Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul [630949]

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat: [anonimizat]. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

1
UNIVERSITATEA PITEȘTI
Departamentul pentru pregătirea și perfecționarea
personalului didactic
Specializarea : Teologie Ortodoxă

ASPECTE RELIGIOS -MORALE, DIDACTICE
ȘI PEDAGOGICE ÎN DIDAHIILE SFÂNTULUI
ANTIM IVIREANUL”

LUCRARE METODICO -ȘTIINȚIFICĂ PENTRU OBȚINEREA
GRADULUI DIDACTIC I

Coordonator științific:
Pr. Prof. univ. Dr. Ion Popescu

Candidat: [anonimizat]. Busuioc (Stanciu) Valentina – Narcisa

PITEȘTI 2017

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat: [anonimizat]. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

2

”Sfinte Părinte Ierarhe Antim, cu vrednicie ai rânduit păstori și învățători
turmei tale și cu înțelepciune dumnezeiască ai revărsat râurile sfintelor tale
cuvin te. Viața ți -ai pus -o pentru păs toiții tăi și cununa muceniciei ai dobândit de
la Hristos Dumnezeu. Pe Acesta roagă -L Sfinte Părinte Ierarhe A ntim, să
dăruiască pace și mare milă celor ce săvârșesc sfântă pomenirea ta!”

Troparul Sfântului Antim Ivireanul

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat: [anonimizat]. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

3

CUPRINS

ARGUMENT ………………………….. ………………………….. ………………………….. ……………………….. 6

CAPITOLUL I ………………………….. ………………………….. ………………………….. ……………………… 8
1. Viața și opera Sfântului Antim Ivireanul ………………………….. ………………………….. ………… 8
1.1. Viața Sfântului Antim Ivireanul ………………………….. ………………………….. ………………. 8
1.2. Opera Sfântului Antim Ivireanul ………………………….. ………………………….. …………… 15
2. Prezentarea generală a Didahiilor ………………………….. ………………………….. ………………… 20

CAPITOLUL II ………………………….. ………………………….. ………………………….. …………………… 24
2.1. Cercetarea hermineutică a principiilor religios – morale ………………………….. …………… 24
2.2. Fișe de lectură din studii despre ”Didahii ” ………………………….. ………………………….. …. 29
2.2.1. Fișa 1 ………………………….. ………………………….. ………………………….. ……………… 29
2.2.2. Fișa 2 ………………………….. ………………………….. ………………………….. ……………… 31
2.2.3. Fișa 3 ………………………….. ………………………….. ………………………….. ……………… 34
2.2.4. Fișa 4 ………………………….. ………………………….. ………………………….. ……………… 37
2.2.5. Fișa 5 ………………………….. ………………………….. ………………………….. ……………… 41

CAPITOUL III ………………………….. ………………………….. ………………………….. ……………………. 43
3.1. Aspecte didactice ………………………….. ………………………….. ………………………….. ……………….. 43
3.2. Aspecte de limbaj ………………………….. ………………………….. ………………………….. ………. 48

CAPITOUL IV Predarea -învățarea -evaluarea cu metode tadiționale și moderne a
conținuturilor referitoare la Mitropolitul Antim Ivireanul și ”Didahii” ………………………….. … 52
4.1. Dispoziții generale privind educația religioasă în școală ………………………….. ………….. 52
4.1.1 Delimitări conceptuale și legislative ………………………….. ………………………….. …….. 52
4.1.2. Rolul profesorului de religie ………………………….. ………………………….. ………………. 53
4.1.3. Finalitățile educației religioase ………………………….. ………………………….. …………… 53
4.1.4. Principiile didactice ………………………….. ………………………….. ………………………….. . 54
4.1.5. Strategii, metode, procedee și mijloace didactice ………………………….. ………………. 55

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

4
4.2. Metode clasice folosite în procesul instructiv -educativ la disciplina Religie …………… 59
4.2.1. Expunerea ………………………….. ………………………….. ………………………….. …………… 59
4.2.2. Conversația ………………………….. ………………………….. ………………………….. …………. 60
4.2.3. Exercițiul didactic ………………………….. ………………………….. ………………………….. … 62
4.2.4. Observarea ………………………….. ………………………….. ………………………….. ………….. 63
4.2.5. Demonstrația ………………………….. ………………………….. ………………………….. ……….. 64
4.2.6. Lucrul cu manualul ………………………….. ………………………….. ………………………….. . 65
4.3. Metode moderne folosite în procesul instructiv -educativ la discip lina Religie ………… 67
4.3.1. Brainstormingul ………………………….. ………………………….. ………………………….. …… 67
4.3.2. Mozaicul (JIGSAW) ………………………….. ………………………….. …………………………. 68
4.3.3. Dramatizarea ………………………….. ………………………….. ………………………….. ……….. 69
4.3.4. Ciorchinele ………………………….. ………………………….. ………………………….. ………….. 70
4.3.5. Turul galeriei ………………………….. ………………………….. ………………………….. ……….. 71
4.3.6. Metoda Phillips 66 ………………………….. ………………………….. ………………………….. .. 72
4.4. Proiectarea didactică a lecțiilor despre Mitropolitul Antim Ivireanul și ”Didahii”, ciclul
liceal inferior ………………………….. ………………………….. ………………………….. ……………………. 74
4.4.1. Proiectarea didactică – Dispoziții generale ………………………….. ………………………… 74
4.4.2. Proiect didactic – lecție mixtă ………………………….. ………………………….. ……………… 75
4.4.3. Proiect didactic – lecție de formare a deprinderilor ………………………….. …………….. 82
4.4.4. Proiect didactic – lecție de transmitere și însușire de noi cunoștințe …………………. 91
4.4.5. Proiect didactic – lecție de recapitulare și sistematizare a cunoștințelor ……………. 99
4.5. Evaluarea conținuturilor referitoare la Mitropolitul Antim Ivireanul și ”Didahii” ….. 108
4.5.1. Dispoziții generale privind evaluarea ………………………….. ………………………….. … 108
4.5.2. Teste de evaluare ………………………….. ………………………….. ………………………….. … 110
4.5.2.1. Test de evaluare (itemi obiectivi) ………………………….. ………………………….. ……. 110
4.5.2.2. Test de evaluare (itemi semiobiectivi) ………………………….. …………………………. 112
4.5.2.3. Test de evaluare (itemi subiectivi) ………………………….. ………………………….. ….. 114
4.6. Metodologia cercetării ………………………….. ………………………….. ………………………….. . 115
Rezultatele cercetării ………………………….. ………………………….. ………………………….. ……. 116
Interpretarea rezultatelor ………………………….. ………………………….. ………………………….. . 122

V. CONCLUZII ………………………….. ………………………….. ………………………….. ………………… 124
Anexe ………………………….. ………………………….. ………………………….. ………………………….. ….. 126

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

5
Anexa I – Chestionar de impact ………………………….. ………………………….. ………………….. 126
Anexa II – Managementul lecției 1(lecția mixtă) ………………………….. ……………………… 128
Anexa III – Managementul lecției 2 (de formare de deprinderi) ………………………….. …. 134
Anexa IV – Managementul lecției 3 (de transmitere de cunoșt.) ………………………….. …. 140
Anexa V – Managementul lecției 4 (de recapitulare și sistem.) ………………………….. ….. 146
Anexa VI – Interacțiunea în cadrul lecției 1 (lecția mixtă) ………………………….. …………. 152
Anexa VII – Interacțiunea în cadrul lecției 2 (de formare a dep.) ………………………….. … 155
Anexa VIII – Interacțiunea în cadrul lecției 3 (de transmitere …) ………………………….. .. 158
Anexa IX – Interacțiunea în cadrul lecției 4 (de recapitulare) ………………………….. …….. 161
Anexa X – Evaluarea activității 1 (lecția mixtă) ………………………….. ……………………….. 164
Anexa XI – Evaluarea activității 2 (lecția de formarea a dep.) ………………………….. ……. 168
Anexa XII – Evaluarea activității 3 (lecția de transmitere de …) ………………………….. …. 172
Anexa XIII – Evaluarea activității 4 (lecția de recapitulare) ………………………….. ………. 176
Anexa XIV – Evaluarea profesorului după prima lecție ………………………….. …………….. 180
Anexa XV – Evaluarea profesorului după a dou a lecție ………………………….. …………….. 183
Anexa XVI – Evaluarea profesorului după a treia lecție ………………………….. ……………. 186
Anexa XVI – Evaluarea profesorului după a patra lecție ………………………….. …………… 189

Bibliografie din domeniul teologiei ortodoxe ………………………….. ………………………….. . 192
Bibliografie din domeniul pedagogiei și metodicii predării Religiei ………………………… 195

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

6
ARGUMENT
Sfântul Mitropolit Antim Ivireanul , ”prea smerit întru monahi”1 a rămas în istoria
poporului și culturii românești ca un mare aducător de lumină, de învățătură, de hrană pentru
sufletul creștinesc, o adevărată figură de Renaștere.
Anul 2016 este anul omagial al educației religioase a tineretului creștin ortodox și anul
comemorativ al Sfântului Martir Antim Ivireanul , Mitropolit al Țării Românești. Lucarea de
față își propune să realizeze o icoană a Sfântului Mitropolit, a cărui neobosită lucrare, dusă
până la jerfirea de sine, a marcat în mod necontestabil și irevers ibil nu doar Biserica Ortodoxă
Română, ci și destinul neamului românesc.
Nu întâmplător sărbătorim împreună educația și pe Sfântul Antim, căci el a fost un
mare didact, opera sa de căpătâi, ”Didahii”, fiind un adevărat îndreptar de pedagogie, o
dovadă vie a faptului că pentru autorul său era evidentă calitatea și, totodată responsabilitatea
apostolatului de a -și crește păsoriții în sensul desăvârșirii lor.
Moștenirea pe care a lăsat -o bisericii și poporului cu care s -a identificat, deși nu era
român prin o rigini, va fi descrisă în cuprinsul acestei lucrări sub aspect întreit : cultur al,
religios -moral, și didactico -pedagogic, aș ezând în centrul operei antimien e colecția sa de
predici ”Didahii”.
Astfel, în capitolul I o să prezit datele esențiale legate de viața și activitatea ca tipograf
și autor de cărți cu conținut religios a mitropolitului și voi face o p rezentare generală a
Didahiilor. Capitolul al doilea va cuprinde o cercetare hermineutică a principiilor religios –
morale evidențiate de Sfântul Mitropol it în cuprinsul Didahiilor, aspecte dogmatice ale operei
sale despre care s -au scris studii și articole, pe marginea unora dintre ele realizând aici fișe de
lectură. În capitolul al treilea al lucrării voi aduce în prim plan aspectele didactice și de limba j
care se desprind din paginile Didahiilor.
Capitolul patru este dedicat implementării propriu -zise a primelor trei. Voi începe prin
a prezenta câteva dispoziții generale legate de educația religioasă în școală, rolul profesorului
de religie, finalitățile educației religioase, principiile didactice, strategii, metode, procedee și
mijloace didcatice.
Aplicarea la clasă a conținuturilor referitoare la Mitropolitul Antim Ivireanul și la
”Didahii” se poate face folosind o serie de metode, tradiționale sau mod erne. După ce voi da
exemple de astfel de metode, l e voi descrie, prezentându -le avantajele, limitele și modul de
utilizare, voi arăta concret cum pot fi adaptate respectivele metod e la conținuturile precizate
anterior.
Mai mult de cât atât, am să proiecte z patru lecții (mixtă, de formare de deprinderi, de
transmitere de noi cunoștințe și de recapitulare și sistematizare), după ce voi face o scurtă
introducere în domeniul proiectării didactice. Lecțiile vor fi create pe marginea subiecului
Antim Ivireanul ș i ”Didahii”, în acord cu specificul de vârstă al elevilor de liceu , ciclul
inferior, clasa a X -a.

1 Nicolae Dobrescu, ”Antim Ivireanul Mitropolitul Ungro -Vlahiei”, București, 1910, p. 83

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

7
Cum predarea și învăța rea trebuie să fie interconexate cu evaluarea, un subcapitol al
capitolului al patrulea se va referi la evaluare, în general, și la evalarea conținuturilor despre
Antim Ivireanul și ”Didahii”, în special, prin trei teste: cu itemi obiectivi, cu itemi
semio biectivi și cu itemi subiectivi.
Pentru a vedea care este impactul unor asemenea lecții asupra elevilor, voi realiza o
cercetare, al cărui eșantion va fi alcătuit din 150 de elevi de clasa a X -a, din cadrul Liceului
Tehnologic ”Dacia ”, Pitești. Scopurile a cesteia vizează: măsurarea impactului lecțiilor asupra
elevilor, aprecierea gradului de satisfacție al acestora în urma participării la lecție,
identificarea activităților / metodelor preferate de elevi; măsurarea nivelului de realizare a
obiectivelor și î ncadrarea în timpul alocat lecției, aprecierea utilității conținuturilor predate și
a acordului acestora cu nevoile elevilor, identificarea punctelor forte și a punctelor slabe ale
lecției și ale profesorului, evidențierea calității interacțiunii în cadrul binoamelor: profesor –
elev, elev – elev, profesor – elevi, elev – elevi și obținerea unui feed -back de ansamblu asupra
demersului instructiv -educativ, proiectat și implementat, în vederea reglării și autoreglării
acestuia.
Cercetarea se va face în baza unui chestionar de impact și se adres ează decidenților în
domeniul p olticilor educaționale la nivel național, inspectoratelor școlare, directorilor de
unități școlare, cadrelor didactice, părinților și elevilor.

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

8
CAPITOLUL I
1. Viața și opera Sfântului Antim Ivireanul
Motto: ”a trăit lângă popor, a simțit cu poporul,
a vorbit și a scris în graiul poporului”

Nicolae Șerbănescu
1.1. Viața Sfântului Antim Ivireanul
Pintre cei mai de seamă ierarhi ai Bisericii Ortodoxe Române, Sfân tul An tim Ivireanul
ocupă u n loc de frunte, fiind ”o icoană î mpodobită cu nimbul muceniciei”2, ”un fenomen prin
bogăția și calitatea activității sale în diferite ramuri (…), după cum este și o enigmă prin gradul
de stăpânire a limbii românești”3.
Multitudinea ca lităților cu care a fost înzestrat și pe care le -a activat și înmulțit în
activitatea sa pastoral -misionară, l -au făcut demn de înalte descrieri în pagiile teologilor și
istoricilor de -a lungul vremii. Astfel, se spune despre sine că a fost ”o visterie de daruri, ca un
pom răsă rit lângă izvoarele apelor, un buchet făcut din toate talentele, o simfonie de inspirații
și melodii, fiind sin gurul vădică de mai multe ori artist”4.
Tipograf neîntrecut, scriitor dăruit cu un talent literar surprinzător, a fost cel dintâi
reprezentant de valoare al geniului oratoric l a români. S -a remarc at de asemenea drept un
iscusit traducător și editor, caligraf, xilograf, sculptor și zugrav, jurist și miniaturist,
”situându -se printre autorii primelor manifestări creatoare, alătu ri de principii cărturari
Neagoe Basarab și Dimitrie Cantemir, de cronicari, de stolnicul Cantacuzinno, de Olahus și
spătarul Milescu, de mitropoliții Varlaam și Dosoftei”5.
S-a născut pe meleaguri străine, în Georgia, m ai exact în Iviria, denumire veche a
Georgiei sau Grunziei de azi , în sudul fostei Uniuni Sovietice, în jurul anului 1650, părinții săi
fiind Ioan și Maria. Nicolae Iorga înclină să creadă că ”Antim s -a născut dincolo de Marea
Azov”6. Mai târziu, va afirma că A ntim se trăgea din Iviria, din tr-un neam cu o cultură
străveche.
Alexandru Odobescu îl considera ”născut în sudul Dunării, călugărit la mănăstirea Ivir
de la Athos”7, iar Mitropolitul Athanasie Mironescu era de părere că ”Antim a venit în

