Cea mai mică dintre diviziunile organizaționale ale Bisericii , la nivel [628856]

202

CAPITOLUL II . PAROHIA

Cea mai mică dintre diviziunile organizaționale ale Bisericii , la nivel
local , este reprezentată de parohie . Ea reprezintă totodată și unitatea structurală a
diecezei , cu preoții parohi puși în ascultare față de episcop . În întreaga lume
creștină , parohiile constituie coloana vertebrală a diverselor Biserici . Din Evul
Mediu , rețeaua lor se întinde de la malul Atlanticului până în celălalt capăt al
Europei . Dar chiar noțiunea de parohie fluctuează în înțelesuri dintr-un spațiu în
altul . Adesea , în Europa Occidentală , parohia se identifică cu localitatea (fie ea sat
sau oraș) și hinterlandul său . Acesta e motivul pentru care în Italia sunt multe zone
cu foarte multe parohii , din cauza comunităților mici , cocoțate în vârfurile
dealurilor . De aceea se și dezvoltă în timp ideea de parohie-anexă , doar pievele 1
putând fi considerate parohii cu adevărat . În jurul lor , de la finele Evului Mediu ,
se organizează circumscripții religioase 2.
Aceste diferențe se remarcă și în numărul de parohii: Polonia are circa
6.000 de parohii , față de Franța , care are aproximativ 30 .000 3. Evident , este vorba
despre o diferență structurală , care nu are legătură cu numărul populației în sine ,
ci cu organizarea parohiilor . În Polonia , o parohie poate cuprinde și o duzină de

1 Biserici rurale , cu baptisteriu , aflate la intersecția mai multor așezări . Sunt diferite
de capelele simple (sau oratorii) , acestea din urmă nedeținând niciodată rolul de centre parohiale .
2 Marc Venard , Bernard Volgler , Le forme collettive della vita religiosa , în Storia del
cristianesimo , Jean-Marie Mayeur , Charles Pietri , Luce Pietri , Andre Vauchez , Marc Venard
(ed .), vol . VIII , Il tempo delle confessioni (1530-1620/30) , îngrijit de Marc Venard , ed . italiană
de Luigi Mezzadri , p. 866 .
3 Cf . Jerzy Kłoczowski , Histoire religieuse de la Pologne , Paris , 1987 , p. 238 .

203
localități , pe când în Franța fiecare sat funcționează de sine stătător la nivel
ecleziastic .

1. Parohia în perioada post-tridentină

Definiția parohiei ne vine din Evul Mediu: este un spațiu definit în care
toți locuitorii săi plătesc zeciuiala (decima pars ) preotului paroh , căruia îi asigurau
și simbria , și trebuie să ia parte la actele religioase săvârșite în biserică și să
primească sacramentele din mâna parohului , care este aprobat de episcopul
locului . Dar , după cum se întâmplă de obicei , apar diferențe între teorie și practică .
Aceste diferențe apar îndeosebi atunci când este vorba despre ordinele monahale ,
cu precădere când este vorba despre prezențe ale mendicanților în așezări . Dincolo
de competiția dintre ele , acestea fac concurență directă autorității parohiale , astfel
încât adesea se ajunge la situația în care Biserica la nivel local „nu este în realitate
o instituție bazată pe parohie” 4. Chiar dacă afirmația este o exagerare , ea prezintă
un grad mare de adevăr , atât în ceea ce privește Occidentul , cât și spațiul românesc .
Dacă în Apusul Europei se poate vorbi de existența unui patronaj
exercutat activ asupra parohiilor , reprezentat de o mănăstire sau de o persoană
laică , în Moldova lucrurile nu stau într-un mod similar . Doar pentru Cotnari putem
vorbi cu siguranță de așa ceva , dar acest lucru se explică prin structura și evoluția
particulară a așezării .
Conciliul de la Trento a dus la restabilirea ideii de parohie , frecventarea
bisericii locale devenind o condiție pentru mântuirea sufletului . Importanța
conciliului pentru afirmarea vieții parohiale se poate rezuma în următoarea
formulă: pentru fiecare credincios , o parohie; pentru fiecare parohie , un paroh 5.

4 V. John Bossy , „The Counter-Reformation and the People of Catholic Europe” , în
Past and Present , vol . 47 , 1970 , p. 53 .
5 CT , sesiunea 24 , decretul de reformă , punctul 13 .

204
Parohul nu este doar o parte a comunității , ci se află în același timp și deasupra
acesteia; el exercită un control asupra enoriașilor săi , prin obligativitatea prezenței
sale la căsătorie (reafirmată prin Tametsi ), prin obligația pe care o are de menține
Status animarum (ceea ce înseamnă inserarea lui în fiecare familie) 6, prin
acordarea sacramentelor și prin construirea vieții comunității în jurul bisericii
parohiale . Se poate spune că parohia este prezentă în toate aspectele vieții
comunității , de la naștere , cu botezul în biserică , trecând prin actul duminical al
liturghiei , dublat de momentul predicației , prin sacramentul căsătoriei și până la
moarte , cu cimitirul comunității aflat lângă lăcașul de cult .
Spre deosebire de Occidentul catolic , în spațiul Moldovei nu au fost
dispute privind întinderea parohiilor sau limitele dintre ele , din două motive:
numărul lor redus și distanțele de obicei mari care le despart . O excepție de la
acest al doilea motiv o reprezintă din nou Cotnarii , așezați la doar circa zece km
de Hârlău 7. Alta este reprezentată de aglomerările de populație catolică , spre
exemplu în zona Bacăului . Dar cum în spațiul românesc parohia se identifica cu
așezarea , implicit lua și limitele acestuia . Dimpotrivă , aici , în Moldova ,

6 Această „stare a sufletelor” este registrul întreținut de paroh în care sunt trecute
compoziția familiilor (părinți , copii , alte persoane care formează gospodăria) , primirea
sacramentelor de către aceștia etc . Ritualul roman îl va impune , după modelul lui Carlo
Borromeo , începând cu 1614 . V. Ralph Houlbrook , The family and pastoral care , în A History
of Pastoral Care , G.R. Evans (ed .), Londra/ New York , 2000 , p. 262-293 . Sunt mai multe feluri
de cărți parohiale: de botezuri , de căsătorii și de înmormântări , la care se adaugă Status
animarum . Pentru atestarea acestei ultime prezențe în spațiul românesc , v. Radu Cucuteanu ,
Valentin Piftor , „Contribuții demografice asupra populației catolice din Moldova . Un status
animarum de la sfârșitul secolului al XVIII-lea” , în Analele Științifice ale Universității
„Alexandru Ioan Cuza” din Iași. Istorie , vol . LIV-LV , 2008-2009; Radu Cucuteanu , „Un
document inedit privind catolicii din Moldova: Liber baptisatorum (1775-1800)” , sub tipar în
ArhGen .
7 Laurențiu Rădvan , Orașele din Țările Române în Evul Mediu: sfârșitul secolului al
XIII-lea – începutul secolului al XVI-lea , Iași , 2011 , p. 515 .

205
problemele erau reprezentate de distanțele adesea de neacoperit dintre așezări și,
coroborat cu acesta , de numărul redus al clericilor .

2. Parohiile catolice din Moldova (sfârșitul secolului al XVI-lea)

În rândurile următoare prezentăm un scurt repertoriu al așezărilor cu
populație catolică pe care le vizitează Bernardino Quirini , cel care a întreprins în
1599 vizitația episcopală într-o parte a Moldovei . Așa cum spune chiar el în finalul
relației sale către papă:

nu am putut să ajung în celelalte orașe și sate din Moldova , în care
se află ceilalți catolici ai noștri și nici să le vizitez , nu numai pentru
că nu obținusem încă punerea în stăpânire a scaunului episcopal ,
dar și pentru că principele mi-a dat să înțeleg că dorea să-i aduc
mai întâi brevele sanctității voastre , așa cum am spus mai sus , și
de aceea nu mi-a îngăduit să merg nici în Țara Românească înainte
de a fi fost introduse de el în cuvenita mea jurisdicție din Moldova 8.

Am preferat ordonarea localităților în ordinea vizitării lor de către
episcop , pentru a structura mai clar informațiile transmise de Quirini . La acestea
am mai adăugat date succinte de ordin istoric privind fiecare așezare în parte . Mai
trebuie făcută o precizare: despre Iași , dintr-o omisiune cu siguranță , franciscanul
nu oferă informații în cursul vizitației , reieșind altele din scrisorile pe care le
trimite cardinalului Cinzio Aldobrandini la Roma . Cu toate acestea , am inclus aici

8 Originalul a fost publicat în Hurmuzaki , vol . III , partea 1, p. 545-551 , după ce apăruse
în „Buletinul Instrucțiunii Publice” , în 1868 , p. 181-182 , alături de o traducere . Am folosit
traducerea din Călători străini despre țările române , vol . IV , volum îngrijit de Maria Holban
(redactor responsabil) , M.M. Alexandrescu Dersca-Bulgaru și Paul Cernovodeanu , București ,
1972 , p. 75 .

206
și capitala Țării Moldovei . În afară de reședința domnească principală , Quirini a
vizitat următoarele localități: Bacău , Baia , Neamț , Trotuș , Huși , Cotnari , Suceava ,
Roman , Săbăoani , Berindești , Tămășeni , Lucăcești , Adjudeni , Luceni „și încă
altele vecine” și Vaslui . Dincolo de ele , amintește – fără să-i pomenească numele
– de Ciubărciu , satul din părțile tătărăști 9.

a. Iași
Atestat din aproximativ 1395 10 , iar la nivel documentar din 1408 11 ,
orașul a cunoscut o populație catolică de oarecare importanță , dacă nu prin
număr , atunci prin statutul social . Quirini amintește aici de prezența un paroh
Matias , despre care știm că a provocat scandal în comunitate , seducând și locuind
ulterior cu o femeie măritată 12 . În schimb , episcopul nu ne oferă informații nici
despre catolicii aflați în această importantă reședință domnească , nici despre
biserica catolică de aici . Cert este că exista una , atestată de mărturiile unor
călători străini , ca și de dovezile arheologice 13 . Acest locaș de cult , ridicat din
lemn – ulterior va avea fundația de piatră – va arde în mai multe ocazii în decursul
secolelor . Știm și de existența unor patroni ai ei , între care la loc de cinste se află

9 Asupra acestuia , v. supra , începutul celei de-a doua părți a lucrării .
10 Dan Bădărău , Ioan Caproșu , Iașii vechilor zidiri până la 1821 , ediția a II-a revăzută ,
Iași, 2007 , p. 42-43 .
11 DRH , A. Moldova , vol . I (1384-1448) , întocmit de C. Cihodaru , I. Caproșu și L.
Șimanschi , București , 1975 , nr . 134 , p. 187 .
12 Originalul se află în B.P. Hasdeu , „Documente inedite din biblioteca Doria-
Pamfiliana din Roma relative la istoria catolicismului în România (1601-1606)” , în Columna lui
Traian , nr . VII , 1876 , p. 300 și urm . Am folosit traducerea din Călători străini despre Țările
Române , vol . V, volum îngrijit de Maria Holban (redactor responsabil) , M.M. Alexandrescu
Dersca Bulgaru , Paul Cernovodeanu , București , 1974 .
13 Pentru aceasta , v. contribuția semnată de Stela Cheptea în Catedrala romano-
catolică Iași , Dănuț Doboș (coord .), Iași , 2005; eadem , „Biserica romano-catolică «Adormirea
Maicii Domnului» din Iași” , în Europa XXI , nr . 3-4, 1994-1995 , p.277-288 .

207
în această perioadă Bartolomeo Brutti 14 . Aceasta denotă o anumită bunăstare a
comunității catolice de aici , ca și prezența unor personaje cu greutate la curte ,
care iau sub tutela lor biserica parohială 15 .

b. Bacău
Atestat documentar tot din 1408 16 , aici există cam din aceeași perioadă o
mănăstire franciscană 17 , ce ține de mănăstirea observantă din Transilvania , de la
Șumuleu . Orașul devine scaun episcopal al Bisericii catolice odată cu numirea lui
Bernardino Quirini în demnitatea aceasta 18 . Aici , „în acest oraș și în satele
învecinate” , episcopul află , dintr-un total de circa 4.000 de familii , 216 de familii
catolice , însumând 1692 de suflete . Deci este vorba de o pondere de 5,4% a
catolicilor în localitate . Aceștia sunt deserviți în nevoile spirituale de două biserici ,
una de piatră , cu hramul Adormirea Maicii Domnului , iar alta mai mică , de lemn ,
închinată Sf ântului Nicolae . Cea mare reprezintă de fapt biserica mănăstirii
franciscane observante , mănăstire care fusese în mare măsură distrusă 19 . Doar
Girolamo Arsegno , franciscan venit în Moldova și care îi va urma lui Quirini în
demnitatea episcopală , mai refăcuse puțin din ea: reușise să ridice trei chilii de
lemn 20 . În acestea se va instala pe moment episcopul , cât timp încearcă să ridice o

14 Cf . Iosif Gabor , Dicționarul comunităților catolice din Moldova , Bacău , 1996 ,
p. 146-149 .
15 Pentru mai multe informații , v. Laurențiu Rădvan , Orașele din Țările Române , p.
534-543; Dan Bădărău , Ioan Caproșu , Iașii vechilor zidiri până la 1821 , passim .
16 Mihai Costăchescu , Documentele moldovenești înainte de Ștefan cel Mare , vol . II ,
Iași, 1932 , p. 630 , nr . 176 .
17 V. supra , capitolul anterior , n. 60 .
18 Pentru aceasta , v. Partea a II-a, Capitolul I.2.3.
19 Este vorba despre acțiunea lui Ion vodă cel Cumplit . Pentru amănunte , v. supra ,
Partea I, Capitolul III .
20 V. Laurențiu Rădvan , Orașele din Țările Române , p. 470-476; Iosif Gabor ,
Dicționarul comunităților catolice , p. 18 și urm .; Anton Coșa, „Comunitatea catolică din orașul
Bacău” , în Almanahul „Presa Bună” , Iași, 2002 , p. 124-13 .

