географии, в математике и архитектуре франки обретали свои знания из арабских книг, которые они усваивали, которым подражали и которые превосходили. Об этом и поныне свидетельствуют слова: зенит, надир, азимут, алгебра, алгоритм и даже самое обиходное слово «цифра». В области производства европейцы сначала восприняли, а затем улучшили арабские технологии производства бумаги, выделки кожи, изготовления текстильных изделий, получения алкоголя и сахара. Отнюдь не стоит забывать и о том, в какой степени европейская агрокультура обогатилась от восточных контактов: абрикосы, баклажаны, лук-шарлот, апельсины, арбузы… Список «арабских» слов нескончаем [5,C.189].

Крестовые походы раздвинули горизонты географических и этнографических представлений западноевропейцев. Связи корабельщиков и купцов, феодальных сеньоров и рыцарей с Востоком и Византией принесли Западу более точные и многообразные знания о соседях, о народах Передней Азии и Северной Африки [4,C.315].

2. Consecințe politico-sociale

Cruciadele au avut importante rezultate politice și sociale în Europa
apuseană. Feudalismul a slăbit, pentru că mulți cavaleri și nobili care au
pornit ca și cruciați nu s-au mai întors, și pentru că mulți și-au vîndut
pămînturile țăranilor sau orășenilor burghezi bogați pentru a aduna bani
pentru cruciade. Orașele conduse de seniorii feudali deseori reușeau să
cumpere hrisoave care să le asigure autoguvernarea. Regii reușeau să-și
centralizeze conducerea cu ajutorul burgheziei care favoriza un stat-națiune
puternic centralizat sub un monarh, pentru a asigura condițiile de securitate și
ordine atît de esențiale pentru afaceri [11,C.216].

Cruciadele au dat naștere la un tip militar de monasticism care combina
arta războiului cu viața monastică. Ordinul cavalerilor Sfîntului Ioan, sau
Ordinul cavalerilor ospitalieri, a fost fondat la începutul secolului al Xll-lea,
pentru a-i apăra pe pelerini și a-i îngriji pe cei bolnavi. în perioada de început
a istoriei lui, acesta era echivalentul medieval al Crucii Roșii moderne.

Călugării depuneau jurămîntul monastic întreit, dar nu renunțau la
profesiunea armelor. De fapt, mai tîrziu ordinul a devenit o organizație strict
militară pentru apărarea Țării Sfinte de păgîni. Cavalerii templieri, al căror
nume deriva de la cartierul lor general de lîngă Templul din Ierusalim, s-au
organizat într-un ordin în jurul anului 1118. Ordinul a fost recunoscut oficial
în 1128 și adus sub regula cisterciană pentru viața monastică în fost
înființat inițial cu angajamentul de a apăra Țara Sfîntă de atacurile
musulmanilor. Ordinul a fost dizolvat la începutul secolului al XlV-lea pentru
că se amesteca prea mult în politica europeană. Supuse numai papalității și
dedicate intereselor ei, aceste două organizații au format o armată permanentă
de cavaleri-călugări. [11,C.218].

3.Consecințe religioase

Rezultatele religioase au fost că papalitatea și-a mărit prestigiul
în timpul cruciadelor, dar canalizarea energiilor națiunilor spre cruciade a dus
la nașterea unui sentiment național care în cele din urmă a slăbit puterea
papală. Eșecul cruciadelor ce au urmat a slăbit autoritate papală. Oameni au fost dezamăgiți de capii bisericii, care se prezindeau a fi infailibili. Astfel acest lucru a avut un răsunet și mai mare prin ideile predecesorilor reformației.

Înființarea regatului latin al Constantinopolului a adîncit
antagonismul religios dintre Răsărit și Apus și a slăbit regatul de răsărit
asigurînd căderea lui finală în 1453. Apariția ordinelor militare a dat papei
cete suplimentare de călugări loiali [11,C.216].

Deasemenea a trebuie de menționat faptul că prin cruciade s-a mărit și disensiunile dintre creștini și musulmani. Imaginea cruciadelor a rămas vie pentru mai multe secole în mentalul lumii musulmane.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Cruciadele din Palestina a fost cele mai importante expediții militare din perioada mediavală. Ele se caracterizeaze prin faptul că la bază organizării lor a stat un motv religios, cel de lupta împotriva musulmanilor pentru a elibera locurile sfinte pentru creștinătate.