2 Nestor, Arhiepiscop al Craiovei și Mitropoi al Olteniei, ”Sfinți Români și apărători ai legii strămoșești”, Editura
Institutului Biblic și de Misiune al Bisericii Ort odoxe Române, București, 1987, p. 640.
3 I.C. Chițimia, ”Antim Ivireanul după 250 de ani de la moarte (1716 -1966)”, în ”Revista de istorie și teorie
literară”, XVI, 1967, nr.2, p. 87
4 Nestor, Arhiepiscop al Craiovei și Mitropoi al Olteniei, op. cit., p. 6 40
5 Fanny Djindjihasvili, ”Antim ivireanul, cărturar umanist”, Editura Junimea, Iași, 1982, p.8
6 Nicolae Iorga, ”Istoria literaturii române, sec. XVIII”, vol. I, Editura Minerva, București, 1910, p.149
7 Alexandru Obobescu, ”Câteva ore la Snagov”, Revist a română, II, 1862, p. 402

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

9
copilărie în Moldova ”8, unde a viețuit vreme îndelungată . Se pare că s -a născut în preajma
anului anului 1650, ”primid la Botez numele de Andrei”9.
Antimoz Ivenieli, așa cum îi spun georgieinii, a venit pe lume într -o perioadă
zbuciumată, când Georgia era motiv de luptă a două state islamice, Persi a și Imperiul Otoman,
care urmăreau aceleași scop, respectiv acapararea Giorgiei și nimicirea popo rului ge ogian.
Furtunile care au trecut peste partria Sfântului Antim i -au șter s urmele copilăriei, fapt
pentru care nu avem date precise despre familia sa. Șt im că probabil, ca de altfel mjoritatea
locuitorilor Gieorgiei, ”a fost vândut ca sclav în târgurile din Constantinolpol și din
Alexandria Egiptului”10. Apoi a trăit o parte a tinereții sale în robie la turci, unde, se
presupune că a deprins, pe lângă limba maternă, greaca veche și pe cea nouă, turca și poate și
araba. Capcitatea sa de a învăța a atras atenția Patriarhlui din Ierusalim, care l -a răscumpărat,
în perioada când patriarhia din Ierusalim era la Constantinopol și avea nevoie de un om care
să tradu că din georgiană. La curtea acestuia , Sfâtul și -a format o vastă cultură, conturându -și
personalitatea remarcabilă, ”uimindu -i pe cei din jur cu arta sa de caligraf, sculptor, desenator
și lucrător de broderie”11.
Necunoscute sunt și împrejurărie și data venirii sale în Țara Românească, dar știm că
în anul 1691 îl întâlnim la București, unde t ipărește o carte de literatură i ntitulată ”Învățăturile
lui Vasile Macedoneanul către fiul său Leon”12.
S-ar putea spune totuși că venirea sa trebuie situată între 9 noiembrie 1688, data
înscăunării lui Constantin Br âncoveanu, ”om cu carte și cu gust pentru tot ceea ce este
frumos”13, și apariția ” Învățăturilor lui Vasile Macedonealul ”, mai exact între anii 1689 -1690.
Nicolae Iorga crede că a venit ”prin anul 1680”14. Constantin Brâncove anu, care a instituit un
stil în noitor în arta și cultura românească, legate de o anumită tradiție populară, a apreciat
talentel e lui Antim, chemându -l în țară, în contextul în care la curtea sa ”se încrucișau două
influențe: cea italiană , venită din Occidentul catolic și cea grecească, venită din sud -estul
ortodox”15.
Venit deci în Valahia, în preajma anului 1690, Atim și -a început a ctivitatea în
tipografia de la București, condusă de Mitrofan, fost episcop de Huși, refugiat în Țara
Românească, devenit mai târziu episcop de Buzău. Aici s -a remarcat, ”rămânâ nd alături de
Coresi, cel mai mare tipograf al culturii medievale românești.”16
Desigur că la începutul activității sale pe meleagurile românești, nu i -a fost deloc ușor ,
fiind nevoit, în primul rând să învețe limba țării și apoi să se perfecționeze în arta tiparului, pe

8 Athanasie Mironescu , ”Sfânta episcopie a eparhiei Râmnicului – Noul Severin în trecut și acum”, București,
1906, p.100
9 Pr. prof. dr. Mircea Păcurariu, ”Istoria Bisericii Ortodoxe Române”, Editura Sofia, București, 2000, p. 22 0
10 Gabriel Ștrempel, ”Introducere la Antim Ivireanul, Opere”, Editura Minerva, București, 1972, p. 30
11 Fanny Djindjihasvili, op. cit., p. 22
12 Pr. drd. Ion Popescu, ”Aspecte dogmatice în Didahiile mitropolitului Antim Ivireanul” , în Studii Teologice,
seria a II -a, anul XLIII, Nr. 1, Ianuarie – Februrie, București, 1991, p. 106
13 Pr. prof. dr. Dănuț Manu, ”Mitropolitul Antim Ivireanul, ctitor al literaturii române vechi”, Glasul Bisericii,
anul LVI, 2000, nr. 9 -12, p. 80
14 Nicolae Șerbănescu, ”Antim Ivire anul – tipograf în B.O.R.”, LXXIV, 1956, nr. 8 -9, p.614
15 Mircea Păcurariu, ”Importanța Mitropolitului Antim Ivireanul pentru biserica și cultura românească”,
Mitropolia Banatului, anul XVI, 1966, nr. 7 -9, p. 493
16 Gabriel Ștrempel, op. cit., p. 24

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

10
care o învățase dinainte, probabil la Iași, după unele izvoare, d eoarece, ”la acea vreme în
Țările Române se aflau singur ele tipografii din Balcani”17.
În vara anului 1691 Mitrofan este numit episcop al Buzăului, iar ieromonahului Antim
i se în credințează conducerea tipografiei de la București, devenită ”Tipografia Domne ască”, și
cum episcopul Mitrofan tranferase o parte din utilajul tipografiei la Buzău, Antim repune
tipografia în stare de funcționare. Au fost tipărite la București: ”Învățăturile lui Vasile
Macedoneanul către fiul său Leon” (1691), traducere din greaca v eche în neogreacă;
”Slujba Sfintei Paraschiva și a Sfântului Grigorie Decapolitul” (1692); ”Evangheliarul
greco -român ” (1693), veritabil model al geniului; ”Psaltirea românească ” (1694), cu o
dedicație către Constantin Brîncoveanu și opt versuri le stema țării, care evidențiază talentul
poetic al Sfântului Antim.
Se strămută în 1694 de la București la Snagov, unde va desfășura o rodnică activitate,
deși mănăstirea de aici ajunsese „la multă slăbiciune, iar domnitoru l n-o putea lăsa în starea
de plâns în care se afla, motiv pentru care Brâncoveanu ar fi apelat la ajutorul ieromonahului
Antim”18. Nicolae Iorga amintește de o pisan ie din timpul lui Constantin Brâ ncoveanu, în care
se vo rbește de o piatră ce ”trebuia să fie pus ă în amintirea reparației de Brâ ncoveanu”19.
Odată ajuns la Snagov, Antim s -a preocupat de reconstrucția mănăstirii, care înainte de
venirea sa era folosită drept loc de refugiu pentru cei care greșeau față de domn, fiind pe
jumătate ruinată. Se ”deschide o nouă pagină”20 în istoria acestei mănăstiri, care, t reptat,
devine cea mai mare și mai importantă din jurul Bucureștilor. Prin munca as iduă a Sfântului a
fost organizat la Snago v un centru tipografic impozant , cel mai seamă din Valahia, aici
desfășurându -se o activitate tiporagifcă fără preget și ”tipărindu -se cărți în patru limbi:
română, greacă, slavonă și arabă”21. ”În liniștea și singurătatea mănăstirii de pe insula departe
de zgomotul orașului și al lumii, tipăr ii el mai multe cărți”22, neținând ascuns meșteșugul
tipografic, ci, din contră, cerând prin testamenttul său să nu se piardă m eșteșugul acesta din
țară.
În acest scop, Sfântul Antim organizează la Snagov o școală tipografică, în care s -au
format uncenicii săi: Mihai Iștavanovici, Gheorghe Radovici, Dionisie Floru, deveniți la
rândul lor meșteri tipografi, multe dintre tipăriturile epocii purtând iscălitura lor.
În 1696 , ca o recuno aștere a meritelor sale, Antim este numit egumen al mănăstirii,
calitate în c are tipărește 15 cărți, dintre care șapte în limba greacă, sub influența curentulu i
grecesc, cinci în românește, una greco -arabă, una în slavo -română și una în slavonă. Dintre
cele românești amintim: ”Evanghelia” (1697); ”Acatistul Născătoarei de Dumnezeu”
(1698); ”Învățături creștine” (1700) și ”Floarea Darurilor” (1701).
În 1701 se mută la București, renunțând la conducerea tipografiei de la Snagov,
tipografie car e se închide în 1705. Este de neînțeles cauza plecării sale de la Snagov. Într -o
scrisoare d e apărare datată 1712, adresată domnitorului Constantin Brâncoveanu, Sfântul

17 Gabri el Ștrempel, op. cit., p. 417.
18 Fanny Djindjihasvili, op. cit. , p. 29.
19 Nicolae Iorga, ”Sate și mănăstiri din România”, Editura Minerva, București, 1905, p. 215.
20 Nicoale Șerbănescu, ”Istoria mănăstirii Snagov”, Editura Minerva, București, 1944, p.31
21 Ibidem
22 Nicolae Dobrescu, op. cit., p. 15

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

11
spune că pricinuitorii ieșirii sale de la Snagov vor da seamă înaintea lui Dumnezeu. Tot din
cuprinsul acesti scrisori reiese și faptul că Atim a fost victima intrigilor unor călu gări.
Și la București Sfântul Antim desfășoară o vrednică activ itate tipografică. Perioada
1701 -1705 a fost marcată de numeroase reușite pentru acesta, recâștigând deplina încredere a
domnitorului, ajungând să se bucure de o mare autoritate printre cărturarii timpului. În acest
context, coroborat cu faptul că la 13 martie 1705, episcopul Ilarion al Râmnicului este judecat
pentru încălcarea canoanelor bisericești și s impatie activă față de catolici, Antim este ales
episcop în locul acestuia, fiind hirotnit de mitopolitul Teodosie, la 17 martie 1705.
Perioada 1701 -1705 este considerată drept cea mai fr uctuoasă a activității
mitropolitului, care a tipărit la Bu curești 15 cărți, din care: două în română (”Noul
Testament” și ”Acatistul Maicii Domnului” ), una în slavo -română, una în greco -arabă și 11
în grecește.
În secolul al XVII -lea, în Muntenia și Mol dova ia naștere o mișcare de apărare a
ortodoxiei, mai întâi împotriv a calvinismuui venit din Transilvania, apoi împotriva
catolicismului. La Râmnic noul episcop înfii nțează o tipografie, din tiparnițe le căreia iese, în
același an, 1705, una dintre c ele ma i importante tipărituri și anume ”Tomul Bucuriei” , în
paginele căreia era combătută influența catolicismului, și care a jucat un rol covârșitor în
stingerea focarelor de catolicism.
Prin venirea episcopului Antim la Râmnic și prin neobosita sa activitate tipografică s -a
adus o contribuție însemnată la dezvoltarea culturii românești, mai ales din punct de vedere al
generalizării folosirii limbii române în Biserică, prin traducerea principalelor cărți de cult,
deoarece limbile slavonă și greacă nu erau pe în țelesul poporului.
Înlocuirea totală și definitivă a limbii slavone s -a realizat în cursul secolului al XVIII –
lea, iar ”meritul cel mai mare îi revine mitropolitului Antim, care a tradus în românește
principalele cărți de cult ”23.
În anul 1708 Teodosie, mitropolitul Țării Românești, lasă cu limbă de moarte ca
Antim, episcopul Râmnicului, să fie numit mitropolit, numirea ac estuia fiind de asemenea în
asentimentul domnului, a Cantacuzinilor, al lui Gherasim Paladas al Alexandriei și al lui
Hrisant Notara al Ierusalimului. Cronica lui Radu Greceanu redă în detalii înscăunarea
mitropolitului Antim Ivireanul:
”Fiind dar cu diata răposatului părinte mitropolit chit Teodosie, ales ca să rămâie în
urma lui păstoriu , sfinția sa părintele Râmnicului, chiar Antim, ca re acea diată î naitea tuturor
scoțându -se /…/toți au zis către măria -sa, atât părinții patriarhi, cât și alți arhierei și boieri că,
precum bătrânul păstoriu răposatul părinte, au hotărât /…/ el să fie ahiereu și vlădică, iar altul
nu…”24.
Cercetătoru l Gabriel Ștrempel subliniază faptul că ”ideea înscăunării lui Antim din
porunca lui Constantin Brâncoveanu este înlăturată de textul cronicii”25, de unde reiese faptul
că alegerea lui Antim Ivireanul ca mitropolit s -a realizat în baza meritelor sale deoseb ite, a

23 Pr. prof. Ion Ionescu, ”Pătimirea mitropolitului Antim Ivireanul”, în ”Sfinți români și apărători ai legii
strămoșești”, Editura IBM al BOR, București, 1987, p. 649
24 Radu Greceanu, ”Istoria domniei Constantin Basarab Brâncoveanu voievod (1688 -1714)”, studiu introductiv
și ediție critică, întocmite de Aurora Ilieș, București, 1970, p. 168.
25 Gabriel Ștrempel, op. cit., p. 426

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

12
autorității pe care o dobândi -se prin munca sa asiduă, fiind recunoscut ca ”unul ce e un bărbat
de cinste și evlavios, împodobit cu virtuție ce se potrivesc cu vrednicia arhierească”26.
Înscăunarea a avut loc în ziua de 22 februarie 1708, la Duminica Ortodoxiei, fiind de
față și patriarhii Alexandriei și Ierusalimului. Cu această ocazie, noul mitropolit a rostit o
cuvântare care s -a păstrat în fruntea ”Didahiilor ”, constituind un prețios document de epocă și
”vădind calitățile de orator ale ierarhului , talentul său literar, multa sa demnitate și poziția față
de dușmani”27.
Ajuns mitropolit, Atim a continuat să lucreze în cele mai diverse domenii , a condus
tipografii, a tradus cărți religioase și a militat pentru introducerea definitivă a limbii române în
biserică. Totodată, s -a ocupat de e ducația și îmbunătățirea clerului și a administrat bunurile
mitropoliei. Tiparnița de la Râmnic a fost mutată la Târgoviște, mitrop ilitul stabilindu -și astfel
două reședințe, una la București și alta la Târgoviște.
În noua tipografie de l a Târgoviște, a tipărit 18 cărți, dintre care 11 în românește. Cele
mi însemnate erau: Psaltirea, Octoihul, Liturghierul, Molitfelnicul, Catavasierul și Ceaslovul.
Prin intermediul acestora s -a realizat introducerea definitivă a limbii române în slujba
bisericească, desăvârșindu -se lucrarea începută de Matei Basarab și Șerban Cantacuzino.
Mitropolitul Antim Ivireanul contribuie astfel și la ”crearea unei limbi liturgice românești,
care dăinuiește până astăzi, textul litrugic de acum deos ebindu -se foarte puțin de cel tradus de
mitropolit ”28.
În 1715 Sfântul Antim Ivireanul a mutat tipografia de la Târgoviște la București. Tot
aici a înființat o nouă tipografie, în Mănăstirea Tuturor Sfinților, pe care o înălțase între anii
1713 și 1715. Pentru acesta a întocmit un așa -numit așezământ, un fel de testament al său
pentru ajutorarea copiilor săraci, a fetelor sărace și a străinilor dornici să învețe carte.
Mitropolitul Antim s-a îngrijit îndeaproape și de românii ortodocși din Transilvania.
Încă din 1699, pe când era tipograf, a trimis la Alba Iulia pe ucenicul său Mihail Ștefan, care a
tipărit acolo două cărți pentru folosul sufl etesc al creștinilor transilvăneni. După dureroasa
dezbinare petrecută sub Atanasie Anghel, în 1701, Sfântul Antim Ivireanul a trimis în mai
multe rânduri scrisori de îmbărbătare, îndemnându -i pe t oți, de la cler la credincioși, să
rămână statornici în dreapta credință, și a hirotonit preoți și diaconi.
Preocupările mitropolitul a u vizat și credincioșii din Patriarhia A ntiohiei. Pentru
aceștia a tipărit cărți de slujbă în limbile greacă și arabă. De asemenea, neuintând de originea
sa, a stăruit pe lângă Constantin Brâncoveanu să ajute compatrioții din Georgia în vederea
tipăririi de cărți de slujbă în limba lor, trimițân d acolo pe ucenicul său, Mihai Ștefan, care a
tripărit la Tbilisi câteva cărți în limb a georgiană.
Activitatea Sfântului Antim Ivireanul nu s -a limitat la cea ca slujitor al bisericii,
dovedindu -se a fi și un înflăcărat patriot și luptător împotriva asupri rii turcești. Conștient de
faptul că numai o alinață cu Rusia ar fi putut determina înlăturarea jugului turcesc, a susținut o
asemenea alință, fapt care a dus la răcirea legăturilor sale cu domnitorul Constantin
Brâncoveanu.