208
casă mai potrivită rangului său . Nu trebuie uitat nici că episcopul nu călătorea
singur , ci trebuie să fi avut o suită minimală . Din păcate , nu ni s-au păstrat amănunte
asupra acesteia , dar știm că avea cel puțin doi însoțitori . Și aceștia , la rândul lor ,
trebuiau adăpostiți cumva . Pe de altă parte , cum nu avem informații privind prezența
unor franciscani care să rezideze la Bacău – cu excepția , evident , a lui Arsegno –,
putem presupune că nu a fost nici un impediment pentru episcop să ocupe cele trei
chilii de care aminteam .

c. Baia
Vechea reședință domnească și episcopală de la Baia este atestată
arheologic din secolul al XIII-lea 21 . Aici a fost stabilită o colonie de maghiari ,
care și-au ridicat biserică pe la 1360 , continuată apoi de biserica de piatră purtând
hramul Sf . Fecioară . Lor li se alătură „sașii din Baia” , amintiți de izvoare în
secolul al XV-lea 22 . Ni s-a mai transmis o scrisoare a papei Ioan al XXIII-lea din
1413 , legată de eforturile franciscanilor de aici 23 . Bandini afirmă că la Baia ar fi
găsit o inscripție ce arăta că biserica ar fi fost ridicată de Alexandru cel Bun în
memoria soției sale Margareta24 , dar afirmația este contestată de Violeta Barbu 25 ,
ca urmare a menționării ei târzii . La Conciliul de la Konstanz sunt atestați și
locuitori din Baia 26 , dar acum , la finele veacului XVI , orașul era într-un pronunțat

21 Pentru discuția privind prima mențiune a orașului , Vasile Neamțu , Istoria orașului
medieval Baia , Iași, 1997 , p. 13-14 .
22 DRH , A. Moldova , vol . II (1449-1486) , întocmit de L. Șimanschi , București , 1976 ,
p. 36; p. 57 .
23 Ioan C. Filitti , Din arhivele Vaticanului , vol . I, București , 1913 , p. 30 .
24 Marco Bandini , Codex . Vizitarea generală a tuturor Bisericilor Catolice de rit
roman din Provincia Moldova . 1646-1648 , ediție bilingvă , traducere de Traian Diaconescu , Presa
Bună , Iași , 2006 , p. 212 .
25 Violeta Barbu , Purgatoriul misionarilor . Contrareforma în țările române în
secolul al XVII-lea , București , 2008 , p. 663-668 .
26 Constantin Karadja , „Delegații din țara noastră la conciliul din Constanța (în Baden)
în anul 1415” , în AARMSI , serie III , tom VII , 1926-1927 , p. 82-83 .

209
declin 27 . Ultimul episcop de Baia este menționat în 1523 28 , iar ulterior orașul se
protestantizează , până la venirea lui Quirini 29 . Acesta găsește aici 63 de familii de
catolici , însumând 316 suflete , unguri și sași . Se observă foarte clar decăderea
comunității și din procentul mic pe care îl reprezintă din ceea ce Quirini estimează
că ar fi 3.000 de cămine , adică 2,1% . Din biserica veche a rămas o ruină , „unde
nu se slujește liturghia” , serviciul divin oficiindu-se într-o a doua biserică , „destul
de frumoasă și încăpătoare” .

d. Neamț
Așezarea este atestată din secolul al XIV-lea 30 , iar aici se află credincioși
catolici de proveniență germană , în marea lor majoritate . Comunitatea lor se
păstrează unitară pe parcursul secolului al XVI-lea , pentru ca spre finele veacului
să înceapă să fie tot mai puțin închegată . Cele două biserici catolice pe care le
cunoaște aici stau mărturie a puterii financiare de care a dispus comunitatea la un
moment dat 31 . Din păcate , nu deținem informații privind hramul sau dotarea
acestor lăcașe de cult la acel moment . Dar , în momentul în care episcopul își face
vizitația diocezei , aici mai găsește numai 383 de catolici , grupați în 74 de familii .
Dacă raportăm acest număr la estimarea sa de 250 de cămine care formează
așezarea , înseamnă că numărul catolicilor acum nu depășește o treime din totalul
populației .

27 Laurențiu Rădvan , Orașele din Țările Române , p. 486 .
28 Carol Auner , „Episcopia de Baia” , în RC , vol . IV , 1915 , p. 126 .
29 Iosif Gabor , Dicționarul comunităților catolice , p. 26-30 .
30 În 1395 , când regele Sigismund de Luxemburg trece pe aici , numele era deja în
circulație . Cf . Laurențiu Rădvan , Orașele din Țările Române , p. 548 .
31 Călători străini despre Țările Române , vol . III , volum îngrijit de Maria Holban
(redactor responsabil) , M.M. Alexandrescu-Dersca Bulgaru , Paul Cernovodeanu , București ,
1971 , p. 639; ibidem , vol . IV , p. 38 .

210
e. Trotuș
Târgul Trotușului apare pe apa cu același nume , pe cel mai important
drum comercial ce lega Moldova de Transilvania . Același privilegiu de la 1408
pomenit mai sus 32 amintește și punctul de vamă aflat aici .
Cercetările arheologice sugerează existența la Trotuș a două nuclee , unul
în jurul bisericii ortodoxe , altul în jurul celei catolice din localitate 33 . În 1530 ,
Georg Reicherstorffer consemna între principalele orașe ale țării și Trotușul , sub
forma Tatharos 34 .
În secolul al XV-lea , populația maghiară de aici crește , ca urmare a
persecuțiilor care îi vizau pe husiții din Ungaria și Transilvania . Tot aici ar fi
urmat să se reunească preoții din Moldova (Siret , Baia , Milcovia , Chilia sau
Cetatea Albă) la chemarea lui Mihail , episcop al Milcoviei 35 .
Și în momentul vizitei întreprinse de Quirini orașul era destul de
important . El găsește aici 3.500 de familii de maghiari și de sași , iar pentru
serviciul divin au o biserică mare de piatră , ce dispune de toate cele trebuincioase .

f. Huși
Menționat documentar pentru prima dată la 17 decembrie 1487 36 , în acest
oraș s-a oprit primul val de refugiați husiți . Activitatea lor scade în intensitate
după 1460 37 , dar deja se pregătește să vină valul Reformei , care va atrage foarte

32 Mihai Costăchescu , Documentele moldovenești , vol . II , p. 630 , nr . 176 .
33 Laurențiu Rădvan , Orașele din Țările Române , p. 588 .
34 Apud Alexandru Artimon , Petre Bogdan , Istoria Târgului Trotuș din cele mai vechi
timpuri până la Marea Unire din 1918 , Bacău , 2008 , p. 53 .
35 Radu Rosetti , „Despre unguri și episcopiile catolice din Moldova” , în AARMSI ,
seria a II-a, tom XXVII , 1904-1905 , p. 317-321 .
36 Iosif Gabor , Dicționarul comunităților catolice , p. 135 .
37 Claudia Dobre , „Preaching , Conversion , Ministering and Struggling against
Hussites . The Mendicants’ Missionary Activities and Strategies in Moldavia from the 13th to
the First Half of the 15the Century” , în RESEE , XLII , nr . 1-4, 2004 , p. 84-85 .

211
repede populația catolică de aici . Populația revine la catolicism , cel puțin formal ,
în secolul al XVI-lea , pentru ca în momentul în care primește vizita lui Quirini să
se mai afle aici doar 435 de catolici , în 72 de familii dintr-un total de 1.030 . Cu
alte cuvinte , și aici populația catolică este într-un pronunțat declin , reprezentând
acum 7% din total . Pe tot parcursul secolului următor , acest număr va fi în scădere
constantă , fiind atestați 400 de credincioși în 1641 38 . În ceea ce privește lăcașele
de cult , aici se găsește o singură biserică , deservită de un paroh , iar nu de un
misionar franciscan .

g. Cotnari
Prima mențiune documentară a Cotnarilor este din 1420 , iar prima
menționare a parohiei este cea a lui Quirini din 1599 39 . Întemeiat de germani ,
orașul dispune de o organizare comunitară proprie . Aici au fost permanent familii
înstărite , care au tutelat biserica parohială 40 . Aceste familii dispus de mijloace
financiare îndestulătoare încât să-și trimită fiii la studii în străinătate , cu
predilecție către spațiul polon , dintre ei recrutându-se și preoți pentru comunitatea
catolică de aici 41 . Pentru Moldova vremii , populația catolică de aici era
importantă , numărând 1.083 de credincioși în 198 de familii la anul 1599 .
Dar și aici se înregistrează un declin de ordin demografic în rândurile
catolicilor . Scăderea în număr a populației poate fi pusă și pe seama reacțiilor
stârnite de Reformă . Vremelnica domnie a lui Despot vodă a generat , după cum
am arătat , o reacțiune ortodoxă dură . Aceasta s-a manifestat și a la nivel local .
Aici , ne referim la faptul că , în cadrul comunității de aici , mărturii de epocă

38 Anton Coșa, Catolicii din Moldova în izvoarele Sfântului Scaun (secolele XVII-
XVIII) , Iași , 2007 , p. 147 .
39 Pentru detalii în ceea ce privește evoluția așezării , v. Laurențiu Rădvan , Orașele din
Țările Române , p. 515-519 .
40 Marco Bandini , Codex , p. 236 .
41 V. Iosif Gabor , Dicționarul comunităților catolice din Moldova , p. 78-81; Anton
Coșa, Catolicii din Moldova , p. 131-132 .

212
amintesc de asasinate petrecute 42 . Importanța comunității reiese și din atestarea
aici a nu mai puțin de patru biserici , dintre care una se afla „printre vii” , fiind
ridicată din lemn , iar celelalte de piatră 43 . De asemenea , aici , unde Despot vodă
își făcuse schola latina , exista mai departe o școală de gramatică , urmașa
vechiului colegiu , unde era un dascăl care „preda în ungurește și în latinește
copiilor de unguri și de sași” . Acest fapt , fără îndoială , trebuie pus în legătură și
cu interesul mare existent în această comunitate pentru negustorie , știința de carte
având valențe practice . Această importanță a fost și motivul pentru care
vremelnicul Gașpar Grațiani cerea Congregației De Propaganda Fide , în 1620 ,
înființarea unei noi episcopii catolice aici 44 – evident , plan ce nu a fost niciodată
luat în considerare de Propagandă .

h. Suceava
„M-am întors apoi la Suceava” , spune prelatul nostru mai departe în
descrierea vizitației provinciale . Orașul a luat ființă pe un vad , pe „marele drum
al Sucevei” , iar Petru I Mușat a stabilit aici o reședință domnească . La Suceava s-
a înregistrat o puternică prezență a coloniștilor , iar la Conciliul de la Konstanz s-
au aflat și delegați dintr-o localitate Sorscha , identificată ca fiind Suceava 45 .
Orașul acesta are un statut special , fiind una dintre principalele reședințe
domnești 46 . De aceea aici Quirini găsește două categorii de enoriași: una este

42 Călători străini despre Țările Române , vol . II , volum îngrijit de Maria Holban
(redactor responsabil) , M.M. Alexandrescu-Dersca Bulgaru , Paul Cernovodeanu , București ,
1970 , p. 266-267 .
43 Călători străini , vol . IV , p. 39 .
44 V. și Dan Floareș , Gaspar Grațiani , domn al Țării Moldovei (1619-1620) , Iași,
2006 .
45 Constantin Karadja , „Delegații din țara noastră la conciliul din Constanța” , p. 82-
83 .
46 „[…] își au reședința obișnuită principele și arhiepiscopul , fratele său”. Călători
străini , vol . IV , p. 41 .