Cele după secole de războie sfinte au avut consecințe foarte importante în istoria Europei de Vest. Trebuie să menționăm că au avut loc consecințe negative cum ar fi: moarte a sute de mii de oameni, cheltuirea multor resurse, ostilități cu Imperiul Bizantin, prigonirea evreilor în Europa dar și a populației băștinașe de pe teritoriile cucerite de cruciați. De altă parte nu ar fi corect ca cruciadele să fie prezentate doar prin prizma evului mediu întunecat, ca niște pete negre în istoria medievală. Organizarea curciadelor au avut anumiți factorii obiectivi și subiectivi.

Atunci cînd se critică cruciadele de către istoricii ateiști sau promusulmani de obicei se ignoră principalul factor, faptul că cruciadele a fost provocate de invazia musulmană. Anume organizarea cruciadelor slăbit lumea musulmană și a oprit pentru un timp expansiunea lor în Europa, care avea ca scop cucerirea întregii lumii. Eșecul cruciadelor de mai tîrziu, făcut posibilă cucerirea de către turci a Constantinopolului și a unei părți importante a Europei de Est.

În afară de acest fapt cruciadele au avut și anumite consecințe cu caracter pozitiv: datorită lor țările europene creștine s-au organizat mai apoi în lupta anti-musulmană. Urmările cruciadelor pentru Europa de Vest a fost și de ordin economic. Datorită exodului masiv de populație, dar și cu formarea statelor cruciate, are loc o dezvoltare continuă a porturilor europene, care s-a manifestat prin prosperarea comercială datorită descoperiri a noilor căi comercile spre Asia. Totodată Europa a cucoscut în acestă perioadă oputernică dezvoltarea maritimă, folosindu-se noi tehnologii, care uterior a impusionat noile expediții maritime spre lumea nouă.

Au fost deasemenea și consecințe de ordin politico-social; manifestat prin scăderea influenței politică a Pape asupra regilor europeni, creșterea autorității regilor, sunt create premize pentru eliberarea țăranior din șerbie, ceea ce a generat apariția unei noi orînduiri sociale mai tîrziu.

În urma interferenței cu lumea orientală, Europa are de asimilat multe idei noi în diferite domenii: sunt traduse multe tratate istorice, filosofice, medicinale care a impulsionat dezvolatea științei și culturii de atunci.

În plan religios, autoritatea papală scade nu doar în plan politic, datorită eșecurilor cruciadelor, neîmlinirii visurilor, dar și contactul cu lumea orinetală, au loc schimbări în mentalitatea apuseană, inclusiv față de autoritatea Bisericii. Populația se dezamăgește de autoritatea papală, care se declara infaiibilă. Totdată în acestă perioadă apar mulți gînditori, ideile cărora nu întotdeauna corecpundea cu poziția oficilă a Bisericii. Aceste idei au fost preluate și fructificate de predecesorii reformei și reformatori.

BIBLIOGRAFIE

Biblia sau Sfînta Scriptură, cu trimiteri.

Гонсалес Х. Л. История Християнства. Издательство: "Библия для всех", г. Санкт-Петербург, 2001- 400 стр.

Кернс Э.Е. Дрогами христианства. Издательство: " Протестант ", Москва 1992-412 стр.

Заборов М.А. Крестаносцы на востоке, Издательство "Наука". Москва 1980-320стр.

Маалуф Амин. Крестовые походы глазами арабов. Издательство: “Латтес”, 2006 – 189 стр.

Жозеф Мишо, История Крестовых Походов. Издание: Мишо Г. История крестовых походов. — М.: Алетейа. 2001- 368 стр.

Тат Ж. Крестовые походы. Издательство: “Олимп” АСТ, Москва 2003-191 стр.

Уотт М. У. Влияние ислама на Средневековую Европу. Издательство: "Наука", г. Москва, 1976- 128 стр

Успенский Ф.И. История Крестовых Походов. Москва 2011-146 стр.

Сolumbeanu R.V. Cruciadele. București 1971-211 стр.

Cairns E. C. Creștinismul de-a lungul secolelor, Publish Societatea Misionară Română Dallas 1992- 357pag.

Marea Istorie Ilustrată a Lumii, Vol 3. „Evul Mediu” Editura Litera Internațional, București-2008- 95 pag.

Електроные книги:

Райли-Смит Дж. История крестовых походов/доступен из http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/History_Church/Misho/Misho_index.php

Keller Aidan, O istorie prescurtată a Bisericii Creștine/ доступен из http://www.scribd.com/doc/62544695/O-istorie-prescurtat%C4%83-a-Bisericii-Cre%C5%9Ftine-Ieromonah-Aidan-Keller

Лорц Йозеф. История Церкви. «Христианская Россия» г.Москва. 1999/ доступен из: http://krotov.info/spravki/persons/20person/lortz.html