26 Radu Greceanu, ”Viața lui Constantin Vodă Brâncoveanu”, Editura Ștefan D. Grecianu, București, 1906, pp.
181-182
27 Pr. prof. dr. Mircea Păcurariu, ”Sfinții Daco -Români și Români”, Tipografia Trinitas, Iași, 1994, p. 155
28 Pr. prof. dr. Dănuț Manu, op. cit ., p. 94

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

13
În 1712 domnitorul i -a cerut de misia din scaunul mitropolitan, dar vlădica Antim a
întocmit două scrisori de dezvinovățire prin care arăta că învinuirile ce îi erau aduse erau
nefondate. Și -a continuat activitatea până la moartea mucenicească a domnitorului Constantin
Brâncoveanu, precum și după moartea acestuia, sub urmașul său, Ștefan Cantacuzino.
O dată cu numirea primului domn fanariot în persoana lui Nicolae Mavrocordat, în
1716, începe o perioadă de grele încercări pentru bărtânul mitropolit. Acuz at că a intrat în
legătură cu austriecii și că a uneltit împotriva domnitorului, a fost arestat din dispoziția
acestuia și trimis în temniță, cerându -i-se demisia. Refuzul mitropolitului l -a determi nat pe
Nicolae Mavrocordat să c eară caterisirea din partea patri arhului Constantinopol, lucru care s -a
și înfăptuit.
Grammata, publicată în Codica Sfântă din 1716, spune că ”s -a făcut el singur demn de
judecată, culpabil și vinovat de caterisirea canonică”. În sentința de caterisire i s -au adus mai
multe învinuiri nedrepte, fiind declarat cri minal și chiar vrăjitor, acuzat că ”s -a ridicat
împotriva puternicei împărății otomane”29.
Pe baza acestora a fost scos din rândul arhiereilor și călugărilor, dezbrăcat de harul
divin, urmând să fie închis pe viață în Mănăstirea Sfânta Ecaterina din Multel e Sinai. Nu a
mai ajuns însă să execute această pedeapsă, pentru că soldații, care îl însoțeau pe Muntele
Sinai l -au ucis, aruncându -i trupul în râul Tungia, afluent al Mariței, lângă Adrianopol. Astfel,
în toamna anului 1716 Sfântul Mitropolit Antim Iivir eanul și -a sfârșit viața mucenicește,
asemenea binefăcătorului său, domnitorul Constantin Brâncoveanu. Moart ea sa martirică l -a
împiedicat să-și ducă la capăt planul său tipografic, dar ”lumina vieții lui nu s -a stins niciodată
din conștiința neamului pe c are la slujit până la sacrificiu”30.
La 23 mai 1916, ”Sinodul Bisericii Ortodoxe Române, întrunit sub președinția
mitropolitului primat Conon Arămescu -Donici, propune ca în toamna aceluiași an să se
comemoreze împlinirea a două veacuri de la sfârșitul său”31, iar Episcopul Teodosie a popus
ca Antim Ivireanul să fie canonizat , ca mărturie a recunoștinței Bisericii române pentru
întreagă lucrare a mitropolitului .
Se alege o comisie formată din mitropolitul primat și arhiereii Antim Botoșăneanul și
Vartolomeu Bă căoanul, care avea sarcina de a redacta o monografie detaliată cu biografia,
scrie rile și lucrările vrednicului de pomenire mitropolit Antim Ivireanul . La 2 iunie Sfântul
Sinod, adresându -se Ministerului Cultelor, cere spijin material pentru tipărirea mono grafiei,
numai că la mijlocul lunii august, România intră în război și toate aceste planuri sunt amânate.
Pentru canonizarea mitropo litul Antim trebuia însă ridicată nedreapta grammată a
caterisirii sale. Astfel, la 8 martie 1966, Sinodul Marii Biserici Constantinopolitane a scos
numele mitropolitului de sub rușinea caterisirii. ”În scrisoarea Patriarhului Atenagora, din 10
martie, căt re Sfântul Sinod spunea: ”am găsit cu cale să ridicăm caterisirea lui făcută

29 Nicolae Iorga, ”Istoria Bisericii Românești și a vieții religioase a românilor”, ediția a II -a, revizuită și adăugită,
vol. II, Editura Ministerului Cultelor și Instrucțiunii Publice, București, 1923, p. 56
30 Pr. prof. Ion Ionescu, op. cit., p. 661
31 Pr. Nicolae Șerbănescu, ”Mitropolitul Antim Ivireanul”, în Revista Mitropolia Olteniei, XVIII, 1966, nr. 9 -10,
p.806

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

14
odinioară de către Marea Biserică a lui Hristos de la noi, în vederea restabilirii pomenirii lui în
biserică.”32
Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Române a luat act oficial de ac eastă hotărâre în
ședința din 6 iunie 1966, ca reparare morală adusă marelui ierarh. Până la con onizarea sa însă
a mai trecu t un sfert de veac, căci aceasta s -a realizat la 27 septembrie 1992, în cadrul unor
slujbe săvârșite la Mănăstirea Antim de un sobor de arhierei, preoți și diaconi, în frunte cu
Preafericitul Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Române. Ziua de pomenire a Sfântului
Antim Ivireanul a fost stabilită ca ziua de 27 septembrie.

32 Pr. Nicolae Șerbănescu, ”Mitropolitul Antim Ivireanul”, în Revista Mitropolia Olteniei, XVIII, 1966, nr. 9 -10,
p.806

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

15
1.2. Opera Sfântului Antim Ivireanul

”Secolele XVII -XVIII au însemnat pentru țările române o lungă epocă de efervescență
culturală, o amplă Renaștere, manifestată în tipărituri, sculptură, broderie, pictură, miniatura
manuscriselor și arhitectură ”33. În contexul acestei diversificări culturale de amploare,
activitatea mitropolitului Antim Ivireanul s -a supus și ea ramificărilor multip le, realizându -se
pe mai multe planuri. Îl descoperim astfel pe Sfântul mitropolit ca tipograf și editor, ca
miniaturist și sculptor, ca predicator și ora tor, ca scriitor, dar și în calitate de ctitor de locașuri
sfinte, fiind mânat în avântul său de modul remarcabil în care și -a înțeles și îndeplinit menirea
de apărător înflăcărat al întregii ortodoxii.
Reprezentant de seamă al epocii brâncovenești, Antim Ivireanul se evidențiază prin
caracterul său progresist, de luminător, îndrumător, scriitor și umanist, prin capacitatea sa
empatică, de identificare cu năzuințele poporului, ce transpare din lucrările sale axate pe lupta
pentru înlăturarea jugului otoman, a nedreptăților și inega lităților sociale și de combatere a
moravurilor vremii.
Umanismul românesc a mers pe aceeași linie cu cel din întrega lume, reprezentând
coloana vertebrală a Renașterii, care a așezat în centrul atenției microcosmosul uman. Ca
umanist renascentist, Antim Ivireanul a avut un rol hotărâtor în int roducerea limbii române în
cult, îmbrățisând umanismul de tip popular, militant. Astfel, el a tipărit în românește:
”Evanghelia greco -română ” (1693), punând pe două coloane textul grece sc și cel românesc,
ridicânt limba română ”la cinstea de a fi pusă alături de limba în care fusese scrisă Evanghelia
în original”34; ”Psaltirea ” (1694); ”Evanghelia de la Snagov ” (1697); ”Ceaslov slavo –
român ” și ”Acatistul Maicii Domnului ” (1703); ”Molitfel nic” (1706); ”Octoih ” (1712),
menit să fie ”nu numai carte de strană, ci și carte de școală”35; ”Liturghia în românește ”
(1713); ”Ceaslov ” (1714) și ”Catavasier ” (1715).
Prin toate aceste lucrări, Antim contribuie la integrarea literaturii române în circuitul
marilor valori ale epocii și la afirmarea sa în cuprinsul a riilor de cultură. Mihail Sadoveanu
apreciază limba vorbită și scrisă a Sfântului ca fiind ”poate cea mai frumoasă dintre a tuturor
cărturarilor epocii”36. Cu cărțile sale, Antim Ivireanul a venit în sprijinul preoților și mirenilor
vremii, cărora le venea din ce î n ce mai greu să înțeleagă cuvântul Evangheliei, câtă vreme
acesta nu era în limba română.
Scrierile Sfântului Antim Ivirean ul, despre care Teodor Popescu spune că ”a fost un
suflet rar și a devenit un bun român ”37 pot fi împărțite astfel:
a) Scrieri originale, tipărite în timpul vieții:
 ”Învățătură pe scurt pentru taina pocăinții” (1705) – cu titlul complet:
”Învățătură pe scurt pentru taina pocăinței, acum într -cesta chip tocmită și tipărită în zilele

33 Fanny Djindj ihasvili, op cit, pp.66
34 Nicolae Dobrescu, op. cit., p. 59
35 Nicolae Iorga, op. cit., p. 100
36 Mihail Sadoveanu, ”Limba povestirilor istorice”, în ”Contemporanul”, nr. 6/436, 1955, p.3
37 Teodor Popescu, ” Antim Ivireanul, apostol și mucenic al dreptei -credințe ”, în BOR, anul LXXIV, 1956, nr. 8 -9,
p. 853

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

16
prealuminatului domn Io Constantin Brîncoveanu Basarb Voevod, cu cheltuiala cinstitului de
bun neam a lui Șerban Cantacuzino biv vel pahar nic și cu blagoslovenia prea sfințitului
mitropolit Teodosie, de iubitoriul de Du mnezeu chir Anthim, episcopul Râ mnicului 1705”.
Lucrarea este o broșură de 25 de foi pentru îndrumarea preoților duhovnici și pentru
educarea credincioșilor, născută din dori nța mitroplitului de a combate ignoranța clerului și
scăderile societății feudale . Condiția sine qua non pe care o avansează în acest sens autorul
este deprinderea cititului, căci ”omul care nu știe carte …se aseamănă cu dobitoacele
necuvântătoare” (II, 3 50). Ideea se regăseșe la marii cronicari ai neamului. Astfel, Grigore
Ureche își începe cronica arătând că istoria deosebește pe om de dobitoace, Miron Costin
consideră că nu este nimic mai de folos în viața omului decât cititul, iar Dimitrie Cantemir, în
”Divaul ”său mărturisește: ”Omul cu mintea și învățătura din dobitoace se alege…” .
Prin acestă lucrarea, mitropolitul cere ca spovedania să fie făcută cu tact ped agogic, iar
canonul să nu fie nici greu, nici ușor, ci după vârstă. De asemenea, recomandă duhovnicului
să fie împodobit cu carte și cu fapte bune, un exemplu de comportament în familie și în
societate.
 ”Învățătura bisericească” (1710) – cu titlul complet: ”Învățătură bisericească
la cele mai trebuincioase și mai de folos pentru învățătura preo ților, acum într -acet tipărită în
Sfânta Mitropolie în Târgoviște la anul de la Hristos 1710. Să se dea preoților” . Scrierea de
față, concepută ca un îndreptar pastoral, este, așa cum mitroplitul însuși mărturisește, o reacție
la prostia, neînvățătura și n edumerirea preoților. Cartea are trei părți: doctinală, administrativă
și disciplinară, și este menită să confere preoților lumina cunoștinței.
 ”Capte de poruncă” (1714) – cu titlul complet: ”Capete de poruncă la toată
ceata bisericească pentru ca să se pă zească fireștecarele din preoți și din diaconi deplin și cu
cinste datoria hotarului său. Acum întâi tipărită în zile le preaînălțatului domn și oblăd uitoriu a
toată Țara Românească, Io Ștefan Cantacuzino Voevod, în sfânta mitropolie în Târgoviște, la
leat 1714, de Gheorghe Radovici”. Întocmită sub forma unei broșuri de 17 foi, scrierea e ste o
lucrare juridică și literară, sub formă enciclică, ce cuprinde dispoziții canonice și de drept laic,
aplicate de toată societatea românească. Prin aceasa, c artea reprezintă o primă etapă în
formarea și dezvoltarea limbajului juridic românesc .
Privită sub asp ect istoric -bisericesc, această broșură reflectă frământările bisericii
ortodoxe din Țara Românească de la începutul secolului al XVII -lea și dezvăluie scăderile
morale ale slujitorilor altarului, propunând remedierea acestora. Preotul trebuie să păstreze cu
grijă cartea ”Capete de poruncă”, pierderea s a însemnând trecerea în rândul țăranilor.
 ”Sfă tuiri creștine -politice” (1715) – cu titlul complet : ”Sfătuiri creștine
politice către prea credinciosul și prea Înălțatul Domn și stăpânitor a toată Ț ara Românească
Domnul Domn Io Ștefan Cantacuzino Voevod de Prea Sfințitul și alesul de Dumnezeu
Mitropolit Domnul Antim Ivireanul de curând tipărită… în Prea Sfânta Mitropolie în București
în anul mântuirii 1715”. Cartea este o culegere de sentințe și maxime, izvorâte din experiența
milenară a poporului, culese din diferite scrieri bizantine ale lui Vasile Macedoneanul sau
Agapet, adaptate perioadei și prezentate la modul imperativ: ”Mai bine să întrebi de două ori
decât să greșești o dată!” Prin intermediul acestor învățături, mitropolitul introduce cititorul în
psihologia colectivă a neamului și îl inițiază în tainele cugetării populare.