213
reprezentată , ca peste tot în Moldova , de catolicii care constituie cu adevărat o
comunitate , cei împământeniți . Aceștia sunt puțini la număr , 30 de familii cu 153
de suflete . Dintr-un total de 6.000 de case , doar 0,5% .
Dar acestora li se adaugă cei din cea de-a doua categorie: este vorba
despre mercenarii poloni care formează garda personală a domnului . Despre
aceștia , episcopul catolic afirmă că sunt în număr de 2.000 și toți sunt catolici .
Acest fapt explică și existența a două biserici catolice , ambele construite din piatră
și foarte încăpătoare , cum le descrie capul Bisericii locale . Între ele , una , cea
închinată Sf . Fecioare 47 , pare a fi cea mai importantă , de vreme ce Bernardino
Quirini a oficiat de mai multe ori liturghia în ea chiar în fața domnului și a altor
înalte personalități ale țării 48 . Din păcate , nu știm mai multe despre aceste biserici ,
nici despre amplasarea lor în țesutul urban al Sucevei 49 .

i. Roman
Următoarea destinație pe harta episcopului de Argeș cu sediul la Bacău
este un alt oraș domnesc , legat de numele domnului Roman I, din 1392 . Aici nu
cunoaștem data ridicării primei biserici catolice . În schimb , momentul pe care îl
surprinde Quirini oferă credincioșilor din oraș două biserici catolice , ridicate din
lemn , ambele având podoabele de altar și potirele . Cu siguranță , ele reprezintă
urmele unor alte vremuri , mai de glorie pentru catolicism; dar astăzi , în 1599 , din
400 de familii care formau populația orașului , numai 25 erau de catolici ,
totalizând 138 de suflete , adică 6,25%. Aminteam de gloria apusă , printre altele ,
și pentru că , în altă vreme , este posibil ca populația catolică de aici să fi trimis și

47 Cealaltă biserică , aflăm mai târziu , de la Petru Deodat Baksic , în 1641 , are hramul
Sfintei Treimi . Ibidem , vol . IV , p. 71 .
48 Pentru amănunte legate de comunitatea catolică și evoluția ei ulterioară , v. Iosif
Gabor , Dicționarul comunităților catolice , p. 255-257 .
49 V. discuția purtată de Laurențiu Rădvan , Orașele din Țările Române , p. 577-580 .

214
ea reprezentanți la Konzanz , unde apare o localitate Romsmark în lista cu orașele
moldovenești participante 50 .
Ulterior , Marco Bandini și Bartolomeo Bassetti vor vehicula ideea că
existența celor două biserici catolice are ca motiv faptul că fiecare etnie și-a
ridicat-o pe a sa 51 , sașii pe de o parte și ungurii pe de alta 52 . Ideea pare verosimilă ,
nefiind singura situație în care se înregistrează o astfel de evoluție . Concurența
dintre comunități este o realitate directă , în măsură să ne arate prosperitatea de
care se bucurau acestea și numărul îndeajuns de mare de credincioși , capabili să
susțină financiar ridicarea lăcașelor de cult și întreținerea preoților .

j. Săbăoani
Quirini îl trece direct la categoria urbană , ca „citta Sabograni” , care
funcționează ca parohie cu anexe (pe care le vizitează de asemenea): Berindești ,
Tămășeni , Lucăcești , Adjudeni și Luceni „și altele vecine” . În privința Lucenilor
(Luciani) , este vorba cu siguranță despre o confuzie: nu există nici o localitate în
preajma Bacăului cu acest nume sau unul asemănător . Probabil că este vorba
despre Luncani , sat aflat în vecinătatea Trebeșului și a Baraților . În aceste așezări
găsește numai catolici maghiari , pe care îi estimează la 300 de familii , adică 1.400
de oameni . Se pare că singura biserică era în Săbăoani 53 – și aceea și fără acoperiș
și fără preot 54 . Pentru toate așezările , cu excepția Tămășenilor , aceasta este prima

50 Constantin Karadja , „Delegații din țara noastră la conciliul din Constanța” , p. 82-
83 .
51 Marco Bandini , Codex , p. 194; Călători străini , vol . V, p. 185 .
52 Evoluția orașului surprinsă la Laurențiu Rădvan , Orașele din Țările Române , p. 559-
567 .
53 V. Liviu Pilat , Săbăoanii până la sfârșitul secolului al XVII-lea , în Săbăoani , file
de istorie , Fabian Doboș (coord .), Iași, 2002 , p. 23-64; idem , Comunități tăcute . Satele din
parohia Săbăoani (secolele XVII-XVIII) , Bacău , 2002 .
54 Aici exprimarea prelatului este ambiguă: „nu e nici un preot în zisul târg , și chiar
în sate”. Pare a fi mai degrabă vorba de o formulă stilistică , menită să atragă atenția asupra

215
atestare documentară . Această din urmă așezare , Tămășeni , apare amintită prima
dată în 1449 55 .

k. Vaslui
În cele din urmă , Quirini își îndreaptă atenția și asupra Vasluiului . Dar
din relatarea sa transpare faptul că nu a fost personal acolo , ci doar a trimis să-i
fie înfățișat un luteran care își arogase rolul de preot al comunității catolice . În
schimb , nu avem nici o informație despre comunitatea locală . Abia la 1646 vom
avea mențiunea unei biserici catolice în Vaslui . Ce știm cu adevărat este o tradiție
care ne rămâne de la Marco Bandini , care ne spune că ungurii ar fi fost în număr
mare la începuturile orașului 56 . Dar treptat , spre 1600 , s-au asimilat treptat și s-au
convertit , rolul lor la nivel urban fiind luat de români și de armeni 57 .

Acestea sunt localitățile pe care le inspectează Bernardino Qurini în
vizitația sa episcopală . Problemele întâlnite la nivelul parohiilor (Iași , Bacău ,
Baia , Neamț , Trotuș , Huși , Cotnari , Suceava , Roman , Săbăoani , Berindești ,
Tămășeni , Lucăcești , Adjudeni și Luceni/ Luncani și, în cele din urmă , Vaslui)
țin de protestantizare în primul rând 58 , apoi de insuficiența parohilor și de proasta
administrare a bunurilor ecleziastice . Conform estimărilor sale , în cele 31 de
localități cu populație catolică din Moldova se află 1.691 de familii , care cuprind
10 .774 de catolici 59 . Or , în momentul în care se estimează că populația Moldovei

dificultăților de a avea preoți de mir în provincia pe care o păstorea . Pe de altă parte , este
interesantă paralela care se poate face cu mai sus amintitele pavia din spațiul italian , care
funcționau ca parohie comună pentru mai multe localități .
55 Anton Coșa, Catolicii din Moldova , p. 176-177 .
56 Marco Bandini , Codex , p. 100 .
57 Laurențiu Rădvan , Orașele din Țările Române , p. 592 .
58 Pentru aceasta , v. infra .
59 Călători străini , vol . IV , p. 37 .

216
la începutul secolului al XVII-lea însuma circa 400 .000 de locuitori 60 , catolicii
reprezintă 2,69% din total .
În urma vizitației și a raportului aferent către Roma , Quirini rămâne fără
să ofere un răspuns la o seamă de întrebări . Cea mai importantă dintre ele este de
ce nu a vizitat toate (sau cât mai multe) dintre așezările pe care le pomenește la
început ? Chiar el amintește de 15 orașe și 16 sate în care se găsesc „latini
catolici” . Or , după cum se poate observa , în lista pe care o face sunt numai circa
15 localități – evident , nu putem ști ce înseamnă acel „și altele” pe care îl folosește
în două ocazii . Dar , fie și în acest mod incomplet , avem o evaluare a situației
catolicismului în perioada post-tridentină .

3. Administrarea sacramentelor

Se observă și atenția pe care o acordă episcopul menționării
sacramentelor . Comunitatea parohială este locul în care grația divină vine
transmisă credinciosului . Dar , în epocă , în catolicism sacramentele se administrau
adesea într-o varietate de moduri . Spiritul tridentin cere unificarea riturilor
sacramentale , ca necesitate internă inerentă la nivelul Bisericii , pe un fundal pe
care reformații fac caz de ceea ce numesc „obscurantismul” Bisericii romane . Ca
atare , conciliul cere preoților și episcopilor să explice poporului semnificația
sacramentelor , eficacitatea lor – și să o facă în limba poporului 61 . De aceea Quirini
are grijă să precizeze , spre exemplu , în momentul în care ține liturghia la Suceava
în fața oștenilor poloni , că „am ținut necontenit un predicator pentru poloni în
limba polonă” 62 .

60 Bogdan Murgescu , Țările Române între Imperiul Otoman și Europa creștină , Iași ,
2012 , p. 100 .
61 CT , sesiunea XXIV , canon de reformă , punct 7.
62 Călători străini , vol . IV , p. 41 .

217
Unul dintre minusurile pe care le înregistrează istoriografia în privința
conciliului tridentin privește evitarea unor subiecte sau tratarea lor incompletă , ad
superficies . Acest lucru este valabil și în privința elaborării sacramentale la marea
adunare . Conciliul nu a dat o definiție propriu-zisă a sacramentelor , ci una mai
largă: „sacramentum est invisibilis gratiae visibilis forma , cuius imaginem gerit
et causa existit” 63 . Sacramentele reprezintă modalități prin care Biserica , după
cum notează Violeta Barbu , „se substituie protagoniștilor colectivi” 64 , fie că este
vorba despre familie , apropiați sau comunitate . Pe de altă parte , astfel , punând
accentul pe individ și pe relația sa cu Biserica , se trece și la acest nivel la gradul
de conștientizare personală care reprezintă una dintre trăsăturile definitorii ale
modernității 65 . Este vorba despre acel moment în care „identitatea Eu devine mai
grea ca cea Noi” 66 .
În ceea ce privește administrarea sacramentelor la nivelul provinciei
Moldovei , din scrierile rămase din epocă reiese pregnant marea importanță
acordată , la nivel formal , spovedaniei și împărtășaniei , în primul rând . Toți
catolicii trebuie să îndeplinească aceste două gesturi anual , în postul Paștelui . Dar
aceasta nu se întâmpla chiar așa . Din păcate , din nou , în spațiul românesc ne
lipsesc mărturiile contemporanilor în această privință , dar din ce știm reiese
limpede că spovada și împărtășania reprezintă mai degrabă excepția decât norma .
Lipsa personalului ecleziastic abilitat , distanțele mari între unele comunități ,
influențele protestante – toate contribuie la această stare de fapt .

63 CT , sesiunea XIII .
64 Violeta Barbu , Purgatoriul misionarilor . Contrareforma în țările române în secolul
al XVII-lea , București , 2008 , p. 402 .
65 V. Adriano Prosperi , L’identità individuale nell’età confessionale , în Identità
collettive tra Medioevo ed Età Moderna . Convegno internazionale di Studio , Paolo Prodi și
Wolfgang Reinhard (ed .), Bologna , 2002 , p. 169-186 .
66 Paolo Prodi , Evoluzione e metamorfosi delle identità collettive , în Identità collettive
tra Medioevo ed Età Moderna . Convegno internazionale di Studio , Paolo Prodi și Wolfgang
Reinhard (ed .), Bologna , 2002 , p. 13 .

218
Dar nici în Occidentul Europei lucrurile nu stăteau mult mai bine: în
dioceza de Toulouse , într-un grup de parohii care însumau cam 2.000 de
credincioși , se observă o creștere a celor care se împărtășesc la marile sărbători
de la 3,2% în 1596 la 9,7% în anii 1615-1620 . Se înregistrează un salt enorm , dar
care nu se oprește aici: în 1640 , majoritatea credincioșilor se spovedesc de patru
ori pe an 67 .
Și episcopul Quirini este interesat de această acțiune , însă realizarea ei
presupune investiție materială și umană . Căci cum ar putea ajunge la un rezultat
în lipsa infrastructurii umane care să permită administrarea sacramentelor? Ca
atare , el în primul rând el are de suplinit lipsa preoților . Astfel , vedem cum afirmă
că a confirmat peste 2.000 de oameni . Practic , este vorba despre puseuri în care
episcopul și cei din jurul său încearcă să suplinească lipsa preoților și să recreeze
comunitatea creștină , pe bazele repuse la conciliul de la Trento .
Dar ne punem altă întrebare: cum a funcționat oare aceasta? Deoarece ,
pentru a putea acorda împărtășania , pasul obligatoriu anterior este spovada – iar
aici apare bariera lingvistică . Să nu uităm că episcopul recunoaște că folosește un
predicator polon , în timp ce el preferă să predice în greacă . Pe de altă parte , în
momentul în care numărul preoților de mir (din câte știm , de obicei dintre
localnici) este tot mai mic , locul lor este luat de misionari italieni , nici la nivel
parohial nu mai poate funcționa foarte bine comunicarea . În 1637 , Jan Zamoyski ,
episcop de Bacău , se plânge că Benedetto Emanuele Remondi se folosește de un
translator pentru spovadă 68 .
O problemă care apare din perioada anterioară și se va menține este cea
a tendinței păstrate de populația catolică din perioada în care se protestantizase ,
de a se spovedi în public și cu care misionarii au de lucru . Ca de obicei , populația
se dovedește reticentă la schimbare , fiind înregistrate cazuri în care această formă

67 Marc Venard , Bernard Volgler , Le forme collettive della vita religiosa , p. 897 .
68 Moldvai csángó-magyar okmánytár , 1467-1706 , vol . I, Benda Kálmán (ed .),
Budapesta , 1989 , vol . I, p. 194 .

219
de inerție , specifică comunităților tradiționale , se manifestă sub forma respingerii
gestului sacramental al preotului .
Cum se vede , episcopul catolic este nu doar un partizan al spiritului
tridentin , ci și unul al faptului că „via se muncește începând de jos” . Și astfel se
restabilesc și se înnoadă cel mai bine legăturile la nivel de parohie , între
credincioși și cinul preoțesc . Dar aceste legături , constituite în timp , erau mult
mai profunde și mai problematice decât ar putea părea la prima vedere .
Interacțiunea dintre comunitate și purtătorii de rasă ajunge să creeze o problemă ,
veche în esența sa , dar nouă prin dimensiunile fenomenului , și care are darul de a
lovi într-unul dintre cele șapte sacramente: cel al căsătoriei . Manifestarea acestei
disfuncții , în sens canonic , a fost în cazul de față căsătoria preoților de mir .