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

17
Încă de l a începutul lucrării remarcăm în clinația autorului către simbolism, căci pe
pagina de gardă se regăsesc trei semne: vulturul, corbul și crucea , dar și semnificațiile
acestora. Mitropolitul spune, adresându -se lui Ștefan Cantauzino, că vulturul arată noblețea
neamului său, corbul îl arată ca Domn al Valahiei și guvernator al poporului, iar crucea îl
mărturisește ca ap ărător al bisericii lui Hristos .
Originalitatea lucrării ține de ”versificarea sentințelor și maximelor în greacă, după
acrostihuri în trei vresuri și opt silabe rimate. Traducerea acestei cărți în românește aparține
lui Constantin Erbiceanu.”38

b) Scrieri rămase în manuscris, publicate ulterior:
 ”Chipurile Vechiului și Noului Testament” – este cea mai veche operă
manuscrisă a lui Antim Ivireanul , cunoscută și sub denumirea de ”Rodoslovie, pe care o
dăruim domnului Țării Românești, Constantin Brâ ncoveanu, la Târgoviște, în iulie 1709”.
Lucrarea se prezintă sub forma unui codice de 22 de foi și a fost descoperită în 1966 la Kiev
de Gabriel Ștrempel, care apoi a publicat -o integral. Este o lucrare cu valoare artistică și
literar -istorică în care se cuprinde genealogia lui Hristos și care vădește vasta cultură a
mitropolitului Antim.
Cele 22 de file ale manuscrisului au dimensiunea de 41, 4X29 de cm, sun t legate cu
piele , imprimate în aur, au motive florale și reprezentarea în medalion a Maicii Domnului, iar
în colțuri cei patru evangheliști care protejează textul.
Această lucrarea este o istorie literară a Bibliei, ale cărei 503 portrete în medalion, 3
schițe și 8 desene reprezintă d iverse personaje legate între ele prin linii colorate, lăsând
impresia unui arbore genealogic, motiv pentru care ”mai este cunoscută și sub numele de
Arborele genealogic al ui Hristos sau Rodoslovie”39.
Pornind de la elogiul divinității (”Făcut -au Domnul Dumnezeu toate din neființă/ Și în
ființă le -a adus cu multă biruință” – II, p. 241), autorul sfârșește pintr -un elogiu adus
Domnului Constantin Brâncoveanu, creator al unui spațiu de cultură, un domnitor de tip
renascentist, hiperbolizat de autor prin expresii precum: ”coroana tuturor domnilor” și ”măslin
roditor” . Prin acestea, manuscrisul lui Antim Ivireanul capătă măreția unui poem panegiric.
 ”Așezământul Mănăstirii Antim” – cu titlul complet: ”Învățăt uri pentru
așezământul cinstitei mănăstiri a Tuturor Sfinților, adecă capete 32 între carele să curpindă
toată chiverniseala mănăstirii și rânduiala milelor ce s -au hotărât să se facă pe an la săraci și la
lipsiți din venitul casei. Acum într -același chip așezat în zilele prealuminatului și înălțatulu i
domn Io Constandin Brâ ncoveanu Basarab Voevod, de noi smeritul mitropolit al
Ungrovalhiei Antim Ivireanul, ctitorul. La leat 1712 , aprilie 24, în care an s -au început zidirea
bisericii”.
Este ultima opră în ordine cronologică a Sfântului Antim Ivireanul, apărută în urma
conflictului dintre mitropolit și domnitorul Constatin Brâncoveanu. În cuprinsul acestei lucrări
se regăsesc obligațiile care vor trebui respectate de către cei de vor chiv ernisi după moartea
mitropolitului Mănăstirea Antim, care se cuvine să rămână ”slobodă, nesupusă și

38 Fanny Djindjihasvili, op cit, pp 79
39 Pr. prof. dr. Dănuț Manu, op. cit., p. 111

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

18
nestăpânită”. Totodată sunt prevăzute dispoziții legate de: continuitatea meșteșugului
tiparului, organizarea și funcționarea bibliotecilor, precum și dispo ziții administrative pentru
cercetarea bolnavilor.
 ”Didahiile” – constituie un tezaur al literaturii române vechi, o adevărată frescă
social -morală a societății românești de la î nceputul secolului al XVIII -lea, sub forma unor
cuvântări de mustrare ș i sfătuire, pline de elocvență ș i energie. Este o lucrarea omiletică de
referință în istoria predicii din țara noastră, ”Didahiile ” fiind primele predici originale, vii,
primele luări de poziție clare și curajoase față de toate problemele de ordin social, mo ral,
cultural și teologic, cu care se confrunta societatea și biserica românească la acea vreme.
Mitropolitul Antim s -a făcut ”trâmbiță a poporului asuprit și a luptat cu toate mijloacele de
care dispunea pentru afirmarea demnității și pentru îmbunătățirea soartei celor asupriți”40.
Nicolae Iorga, vorbind despre talentul și stilul lui Antim Ivireanul , veritabil umanist
renascentis, spune că acesta are ”ceva din suflarea lui Bossuet și a marilor arhierei ai Bisericii
Apusene, care mergeau la curtea lui Ludoic al XIV -lea pentru a -și da învoirea la orice se
petrecea acolo”41. ”Didahiile” au fost rostite în cursul arhipăstoririi lui Antim Ivireanul, în
diferite duminici și sărbători, fie la București, fie la Târgoviște.
La aceste scrieri se cuvine să adăugăm numer oasele prefețe, dedicații și postfețe
publicate de Sfântul Antim Ivireanul în lucrările tipărite. Dintre acestea amintim:
 Precuvântare la ”Dreapta alcătuirea a gramaticii slavonești” ;
 Dedicație la ”Noul Testament” tipărit la București în 1703 ;
 Prefață la ”Viețile paralele” de Plutarh ;
 Postfață la ”Evanghelia greco -română” , tipărită la București în 1679 ;
 Dedicație la cartea lui Ioan Cariofil, tipărită la Snagov în 1697 ;
 Dedicație la cartea lui Sevastos Chimenitul ”Eortologhion” , tipărită în grecește
la Snagov în 1701 ;
 Dedicație la ”Ceaslovul” , tradus de Atim și tipărit la Târgoviște în 1715.
Prin temele abordate în scrierile sale, Sfântul Antim I vireanul se apropie de
preocupările fundamentale ale iluminismului, precum: atitudinea antifeudală, p ledoari a pentru
egalitatea între popoare, emanciparea prin cultură, rolul literaturii în instruirea și educarea
omului, conceptul de drept național.
Iluminismul apare în secolul al XVII -lea, în Anglia, fiind o mișcare opusă ideologiei
feudale. Evenimentul care m archează începutul acestui curent îl constituie Revoluția burgheză
din A nglia (1688), iar actul său de naștere poate fi considerat ”Declarația Drepturilor
Omului”, votată de Parlamentul englez.
Sub raport ideologic , iluminismul se cristaizează în Franța, în secolul al XVIII -lea, o
dată cu apariția operei colective ”Enciclopedia”, coordonată de Rousseau, în care sunt
sintetizate cunoștințele umane acumulate de -a lungul timpului , cu scopul dezvoltării spiritului
cultic și gustului pentru știință.

40 Mihail – Gabriel Popescu, ”Mitopolitul Antim Ivireanul, cârmuitor și predicator bisericesc”, Studii Teologice,
seria a II -a, anul XXI (1969), nr. 1 -2, p. 60
41 Nicolae Ioga, ”Istoria literaturii române sec. XVIII”, vol. I, București, 1910 , p. 153

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

19
Iluminismul românesc se identifică, în mare măsură, cu Școala Ardeleană și a
reprezentat un amplu proces de afirmare culturală, de dezvoltare a activității științifice în
domenii distincte (istoric, filosofic și literar), punându -se accent pe folosirea limbi i naționale
în Biserică, în cancelarie și în toate domeniile.

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

20
2. Prezentarea generală a Didahiilor
”Antim este unul dintre cei mai mari oratori religioși din trecutul poporului român.
Calitățile artistice ale predicilor sale îl așează printre cei mai de seamă propagatori ai limbii
române literare”42. Gheorghe Hrisogon Trapezundul, profesor și director la Academia
domnească a lui Brâncoveanu, de la Sfântul Sava, contemporan cu mitropolitul, îl considera
”sălășluire dumnezeiască a virtuții, l aur al părinților și slava Ungro vlahiei, floarea vestită, vas
de mireasmă a Sfântului Duh”43.
Opera sa de cătăpâi, Diahiile sau Predicile , publicate și corectate de Constantin
Erbiceanu, sunt convorbiri duhovnicești, ce se adresează societății românești din primele
decenii ale secolului al XVIII -lea și au ca scop desăvârșirea educ ației cetățeneș ti și moral –
religioase a poporului, arătând ”hotărârea mitropolitului de a curăți o Biserică decăzută în
moravuri”44. Destinatarii acestora sunt așadar ” cei mulți și asupriți”45, căci spune Sfântul
Antim Ivireanul în Învățătură în ziua Soborului sfinților îngeri : ”Nu să cuvine cinste și laudă
numai oamenilor celor ma ri și bogați, că ci sînt vrednici acestui dar și cei mici și smeriți…”46.
Cunoaștem 28 de predici ținute de Sfântul Antim:
 cinci la Duminica Floriilor,
 trei la Schimbarea la Față,
 două la Constantin și Elena,
 două la Adormirea Maicii Domnului,
 două la Nașterea Domnului,
 două la Sfântul Dumitru,
 două la Sfântul Nicolae,
 două la Duminica lăsatului de brânză,
 una la Tăierea împrejur,
 una la Bobotează,
 una la Întâmpinarea Domnului,
 una la Sfinții Apostoli Petru și Pavel,
 una la Intrarea în biserică,
 una la Sfinții Arhangheli
 una la Duminica vameșului și a fariseului
 una despre pocăință.
La aceste 28 de predici se mai adaugă șapte cuvântări ocazionale: una la înscăunarea
sa ca mitropolit, trei cuvântări funebre, un cuvânt la parastas și două cuvântări la spovedanie.
Din cuprinsul tuturor acestora ”se observă faptul că Antim ave a o cultură deosebită, căci el

42 Al. Rosetti, ”Istoria limbii române literare”, vol. I, ediția a II -a, Editura Minerva, București, 1971, p. 183
43 Contantin Litzic a, ”Catalogul manuscriselor grecești”, Editura Minerva, București, 1909, p. 447
44 Nicolae Iorga, op. cit., p. 157
45 Gabriel Ștrempel, op. cit., p. 112
46 Antim Ivireanul, op. cit., ”Învățătură la noemvrie 8, în zioa Săborului Sfinților Îngeri”, p. 129

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

21
citează nu numai din cărțile Sfintei Scripturi, ci și din numeroși Sfinți Părinți…, dar face
mereu apel și la realitățile vieții…47.
În fruntea tuturor manuscriselor ”Didahiilor” stă o cuvântare, plină de poezie și de
patos, în care autorul, pornind de la textul Sfintei Evanghelii de la Matei 4,19: ”Veniți după
Mine și vă voi face pre voi pescari de oameni”, arată cu smerenie că nu meritele sale l -au
ridicat, ci Dumnezeu, necăutând la ”netrebnicia”, ”sărăcia” și ”streinăta tea” sa, l -a rânduit
păstor , prim ind marea vrednicie a arhieriei: ”…și pre mine Dumnezeu m -au pus, om mic fiind
și smerit, păstor mic, la mică turmă, la dumneavoastră…”48
Prin tema aborată, ”Didahiile ” constituie un tratat de teologie p ractică morală, dar și o
frescă a lumii politice și sociale , pusă în slujba apărării independenței spirituale a patriei,
urmărind înlăturarea neajunsurilor timpului în care autorul a trăit. ”Ansamblul compozițional,
ca armonie, concizie, energie, n -are egal în literatura veche”49.
Distins teolog ortodox, Sfântul Antim Ivireanul folosește ca izvor al predicilor sale
Sfânta Scriptură, după textul grecesc al Septuagintei, precum și ”Sfânta Tradiție a Bisericii
răsăritene, autoritatea Sfinților Părinți și teologhisirea acestor a”50. Pe filozofi îi folosește cu
discernământ, iar din istorici aduce păreri sau fapte, ca exemple și argumente, în timp ce din
cărțile populare alege imagini sugestive, menite să asigure caracterul aplicativ al ”Didahiilor”.
Nu trebuie omis, ca izvor, mediul social, tâlcuirea învățăturii creștine realizându -se în
lumina realității vieții, prin racordarea la împrejurările concrete în care trăiau ascultătorii,
”împrejurări din care Didahiile își trag mare parte din substanța și culoarea lor”51. Starea
socială precară era o consecință a decăderii morale a păturilor avute și o urmare a falsei
religiozități practicată de acestea.
În paginile op erei sale, Sfântul Antim evidențiază și sancționeează contrastele dintre
boierii proprietari de pământ și țărăni mea lipsită de drepturi, a fundată în sărăcie, ridicându -se
împotriva inegalităților și a nedreptăților sociale. Cuvântul său la sărbătoarea Sfinților
Împărați Constantin și Elena, constituie un exemplu în acest sens: ”Să nu socotască împărații
și stăpânii pămâ ntului că i -a pus Dumnezeu să șadă pe scaun frumos, numai spre vederea
înaintea ochilor omen ești, împodobiți cu veșminte scumpe, cu corona pe cap și cu sceptrul de
aur în mână, căci numai singură dreptatea este care -i face cinstiți înaintea norodului, cum zice
un filozof, că cel mai bun cuvânt pentru a trăi omu l este acela care păzește dreptatea pentru
toți.”52
Aceste cuvinte l -au îndreptățit pe marele istoric Nicolae Iorga să afirme: ”de la Ioan
Hrisostomul, care a vorbit astfel înaintea împăratului și mai ales a împărătesei, la
Cons tantinopol, nimeni nu s -a mai a dresat unei societăți cu at âta asprime”53.

47 Mircea Păcurariu, ”Importanța Mitropolitului Antim Ivireanul pentru biserica și cultura românească”,
Mitropolia Banatului, anul XVI, 1966, nr. 7 -9., p. 506
48 Antim Ivireanul, op. cit., ”Aceasta o am zis câmd m -am făcut mitropolit”, p. 9
49 Eugen Negrici, ”Log os și Personalitate”, Editura Du Style, 1977, p. 9
50 Mihail – Gabriel Popescu, op. cit., p. 56
51 Pr. Prof. Dumitru Belu, ”Aspecte sociale în Didahiile lui Antim”, în Mitropolia Olteniei, XV (1963), nr. 9 -10, p.
761.
52 Antim Ivireanul, op. cit, ”Cuvânt de î nvățătură la Sfinții și întocma cu Apostolii Împăraț Constandin și Elena”,
p. 72
53 Nicolae Iorga, op. cit., p. 617

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

22
Deși se declară ”nepriceput” și ”nevrednic”, Sfântul ierarh precizează motivele pentru
care s -a hotărât să predice, cel dintâi fiind datoria de păstor sufletesc, pentru care știe că va da
seamă în fața lui Dumnezeu, iar al doilea îl constituie pofta și dra gostea pentru înțelepțirea
credincioșilor. Nicolae Cartojan, vorbind despre motivația Sfântului Antim Ivireanul pentru
elaborarea ”Didahiilor ” sale, spune că ”Mitropolitul Antim … de pe înălțimea amvonului, a
știu să găsească cuvinte mișcătoare de mângâi ere, care răsunau adânc în suflete, alinând
neazurile unui neam întreg, ca de plidă acele discrete aluzii la lăcomia nesățioasă a turcilor,
care nu mai conteneau cu biruri și angarale”54. Pe aceștia mitropolitul îi numește ”vrăjmașii
cei văzuți și nevăzuți” , care stăpânesc pământul poporului român. George Căinescu a firmă și
el: ”În duhul biblic, D idahiile lui Antim sunt cele mai violente critici ale ordinii feudale și ale
asupririi otomane”55.
În Cuvânt la Duminica Lăsatului sec de brânză, mitropolitul vorbește despre viața grea
a celor de jos, ca rezultat al supunerii sub ”jugul păgântului”, al turcului, dar și ca urmare a
lăcomiei și jecmănirii pe care o arată boierii pământeni față de țărani: ”Sunt unii dintre noi ce
fac jafuri și fac câte sunt mai rele pe pământ, apoi să duc cu gândul ca acela ce dă vreunui
popă să -i facă sărindariu ca să iarte păcatul și el tot cu totul stă în taina răutății” 56.
Așadar, ”Antim își asumă înalta misiune de în drumător spiritual al celor ce -l ascultă și
declară expres că urmărește instruirea și luminarea lor”57, cerând auditorilor săi să își deschidă
urechile inimilor lor. Atmosfera care se degajă din predicile lui Antim nu este una de
resemnare sau de descurajar e, ci de încredere în birunța binelui asupra răului.
Mitropolitul Țării Românești incriminează lăcomia, duplicitatea morală și fățărnicia
boier ilor exploatatori până la sânge și își exprimă compasiunea față de cei oropsiți, luând
partea dezmoșteniților vie ții și făcând , în Cuvânt de învățătură la 26 octombrie, apel la
conștiință: ” Cum dară se va mântui norodul, cum să scuture această ticăloasă țară s arcina cea
grea a relelor ce o supără?…Să lăsăm răutatea, jafurie, strâmbătățile, urâciunea, vrajba,
zavis tia…To ți să ne rugăm, toți să cerem ajutoriu…”58.
Predicile lui Antim Ivireanul constituie o prețioasă sursă de informație asupra
obiceiurilor, datinilor, moravurilor, a realităților spirituale și materiale asupra unor
evenimente istorice contemporane, punând în lumină fascinanta personalitate a au torului lor,
dovedindu -l ca ”unul dintre precursori predicii române moderne”59. Ca într -o oglindă, în
”Didahii” ni se descoperă o lume cu necazurile și cu bucuriile sale, cu înfrângerile și
năzuințele ei, zugră vită în mod realist.
Autorul însuși numește ”Didahiile” cazanii, cuvân t de învățătură sau învățătură, cel
dintâi mijloc al unirii cu Dumnezeu fiind învățătura și cuvântul, adică ”învățătura cea
împletită de cuvinte”60, ”undița cuvintelor, care împreună cu m ărturiile Duhului Sfânt prind

54 Nicolae Cartojan, ”Istoria literaturii române vechi”, vol. III, p. 225
55 George Călinescu, ”Istoria literaturii române de la origini până în prezent”, București, Editura Minerva, 1982,
p. 13
56 Antim Ivireanul, op. cit., ”Cuvânt de învățătură la Dumineca lăsatului de brânză”, p. 35
57 I.C. Chițimia, op. cit., p. 196
58 Antim Ivir eanul, op. cit., ”Cuvânt de învățătură la octomvrie 26, în zioa sfântului și marelui mucenic Dimitrie,
izvorâtoriul de mir, asupra cutremurului, p. 127
59 Gabriel Ștrempel, op. cit., p.101
60 Antim Ivireanul, op. cit., ”Cuvânt de învățătură la Dumineca lăsat ului de brânză” p. 80

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

23
pe om dintru adâncul păcatelor, ca pre peștele dintru adâncul apei, și -l scoate la lumina
cunoștinței de Dumnezeu”61. Distingem toate genurile de predici: predica propriu -zisă sau
predica sintetică, omilia sau predica analitică , pareneza și panegiricul.
Preocuparea Sfântului mitropolit de a scoate comunitatea păstoriților săi din amorț eala
deprinderilor rele, pentru a -i imprima un impuls spre o viață curată, fără patimi, face din
”Didahii” o operă actuală, căci și astăzi, ca și în vremea vrednicului de pomenire Antim,
bunul -simț, corectitudinea și dreptatea sunt înlocuite de intrigi, calomnii și nedreptăți.
”Didahiile ” Sfântului Antim Ivireanul , scrise și rostite în decursul a opt ani, între
1709 -1716, sub domnia lui Constantin Brâncoveanu și Ștefan Cantacuzino, n -au văzut lumina
tiparului în timpul vieții sale. Manuscrisul după care se presupune că s-au publicat pentru
prima dată aceste predici a fost găsit de episcopul Melchisedec al Romanului, în anul 1886, în
biblioteca episcopului de Buzău, Dionisie Romano. Acesta r eprezintă o copie a
arhimandritului Grigore Deleanu, care îl transcrisese la 27 iu lie 1871, după un alt manuscris.
Titlul exact la manuscrisului este ”Didahii ce se numesc a fi făcute de răposatul vlădică
Antihim pe la praznice mari, scrise acum în zilele preînălțatul ui domn Io Alexandru Ioan
Ipsilant voevod, întru al șaptelea an a l domniei mării -sale și în zilele preasfințitului mi tropolit
al Ungrovlahiei chirio chir Grigorie, întru al douazeci și unul de ani ce s -au împlinit acum
într-această lună iulie, în 28 ani ai păstoriei preasfinții -sale, 1871”. Între 1886 și 1915,
”Didahiile” au apărut în cinci ediții , Gabriel Ștempel fiind cel care a reușit să editeze pentru
prima oară întrega operă a mitropolitului.
Antim Ivireanul rămâne ”primul mare orator bisericesc în limba română, care
înlocuiește Cazania stereotipă ce se citea în biserică ”62, aducând predica vie, legată de viața de
toate zilele, adresându -se moralei și eticii sociale. Cuvintele sale de învățătură ”depășesc
canoanele strâmte ale tâlcului Evangheliei și proloagelor hagiografice, adaptându -se la
publicul căruia se adresează”63.
Valoarea deosebită a predicilor Sfântului ierarh constă în originlitatea adaptării ideilor
teologice la vi ața cotidiană. Raportarea lor la oameni, la obiceiurile și evenimentele vremii
conferă ”Didahiilor” o valoare în plus, aceea de izvor privind viața p olitică, economică,
socială și morală a țării, pe care mitropolitul a cunoscut -o în mod direct, ca martor ocular al
tuturor acestora.

61 Ibidem
62 Al. I Ciurea, ”Antim Ivireanul predicator și orator”, în BOR, LXXIV, 1956, p. 781
63 Teodor Popescu, op. cit., p. 855

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

24
CAPITOLUL II
2.1. C ercetarea hermineutică a principiilor religios –
morale
Predica Sfântului Antim Ivireanul ”este o propovăduire a cuvântului dumnezeiesc de o
ținută, de o substanță și de o facutră nouă, față de ceea ce acest gen al retoricii avusese la noi
până la el”64. Întreaga sa operă are dimensiune hermineutică prin abundența imaginilor
vechitestamentare. Constatăm inspirația ”Didahiilor” nu doar din Sfânta Scriptură, ci și din
întreaga literatură omi letică creștină , Sfântul Antim presărându -și predicile nu numai cu
exemple din realitatea timpului său, ci și din cronografe, din filozofi și istorici vechi și din
literatura populară.
Autorul ”Didahiilor” trăiește înr -un timp al raționalismului ortodox, care -i pretinde
explicarea și afirmarea adevărurilor creștine. Preocupat de răspândirea adevărurilor Bisericii,
pentru evitarea și combaterea erezilor, e l transmite , prin intermediul predicilor sale adevărata
doctrină, propovădu ită de Biserica Ortodoxă, structurată pe cele două coordonate: Cuvântul
lui Dumnezeu sau Revelația divină și realitățile sociale sau viața concretă a omului.
Pronind de la asemănările dintre iudai sm și religia creștină, Antim Ivireanul arată că
Dumnezeu este creatorul pământului și al lumii, având atributele de sfințenie, fiind
incoruptibil; de suveranitate, căci are voință proprie; de omnipotență, ca Dumnezeu
Atotputernic; de omniștiință, fiind At otștiutor; și de omnibenevolență, căci este Atotiubitor:
”Unul iaste Dumnezeu și Tatăl tuturor carele iaste preste toate și prin toate și întru noi toți”65.
Referindu -ne la cea dintâi coordonată, observăm la Antim Ivirenul preocuparea pentru
teme de antropologie creștină . Astfel, vorbind despre crearea omului , arată că acesta a fost
făcut din pământ de Dumnezeu și este orientat spre cer, într -un efort permanent de trecere de
la ”chip” la ”asemănare”: ”Dumnezeu, ziditorul și făcătorul a toate, spre suf letul cel smerit și
păcătos al omului…are pusă toată dragostea Lui cea dumnezeiască, pentru că poftește să fie
pururi împreună cu el și nedespărțit de Împărăția Lui…”66.
Fundamentul antropologiei creștine în constituie ”chipul” lui Dumnezeu în om: ”Așa
iaste de bun și de drept Tatăl tuturor, Dumnezeu, cât…va să cinstească pre oameni ca pe niște
chipuri ale Sale”67. Prin harul divin primit o dată cu suflarea de viață dată lui Adam, omul
fusese destinat îndumnezeirii, dar prin neascultarea Protopărințilo r, el s -a despărțit de
Dumezeu, iar moartea a venit ca și consecință a păcatului strămoșesc : ”De n -ar fi hotărât
Dumnezeu moartea la om, era să se facă răutatea nemoartă și păcatul necurmat”68.

64 Al. I Ciurea, op. cit., p. 779
65 Antim Ivireanul, ”Didahii”, Editur Litera, Chișinău, 2011, ”Mărturisir ea credinții, carea să împarte în 12
alcătuiri”, p. 234
66 Antim Ivireanul, ”Didahii”, Editura Minerva, București, 1983 , ”Învățătură asupra pocăinței”, p. 165
67 Idem, Cuvânt de învățătură în 26 a lunii octomvrie. Asupra cutremurului și a marelui mucenic Dim itrie
Izvorâtoriul de mir”, p. 137
68 Idem, ”Cuvânt de învățătură iară la prestevirea omului ”, p. 174

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

25
Dumnezeu este însă blând și iertător și dorind să -l întorcă pe om la ”limanul fericirii”,
să-l scoată din ”umbra morții”, a hotăr ât Întruparea Logosului Divin , Care prin Patimile Sale
a omorât vrăjmașii omului, ”care vrăjmași sunt aceștia: păcatul, moartea, Iadul, diavolul și
trupul”69.
Prin Întrupare ”Fiului lui Dumnezeu nu și -a pierdut, nici nu și -a micșorat dumnezeirea
Sa, ci firea omenească s -a împreunat numai în El cu cea Dumnezeiască”70. În Persoana
Logosului divin sunt două firi, divină și umană , unite ipostatic, neîmpărțit și nedespărțit,
neschimbat și neame stecat. Amândouă sunt adevărate și la ambele face referire autorul
”Didahiilor” când spune: ” Iar minune ca aceasta nu s -au văzut niciodată, nici s -au auzit, ca
cela ce iaste unul născut celui preaînalt, pre carele puterile arhanghelilor cu frică Îi slujesc , a
să arăta pre sine, cu trup, oamenilor și trupul care –au luat de la oameni să -l
îndumnezeiască ”71.
Asumarea firii omenești de către Fiul este dovadă a menărginitei iubirii pe care
Dumnezeu o are față de om. Cunoscând slăbiciunea din fire a omului, Dumn ezeu se
milostivește față de căderea acestuia în păcat, căci, căci căderea sa a fost urmare a trupului
celui îndreptat spre păcat, spre deosebire de căderea îngerilor , care au căzut din slava lui
Dumnezeu ca urmare a mândriei lor: ”Și pentru aceia au luat Domnul spre sine firea
omenească, iar nu cea îngerească, căci omul au greșit din slăbiciune împotriva lui Dumnezeu
Tatăl, iar îngerul au greșit din firea lui cea rea, împotriva Duhului Sfânt”72.
În fața minunii Întrupării Domnului Iisus Hristos, mitropolitu l Antim Ivireanul se
declară ”făr de grai”, neputând cuprinde în cuvinte taina pururea fecioriei Maicii Sale, care a
născut cu trup pe Fiul lui Dumnezeu, spărgând zapisul păcatului. Prin mijlocirea sa , neamul
omenesc s -a învrednicit de mântuire, dobândind de la Dumnezeu iertare pentru neascultarea
ce a înfierat firea noastră de la facerea lumii : ”… mai dreaptă și mai blagoslovită în ceriu și pre
pământ nu iaste alta decât Fecioara Maria, pentru căci s -au învrednicit de au născut, ca o
sfântă ce iaste decât toți sfinții, pre sfântul și adevăratul drept, pre bagoslovirul Iisus…”73
Un accent deosebit pune pe ideea de pocăință , prin care oamenii sunt eliberați din
robia păcatului, și care generează îndrep tarea, răscumpărarea prin fapte. În Cuvântul de
învățătură la Bogoiavlenie, ne sunt enumerate faptele milei trupești și sufletești , pe care orice
creștin este dator să le practice în urcușul său duhovnices c: ”Să ne păzim mintea de cugetele
cele vic lene și trupurile noastre să le ferim de toate spurcăciunile, să avem dragoste cătră toți,
să facem milostenie la săraci, să iubim pe cei străini, să căutăm pe cei bolnavi și pe cei din
închisori să -i cercetăm. Să facem bine vrăjmașilor noștri … să avem răbdare la nevoie și la
scârbe, să ne supunem celor mari, să ascultăm și să cinstim pe părinții noștri”74.
Din starea de păcătoșenie omul poate să iasă numai prin pocăință, prin mijlocirea
Sfintei Taine a Spovedaniei , fără de care ”nu iaste cu putință nimeni să fie plăcut înaintea lui

69 Antim Ivireanul, op. cit., ”Cuvânt de învățătură în Dumineca Floriilor”, p. 144
70 Mihail -Gabriel Popescu, op. cit., p. 49
71 Antim Ivireanul, op. cit., ” Cuvânt de învățătură în 25 a lunii dechemvrie, la Nașterea Domnului nostru Iisus
Hristos”, p. 153
72 Idem, ”Cuvânt de învățătură la Nașterea Domnului nostru Iisus Hristos”, p. 99
73 Idem, ”Cuvânt de învățătură la Adormirea Preasfintei Stăpânei noastre Născăt oarei de Dumnezeu și pururea
Fecioarei Maria”, p. 103 -104
74 Idem, ”Cuvânt de învățătură la Bogoiavlenie”, p. 61

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

26
Dumnezeu, nici să se apropie de El și nu iaste cu putință să ne mântuim”75. Pocăința sau
metanoia este prima treaptă către mântuire, a doua fiind încunun area cu virtuți, omul devenind
vas al harului divin, iar a treia, participarea la lumina taborică prin întâlnirea personală cu
Hristos.
Mântuirea , în viziunea lui Antim Ivireanul, ”este cosmică, ea include lumea toată,
întregul univers, în care rolul central îl are omul, în calitate de cor oană a creației”76. Cheia de
boltă a operei de mântuire a lumii este Însuși Fiul lui Dumnezeu, Care a luat asupra Sa vina
neamului omenesc și ne -a răscupărat din robia păcatului, satisfăcând prin Trupul și Sângele
Său deopotrivă dreptatea și iubirea divină: ”Venit -au ca să mântuiască pe cei robiți și pre cei
rătăciți să -i aducă la cale și pre cei streini la moșiile lor și pre cei morți să -i înviiaze spre viață
și pre vrăjmășii și pizmașii lui Dumnezeu să -i împace cu Dumnezeu”77
Abordând tema mântuirii , Sfântul ierarh arată că fără cele ”trei bunătăți mari”, aceasta
nu se poate obține. Nădejdea este încrederea în darul lui Dumnezeu și este bună când se
îndreaptă către Dumnezeu, și poate fi rea când este îndreptată spre oameni, pentru lucruri
deșarte: ”N ădejdia iaste o îndrăzneală adevărată către Dumnezeu, dată în inima omului din
dumnezeiasca strălucire, ca să nu deznădăjduiască niciodată de darul lui Dumnezeu, ci să fie
încredințat cum că va lua, prin pocăință, ertăciune păcatelor…”78.
Credința ne fac e să aflăm harul înaintea lui Dumnezeu, fiind dovedită prin dragostea
față de Dumn ezeu și păzirea poruncilor Sale: ”…fără de credință n u iaste cu putință să ne
mântuim și să știț că lăcașul ei iaste inima omului și viața ei, faptele cele bune”79 .
Încunun area acestor două virtuți este dragostea , ”temeiul și vârful tuturor bunătăților, care
unește pre mulți întru una și face cale către Dumn ezeu tuturor acelora ce o iubesc ”80 .
În Cazania la Sfântul N icolae, celor trei vituți le mai este adaugată una, cea a
smereniei , pe care autorul o numește ”sfârșitul, legătura și pecetea tuturor bunătăților”,
oferindu -ne drept pildă de smereneie pe Însuși Fiul lui Dumnezeu, Care de bună voie s -a
smerit pe Sine, s -a golit de slavă (chenoză), murind pe cruce pentru păcatele noastre și pentru
a noastră mântuire. Fără smerenie, ”toate -s pierdute, toate -s stricate, toate -s nimica și
osteneala lor iaste în deșert, pentru căci smereniia iaste maica tuturor bunătăților”81.
Un accent deosebit pune Sfântul Antim pe rolul de netăgădui t pe care îl are Biserica în
viața creștinilor și în opera de mântuire a acestora. Biserica este o realitate unică, un organism
viu, divino -uman , văzut și nevăzut, este trupul tainic al lui Hristos, în care oamenii sunt
mădulare, iar Hristos este Capul, ”p iatra din capul unghiului”82. În predicile sale, mitropolitul
Antim Ivireanul reliefează trei ipostaze ale Bisericii: Biserica trup al lui Hristos, Biserica în
sens de comuni tate sau de obște și Biserica cu sensul de locaș de cult.
Vorbind despre preot , autorul ”Didahiilor” arată că rolul acestuia este de a întinde
mreaja învățăturii și undița cuvintelor: ”Această undiță a cuvintelor și cu mărturiile Duhului