4. Nicolaitismul preoților de mir în perioada post-tridentină 69

Acțiunile luate de Biserica Catolică în urma deciziilor conciliare de la
Trento urmăreau reunirea întregii lumi creștine occidentale sub umbrela
papalității , cu accentul pus asupra entităților politice originate dintr-o missio
apostolica , într-o încercare de largă respirație de a reface structura Christianitas .
Unul dintre obiectivele care au stat la baza acestui amplu efort era eliminarea
schismei și, pentru Orient , confruntarea cu otomanii păgâni . Această puternică
reacție a catolicismului a fost determinată de acțiunea lui Luther și a deschis calea
pentru ceea ce avea să devină reînnoirea Bisericii Romane . În acest efort de a crea
o rețea , fiecare regiune își avea propriul loc , inclusiv spațiul Moldovei și cel al
Țării Românești . Însă , pentru a putea crea o asemenea rețea , se impunea

69 O formă a acestui subcapitol a fost prezentată la Leuven , Belgia , în cadrul
congresului The Council of Trent: Reform and Controversy in Europe and Beyond (1545-1700) ,
4-6 decembrie 2013 , iar o versiune prescurtată a fost inițial prezentată sub egida Valle Giulia
Dialogues din Roma , la Det Danske Institut i Rom , în aprilie 2013 , sub numele Challenging the
rules of Celibacy . Catholic missionaries in Moldavia after the Council of Trent .

220
reconfigurarea provinciilor ecleziastice existente în această parte a lumii . Aceasta
este imaginea generală la finele secolului al XVI-lea .
Una dintre cele mai importante probleme pe care le prezenta Țara
Moldovei din punctul de vedere al Bisericii catolice privea ierarhia bisericească a
provinciei . În această direcție , secolul al XVI-lea a fost unul tulburat , în primul
său sfert dispărând de facto Episcopia de Baia 70 . Această dispariție a fost
rezultatul politicii religioase a regatului Poloniei , sub al cărui protecție se aflau
catolicii moldoveni . Felul în care regalitatea polonă a înțeles să gestioneze
problemele ierarhiei catolice din Moldova a generat , așa cum am arătat anterior ,
transformarea în timp a Episcopiei într-un scaun al cărui titular rezida de obicei
la Liov , pe lângă arhiepiscopul locului 71 . Astfel , episcopia din Moldova a fost
redusă de la o realitate teritorială la un titlu episcopal in partibus infidelium . Până
la finele veacului , mai exact până în 1591 , nu va exista o altă episcopie catolică
în Țara Moldovei .
Gradul de expunere la influențe externe al catolicilor din Moldova ,
primite din partea altor confesiuni , a crescut și ca urmare a faptului că , în lipsa
unui element unificator – precum clerul prezent în provincie , depinzând de un
episcop –, credincioșii Bisericii romane erau împrăștiați în mici comunități pe
întregul teritoriu al țării . În dioceză se afla un număr de preoți locali , probabil
hirotonisiți în Polonia și în Transilvania , care se îngrijeau de cura animarum ,
alături de misionari trimiși de Vatican . Aceștia din urmă erau cu precădere , așa

70 Pentru aceasta , v. supra , Partea I, capitolul III .
71 Nicolae Iorga , Istoria Bisericii românești și a vieții religioase a românilor , ediția a
II-a, revăzută și adăugită , vol . I, 1928 , p. 68-69; Violeta Barbu , „Dreptul de protectorat al puterii
seculare asupra misionarilor și comunităților catolice din Țările Române în secolul al XVII-lea” ,
în SMIM , vol . XXV , 2007 , p. 69-90 .

221
cum știm , franciscani conventuali sau observanți italieni , dar uneori este atestată
și prezența unor membri aparținând altor comunități monahale 72 .
O Biserică fără de episcop , aflată sub presiunea misionariatului Reformei
și sub cea a unui mediu ortodox – așa își începe evoluția confesiunea romană din
Moldova în ceea ce , în istoriografia occidentală , s-a numit catolicism al
modernității timpurii 73 . Fără îndoială , spiritul post-tridentin a ajuns în Moldova și
a generat înnoirea catolicismului , dar nu atât de repede și fără intensitatea dovedită
în alte părți ale lumii romane . Această răzbatere a spiritului Contrareformei 74 s-a
petrecut , aidoma majorității altor zone , în etape .
Prima dintre aceste etape înseamnă refacerea vieții ecleziastice latine în
urma conciliului tridentin și se întinde până în primele decenii ale secolului al
XVII-lea .
În acest climat , și aici , ca și în alte părți ale lumii catolice , principalele
surse pe care le avem privitoare la starea preoților și a credincioșilor sunt
rapoartele trimise către Curia romană . Aceasta înseamnă că nu dispunem de
informații importante provenite din documente interne , redactate în Moldova
pentru nevoi curente , ci de date externe . Printre categoriile de izvoare care ne
interesează se numără și corespondența cu legatul papal din Polonia sau , și mai

72 V. Gheorghe Moisescu , Catolicismul în Moldova până în secolul al XIV-lea ,
București , 1942; Francisc Pall , „Renseignements inédites sur l’activité dominicaine dans
l’Europe du Sud-Est (XV-XVIe siècles)” , în RHSEE , vol . XXII , 1945 , p. 256-266 .
73 John W. O’Malley , Trent and all that . Renaming Catholicism in the Early Modern
Era , Cambridge , Londra , 2000 , p. 140: „There is no perfect name . Early Modern Catholicism
is not perfect – it is bland and faceless , lacking the stern countenance of Counter Reformation
and missing the carefully crafted features of Confessionalization . It has , nonetheless , many
advantages . […] Although bland and less specific than the four names we have discussed , it
welcomes them under its umbrella , where they can , when properly defined , provide more
precision on certain issues” .
74 V. H.O. Evennett , The Spirit of the Counter-Reformation , Cambridge , 1968 , p. 92-
100 .

222
important , rapoartele secrete și scrisorile trimise din Moldova către Sfântul Scaun ,
uneori și invers .
Unul dintre misionarii menționați anterior , Girolamo Arsegno , care s-a
aflat pentru mult timp în Moldova , se plânge adesea cu privire la moralitatea
preoților parohi . Evident , dincolo de bănuiala că este vorba despre rivalitatea
permanentă dintre clerul regular și cel secular , motivul principal este același care
va tot reveni în atenția Romei și în deceniile următoare: nicolaitismul , cu alte
cuvinte căsătoria preoților 75 .
Căsătoria a devenit parte a atribuțiilor Bisericii în timp , pentru ca până
în secolul al XII-lea ritualul să fie sacralizat , devenind astfel unul dintre
sacramentele Bisericii și, prin aceasta , trecând în rândul sfintelor taine . Altfel
formulat , din acest moment căsătoria nu mai poate fi oficiată decât în biserică ,
prin Biserică . În momentul în care începe Conciliul din Trento , în Europa pot fi
întâlnite multe practici rituale diferite între ele . În ceea ce privește problema
căsătoriilor , în cadrul Conciliului s-a ajuns la două hotărâri: căsătoria reprezintă
cu adevărat un sacrament instituit de Isus Christos , iar Biserica are dreptul de a îi
limita validitatea 76 . Acest ultim adagiu vizează și căsătoria preoților – mai bine
spus , asumarea celibatului . Din această clipă , problema nicolaitismului a fost mult
mai bine ținută sub control , iar măsurile de sancționare a sa au fost sporite atât în
gravitate și, de asemenea , în aplicare .
În această direcție , a celibatului preoțesc , reforma gregoriană este
responsabilă pentru încercarea de a impune caracterul său indispensabil , în

75 Pentru o privire asupra felului în care a evoluat clerul secular ortodox în Țara
Moldovei în perioada anterioară și în cea care ne interesează , v. excelenta lucrare semnată de
Bogdan-Petru Maleon , Clerul de mir în Moldova secolelor XIV-XVI , Iași, 2007 .
76 Philip Reynolds , Marrying and Its Documentation inPre-Modern Europe: Consent ,
Celebration , and Property , în To Have and To Hold: Marrying and Its Documentation in
Western Christendom , 400-1600 , Philip J. Reynolds/ John Witte Jr . (ed .), New York , 2007 , p.
1-42; John W. O’Malley , Trent . What Happend at the Council , Cambridge/ Londra , 2013 , p.
224-5 .

223
secolul al XI-lea . Rezistența opusă de mediul ecleziastic la acel moment 77 a făcut
ca la cel de-al Patrulea Conciliu de la Lateran , din 1215 , să fie expusă explicit
obligativitatea celibatului pentru preoți în decretele conciliare . Termenii duri ai
celui de-al patrusprezecelea canon , care privește incontinența clericală , nu lasă
urmă de îndoială:

Ut clericorum mores et actus in melius reformentur continenter
et caste vivere studeant universi praesertim in sacris ordinibus
constituti ab omni libidinis vitio praecaventes maxime illo
propter quod ira dei venit de coelo in filios diffidentiae quatenus
in conspectu dei omnipotentis puro corde ac mundo corpore
valeant ministrare 78 .

Principiul va fi întărit tot mai mult de-a lungul timpului și, deși Conciliul
de la Trento a acordat un spațiu neașteptat de restrâns acestui subiect , atât dinspre
teologi , cât și dinspre corpul episcopal , tendința a culminat cu următoarele decrete
adoptate .
Prima propunere importantă , apărută în perioada anterioară conciliului ,
la 1530 , a venit din partea cardinalului Cajetani , care cerea papalității acceptarea
căsătoriei preoților . În perioada conciliară , împăratul Ferdinand și marele duce al
Bavariei , Albrecht al V-lea , au fost principalii promotori ai înlăturării celibatului

77 John W. O’Malley , „Some Basics about Celibacy” , în America , vol . 187 , 2002 , p.
7; idem , A History of the Popes: from Peter to the Present , New York/ Toronto/ Plymouth ,
2010 , p. 87-89 .
78 V. și Disciplinary Decrees of the General Councils: Text , Translation and
Commentary , H.J. Schroeder [ed .], St . Louis , 1937 . Pentru decretele în limba latină am folosit
Conciliorum Oecumenicorum Decreta , G. Alberigo , G.L. Dossetti , P.P. Joannou , C. Leonardi ,
P. Prodi (ed .), Consulenza di H. Jedin , edizione bilingue , Bologna , 1991 . Acolo unde nu ne-a
fost accesibilă această ediție , am apelat la ediția italiană a Decisioni dei concili ecumenici ,
Giuseppe Alberigo (ed .), Torino , 1968 .

224
preoțesc pentru clerul secular . Astfel , în 27 iunie 1562 , Sigismund Baumgarten ,
trimis special al ducelui de Bavaria , apare în fața participanților adunați în
conciliu 79 și susține ideea acordării unei permisiuni speciale pentru Austria ,
Bavaria , Boemia și Moravia , prin care să se permită căsătorirea preoților parohi .
Aceasta cu atât mai mult cu cât , afirmă el , marea majoritate a preoților sunt
căsătoriți în secret sau trăiesc în concubinaj , din o sută putându-se afla doar trei
sau patru care își respectă legămintele . Ca atare , afirmă el , credincioșii , după ce
s-au scandalizat , au ajuns în final la concluzia că este preferabilă o căsătorie castă
unui celibat întinat (castum matrimonium contaminato coelibatui
praeferendum )80 .
Aceasta nu a dus la o abordare directă a problemei de către părinții de la
Conciliu , în ciuda presiunilor constante din partea lui Ferdinand și a ducelui de
Bavaria . S-a pus și problema creșterii vârstei la care să se poată intra în preoție ,
pentru a preveni derapajele ce însoțesc mai ales o vârstă mai fragedă . Orișicum ,
se remarcă lipsa de interes a episcopilor pentru această problemă , îndeosebi a
celor din zona mediteraneeană .
Dezbaterea preliminară asupra căsătoriei preoților nu a avut nimic din
gravitatea cu care au fost abordate alte teme în Conciliu . Această dezbatere s-a
încheiat cu remarcile teologului papal , iezuitul Diego Lainez , care afirmă , ca
răspuns la argumentele lui Sigismund Baumgarten , că motivul din spatele
căsătoriei preoților îl reprezintă lipsa de educație sau educația precară a acestora .
Problema a rămas la acest nivel , deoarece nu avea aceeași importanță ca alte
chestiuni , precum programul general de reformare a Bisericii , care era principala
preocupare a uneia dintre personalitățile cu greutate participante la conciliu , cum
era cardinalul Giovanni Morone . Singurele pronunțări ale Conciliului asupra

79 Este vorba aici despre un conciliu consultativ , nu deliberativ , mai exact care pică
între cea de-a XX-a și cea de-a XXI-a sesiune a celei de-a treia perioade a Conciliului de la
Trento .
80 John W. O’Malley , Trent and all that , p. 186 .

225
chestiunii superiorității căsătoriei față de celibat rămân canoanele IX și X,
ultimele de altfel , din cunoscutul decret de reformă al căsătoriei (Tametsi ), adoptat
în a treia și ultima perioadă de desfășurare a conciliului , în sesiunea a XXIV-a ,
din 14 noiembrie 1563 . Canonul al IX-lea condamnă părerea că clericii regulari
sau cei care au depus votul castității se pot căsători , în timp ce următorul
condamnă concepția că mariajul este o stare mai aproape de binecuvântarea divină
decât celibatul 81 .