75 Idem, ”Luna lui dechembrie, 6. Cazanie la Sfântul Nicolae”, p. 41
76 Pr. drd. Ion Popescu, op. cit. p. 114
77 Antim Ivireanul, op. cit., ”Cuvânt de învățătură la Duminca Floriilor”, p. 89
78 Idem, ”Luna lui dechembrie, 6. Cazanie la Sfântul Nicolae”, p. 42
79 Ibidem
80 Ibidem
81 Ibidem
82 XXX, ”Biblia sau Sfânta Scriputră”, Editura IMB al BOR, București, 1995, Matei 21, 42, p. 1124

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

27
Sfânt prind pre om dintru adâncul păcatelor, ca pre peștele dintru adâncul apei și -l scoate la
lumina cunoștinței de Dumnezeu”83.
În centrul cultului divin stă Sfânta Liturghie , având o dublă semnificație: împărtășirea
cu elementele euharistice, pe de o parte, iar pe de alta, celebrarea Morții și Învierii
Mântuitorului Iisus Hristos: ”Taina Sfintei Li turghii iaste prefacerea pâinii și a vinului în
trupul și sângele Mântuitorului nostru Iisus Hristos. Și iaste materiia acestii sfinte taini pâinea
de grâu curat și vin curat și apă curată”84.
Cuvântul euharistie vine din limba greacă și înseamnă a aduce mulțumire. Cunoscută
și sub numele de Sfintele Daruri, Dumnezeieștile Taine, Împărtășania sau Trupul și Sângele
Domnului, Taina Euharistiei este însăți esența Bisericii, care îi face pe oameni mădulare ale
Trupului lui Hristos: ”Sfârșitul sfintei Litrughii iaste să jărtvuiască mielușelul lui Dumnezeu,
pentru mântuirea lumii”85.
Intrarea în creștinism se face pin Sfânta Taină a Botezului , taina sau sacramentul
fiind semnul văzut prin care s e administrează harul divin nevăzut, în vedere mântuirii. D espre
necesitatea căruia autorul ne vorbește în Cuvântul de învățătură la Bogoiavlenie: ”Pentru
aceasta dară, de vreme ce să botează Hristos, să ne botezăm și noi, nu că nu suntem botezați
cu sfântul botez, adică cu apă și cu duh, ci pentru căci am întinat cu păcatele noastre sfântul
botez”86. ”Câte botezuri sunt?” se întreabă Sfântul Antim Ivireanul, arătând prefigurările
tainei în Vechiul Testament. Tot el răspunde zicând că sunt 8: Boteztul dintâi, al potopului ; al
doilea, al lui Moise; al treilea, al leg ii; al patrulea, al lui Ioan; al cincilea, al lui Hristos; al
șaselea, al pocăinței; al șaptelea, al muceniciei; al optulea, al focului cel veșnic.
Moartea este percepută creștinește ca adormire, ”adormirea cea de pe urmă, care …
trece din scârbă la bucurie, din stricăciune întru nestricăciune, …, din robia lumii la mântuirea
ceriului, din petrecania omenească, în ceata fericiților îngeri”87. Lacrimile și întristările nu
sunt de folos morților, ci pomenirea lor la Sfintele Taine și săvârșirea faptelor de milostenie
în numele lor: ”pentru aceia sfânta biserică s roagă neîncetat bunătății lui Dumnezeu să lase
toate greșalele celui mort, pentru neputința omen ească și să -l odihnească în locul celor vii, în
sânul lui Avraam și al lui Isaac și al lui Iacov, de unde lipsește toată dureria, grija și
suspinarea”88.
Eshatologia creștină este redată prin învățătura despre Judecata din urmă, judecata
viitoare, c ând viii și morții vor veni la împărăția cerurilor, împlinindu -se spusele Sfântului
Apostol Pavel în E pistola către Corinteni: ”Nu toți vom muri, d ar toți ne vom schimba”89.
Judecata de Apoi sau Ziua Domnului va urma Învierii Morților și celei de -a doua veniri a lui
Hristos pe norii ceriului, când trupul stricăcios se va îmbrăca cu nestriăciunea, iar muritorul
cu nemurirea. Faptele pentru care vor fi judecați oamenii sunt împărțite în patru tipuri:

83 Antim Ivireanul, op. cit., ”Cuvânt de învățătură la Dumineca lăsatului sec de brânză”, p. 80
84 Antim Ivireanul, ”Didahii”, Ed. Litera, Chișinău, 2011, ”Pentru Taina dumnezeieștii Litrughii”, p. 239
85 Antim Ivireanul, op. cit, ”Pentru Taina dumnezeieștii L itrughii”, p. 238
86 Antim Ivireanul, ”Didahii”, Editura Minerva, București, 1983 , ”Cuvânt de învățătură la Bogoiavlenie”, p. 55
87 Idem, ”Cuvânt de învățătură asupra omului mort”, p. 148
88 Idem, ”Învățătură când se face Parastas”, p. 151
89 XXX, ”Bibli a sau Sfânta Scriputră”, Editura IMB al BOR, București, 1995 , I Corinteni 15, 51, p. 1306

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

28
răutățile pe care le fac, răutățile pe care le fac alții din cauza l or, faptele și lucrurile bune pe
care nu le -au făcut și faptele și lucrurile bune pe care nu le -au alții, împiedicați de ei.
Sfânt ul Antim Ivireanul menționează șapte daruri ale Duhului Sfânt : înțelepciunea,
înțelegerea, cunoștința, voia, blagocestiia, vitejia, frica ui Dumnezeu. Tot el amintește și de
cele ”patru bunătăți ale sufletului ” (vitejia, înțelepciunea, dreptatea și curățenia); de cele
”patru bunătăți ale trupului” (tăria, întregimea , frumusețea și sănătatea) și de cele șapte păcate
de moarte (trufia, iubirea de argint, curvia, mânia, lăcomia, zavistia, lenevia la fapte bune).
Suflul care străbate ”Didahiile” de la un capăt la altul, spiritul care le animă, este acela
al indignării, al dezaprobării față de nedreptățile și inegalitățile sociale, pe care autorul le
condamnă cu vehemență, aducând în mijlocul acelei societăți frământate soluția rugăciunii
colective : ”Toți să ne rugăm, toți să cerem ajutoriu… Nu un ul să să roage și altul nici să
gândească, unul să plângă și altul să râză, unul să să întristeze și altul să să bucure. Pentru că
atunce adevărat, Dumnezeu nu ne ascultă”90.

90 Antim Ivireanul, op. cit., ”Cuvânt de învățătură la octombrie 26, în zioa sfântului și marelui mucenic Dimitrie,
izvorâtoriului de mir asupra cutremurului, p. 128

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

29
2.2. F ișe de lectură din studii despre ”Didadii ”
2.2.1. Fișa 1

FIȘĂ DE LECTURĂ

TITLUL STUDIULUI ”Aspecte sociale în Didahiile lui Antim”
AUTORUL Pr. prof. Dumitru Belu
REVISTA Mitropolia Olteniei, anul XV (1963), nr. 9 -10

IDEILE PRINCIPALE DESPRINSE DIN STUDIU :

1. ”Didahiile” se ocupă cu tâlcuirea învățăturii creștine, dar nu în sfera teologhisirii
abstracte, ci în legătură cu realitățile vieții, cu împrejunrările concrete în care trăiau
ascultătorii lor.
2. Izvoarele predicilor Sfântului Antim Ivireanul sunt de -opotrivă Sfânta Scriptură și
Sfânta Tradiție, precum și viața acelora cărora le erau adresate.
3. Din cuprinsul ”Didahiilor” se desprind câteva aspecte sociale ale epocii în care a
trăit autorul acestora, respectiv:
 lipsa de omogenitate a comunității aflate sub jurisdicția sa;
 înclinația spre păcat a societății , ca urmare a igonoranței celor mulți ;
 dubla asuprire a poporului, din partea boierilor și a turcilor.
4. Sunt evidențiate și sancționate contrastele dintre cei de sus și cei de jos, dintre
boierii proprietari de pământ și ț ărănimea lipsită de drepturi și redusă la sapă de lemn.
5. Simpatia ”impetuosului mitropolit” este îndreptată spre cei de jos, care, deși sunt
oameni simpli, lipsiți de ranguri și averi, se bucură de mare cinste înaintea lui Dumnezeu,
fiecare dintre ei având un înger care vede pururea fața lui Dumnezeu .
6. Punând în antiteză imaginea celor de sus cu a celor de jos, autorul ”Didahiilor”
mustră pe cei dintâi, cosiderând că ”Nu să cuvine cinstea și lauda numai oamenilor celor mari
și bogați”91.
7. Ca părinte duhovnices, Sfântul Antim constată cu durere că în toate păturile
credincioșilor se practică înjurăturile: ”Iară noi, având lege, facem tot împotriva legei… Și
puteți cunoaște aceasta, că iaste așa cum zic, că ce neam înjură ca noi, de lege, de cruce, d e
cuminecătură, de morți, de comândare…”92.
8. Un alt motiv pentru care mitropolitul Antim își dojenește turma se referă la purtarea
păstoriților săi față de părinți și față de vârstnici: ”… cu răutate pre părinții noștri îi ocărâm și

91 Antim Ivireanul, op. cit., ”Învățătură la noemvrie 8, în zioa Săborului sfinților îngeri”, p. 129
92 Idem, ”La duminica vameșului, cuvânt de învățătură”, p. 25

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

30
îi batem; pre bătr âni îi necinstim… și sântem porniți cu toții spre răutăț, ca o roată când dă de
vale și nu să poate opri…”93.
9. Autorul ”Didahiilor” atrage atenția asupra faptului c ă de vină pentru alunecările
celor mulți sunt conducătorii lor, care prin exemplul rău sau prin oprimare îi smintesc și îi
îndeamnă la păcat. În acest sens, cere preoților să fie ”mai cu omenie decât mireanul, pentru
ca să ia pildă și învățătură fiește cine de le el, văzând faptele lui cele bune”94.
10. Boierii, lacomi, vicleni și înșelători, sunt puși pe tâlhării ca și turcii, care pun la
cale ”jafurile, robiile, dările cele grele și nesuferite”95, ținând poporul s ub jugul păgânesc și
asuprindu -l.
11. Iertare a păcatelor este condiționată de căință, de lepădarea păcatului săvârșit, dar
boierii, în loc să își mărturisească păcatele și să se îndrepte, ”mărturisesc culpe minore, ca de
plidă, mâncare de pește, la casa domnească, în zi de miercuri și vineri; mâncare de raci și
untdelemn, folosirea vinului în vreme de post etc”96.
12. Preotul care primește la spovedanie pe boierul fățarnic și îi dă dezlegare pentru
Sfânta Împărtășanie, este considerat de Sfântul Antim un trădător al lui Hristos: ”Care preot
iaste acela de te ispovedește și te lasă pre tine, cela ce pârești, de te cumineci? Acela, adevărat
nu iaste preot, ci iaste singur Iuda…”97.
13. Scopul predicilor lui Antim Ivireanul este de a smulge comunitatea păstoriților săi
din amorțeala deprinderilor perimate și de a -i da un impul s spre dezvoltare și progres, după
cum el însuși afirmă: ”Viermele ce zace la rădăcina hreanului, de -i va zic e cineva să iasă de
acolo să me argă la alte rădăcini mai bune și mai dulci, el zice că mai dulce decât hreanul nu
iaste, căci acolo s -a născut și întru aceia s -au pomenit. Așa și voi pomenindu -vă într -aceste
fapte și lucrări și nefiind cineva să vă învețe, cu adevărat vă par amare acum vorbele mele,
nefiind obicinuiți cu dânsele…”98.

93 Ibidem
94 Antim Ivireanul, op. cit., ”Cuvânt de învățătură la Nașterea Domnului nostru Iisus Hristos”, p. 100
95 Idem, ”Cuvânt de învățătură la octomvrie 26, în zioa Sfântului i marelui Mucenic Dimitrie, Izvorâtoriului de
mir asupra cutremurului”, p. 125
96 Idem, ” Cuvânt de învățătură la Dumineca Floriilor”, p. 78
97 Idem, ”Luna lui dechemvrie, 6 Cazanie la Sfântul Nicolae”, p. 48
98 Idem, ”Cuvânt de învățătură la Duminca lăsatului sec de brânză”, p. 85

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

31
2.2.2. Fișa 2

FIȘĂ DE LECTURĂ

TITLUL STUDIULUI ”Opera predicatorială a lui Antim Ivireanul”
AUTORUL Pr. prof. dr. Dumitru Belu
REVISTA Mitropolia Banatului, anul XVI (1966), nr. 7 -9

STRUCTURA :

 Prezentarea contextului venirii lui Antim Ivi reanul în Țara Românescă;
 Comparație între Cazanie și Predica antimiană;
 ”Despre ce predică Antim?”
 Părțile componente ale ope rei predicatoriale a lui Antim I vireanul;
 Predica mitropolitului Antim Ivireanul, nouă și de actualitate.

IDEILE PRINCIPALE DESPRINSE DIN STUDIU :

1. Minte ageră, inimă sen sibilă, suflet însetat de învățătură, Antim Ivireanul a venit în
Țara Românească în timpul domnitorului Constantin Brâncovean, într -o perioadă marcată de
o dublă exploatare a țărănimii, datorată, pe de o parte asupririi otomane, iar pe de alta,
abuzurilor bioerilor vremii.
2. Superioritatea predicilor Sfântului Antim Ivireanul față de cazanii, reiese din:
 Rositirea lor liberă;
 Caracterul original, prediciile fiind rezultatul muncii proprii a mitropolitului;
 Restrângerea caracterul general, abstract, adresan ții predicilor fiind păstoriții
mitropolitului, participanți direcți la sfintele sujbe;
 Surprinderea contextului social și ancorarea predicilor în realitate;
 Alcătuirea predicilor în limba română.
3. ”Didahiile” nu au văzut lumina tiparului decât la 170 de ani de la moartea autorului
lor, cea mai bună ediție a acestora fiind cea publicată de Gabriel Ștrempel în Editura
Academiei, intitulată: ”Antim Ivireanul: Predici. Ediție critică, studiu introductiv și glosar
1962”.
4. În paginile ”Didahiilor” autorul în fierează fățărnicia, lăcomia, egiosmul, minciuna,
jafurile și nedreptățile, insistând asupra datoriilor ascutătorilor de a -și ridica viața cât mai
aproape de nivelul cerut de Răscumpărarea înfăptuită de Domnul.
5. Opera predicatorială a mitropilitului Anti m Ivireanul este în strânsă legătură cu
realitățile vieții, cu nevoile și aspirațiile celor mulți, realizată cu scopul combaterii
moravurilor celor păstoriții și îndreptării acestora.

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

32
6. Respectând regulile omileticii, toate pedicile lui Antim Ivireanul au introducere,
tratare și încheiere, cu o delimitare clară între acestea. Introducerile sunt scurte și urmăresc
enunțarea și justificarea temei, cuprinzând în final un îndemn la atenție pentru auditori. În
dezvoltarea temei autorul nu se folosește de expuneri prea lungi, concentrându -și eforturile în
sensul adâncirii învățăturii transmise. Încheirea este scurtă și ea, cuprinzând aplicații și
recapitulări, dar și rugăciuni sau doxologii, prin care transpare grija predicatorului, dorința sa
de a oferi în curajare și îmbărbătare.
7. Autorul prezentului studiu atrage atenția asupra simțului psihologic al lui Antim
Ivireanul, remarcând faptul că acesta ”utilizează texte în măsura în care ele se încadrează
organic în predică, sporindu -i substanța și puterea de înrâurire”99. Acest simț este evident și în
modul în care vlădica știe să folosească experiența auditoriului său, precu m și în iscusința de
care dă dovad ă, adaptându -și cuvântul la posibilitățile și realitățile credincioșilor săi.
8. În lupta împotriva asu pritorilor, toți trebuie să știe că ”cei mici au îngeri sprijinitori în
ceriu de pedepsesc pe cei ce -i obiduiesc”100. ”Armele” de care, crede autorul, că poporul are
nevoie sunt: credința în purtarea de grijă a lui Dumnezeu, credința în ajutorul pe care El î l dă
tuturor acelora care îl caută, credința în ocrotirea acordată de îngerul păzitor, pedepsele care îi
așteaptă pe cei ce săvârșesc nedreptăți.
9. Interpretând cuvintele mitropolitului Antim, când vorbește despre inima ” vicleană și
amăgitoare, care este nestătătoare și lesne mutătoare„ și care trebuie să se schimbe, să devină
”o inimă stătătoare, o inimă neschimbătoare, care să rămână pururea nemișcată de la bine”101,
părintele Dumintru Belu insistă asupra ideei conform cărei toți credincioși trebuie să lup te
contra păcatului, să se străduiască să aibă credință curată și înțelepciune, să -și înnoiască viața
printr -o asimilare temeinică a învățăturilor Evangheliei.

STILUL ȘI LIMBA ”DIDAHIILOR”

Stilul cuvântărilor Sfântului Antim Ivireanul este oral, firesc , nuanțat și direct, cu
cracter popular. Autorul evită exagerările, și își desfășoară expunerea fără parafrazări, ceea ce
dovedește un superior simț al limbii și un remarcabil talent literar.
Limba ”Didahiilor” este limba română, pe care Mihai Sado veanu o aprecia ca fiind
”poate cea mai frumoasă dintre a tuturor cărturarilor epocii”102.

OPREA ANTIMIANĂ, NOUĂ ȘI DE ACTUALITATE

 Original la Antim este modul de elaborare și de redare a conținutului. Înainte
de redactarea temei, autorul a desfășurat o intensă muncă de documentare asupra temei,
cercetând izvoarele scripturistice, patristice, istorice și filozofice corespunzătoare.

99 Pr. prof.dr. Dumitru Belu, op. cit., p. 487.
100 Antim Ivireanul, ”Învățătură la noemvrie 8, în zioa săborului Sfinților Îngeeri”, op. cit., p. 130
101 Idem, ”Învățătură asupra pocăinței”, p. 170
102 Mihai Sadoveanu, op. cit., p. 7

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

33
 Vocabularul, bogat și nuanțat, precum și organizarea gradată a materialului,
alternarea propozițiilor scurte cu cele ample, alternar ea accentului de indignare cu cel de
persuasiune, vădesc și ele originalitatea autorului.
 Actualitatea operei antimiene este relevată de valorile asupra cărora se apleacă,
respectiv: dreptatea, pace a, curățenia, înțelepciunea, smerenia și curajul.
 ”Didahii le” constituie, pentru preotul de astăzi, o lecție de exegeză, o chemare
spre valorificarea învățăturii date de Mântuitorul, nu numai prin aspectele sale negative, dar și
prin trăsăturile pozitive.

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

34
2.2.3. Fișa 3

FIȘĂ DE LECTURĂ

TITLUL STUDIULUI ”Aspecte dogmatice în Didahiile mitropolitului Antim
Ivireanul”
AUTORUL Pr. drd. Ion Popescu
REVISTA Studii Teologice, seria a II -a, anul XLIII (1991 ), nr. 1

STRUCTURA :

 Situația culturală și religioasă a Țării Românești la începutul sec. al XVIII -lea;
 Considerații asupra Didahiilor;
 Aspecte dogmatice în Didahiile Mitropolitului Antim Ivireanul ;
 Concluzii.

TEME ABORDATE :

 Credința în Dumnezeu și ascultarea de Biserică;
 Cunoașterea lui Dumnezeu;
 Sfânta Treime;
 Întruparea Mântuitorului;
 Pururea -fecioria Maicii Domnului;
 Unirea ipostatică a celor două firi, divină și umană , în Persoana lui Hristos;
 Răscumpărarea neamului omenesc prin Hristos;
 Necesitatea Sfintelor Taine;
 Principiul soteriologic;
 Principiul eshatologic.

IDEILE PRINCIPALE DESPRINSE DIN STUD IU:

1. Antim Ivireanul a fost și rămâne unul dintre cei mai de seamă ierarhi ai Bisericii
Ortodoxe Române , în ciuda provenienței sale georgiene, punându -și viața și calitățile
deosebite în slujba poporului român și credinței creștine , contribuind la ”triumful definitv al
limbii române în biserică” .
2. A venit în Țara Românească, între 1689 și 1690, devenind pe rând egumen, episcop
și mitropolit. Ca egumen la mănăstirea Snagov , a tipărit: ”Antologhion ”, ”Evangheliar
românesc ”, ”Floarea Darurilor ” și ”Manual despre câteva nedumeriri și soluțiuni ”; iar ca
episcop al Râmnicului a tipărit: ”Tomul bucuriei ” și ”Învățătură pe scurt pentru taina
pocăinței ”.

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

35
3. Activitatea mitropolitului Antim Ivireanul se desfășoară în contextul iluminismului,
secolul al XVIII -lea fiind cunoscut și ca secolul luminilor, caracterizat prin ”mișcări de
revendicare a drepturilor indivizilor și popoarelor”, dar mai ales prin lupta pentru folosirea
limbii naționale în biserică și administrație.
4. Opera de căpătâi a Sfântului Antim I vireanul o constituie colecția de 28 de predici
sau cuvântări, numite, după termenul grecesc ”Didahii”, alcătuite în scris, memorate și rostite
de acesta păstoriților săi. În paginile lor se oglindesc realitățiile societății contemporane, cu
toate provocăr ile politicii externe și interne ale acesteia.
5. Pornind de la izvoarele Revelației divine și de la scrierile Sfinților Părinți,
mitropolitul Antim Ivireanul tălmăcește dogme și face recomandări de viață religios -morală,
scopul său ca ”păstor mic, la mică turmă”103 fiind de a o conduce pe aceasta la mântuire.
Mântuirea nu este cu putință în afara Bisericii, ”comuniunea de iubire a Persoanelor Sfintei
Treimi”, autoritatea acesteia decurgând din autoritatea Fiului lui Dumnezeu , ”faț a cea de
mijloc”, care ”s -au făcut mijlocitoriu de au făcut pace întru Dumnezeu și om”104.
6. Prin Întruparea Sa , din Sfânta Fecioară și de la Duhul Sfânt , firea divină s -a unit cu
firea umană, smerindu -se pe Sine, căci s -a coborât din slava cea cerească, ca să ne înalțe întru
slavă la comuniunea treimică de iubire. Sfântul Antim argumentează asumarea firii omenești,
arătând superioritatea gravității păcatului îngerilor față de păcatul neascultării Protopărinților
noștri: ”Și pentru aceia au luat Domnul spre sine firea omenească, iar nu cea îngerească, căci
omul au greșit din slăbiciune împotriva lui Dumnezeu Tatăl, iar îngerul au greșit din firea lui
cea rea împotriva Duhului Sfânt”105.
7. Cea dintâi condiție pentru mântuire este credința, iar a doua condiție este
reprezentată de faptele bune , prin acestea asumându -ne Jertfa de pe cruce a Mântuitorului,
parcurgând distanța de la posibilitatea mântuirii (mântuirea obiectivă) la mântuirea propriu –
zisă (mântuirea subiectivă): ”iată dară că fără de credință nu iaste cu putință să ne mântuim și
să știț că lăcașul ei iaste inima omului și viața ei faptele cele bune”106.
8. Cunoașterea lui Dumnezeu este posibilă numai în parte, căci puterea de înțelegere a
omului este limitată . Adevărata cunoaștere se realizează prin iubire: ”Dragostea încă iaste…
temeiul și vârful tuturor bunătăților care unește pre mulți întru una și face cale către
Dumnezeu…”107.
9. Pentru a facilita înțelegerea tainei Sfintei Treimi, Sfântul Antim Ivireanul prezintă
teofania de la Botezul Domnului, când Tatăl, dă mărturie despr e dumnezeirea Fiului, iar
Duhul Sfânt se pogoară asupra Acestuia în chip de porumbel : ”…pentru aceasta s -au pogorât
Duhul Sfânt pre capul lui Hristos de l -au arătat și l -au mărturisit de sus”108.
10. De la Botezul Domnului, autorul Didahiilor ajunge la Sfânta Taină a Botezului,
ușa intrării în creștinism, nașterea de -a doua, îmbrăcarea hainei celei noi . Influențat de Sfântul

103 Antim Ivireanul, op. cit., ”Aceasta o am zis când m -am făcut mitropolit”, p. 9
104 Idem, ”Cuv ânt de învățătură la Nașterea Domnului nostru Iisus Hristos”, p. 101
105 Idem, p. 99
106 Idem, ”Cazanie la Sfântul Nicolae”, p. 42
107 Ibidem
108 Idem, ”Cuvât de învățătură la Bogoiavlenie”, p. 58 -59

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

36
Ioan Damaschin, Sfântul Antim Ivireanul distinge opt botezuri: al potopului, al lui Moise, al
legii, al lui Ioan, al lui Hristos, a l pocăinței, al muceniciei și al focului.
11. În fruntea Sfintelor Taine stă Sfântul Botez, care face începutul desăvârșirii,
începutul înaintării spre starea de hristofori, de fii ai lui Dumnezeu, la care suntem chemați cu
toții, având în noi ”chipul” lui Dumnezeu și fiind meniți spre ”asemănarea” cu El.
12. Taina Pocăinței sau a Spovedaniei ”face pe om din mort viu, din pierdut aflat, din
necinstit cinstit și sfânt și din fiul neascultării fiul lui Dumnezeu”109. Pentru dezlegarea și
iertarea păcatelor noast re Dumnezeu i -a rânduit pe preoți, care sunt fără asemănare, căci
”după Dumnezeu nu se află nici în ceriu, nici pre pământ, nimeni carele să poată să fie
asemenea cu ei”110.
13. Lumina taborică este o anticipare a vieții viitoare, credința în înviere fiind
fundamentată pe adevărul istoric al Învierii Mântuitorului nostru Iisus Hristos. Moartea este o
trecere către viața veșnică, din planul obiectivat în cel subiectivizat, de la ”vederea ca prin
ghicitură”, la vederea ”luminii celei neapropiate”, a treia nașt ere ”care iaste mântuitoare, iaste
făr de greșală și făr de primejdie la omul cel credincios și drept căci nu poate să mai
păcătuiască după moarte”111.

109 Antim Invireanul, op. cit., ”Cuvânt de învățătură la dumineca Floriilor”, p. 76
110 Idem, ”Învățătură la noiemvrie 8, în zioa săborului sfinților îngeri”, p. 130
111 Idem, ”Cuvânt de învățătură la pogrebania omului prestăvit”, p. 173

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

37
2.2.4. Fișa 4

FIȘĂ DE LECTURĂ

TITLUL STUDIULUI ”Mitropolitul Antim Ivireanul, cârmuitor și predicator
bisericesc”
AUTORUL Mihai – Gabriel Popescu
REVISTA Studii Teologice, seria II, anul XXI (1969), nr. 1 -2

STRUCTURA :

 I. Mitropolitul Antim Ivireanul cârmuitor bisericesc animat de năzuința afirmării
bisericii ortodoxe și a ridicării clarului și poporului român prin cultură
 II. Mitropolitul Antim ca propovăduitor al Evangheliei
 1. Considerații omiletice asupra ”Didahiilor” Mitropolitului Antim Ivireanul
 a) Considerații asupra fondului ”Didahiilor”
 b) Considerații asupra formei ”Didahiilor”
 c) Prin cipii omiletice observate în ”Didahii”
 d) Din arta oratorică a ”Didahiilor”
 2. ”Didahiile” și limba românească; contribuția ”Didahiilor” la progresul limbii
literare românești
 3. Mitropolitul Antim Ivireanul, model al predicatorului creștin ortodox

TEME ABORDATE:

 Teme dogmatice:
 Credința;
 Biserica;
 Cunoașterea lui Dumnezeu;
 Întruparea Fiului lui Dumnezeu;
 Cele două firi în Persoana Mântuitorului;
 Judecata de apoi;
 Maica Domnului.
 Teme morale:
 Virtuțile teologice;
 Păcatele capitale;
 Importanța rugăciuni ;
 Faptele bune.
 Teme sociale:
 Pacea;
 Egalitatea;

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

38
 Viciile societății

PRINCIPII DIDACTICE :

 Principii specifice educației religioase:
 Principul eclesiocentric;
 Principul hristocentric.
 Principiile generale ale didacticii:
 Principul psihologic;
 Principiul intuiției;
 Principiul stimulării activității proprii a ascultătorilor;
 Principiul actualizării;
 Principiul propovăduirii nu numai cu cuvântul, dar și cu fapta.

IDEILE PRINCIPALE DESPRINSE DIN STUDIU :

1. ”Didahiile” reprezintă nu numai un monument de limbă și literatură, un izvor de
informații asupra vieții politice, sociale, economice și moral -religioase de atunci, dar mai ales
un tr atat de teologie exegetică și p ractică, îmbinat cu elemente de teologie morală, ce îl
evidențiază pe autor ca ”om al epo cii” pe care a trăit -o, cu co nștiința răpunderii pastor ale, o
profundă cunoaștere a Sfintei Scripturi și o bogată cultură teologică și profană.
2. Materia ”Didahiilor” este legată de calendarul bisericesc, de pericopa evanghelică,
de izvoarele aghiografice sau de mediul înconjurător. Structura acestora respectă regulile
omileticii, având: început, tratare și sfârșit.
3. Două sunt elementele care ”întemeiază și întăresc biserica: credința la Dumnezeu și
buna -ascultare la biserică”112. Credința este cea dintâi condiție a mântuirii, iar Biserica este
păstrătoarea adevărurilor revelate.
4. Cunoașterea lui Dumnezeu se realizează numai în parte, pe măsura puterii minț ii
noastre de a pricepe și de a cuprinde măreția Sa. ”Iară asemănarea aceasta a obrazului cu
soarele și a veșmintelor cu zăpada, nu doară pentru aceea să asămănează cum că nu ar fi
strălucit obrazul Lui decât soarele, sau veșmintele nu ar fi fost mai albe decât zăpada, ci
pentru că aici, în lume, nu avem noi alt nimic mai strălucitor și mai luminat decât soarele, sau
mai alb decât zăpada”113.
5. Întruparea Fiului lui Dumnezeu este motivată întâi prin faptul că Fiul se cheamă
Înțelepciune și avea să vindece nepriceperea prin care omul a căzut în păcat; apoi ca Fiul lui
Dumnezeu fără ani, să se facă și Fiul O mului sub ani; pentru ca precum s -a făcut Fiul lui
Dumnezeu fiu al omului, să se facă și fiul omului fiu al lui Dumnezeu; iar Fiul fiind ”fața cea

112 Antim Ivireanul, op. ci t., „Aceasta o am zis când m -am făcut mitropolit”, p. 9
113 Idem, ”Luna lui avgust, 6. Cazanie la preobrejenia Domnului”, p. 12

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

39
din mijloc a Sfintei Treimii”114, să devină și Mijlocul pentru împăcarea oamenilor cu
Dumnezeu.
6. Sfintei Feci oare îi sunt atribuite nume precum: rug aprins, toiag înflorit și plin de
roadă, scară întărită din pământ până la cer, ușă încuiată, dumbravă umbroasă, munte și pat.
7. Cele trei virtuți teologice sau ”cele trei bunătăți mari”, fără de care nu este cu
putință mântuirea sunt: nădejdea, credința și iubirea.
8. Păcatele capitale sunt: trufia, care naște semeț ia și neascultarea; zavistia, care naște
vrăjmășia și uciderea; iubirea de arginți sau a doua închinare la idoli, care naște toate relele;
călcarea de lege, care naște necredința și lepădarea de Dumnezeu; învrăjbirea fraților și
prietenilor; nădejdea cea necuviincioasă, care nește netemerea față de Dumnezeu; și
deznădejdea, care naște moartea sufletească și munca veșnică în iad.
9. Rugăciunea curăță suf letul și bucură pe Dumnezeu, nimicește păcatul și îl
înfrumusețează pe om, veselindu -i inima și luminându -i mintea cu puterea harului divin.
Accentul cade pe rugăciunea de obște, rugăciunea în comuniune făcută în Biserică , unde toată
mulțimea într -un glas, cu o gură și o inimă, înalță imn de slavă și cere ajutor de la Dumnezeu.
10. Izvoarele ”Didahiilor” sunt Sfânta Scripută și Sfânta Tradiție, predica sa căpătând
”o fundamentare biblică și patristică de netăgăduit”, rămânând astfel în limitele adevărului
revelat. Folosirea Vechiului Testament se vede din expresii precum: ”așa zice David” , ”cum
zice David”, iar inspirația de sorginte noutestamenatră este evidentă prin expresiile: ”Zice
Hristos”, ”zice Domnul”, ”zice Luca”, ”zice la Matei”, ”zice la Marcu”, ” zice Ioan”, ”zice
Evanghelia”.
11. Sub aspect social, aflăm date despre exploatarea celor nevoiași de către cei
îmbogățiți, despre năzuința fierbinte a celor robiți de a se elibera și a celor înstrăinați de a se
înapoia la casele și la pământul lor: ”Că ce lucru iaste mai iubit robului decât slobozirea lui?
Și ce iaste mai drag străinului decât întoarcerea la moșia sa?” 115
12. Textul antimian abundă de elemente populare (”doftor”, ”acolea”, ”nimeniea”,
”păscar” etc) și arhaice (”ceriu”, ”încungiur”, ”neștine ”, ”mântuitoriu”, ”cătră”, ”iară”,
”pentru căci” etc) , prin intermediul cărora este surprinsă atmosfera vremii, ceea ce facilitează
înțelegerea și empatia auditoiului.