Dacă cineva va spune despre clerul adunat în ordinele sacre sau
regular , care au depus votul celibatului , că sunt potriviți să
contracteze căsătorii și că acestea ar fi valide , fără să țină seama
de legea ecleziastică sau de jurământ , și că a afirma altfel nu
poate însemna nimic altceva decât a condamna căsătoria , și că
toți cei care simt că nu au darul castității , chiar dacă au depus
jurământ pentru aceasta , pot contracta căsătorii , să fie anatema ,
căci Dumnezeu nu refuză darul celor care îl cer pe drept , nici nu
tolerează să fim încercați mai mult decât putem (canonul 9) .

Al zecelea canon se ocupă de demnitatea relativă a căsătoriei față de
celibat:

De va spune cineva că starea căsătoriei este să fie văzută ca fiind
mai presus de cea a fecioriei sau de cea a celibatului și că nu
este mai bine sau mai binecuvântat să rămâi în virginitate sau în
celibat față de a fi unit în căsătorie , să fie anatema .

La acestea se adaugă capitolul al XIV-lea din decretul de reformă
generală adoptat în ultima sesiune a Conciliului , a XXV-a , în zilele de 3 și 4
decembrie 1563:

81 Conciliorum Oecumenicorum Decreta , p. 759 .

226

Sfântul sinod interzice tuturor clericilor să țină în casă sau în
altă parte concubine sau orice altă femeie asupra cărora pot
cădea bănuieli sau cu care pot avea vreo formă de apropiere .
Încălcările vor fi pedepsite cu pedepsele stabilite de sfintele
canoane . Dar dacă , după admonestare , nu se vor reține de la
comportamente similare , vor fi privați ipso facto de a treia parte
din toate beneficiile și veniturile lor și de pensiile lor […] . Dacă
mai departe vor persista în greșeala lor , cu aceeași femeie sau
cu o alta , și nu se vor supune nici după o a doua admonestare ,
nu numai că vor pierde prin aceasta toate roadele beneficiilor
lor […] , ci de asemenea vor fi suspendați din administrarea
acestor beneficii pentru o perioadă considerată potrivită de către
ordinarul locului . Și dacă nici astfel nu vor renunța la acele
femei , vor fi lipsiți pe vecie de beneficiile lor ecleziastice , oficii
și pensii de orice fel […] până când , după o convertire evidentă
a stilului de viață , superiorii lor vor considera potrivită
reprimirea lor . Dar dacă după îndepărtarea acestor femei vor
îndrăzni să reia legăturile cu ele sau cu altele , vor fi loviți cu
sabia excomunicării . […] După gravitatea crimelor lor și după
perseverarea lor întru ele , vor fi pedepsiți de însuși episcopul
locului , cu închiderea , suspendarea din ordinul lor ,
imposibilitatea de a obține beneficii sau în alte moduri , în
concordanță cu sfintele canoane 82 .

Practic , este vorba despre un comentariu minimal , „mai degrabă juridic
decât teologic , care a ocolit întrebările mai profunde ridicate de teologi” 83 .

82 Conciliorum Oecumenicorum Decreta , p. 793 .
83 John O’Malley , Trent and all that , p. 229 .

227
Soluțiile găsite sunt doar de moment și nu vor fi întărite decât după
conciliu . Astfel , în 1565 , Pius al IV-lea formează un comitet de cardinali pentru
a decide în privința menținerii sau suspendării obligativității celibatului clerical .
În fața opoziției ferme a lui Filip al II-lea , lucrurile stagnează din nou și doar
moartea papei conduce la finalizarea problemei , prin alegerea lui a lui Pius al V-
lea , care se declară un opozant net al căsătoriei preoțești 84 .
În orice caz , pentru mult timp această cerință a fost privită ca fiind o
simplă formalitate în momentul hirotonisirii , în multe cazuri episcopii preferând
să închidă ochii în momentul în care se ivea problema unor preoți căsătoriți .
Această situație este similară cu cea din lumea protestantă , unde adesea
conducătorii religioși s-au lovit de limitele controlului pe care-l exercitau asupra
comunităților pe care le păstoreau în momentul în care apărea problema
concubinajului , respectiv a celibatului , atât la nivel individual , cât și la nivel
local 85 .
În ciuda eforturilor făcute de Biserica catolică pentru a depăși și
regulariza această situație , problema era în continuare foarte actuală după
încheierea lucrărilor Conciliului de la Trento 86 . Această repetată interdicție ,
alături de multele relatări privitoare la promiscuitatea sexuală a clerului , a
reprezentat la nivel istoriografic marca internă care a condus la concluzia că
preoții au continuat să aibă o viață sexuală activă . Dacă respectarea continenței
era o problemă pentru partea occidentală a Europei , în Moldova , într-un mediu
confesional ortodox , în care starea preoțească era condiționată de căsătorie , care

84 Ibidem , p. 252 .
85 Marjorie Elizabeth Plummer , From Priest’s Whore to Pastor’s Wife . Clerical
Marriage and the Process of Reform in the Early Modern German Reformation , Farnham/
Burlington , 2012 , p. 21 .
86 Michelle Armstrong-Partida , Conflict in the Parish: Antagonistic Relations between
Clerics and Parishioners , în A Companion to Pastoral Care in the Late Middle Ages (1200-
1500) , Ronald J. Stansbury (ed .), Leiden/ Boston , 2010 , p. 175 și urm .

228
trebuia să fie anterioară hirotonisirii , aceste canoane , promulgate de instanțele de
autoritate catolice , erau literă moartă pentru preoții catolici aflați aici .
Dreptul canonic al perioadei nu ne spune mai nimic despre practicile
sexuale ale clerului , despre devierile de la doctrina Bisericii și nici despre abaterile
de la viața ideală asumată de cler în momentul hirotonisirii , din punct de vedere
al preceptelor ecleziastice și al voturilor asumate . A fost elaborată o serie studii
pentru unele spații , precum Italia 87 , Spania 88 , Anglia 89 , Franța 90 , dar în ceea ce
privește spațiul Europei Centrale și de Est asemenea analize lipsesc în mare
măsură .
Pentru a înțelege evoluția acestei probleme în spațiul Moldovei , iată în
rândurile următoare situația clerului căsătorit , analizată în trei momente-cheie din
epoca post-tridentină . Primul dintre ele vizează sfârșitul secolului al XVI-lea ,
când episcopul Bernardino Quirini întreprinde vizitația sa apostolică în Moldova;
cel de-al doilea moment este situat în anii 1630 , clipă din care avem relațiile a doi
misionari italieni aflați în această provincie , Paolo Bonnici din Malta și Benedetto
Emanuele Remondi; în fine , cel de-al treilea și ultim punct cronologic este dat de

87 Daniel Bornstein , „Priests and Villagers in the Diocese of Cortona” , în RS , vol . 27 ,
1997 , p. 93-106 .
88 Eukene Lacarra Lanz , Changing Boundaries of Licit and Illicit Unions:
Concubinage and Prostitution , în Marriage and Sexuality in Medieval and Early Modern Iberia ,
Eukene Lacarra Lanz (ed .), New York , 2002 , p. 158-194; Michelle Armstrong-Partida , „Priestly
Marriage: The Tradition of Clerical Concubinage in the Spanish Church” , în Viator , vol . 40 , 2,
2009 , p. 221-253; eadem , „Priestly Wives: The Role and Acceptance of Clerics’ Concubines in
the Parishes of Late Medieval Catalunya” , în Speculum , vol . 88 .1, 2013 , p. 166-214 .
89 P.J. Goldberg , Pigs and Prostitutes: Streetwalking in Comparative Perspective , în
Young Medieval Women , Katharine Lewis/N .J. Menuge/Kim Philips (ed .), New York , 1999 , p.
172-193; Janelle Werner , Promiscuous Priests and Vicarage Children: Clerical Sexuality and
Masculinity in Late Medieval England , în Negotiating Clerical Identities: Priests , Monks and
Masculinity in the Middle Ages , Jennifer D. Thibodeaux (ed .), Basingstoke , 2010 , p. 159-181 .
90 Andrew J. Finch , „The Disciplining of the Laity in Late Medieval Normandy” , în
FH , vol . 10 .2, 1996 , p. 163-181 .

229
vizitația generală a Moldovei , întreprinsă în 1646 de către Marco Bandini , vicar
al episcopului polonez de Bacău . Fiecare dintre aceste momente are propriile
caracteristici , dar care , analizate împreună , oferă o imagine comprehensibilă
asupra evoluției clerului secular catolic căsătorit din Moldova în ultima parte a
secolului al XVI-lea și începutul celui de-al XVII-lea .

4.1. Vizitația episcopului Bernardino Quirini
Prima etapă importantă este cea a vizitației întreprinse de episcopul
Bernardino Quirini în 1599 . Numit episcop în 1591 , cu acel unic titlu cu care și
semnează de „vescovo Argensis et Bachoviensis” 91 , din cauza a numeroase
dificultăți reușește să își trimită raportul la Roma abia în 1599 , sub numele
Relatione di fra Bernardino Quirini , osservante di S. Francesco , vescovo Argense
nella provincia di Moldavia e Valachia , intorno le cose del suo vescovato fatta
alla Santità di Nostro Seniore l’anno 1599 , care a și fost publicat în câteva
ocazii 92 .
Conform raportului elaborat în urma vizitației sale și adresat papei de
către episcopul Quirini , în Moldova se aflau peste 10 .000 de catolici , răspândiți
în 15 orașe și 16 așezări rurale . Dintre aceste 31 de așezări , în doar zece dintre
ele , în special orașe , activa cler secular . Principala explicație pentru această
situație , conform lui Qurini , o reprezintă greutățile întâmpinate în mediul rural în
dobândirea de bunuri necesare subzistenței , din cauza sărăciei ce predomina în
țară . Restul țării se afla în îngrijirea misionarilor franciscani . Mulți dintre aceștia
erau doar în trecere prin Moldova , fie funcționând în raza a câteva provincii

91 Moldvai csángo-okmánitár , vol . I, p. 135 , nr . 28 , scrisoare către cardinalul Cinzio
Aldobrandini din 1 iulie 1603 .
92 Chiril Karalevski , „Bernardino Quirini , episcop de Argeș (1591-1604)” , în RC , vol .
4, 1915 , p. 520; Documente privitoare la istoria românilor , Eudoxiu de Hurmuzaki (ed .),vol .
III , 1576-1599 , București , 1880 , p. 545-551 , nr . 102 . Pentru traducerea românească , v. Călători
străini , vol . IV , p. 33-44 .

230
eclesiastice , fie aflându-se în căutarea unui spațiu în care brațul Bisericii Catolice
să nu îi ajungă , după ce căutaseră să iasă din rândurile ei .
Dintre cei zece preoți seculari de care aminteam mai sus că se aflau în
Moldova , unii erau căsătoriți (șase cazuri) , în timp ce alții trăiau în concubinaj
(alți trei preoți) . Cel de-al zecelea paroh de pe lista noastră nu se afla în această
situație din simplul motiv că , cu puțină vreme înainte ca episcopul să ajungă în
satul său , preotul a murit – în timp ce își făcea pregătirile de nuntă; în limbajul
documentului , „era pe cale să se căsătorească” 93 .
Unele cazuri sunt mai interesante decât altele . Spre exemplu , conform
lui Quirini , într-un oraș a găsit un preot bătrân , în vârstă de 70 de ani , care se
căsătorise cu câteva decenii mai înainte 94 . Presupunerea logică este că această
căsătorie fusese contractată cu 30 , poate chiar 40 de ani anterior vizitației lui
Quirini , din moment ce știm că rareori se întâmpla ca o căsătorie să aibă loc după
o anumită vârstă și episcopul îl informează pe papă că soția preotului „era la fel
de bătrână ca el” . Aceasta ne arată o practică , finalmente , curentă în epocă și felul
în care clerul catolic s-a adaptat la realitățile locale .
Un lucru care merită menționat este faptul că , în unele situații ,
credincioșii reprezintă agentul care duce la intrarea preotului în starea de persoană
căsătorită . Acesta este cazul unui anume Laurentius , poate unul și același cu cel
care peste câțiva ani figurează ca paroh la Cotnari , sub numele de Laurentius
Demuth . Acest paroh , pentru a-și putea îndeplini îndatoririle religioase , a fost silit
de enoriașii săi să ia în căsătorie o tânără fecioară . Mai mult , cu câțiva ani anterior
acestui moment Laurentius fusese prins întreținând relații adulterine cu soția
economului bisericii parohiale . După cum reiese din izvoare , se pare că realitatea
din spațiul românesc este similară , în acest caz , celei din spațiul occidental , așa
cum apare ea din declarațiile lui Sigismund Baumgartner în fața adunării
conciliare tridentine în 1563: în secolul al XVI-lea enoriașii , la nivel de parohii ,

93 „Stava per maritare” , Hurmuzaki , vol . III , p. 549 , nr . 102 .
94 „Era vechia come lui .”

231
acceptaseră ideea că preotul se căsătorește , trecând peste scandalul inițial pe care
îl amintesc toate sursele , indiferent de zona geografică . Dar în spațiul românesc
această idee , a căsătoriei preoților , merge mai departe , după cum ne-o
demonstrează cazul preotului Laurentius . Astfel se ajunge la momentul în care
enoriașii nu doar că acceptă căsătoria preotului , ci i-o și impun acestuia ,
nepermițându-i să își îndeplinească îndatoririle ecleziastice în lipsa legăturii
mariajului .
Comunitatea credincioșilor pare să considere că , fără această legătură ,
preotul este susceptibil să întrețină relații scandaloase cu femeile din așezare –
cum s-a și întâmplat în cazul expus anterior . Aceste relații , care adesea sunt
descrise ca fiind adulterine , par să fi fost percepute ca o amenințare la adresa
unității comunității . Amenințarea despre care vorbim putea fi îndepărtată prin
intrarea parohului în universul comunitar , prin dobândirea unei partenere legale ,
într-o legătură validată de aceeași comunitate . Din nou , situația este similară cu
cea din apusul Europei , unde se manifestă o presiune a credincioșilor pentru ca
preotul să fie pe deplin integrat în comunitatea căreia îi aparține . Cum de obicei
acești parohi nu erau localnici 95 , statutul lor între cei pe care trebuiau să îi ducă la
mântuire trebuia confirmat prin alte mijloace . Sărbătorile religioase , cele locale ,
sau căsătoriile reprezentau tot atâtea ocazii pentru ca parohul să se apropie de
enoriași și să își creeze legături în comunitate . În această situație , a interacțiunii
personale dintre preot și credincioși , celibatul reprezenta o problemă ce trebuia
clarificată . Problema devenea mai mare în momentul în care apărea o prezență

95 Această afirmație suportă unele excepții , dintre care cea mai importantă este cea a
Cotnarilor , unde comunitatea germană bine stabilită și la nivel financiar își permitea să trimită
unul sau mai mulți dintre tinerii din așezare la studii teologice în spațiul polonez , de obicei (v .
Laurențiu Rădvan , Orașele din Țările Române în Evul Mediu: sfârșitul secolului al XIII-lea –
începutul secolului al XVI-lea , Iași, 2011 , p. 516-517; Ștefan Sorin Gorovei , „Cu privire la
patriciatul orășenesc în Moldova medievală . Câteva observații preliminare” , în AIIAI , vol . XXV ,
nr . 1, 1988 , p. 260-265) . Dar , în marea lor majoritate , ca urmare a lipsei de seminarii , în Țările
Române , preoții erau străini de loc , venind din alte părți, precum Polonia sau Transilvania .

232
feminină în gospodăria preotului , de obicei fiind vorba despre o îngrijitoare care
adesea devenea în realitate consoarta sa . Nu este vorba doar despre un partener
sexual , ci de un element important în economia casei , în buna administrare a
bisericii etc . Prin urmare , era un partener în viața preotului . În general , uniunile
clericale au fost bine primite în comunitățile rurale de pe cuprinsul Europei 96 , dar
este foarte dificilă găsirea de comparații valide , deoarece adesea informațiile de
care dispunem nu sunt compatibile .
Dar ce știm este că există o deosebire importantă între situația din
Moldova și cea din Spania , Italia etc . Aceasta deoarece în Moldova se pare că
membrii comunității nu acceptau concubinajul , ci insistau pe realizarea unei
căsătorii „valide” . Astfel , se realiza un echivalent al exemplului ortodox din jur:
în ortodoxie , imaginea preotului este cea a unui intermediar al credincioșilor , care
are menirea de a mijloci comunicarea dintre comunitate și divin . Prin natura sa ,
el este un important membru al comunității , a cărui viață trebuie să fie exemplară:
gospodăria sa trebuie să fie una care trebuie să genereze în cei din jur , pe care îi
păstorește , imitația , copiii săi trebuie să fie , la rândul lor , exemple pentru ceilalți
de vârsta lor , iar căsătoria sa trebuie să fie demnă de admirație . Aceleași valori
par să se aplice , în acest mediu și acest context , și parohului catolic . Ca rezultat ,
enoriașii nu acceptă concubinajul , corolarul fiind presiunea pusă pe preot pentru
a se căsători – este drumul care duce la căsătorie în cazul lui Laurentius . Un alt
aspect al căsătoriei clericale este reprezentat de faptul că parohianii
conștientizează că din momentul în care preotul se căsătorește în comunitate și,
mai ales , devine tată , este mult mai probabil ca legăturile familiale dintre el și
parohie să îl transforme într-un membru important al comunității sătești .
Un alt aspect important al micii istorii a sus-numitului preot Laurentius
este că serviciul divin al căsătoriei , dintre Laurentius și o fecioară , a fost oficiat
un alt preot , căsătorit la rândul său . Quirini notează: „a fost căsătorit in faciem

96 Michelle Armstrong-Partida , „Priestly Wives” , p. 168 .

233
Ecclesiam public , de un alt preot latin , căsătorit la rândul lui” 97 . În momentul
vizitației întreprinse de Quirini , Laurentius avea deja trei copii , iar soția îi era
însărcinată din nou . Și în acest caz factorul temporal este cel care sare în evidență .
Este normal să presupunem că anii scurși nu au fost foarte puțini , deoarece preotul
are trei copii și al patrulea urmează să apară pe lume . Această situație ne arată
felul în care funcționa comunitatea în această privință , ca și faptul că acele
structuri pe care le surprindem aici funcționau de mult timp . Un alt fapt care ne
este dezvăluit implicit este că aceste realități locale curente sunt prezente în
întreaga provincie , nefiind specifice doar unei regiuni , unui oraș sau unui sat .
Aceleași realități par să opereze în toate așezările pe care le vizitează episcopul ,
pe tot cuprinsul Moldovei .
Foarte important este faptul că această practică , a căsătoriei în rândurile
preoțimii catolice , pare a reprezenta un obicei în Moldova 98 . Astfel , de la Quirini
mai cunoaștem două alte situații în care preoți catolici căsătoriți celebrează cu
toată pompa solemnă ce se impune , in faciem ecclesiae , sacramentul căsătoriei
pentru parohi din Țara Moldovei . Unul dintre aceste cazuri este prezentat în mod
clar , pe când cel de-al doilea este doar menționat:

Am găsit ca paroh pe preotul Daniel din Transilvania , care era
de asemenea însurat cu o femeie văduvă și fusese cununat în
văzul tuturor , înaintea altarului de către un alt preot și acesta de
asemenea însurat 99 .

97 „Fu sposato in faciem Ecclesiam publicamente da un altro prete latino ancor lui
maritato” , Hurmuzaki , vol . III , p. 547 , nr . 102 .
98 De altfel , această situație nu este nouă în Țara Moldovei , din secolul anterior
cunoscându-se cazuri de preoți catolici căsătoriți . Konrad Eubel , Bullarium Franciscanum , vol .
I, Romae , 1898 , p. 494-5 , n. 1005 .
99 „Ho trovato per Parrochiano Prete Daniele Transilvano , il quale pur stava maritato
con una donna vedova , et fu sposato publicamente in faciem Eclesia da un altro prete pur
maritato” , Hurmuzaki , vol . III , partea 1, p. 548 , nr . 102 .

234

Se ridică o întrebare: în cele două situații de căsătorie in faciem
Ecclesiae , cine erau cei doi preoți căsătoriți care au oficiat mariajul ? Probabil că
nu erau din Moldova , altfel parohienii ar fi cunoscut ceva despre ei . La fel , e
relevantă tăcerea lui Quirini în această direcție , ceea ce sugerează că investigațiile
sale nu au lămurit nicicum problema . Parțial , răspunsul la întrebare trebuie să fie
legat de faptul că cel mai probabil acești preoți căsătoriți erau din Transilvania și,
foarte posibil , în fapt nu erau preoți catolici , ci legați de una dintre
denominațiunile protestante . Acest lucru poate fi lămurit dacă urmărim felul în
care s-au comportat , cel mai relevant element fiind faptul că au fugit în
Transilvania de teama impunerii autorității episcopale , care , așa cum știm , nu se
baza numai pe dreptul canonic al Bisericii , ci și pe puterea celui aflat la cârma
țării . Mai mult , Transilvania era mai aproape decât Polonia și mult mai tolerantă
în privința cultelor reformate .
Cu alte cuvinte , asistăm în fapt la o transformare profundă a
catolicismului în plan local , așa cum era el înțeles și practicat în Moldova . Această
transformare , după cum am văzut , nu era foarte recentă în natura sa (lucru dovedit
de faptul că problema era prezentă în chip endemic în Moldova de câteva decenii)
și afecta în egală măsură clerul și corpul credincioșilor , îndeosebi prin expunerea
la influența Reformei , într-un mediu ortodox .
Desigur , aici ne aflăm departe de căsătoriile clandestine ale preoților , așa
cum se întâmpla în secolele anterioare în Europa Occidentală . În cazurile
prezentate , vedem cum sunt îndeplinite formal cerințele Bisericii în ceea ce
înseamnă efectuarea unei căsătorii valide: consimțământul părților (sponsalia per
verba de presenti ), publicitatea , solemnizarea (in facie ecclesiae ) și consumarea
căsătoriei – de unde apariția urmașilor . Alexandru al III-lea este papa care a
elaborat această doctrină în forma ei primară în secolul al XII-lea , doctrină care
și-a menținut valabilitatea și după schimbările făcute prin decretele Conciliului de

235
la Trento 100 . Astfel putem vedea că , din punctul de vedere al comunității , în
cazurile prezentate anterior căsătoriile erau contractate în chip valid . Mai mult , în
ceea ce privește perceperea dreptului canonic , nu avem nici o dovadă a existenței
unei conștiințe a comunității , a publicului , asupra faptului că elementele de drept
erau folosite în mod denaturat . Nu avem , de asemenea , nici o dovadă a cunoașterii
faptului că legea bisericească are prevederi foarte diferite pentru modul de viață
al unui membru al clerului față de cel al unui credincios . Comunitatea nu pare să
fie conștientă deloc de acest lucru . Prevederile privindu-i pe laici par a avea , din
punctul de vedere al credincioșilor de rând , același efect asupra clerului și asupra
mirenilor . De aici și atitudinea parohienilor față de preoți , inclusiv această
presiune de a se căsători .
Pentru a reveni la subiectul nostru , în timpul vizitei sale a provinciei ,
episcopul nu a reușit să găsească un singur caz de paroh care să respecte canoanele
Bisericii Catolice în ceea ce privește celibatul . Dar aici este și o nuanță: în
Moldova activau câțiva preoți veniți din Polonia care nu recunoșteau autoritate
episcopului catolic al Moldovei asupra lor . Acești preoți , precum Melchior sau
Balthasar , amândoi activi în nordul țării , au un statut juridic neclar . Ei insistă că
sunt în ascultare directă de arhiepiscopul de Camenița , situație din care derivă și
problemele care apar între ei și Quirini . Episcopul a întâmpinat greutăți mari în a-
și extinde autoritatea asupra lor și, implicit , asupra activităților lor . Capelanul
oștenilor poloni Balthasar , de exemplu , a fost acuzat că a transformat biserica și
casa parohială în casă de toleranță , dar , cu ajutorul preoțimii polone , a reușit să
evite pedepsele din partea episcopului locului , care este silit să apeleze la Roma ,
la judecata instanțelor superioare , pentru a lămuri situația . Aici este vorba despre

100 Agostino Paravicini Bagliani , La chiesa romana dal Concilio Lateranense I alla
fine del secolo XII , în Storia del cristianesimo , vol . V, Apogeo del papato ed espansione della
Cristianità (1054-1274) , André Vauchez (ed .), edizione italiana a cura di Augusto Vasina , Roma ,
1997 , p. 233; v. de asemenea și studiul elaborat de Cecilia Cristellon , „Marriage and Consent
in Pre-Tridentine Venice: Between Lay Conception and Ecclesiastical Conception , 1420-1545” ,
în SCJ , vol . 32/2 , 2008 , p. 389-418 .

236
o formă de încălcare a votului celibatului despre care știm mult prea puține ,
putându-ne doar lăsa liberă imaginația asupra semnificației acestor cuvinte .
Este important de ținut minte faptul că mai sus amintitele canoane
privind celibatul nu reprezintă o inovație a Conciliului de la Trento , deci o
schimbare față de vechile obiceiuri , ci că în fapt Conciliul nu a făcut altceva decât
să reafirme și să întărească celibatul clerical , prin condamnarea directă a celor
care își încalcă jurămintele de intrare în cinul preoției .
Altfel formulat , aceste încălcări nu își pot găsi nicicum o justificare prin
faptul că ar fi vorba despre o schimbare de dată recentă . Ele au fost la fel de
condamnabile anterior Conciliului pe cât au fost și după el . Un lucru revelator
poate arunca lumină asupra subiectului . Este vorba despre acțiunile parohienilor:
ei sunt cei care insistă asupra statutului de persoană căsătorită a preotului , în timp
ce aceia care trăiesc în concubinaj nu sunt în nici un caz la fel de bine văzuți
precum emulii lor căsătoriți și în fapt se află pe cale de a fi siliți să-și clarifice
statutul – evident , din punct de vedere al comunității . Astfel devine clar că , la
rândul lor , credincioșii îl văd pe preot ca pe un mascul competitiv și membru activ
al comunității . Prin urmare , preferă ca acest posibil rival să fie „așezat la casa
lui” , să devină un „membru de încredere” al corpului social .
Doi sunt factorii care au dus la acest punct: așa cum am menționat , unul
este răsfirarea populației catolice în sânul unei majorități ortodoxe . Rezultatul
direct al acestei realități îl reprezintă asimilarea de către populația catolică , la
nivelul religiozității populare , a multor practici ortodoxe – printre care și căsătoria
preoților . Evident , nu este singurul aspect împrumutat la nivel popular de la
ortodocși . Aici la fel de bine poate fi amintit gestul episcopului de a participa la
ritualurile de curte ale domnului cu ocazia Bobotezei , lucru care a generat un
scandal cu ierarhia catolică polonă .
Al doilea motiv pentru această situație îl reprezintă Reforma:
Transilvania a fost un câmp fertil pentru proliferarea diverselor denominații

237
protestante 101 , care au avut la dispoziție câteva decenii pentru a se infiltra în
Moldova . Lipsa pentru aproape un secol a unui episcop catolic din Moldova și a
unei ierarhii clare a Bisericii a lăsat , de facto , mână liberă acțiunii protestante ,
dinspre Transilvania , dar și dinspre Polonia . S-a ajuns până acolo încât unii dintre
domnii țării nu mai erau ortodocși , ci îmbrățișaseră diverse confesiuni protestante:
Despot vodă , Ioan cel Groaznic , Aron Tiranul 102 .
În legătură cu această influență protestantă , Quirini oferă exemplul unui
Johann , fost franciscan în Transilvania și caterisit . Ulterior , ajunge în Moldova ,
unde se prezintă în calitate de preot catolic în fața comunității din Roman , se
căsătorește și se numește singur paroh al comunității .
Este greu de spus care influență a prevalat , cea ortodoxă sau cea
protestantă , dar cu certitudine amândouă au avut un impact asupra Bisericii
catolice locale 103 .
Acțiunile întreprinse de Quirini și care urmăresc recatolicizarea
Moldovei se manifestă , în ceea ce privește problema celibatului , prin convingerea
preoților să renunțe la soțiile lor , pentru a se reintegra în Biserică , și prin
hirotonisirea de cinci noi preoți . Dar , din cauza lipsei cronice de prelați , episcopul

101 V. Edit Szegedi , Reforma în Transilvania . Constituirea identităților confesionale ,
în Istoria Transilvaniei , vol . II , Ioan-Aurel Pop/ Thomas Nägler/ Magyari András (ed .), vol . II ,
Cluj-Napoca , 2005 , p. 237-247 .
102 Maria Crăciun , Protestantism și ortodoxie în Moldova secolului al XVI-lea , Cluj-
Napoca 1996; Orest Tafrali , Chiesa Ortodossa e Riforma nei secoli XVI e XVII , Roma , 1935;
Șerban Papacostea , „Diaconul sârb Dimitrie și penetrația Reformei în Moldova” , în
Romanoslavica , vol . XV , 1967; H. Petri , „Relațiunile lui Jakobus Basilikus Heraklides zis
Despot-Vodă cu capii Reformațiunii atât în Germania cât și în Polonia” , în AARMSI , s. III , t.
VIII , 1927-1928; Șerban Papacostea , „Moldova în epoca Reformei . Contribuții la istoria
societății moldovenești în veacul al XVI-lea” , în Studii , vol . XII , nr . 4, 1958 , p. 211-218 . Vezi
pe larg supra , Partea I, Capitolul al III-lea .
103 Cesare Alzati , „Reforma” și reforma catolică față în față cu ortodoxia pe pământul
românesc în a doua jumătate a secolului al XVI-lea , în idem , În inima Europei , Cluj-Napoca ,
1998 , p. 158 .

238
nu are de ales și permite unor preoți căsătoriți să funcționeze mai departe în
parohii , sub condiția respectării credinței catolice în toate celelalte puncte ale sale ,
în conformitate cu decretele tridentine . Ce a încercat Quirini să facă a constituit ,
în fapt , o încercare de eliminare a influențelor externe asupra Bisericii catolice
din Moldova și refacerea infrastructurii sale umane , clerul . Episcopul știa foarte
bine că prezența sa și autoritatea de care dispunea reprezentau factori foarte
importanți în menținerea clericilor pe făgașul potrivit . Aceasta a fost pusă foarte
clar în lumină de lipsa episcopului din țară , cu ocazia unui drum la Roma , ca
respectare a obligației de visitatio ad limina 104 . Reacția preoților seculari a fost
imediată: „sacerdoții pe care i-am separat de soții au revenit și le-au reluat , așa
cum au făcut atunci când am plecat la Roma” 105 . Reconstrucția cere timp , dar a
devenit clar că episcopul nutrea speranțe că , sub conducerea sa , Biserica catolică
va îmbrățișa pe deplin spiritul post-tridentin și va deveni parte cu adevărat din
lumea romană . Din păcate , moartea sa , petrecută la 17 septembrie 1604 în urma
unei robii la tătari , i-a lăsat opera neterminată 106 .
După dispariția lui Berardino Quirini , episcopia a cunoscut vremuri
tulburi . Scaunul diocezei i-a revenit lui Girolamo Arsegno , după o vacanță

104 Cu această ocazie , Qurini reușește să rezolve și două probleme importante: în
primul rând , în ciuda repetatelor sale insistențe , Curia întârzia în a-i trimite brevele papale către
Ieremia Movilă – care ocupa scaunul domnesc când ajunge Quirini în Moldova; în al doilea
rând , episcopul , ca parte a acelei reforme gândită și pusă în execuție de cardinalul Santoro , se
afla în conflict cu arhiepiscopul de Liov , Dimitri Solikowski , asupra jurisdicției ecleziastice a
Moldovei . Ambele probleme vor fi tranșate după cum dorea Bernardino Quirini cu ocazia acestui
drum la Roma .
105 „Li Sacerdoti che ho separato dale mogli torneranno a ripigliarle , come hanno fatto
quando io venni a Roma”; Ioan Bianu , „Documente inedite din Biblioteca Doria-Panfiliana din
Roma relative la istoria catolicismului în România , 1601-1606” , în ClT , 1876 , p. 313 , nr . IX ,
scrisoare către Cardinalul Cinzio Aldobrandini din 5 martie 1604 .
106 „Alli 17 di Settembre in Baccove quel buon Prelato era morto” . Nicolae Buta , „I
ragguagli di Claudio Rangoni , vescovo di Reggio-Emilia e nunzio in Polonia dal 1599-1605 .
Appunti di storia rumena” , în DiplIt , vol . I, 1925 , p. 372 , nr . CLXIX .

239
episcopală de trei ani (1607-1610) , pentru ca ulterior dioceza să reintre sub tutela
regelui Poloniei , ceea ce a dus la lungul șir de episcopi poloni absenteiști ,
începând cu Valerian Lubienecki , în 1611 . Temerile manifestate de Quirini doar
cu câțiva ani mai înainte privind efectele lipsei capului Bisericii locale s-au
dovedit prea adevărate . Rezultatul îl reprezintă starea anarhică a clerului și
scăderea numărului catolicilor din Moldova .

4.2. Relațiile misionare din anii 1630
Înființarea , în 1622 , a Sacrei Congregații De Propaganda Fide , a dus la
rândul său la înființarea primei misiuni pe care să o îngrijească – tocmai cea a
Moldovei , apărută la 25 aprilie 1623 107 . În 1625 , misiunea moldovenească a fost
încredințată conventualilor din Pera Constantinopolului 108 .
Paolo Bonnici , misionar originar din Malta , ne-a lăsat o relatare asupra
condițiilor în care funcționa catolicismul din Moldova acelui timp , unde el se afla
în calitate de viceprefect al misiunii franciscane . Cu relația sa , Bonnici ne lasă cel
de-al doilea moment de interes aici , privind problema clerului secular și a
celibatului preoțesc , din anii 1630 și 1632 109 . La aproape trei decenii de la primul
moment , analizat mai sus , și el insistă asupra lipsei cronice de preoți , a căror
prezență nu o înregistrează nici măcar în Iași , reședința domnului . Paolo Bonnici
numește opt așezări locuite de catolici lipsite de orice formă de administrare
ecleziastică . Singurul oraș în care a găsit un preot secular este Huși , dar despre
care aflăm că parohul a fugit , de teama pedepsei ce plana asupra lui dinspre

107 APF , vol . III , f. 38 .
108 Bonaventura Morariu , Series chronologica praefectorum Apostolicorum Missionis
Fratri Minori Conventuali in Moldavia et Valachia dur . saeculis XVII et XVIII , extractum ex
„Commentarium Ordinis Fratrum Minorum S. Francisci Conventualium” , anno XXXVII , 1940 ,
num . VI-X , 1940 , Roma , p. 4.
109 ASV , Scritt . rif ., v. 148 , ff . 131-132 , 24 aprilie 1630 , și ASV , Scritt . riff ., Bulg .,
Vall ., Mold ., Trans ., v. 219 , ff . 195-200 , c. 1632; G. Călinescu , „Altre notizie sui missionari
cattolici nei Paesi Romeni” , în DiplIt , vol . II , 1930 , nr . IV , p. 330-331 , și nr . VI , p. 332-339 .

240
conducerea diocezei , ca urmare a statutului său marital . Evident , era căsătorit . În
ceea ce privește restul Moldovei , serviciul divin era celebrat de misionari , italieni
în cea mai mare parte . Este demn de reținut faptul că Bonnici identifică momentul
în care începe decăderea catolicismului în Țara Moldovei . Conform lui , este vorba
despre persecuțiile religioase ale lui Ștefăniță Rareș (1551-1552):

După aceea , schismaticii au ținut slujbe în biserica de la Siret ,
dar ceilalți au fost făcuți schismatici de chiar preoții noștri , iar
după moartea acestui Stefanizza [sic !] , unii au revenit la
credință , iar alții au rămas în schismă și alții în erezie 110 .

Evident , pentru prelatul nostru schismaticii sunt ortodocșii , în vreme ce
ereticii sunt protestanții . Desigur , lucrurile , așa cum sunt descrise de misionarul
maltez reprezintă o vagă amintire păstrată la nivelul mentalității colective asupra
a ceea ce s-a petrecut cu aproape un secol înainte și, așa cum se întâmplă atât de
des , liniile de demarcație dintre perioade , figuri și evenimente sunt mai degrabă
intuite și neclare decât cunoscute .
Ca urmare a lipsei supravegherii din partea unui cap al diocezei , cu alte
cuvinte din cauza nerezidenței episcopului , dar și a nerespectării de către mulți
preoți a canoanelor tridentine , asistăm la o scădere a numărului parohilor seculari .
Un alt motiv pentru aceasta , pornind tot de la lipsa disciplinei ecleziastice , este
dezvoltarea pe care o cunoaște Reforma în Transilvania , ceea ce antrenează un
efect secundar , cel al problemelor de a se găsi preoți din acest spațiu pentru
Biserica Catolică moldoveană . În schimb , în zonele de graniță , credincioșii
romani ajungeau încetul cu încetul sub influența Reformei , așa cum observă
Bonnici în cazul unor așezări precum Bogdana , Lucăcești sau Solonț .

110 „La Chiesa Seretense fu officiata doppo dalli Scismatici , ma le altre furno
dall’istessi preti nostri fatti Schismatici , e doppo della morte di Questo Stefanizza alcuni
ritornorno alla fede , et altri restorno nel scisma altri nel eresia .”

241
Aici veneau „preoți calvini [sic !] din Transilvania și le administrau toate
sacramentele în felul lor , astfel încât toți sunt calvini și toate acestea se trag de la
faptul că nu au preoți din țara lor” 111 . Această imagine este apoi completată cu
situația din Galați , unde locuitorii „spun că sunt de-ai papei , dar fac totul
asemenea schismaticilor” 112 . Din nou , putem observa concurența dintre influența
ortodoxă și cea protestantă , prima fiind mai vizibilă în partea centrală și
răsăriteană a Moldovei , în timp ce cea de-a doua manifestându-se mai puternic în
regiunile situate mai aproape de Transilvania .
În același cadru cronologic avem relația unui alt misionar , milanezul
Benedetto Emanuele Remondi , care ajunge în această vreme în Moldova . El
completează imaginea asupra provinciei prin raportul său din 1636 , când vizitează
țara și își redactează relația către Roma 113 . Remondi susține că preoții pot fi aflați
în Moldova numai în șapte așezări , iar dintre aceștia șase sunt preoți regulari .
Însă , dacă privim puțin mai de aproape relația sa , observăm că îi lipsește claritatea
celor semnate de Bonnici și că este sensibil mai superficială . Scopul pentru care
a fost scrisă nu pare a fi buna informare a papalității asupra realităților din spațiul
moldovenesc , ci ocazia de a găsi semnatarului o parohie cu beneficii generoase ,
după cum judicios observă Maria Holban 114 . Prin urmare , oferă informații foarte
puține privitoare la starea clerului , în afară de afirmații generale , precum că
membrii săi sunt puțini la număr și foarte săraci . Dar , coroborată cu informațiile

111 „Li preti calvini d’Transilvania , et li anministrano tutti li sacramenti a modo loro ,
di modo tale , che sono tutti Calvini , et tutto questo diviene per non haver Sacerdoti del proprio
paese .”
112 „Dicono d’esser Papisti , ma fanno il tutto alla Scismatica .”
113 APF , Visite , vol . XIV , f. 295 .
114 În seria de elemente biografice care premerg relația misionarului , editată în
Călători străini , vol . V. Asupra lui Remondi , v. și Șt. Andreescu , Benedetto Emanuele Remondi și
o scenă pictată de la Trei Ierarhi , în idem , Istoria românilor: cronicari , misionari , ctitori (sec . XV-XVII) ,
București , 1997 , p. 184-196; Valeriu Leu , Călătoriile lui Benedetto Emanuele Remondi prin Moldova lui
Vasile Lupu , în AIIAI , vol . XXXVI , 1999 , p. 83-99 .

242
transmise de Bonnici , relația sa contribuie la imaginea generală a provinciei .
Aceasta ne permite să înțelegem că în perioadă numărul preoților seculari în
Moldova rămâne oarecum constant .

4.3. Vizitația lui Marco Bandini (1646)
Marco Bandini este cel care , în 1646 , oferă a treia și ultima parte a
problemei clerului căsătorit în Moldova , din orizontul pe care îl urmărim aici .
Arhiepiscop de Marcianopolis (azi Devnya , în Bulgaria) , Marco Bandini ajunge
să funcționeze drept vicar apostolic al Episcopiei de Bacău 115 . În timpul unei
vizitații exhaustive a provinciei , prima de aceste dimensiuni de la cea făcut de
Quirini cu jumătate de secol mai înainte , dar mult mai amănunțită , Bandini arată
condițiile generale din Moldova , vizitația per se și felul în care Bandini a încercat
să amelioreze condițiile de funcționare a Bisericii catolice locale . Vicarul
apostolic al Moldovei informează Curia nu doar asupra stării în care se află
dioceza , ci merge mai departe și prezintă evoluția generală a provinciei
ecleziastice în decadele anterioare . Se impune observației faptul că cea mai grea
acuză pe care o aduce preoților nu este cea a preacurviei , ci cea a beției . Acesta
este cazul preotului din Huși , pe care Bandini îl descrie drept „potator optimus” .
Dar , îi completează el portretul , acest paroh nu are lipsurile predecesorilor săi ,
printre care la loc de cinste se numără plăcerea a ceea ce textul numește foarte
plastic „femeiuști” („muliercules”) 116 .
Bandini consideră că situația de la Baia este exemplară pentru condiția
în care se află preoțimea catolică în Moldova . Iată cum redă el povestea: cu
jumătate de secol înainte de vizitația pe care o întreprinde el în Moldova , acolo
era un preot , Michael , care s-a căsătorit , dar , în urma intervenției divine în noaptea

115 Pentru cariera sa , v. Traian Diaconescu , Marco Bandini , un misionar catolic și un
istoric , introducere la Marco Bandini , Codex . Vizitarea generală a tuturor bisericilor catolice
de rit roman din Provincia Moldova , 1646-1648 , ediție bilingvă , introducere , text latin stabilit ,
traducere , glosar de Traian Diaconescu , Iași, 2006 , p. 3-20 .
116 Marco Bandini , Codex . p. 92 .

243
nunții un foc a distrus casa în care locuia . După Michael a urmat un alt preot ,
Ambrosius , un model al bunului paroh . După moartea sa , următorul preot care a
ocupat poziția de paroh a fost un oarecare Petrus , numit „Concubinarius” . Preot
căsătorit , Petrus s-a prefăcut că își repudiază soția , sub presiunea parohienilor săi .
În realitate , el nu a făcut altceva decât să o trimită în Transilvania , unde o vizita
pe cât de des putea . Când enoriașii săi au aflat acest lucru , Petrus Concubinarius
nu a avut altă alegere decât cea de a fugi din oraș117 . Această expunere a lui
Bandini ne oferă posibilitatea de a vedea cum s-a modificat de-a lungul vremii
mentalitatea credincioșilor de rând . În prima perioadă , avem mărturii care atestă
felul în care comunitatea funcționează ca un grup de presiune asupra preotului
pentru a-l face să se căsătorească . În ultima parte , pe de altă parte , asistăm la o
schimbare spectaculoasă de mentalitate . Căci acum enoriașii sunt cei care îl silesc
pe preot să-și îndepărteze nevasta , percepută ca fiind ilegitimă , ceea ce duce la
invalidarea de către comunitate a parohului .
Finalmente , în timpul vizitației sale , așa cum știm din raportul său către
Roma , Bandini face o trecere amănunțită în revistă a tuturor localităților locuite
de catolici . De mare importanță în legătură cu subiectul acestor pagini este faptul
că Bandini nu găsește nici măcar un singur caz în care un preot secular să fi căzut
în greșeala nicolaitismului . Este adevărat , acești preoți se aflau în număr mic în
Moldova , misionarii italieni cu precădere fiind cei care se îngrijeau de cura
animarum în restul provinciei , iar despre ei știm că în general respectau
jurământul celibatului 118 .

4.4. Concluzie
Aceste trei momente (relațiile lui Quirini , Bonnici/ Remondi și Bandini) ,
care acoperă mai bine de jumătate de secol , ne oferă posibilitatea de a observa

117 Ibidem , 214-216 .
118 Bonaventura Morariu , La Missione dei Frati Minori Conventuali in Moldavia e
Valacchia nel suo primo periodo , 1623-1650 , Roma , 1962 , 49-54 .

244
cum se schimbă la față catolicismul în Țara Moldovei . În ciuda faptului că
Biserica Romană a rămas într-o poziție precară , situația sa instituțională în
Moldova a cunoscut schimbări graduale , care devin observabile spre finele
perioadei . La sfârșitul secolului al XVI-lea putem vedea cum întregul cler secular
este prins într-o adevărată rețea locală , în care deviațiunile de la credința catolică ,
așa cum apare ea din decretele tridentine , pare a fi regula generală . Aceasta este
îndeosebi adevărat în privința nerespectării regulilor celibatului , de vreme ce
majoritatea spețelor implică preoți căsătoriți și nu doar aflați în concubinaj .
Preotul în perioada post-tridentină nu era foarte diferit de parohienii săi . Adesea
trăia împreună cu o femeie , casa parohială funcționând ca o gospodărie familială ,
lucra pământul , administra , sacramentele , purta în viața cotidiană aceleași haine
ca parohienii săi , cu care se afla în relații strânse , interacționând într-o multitudine
de situații sociale , precum în cârciumi sau la sărbători . Consecința acestui fapt
este că celibatul preoțesc s-a dovedit a fi mult mai greu de controlat în zonele
rurale . Lucrul este evident încă din perioada Conciliului de la Trento , când chiar
în dioceza tridentină circa 20% din clerul secular era căsătorit 119 .
Situația nu era nouă nici pentru Moldova , unde starea căsătorită a
preoțimii aproape că ținea de tradiție: în prima parte a secolului al XV-lea , această
realitate este atestată de izvoare . Dar după doar câteva decenii de la prima etapă
urmărită aici situația , așa cum apare ea din scrierile misionarilor , diferă aproape
total . Această schimbare în structura internă a Bisericii la nivel local se potrivește
cu ceea ce se petrece în restul Europei , unde , după anii 1580 și în primele decenii
ale secolului al XVII-lea asistăm la o îmbunătățire semnificativă a calității
clerului , în această privință . Astfel , în Überlingen , concubinajul clerical a fost
scos din nou în afara legii de către Consiliul orășenesc; în Lille , episcopii au
trebuit să condamne în mod repetat obiceiurile sexuale ale preoțimii între anii
1586 și 1667; în Würzburg , la mijlocul secolului al XVII-lea , clerul se află de

119 Ronnie Po-Chia Hsia , La Controriforma . Il mondo del rinnovamento cattolico
(1540-1770) , Bologna , 2009 , p. 164 .

245
acum aproape integral în stare de celibat 120 . În această perioadă , întreaga lume
catolică se lupta cu problema nicolaitismului – și, încetul cu încetul , câștiga . Acest
fapt este vizibil în primul rând în mediul urban , în multe privințe mult mai dinamic
decât cel rural . Celibatul ecleziastic era mai lesne de impus și respectat în orașe ,
datorită și autorității episcopale , și intervenției laicilor .
În ceea ce privește Țara Moldovei , în primul moment analizat , cel al
episcopatului lui Bernardino Quirini , întregul corp al preoților seculari se află în
greșeala căsătoriei (sau a concubinajului) . După o jumătate de veac , nu doar că
nu se mai află nici un cleric în această postură , ci observăm și faptul că s-a
modificat percepția pe care o au credincioșii asupra acestei idei . Din punctul în
care memoria recentă a populației catolice din Trotuș nu reținea nici un preot care
să fi dus o „viață bună” , cu excepția unui foarte respectat Pater David 121 , asistăm
la felul în care comunitatea se schimbă și acționează . Acesta este cazul lui Petrus
„Concubinarius” , care este respins de către enoriașii săi , deoarece nu vrea să
renunțe la soția sa .
Mai mult decât atât , în momentul inițial , deși înregistrează eroarea în
care se află , episcopul Quirini nu are de ales și trebuie să lase o parte dintre preoții
căsătoriți să funcționeze mai departe în parohiile lor , din cauza lipsei de clerici .
Rezistența întâmpinată de acțiunile reformatoare ale episcopului arată foarte
limpede că respectivii oameni ai Bisericii , precum Johannes Bene din Trotuș ,
consideră ca perfect legitim propriul statut marital . Faptul că acest preot refuză
fără înconjur să își repudieze soția nici nu este un motiv de scandalizare pentru
comunitate . Motivația oferită de Bene? Deja era căsătorit cu o fecioară în
momentul în care l-a hirotonisit episcopul de Camenița 122 . Două elemente se
desprind din această situație: primul este revendicarea spirituală de la mediul

120 Ronnie Po-Chia Hsia , La Controriforma , p. 163-164 .
121 Marco Bandini , Codex , p. 132 .
122 „Prima havesse preso l’ordine sacro del subdiaconato , era maritato con una vergine ,
et con quella sin hora si ritrovava , et ha figlioli . […] Esser stato ordinato dal Vescovo di
Caminico predecessor di questo presente” . Chiril Karalevski , „Bernardino Quirini” , p. 525 .

246
ecleziastic polonez – de aici și refuzul recunoașterii jurisdicției lui Quirini . Pe de
altă parte , aici se simte clar influența mediului ortodox: motivul acesta invocat de
preot urmează decretele canonice orientale , iar Bene afirmă că a urmat cu
scrupulozitate canoanele . Aceste canoane , de sorginte bizantină , afirmă că prelații
au dreptul să se căsătorească o singură dată , cu o fecioară , înainte să intre în
rândurile diaconatului . Dacă presiunea ortodoxiei mai era observabilă în diferite
părți ale cotidianului religios catolic de-a lungul următorului secol 123 , condiția
preotului trece prin niște modificări substanțiale în următorii cincizeci de ani .
Spițe precum cea prezentată mai sus nu mai sunt înregistrate .
În această direcție , decretele adoptate la Trento au schimbat realitățile
din provincia ecleziastică moldovenească și au fost puse în practică prin munca
preoților , fie ei regulari sau seculari . Dar în Moldova misionarii au reprezentat ,
fără îndoială , coloana vertebrală a Bisericii . Este vizibilă scăderea numărului de
preoți parohi , ca și creșterea celui al membrilor ordinelor religioase , în special a
franciscanilor conventuali (îndeosebi după reglementarea survenită în 1623 , odată
cu Congregația pentru Propagarea Credinței) . Explicația pare să rezide în faptul
că , așa cum am amintit anterior , Reforma și mediul ortodox au avut o mare
influență asupra unui important număr de preoți seculari , pe care i-am putea numi
pseudo-catolici și care atunci când a venit momentul confruntării cu o Biserică
catolică articulată , aflată în plină reînnoire , au preferat să se retragă în
Transilvania .
Deși acesta poate fi considerat ca un progres important pentru provincia
catolică , multe alte probleme se profilau . Îndepărtarea în mare parte a clerului
secular a lăsat dioceza și mai puternic în căutare de preoți , căci misionarii nu se
aflau în număr îndestulător , iar împrăștierea lor în țară nu era în măsură să asigure

123 Francisc Pall , „Le controversie tra i Minori Conventuali e i Gesuiti nelle missioni
di Moldavia” , în DiplIt , vol . IV , 1939 , p. 237; Cesare Alzati , Terra romena tra oriente e
occideente . Chiese ed etnie nel tardo ’500 , presentazione di Luigi Prosdocimi , Milano , 1982 , p.
266-267 .

247
o cura animarum atât potrivită nevoilor confesionale manifestate de către
comunitatea locală , cât și conform canoanelor . Ca urmare , cuvintele lui Marco
Bandini sunt foarte potrivite: în secolul al XVII-lea 124 , catolicismul din Moldova
se afla mai departe „fără de cap , fără de lege” .

124 Traian Diaconescu , „Marco Bandini . Scrisori în limba latină” , în BI , vol . 7, 2006 ,
nr . XV , p. 94; republicat în Marco Bandini , Lettere alla Santa Sede/ Epistole către Sfântul
Scaun , ediție bilingvă , cuvânt înainte de Ioan-Aurel Pop , notă asupra ediției , traducere din limba
latină și postfață de Traian Diaconescu , traducere din limba italiană de Giuseppe Munarini și
Christian Tămaș , Iași, 2008; Andrei Veress , Scrisorile misionarului Bandini din Moldova (1644-
1650) , București , 1926 , nr . XV: „sine capite , sine lege eclesiae Moldaviae erant” .