FIGURI DE STIL:

 Comparația : ”Ca niște oameni blânzi și făr -de răutate au mers după dânsul, ca
hierul după piatra magnetului și ca părul după chihlimbar ul cel curat” 116.
 Personificarea: ”Astăzi se minunează toate puterile cerești, zicând una către
alte: cine iaste aceasta ce sue din pustiu, adecă de pe pământ la cer?” 117
 Sugestia: ”Toată ce tatea iase întru întâmpinarea lui. Norodul și mulțimea, toată
rânduiala i se închină cu cucerire și toată vârsta îl cinstește cu laude. Unii aștern hainele lor

114 Idem, ”Cuvânt de învățătură la Nașterea Domnului nostru Iisus Hristos”, p. 101
115 Antim ivireanul, op. cit., ”Luna lui avgust, 6. Cazanie la preobrejenia Domnului”, p. 15
116 Idem, ”Aceasta o am zis când m -am făcut mitropolit”, p. 9
117 Idem, ”Cazanie la Adormirea Preasfintei Născătoarei de Dumnezeu”, p. 21

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

40
pre pământ… și alții îi urma cu ramuri. Alții îl slăvesc ca pre un fiu al lui David…și alții îl
propovăduiesc împărat al lui Israil…” 118.
 Aproprierea: ”…i aste mare sete la Dumnezeu a pohti și a a iubi să se
mântuiască oamenii; pentru aceasta nu să odihnia Dumnezeu să fie numai la jidovi buna
credință și celelalte imbi să fie lipsite de darul lui” 119.
 Negația și gradația: ”…Nu iaste cu putință să se suie în cereasc cetate a fericirii
de nu va intra prin calea smereniei. Nu iaste cu putință să se înalțe în ceata sfinților, de nu să
va smeri su duhul aici, jos, în orașul celor pământești…”120 .
 Antiteza: ”Aceasta astăzi se mută de pre pământ la ceriu, lasă în tristăciunea și
să duce la bucurie, lasă cele de jos și primește cele de sus; lasă cele stricăcioase și câștig ă cele
nemuritoare și veșnice”121.
 Exclamația: ”O, fericiți ochii apostolilor carii s -au învrednicit de au văzut
mărirea aceștii înfricoșate înfrumusețări!”122 .

ELEMENTE DE NOUTATE

Autorul remarcă analiza etimologică a numelui Sfintei Fecioare, făcută de Sfântul
Antim Ivireanul: ”Mariam, după a mea modestă socoteală, înțelegem cum că cuprinde în sine
trei lucruri: una pentru că fiind numele ac esta de trei silabe…, să înțelege cum că au născut o
față a sfintei troițe, pe fiul și cuvântul lui Dumnezeu; a doua că are fieștecare înjugare câte
două slove și să înțelege cele douo firi ale lui Hristos adecă cea dumnezeiască și cea
omenească; a treia că sânt șase slove de toate într -acest cuvânt, cu care înțelegem cele șase
taini mari, adecă blagoveștenia, nașterea, moartea pe cruce, învierea și înălțarea la ceriu”123.

118 Idem, ”Predoslovie la cuvântul de învățătură în Dumineca Floriilor”, p. 111
119 Antim Ivireanul, op. cit., ”Aceasta o am zis când m -am făcut mitropolit”, p. 8
120 Idem, ”Cuvânt de învățătură la Sfinții și întocma cu Apostolii Împăraț Constadin și Elena”, p.92
121 Idem, ”Cazanie la Adormirea Preasfintei Născoătoarei de Dumnezeu”, p. 21
122 Idem, ”Cuvânt de învățătură la preobrejenia Domnului nostru Iisus Hristos”, p. 119
123 Idem, ”Cazanie la Adormirea Preasfintei Născoătoarei de Dumnezeu”, p. 19

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

41
2.2.5. Fișa 5

FIȘĂ DE LECTURĂ

TITLUL STUDIULUI ”Antim Ivireanul: Note privind retorica Didahiilor”
AUTORUL Florin Toma
REVISTA Glasul Bisericii, anul XXXVII (1978), nr. 3 -4

IDEILE PRINCIPALE DESPRINSE DIN STUDIU :

1. ”Didahiile însemnează un florilegiu de valori proprii unei epoci, de resuscitare a
artei”, ca urmare a contribuției incontestabile a unui dintre cei mai dăruiți și luminați
domnitori ai neamului românesc, Constatin Brâncoveanu.
2. Textul antimian este marcat de o tendință evident moralizatoare, căriea îi sunt
subordonate toate procedeele retorice și stilist ice.
3. Dintre procedeele stilistice folosite de Sfântul Antim Ivireanul, comparația este cea
mai surprinzătoare , având influență homerică, așa cum vedem mai ales în comparațiile
folosite pentru descrierea Sfintei Fecioare Maria: ”Aleasă iaste, că iaste iz vor care cu
curgerile cereștilor bunătăț adapă sfânta biserică și tot sufletul creștinesc. Aleasă iaste, că iaste
crin, că măcar de au născut între mărăcini nenorocirii ceii de obște, iar nu și -au pierdut
niciodată podoaba albiciunii”124.
4. Interpretarea sc enelor biblice are și ea scop moralizator, punând în lumină trăsătura
lirică a ”Didahiilor”, întrucât cuvântul autorului este încărcat de substanță poetică, iar
imaginile create par a fi eminesciene ”avant la lettre”: ”Și întâi zic că luna iaste podoaba
nopții, asămănătoare soarelui și stăpâna mării”125.
5. Un alt procedeu gramatical folosit de Sfântul Antim este antiteza, prin intermediul
căreia introduce în ”Didahii” elemente de critică socială. Antiteza bogat/sărac amintește de
creația eminesciană ”Împăra t și proletar”: ” Nu să cuvine cinstea și lauda numai oamenilor
celor mari și bogați, că sunt vrednici acestui dar și cei mici și smeriț. Că măcar că cei mari
strălucesc cu hainele cele de mult preț și cei mici n -au cu ce să -ș acopere trupul; cei mari să
odihnesc pă așternuturi moi și frumoase și cei mici se culcă pe pământul gol și pă pae”126.
6. Retorica ”Didahiilor” urmărește regulile elocinței lui Cicero, potrivit căruia,
discursul cuprinde:
 Exordiu , care reprezintă o transgresie a textului în esența sa, cu finalitatea
directă de a induce auditoriul în subiectul expunerii : ”neștiind a vorbi, măcar că vorba mea nu
iaste vrednică niciodată ca să îndulcească cu vreun mijloc auzirile ascultătorilor…”127;

124 Antim Ivireanul, op. cit., ”Cazanie la Adormirea Preasfintei Născătoarei de Dumnezeu”, p. 20
125 Idem, ”Luna lui inuie, 29 de zile. Cazanie la Sfinții Apostoli Petru și Pavel”, p. 51
126 Idem, ”Învățătură la noemvrie 8, în ziua Săborului Sfinților Îngeri”, p. 129
127 Idem, ”Cazanie la Adromirea Preasfintei Născătoarei de Dumnezeu”, p. 17

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

42
 Inventio, care descrie argumentele privind alegerea teme i și are un întreit scop:
educarea, desfătarea și crearea emoției: ”ar încăș domnul Hristos, carele au săturat cu 5 pâini
5000 de suflete și au îndreptat săracii și neputința ucenicilor săi cu bogăția darului său, acelaș
și înaintea dragostei voastre, prin mijlocul vorbelor mele cele neritoricite va întinde masă
duhovnicească”128.
 Narația, care constituie un prilej pentru predicator să își expună cunoștințele
sale din Sfânta Scriptură, fiind presărată cu versete din aceasta : ”Bucură -te ceia ce ești plină
de har, Domnul e cu tine”129.
7. Una dintre caracteristicile semnificative ale predicilor antimiene este structura
triadică a discursului. Fiecare constituent al triadei are în compoziția sa perechi de segmente
antinomice, folosite pentru a evidenția opoziția celest -teluric, transcedent – transcedental, fire
dumnezeiască – fire omenească etc: ”văzutelor și nevăzutelor”; ”lasă cele de jo s și primește
cele de sus”; ”bucuria celor drepți și nădejdea celor păcătoși”.

128 Antim Ivireanul, op. cit., ”Cazania la Adromirea Preasfintei Născătoare de Dumnezeu”, p. 16
129 XXX, ”Biblia sau Sfânta Scriputră”, Ed. IMB al BOR, București, 1995 , Luca, 1, 28 p. 1163

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

43
CAPITOUL III
3.1. Aspecte didactice în ”Didahii ”

Ștefan Bârsăne scu consideră că Sfântul Antim este cel care a intodus termenul de
didactică, prin lucrarea sa ”Carte” sau ”Lumină” și a vorbit detaliat despre educație, pe care o
numește ”bună pedeapsă”130.
Predicile lui Antim Ivireanul sunt bine proporționate, bogate și atractive, alcătuite
după toate principiile și normele omileticii și retoricii clasice , fiind structurate după
următoarele componente: introducerea, tratarea și încheierea , însoțite de formula de adresare
(”Blagoslovițilo r creștini”, ”Feții mei iubiți”, ”Iubiții mei ascultători”) și de un motto. Acesta
din urmă nu este integrat pericopei evanghelice și nu subordonează obiectul temei, dar
facilitează coborârea în subiect. Eugen Negrici remarcă în ”Didahii” o cadență specifi că
pslamilor lui David, ”posibilitatea autorului de creație în spirit biblic, imaginația sa de creștin
primitiv”131.
Tehnica de expunere, structura, argumentarea minuțioasă a fiecărei teze, pe care are
grijă să o enunțe de la început, când atenția receptorului este foarte mare, formularea îngrijită,
dar plină de patos dovedesc o atenție deosibită acordată modului în care acționează un
auditoriu numeros în momentul unei expuneri. Discursul Sfântului Antim Ivireanul
îndeplinește concomitent fu ncție he rmineutică, euristică , pedagogică, explicativă și critică.
Funcția hermineutică este evidențiată de faptul că autorul face un îndemn la fapte
bune, după modelul divin, căci răul nu poate fi înfrânt decât prin dragoste și blândețe:
”Împăratul împăraților H ristos, Dumnezeul nostru, văzând lumea că bolnăviia cu patimile
necredinții…au socotit cu multe feliuri de mijloace și au purtat de grijă pentru mântuirea
oamenilor și a neamului omenesc, de vreme ce aceasta iaste lucrul cel dintâi al bunătății lui, a
mântui pre omul din mâinile vrăjmașului și a -l aduce la frumusețea cea dintâi și la vrednicia
de la care au căzut…”132.
Funcția euristică se referă la faptul că retorica mitrop olitului propune soluții în lupta
împotiva vrăjmașilor văzuți și nevăzuți: ”Și pen tru căci avem a merge la război asupra
vrăjmașului sufetelor noastre, trebuie să ne gătim ca niște otaș vitei ai lui Hristos, încingându –
ne mijloacele noastre cu adevărul… și să ne încălțăm picioarele cu gătirea Evangheliei păcii și
să ne îmbrăcăm cu zao a dreătății și să punem coiful mântuirii pe capetele noastre… și să luăm
pavăza credinței în mâinile noastre…”133.
Cea pedagogigă, explicativă și critică privește descifrarea textelor sfinte și prespune o
activitate în două etape: demontarea discursului religios și remontarea acestuia din per spectivă
argumentativă: ”viind î mplinirea vremii, după cum zice fericitul Pavel, vrut -au Dumnezeu să

130 Ștefan Bârsănescu, ”Istoria pedagogiei românești”, Editura Minerva, București, 1941, p . 22
131 Eugen Negrici, ”Figura spiritului creator”, București, Editura Cartea Românească, 1978, p. 40
132 Antim Ivireanul, op. cit., ”Aceasta o am zis când m -am făcut mitropolit”, p. 7
133 Idem, ”Cuvânt de învățătură la dumineca lăsatului de brânză”, p. 33

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

44
vie Fiul lui, să se nască din muiare, să se facă supt lege, ca pe cei de supt lege să -i
răscumpere”134.
Din cuvântări le Sfântului Antim Ivireanul se desprind câteva elemente cheie ale
textului evanghelic, pe care acesta, ca un bun pedagog, le decriptează pentru ascultătorii, cu
calitate de educabili. Astfel de simboluri găsim în Cuvântarea la Schimbarea la Față a
Domnulu i. Urcarea pe munte este simbol al înălț ării spirit uale pe scara vituților, înălțar e care
deschide drumul către Tatăl; iar lumina feței lui Hristos este izvor al vieții dumnezeiești, care
a țâsnit din mormânt în ziua Învierii Sale și care îi va face pe cei aleși să strălucească precum
soarele: ”Drept aceia lasă astăz de strălucește întru dânsul lumina aceia a măririi, care lumină
va străluci și în trupurile sfinților lui, când vor lua cununa cea desăvârșită a bucuriei lor”135.
Un alt exemplu de descifrare a simbolurilor găsim în Cazania la Adormirea Preasfintei
Născătoare de Dumnezeu, unde autorul explică simbolistica numelui Sfintei Fecioare Maria.
Pornind de la termenul grecesc ”Theotokos”, care înseamnă Născătoare de Dumnezeu, el
arată că Fiul Mariei, este Fiul lui Dumnezeu: ”…cum că au născut o fată a sfintei trooițe, pe
Fiul și cuvântul lui Dumnezeu”136.
Șaptesprezece dintre ”D idahii ” încep cu un text citat din Noul Testament, iar două cu
texte din Vechiul Tesament, textele fiind alese în concordanță cu te ma care face obiectul
predicii, ca un preambul al acesteia . Exordiul ia așadar, aspectul unui apel la atenția
ascultătorilor sau a unei introduceri în tema cuvântării respective. Sunt și predici pe care
mitropolitul le începe pe un ton smerit, numindu -se pe sine ”nepriceput” sau ”nevrednic ” să
surpindă taina Cuvântului Dumnezeiesc , cuprinsă în lumina sărbătorilor și lauda sfinților.
În ceea ce privește tratarea, aceasta este consistentă, nu prea întinsă, autorul ferindu -se
de lungimea v orbei și prezentând unele lucruri foarte pe scurt. Atunci când se impune, tratarea
este sistematizată sub forma unor întrebări și răspunsuri , pentru a facilita înțelegerea și fixarea
învățăturilor transmise, menținând u-se astfel receptivitatea ascultătorilor. Scurtimea
cuvint elor predicatorului este compensată prin bogăția conținutului tratat .
Sub raport literar, modul de expunere, folosit în acestă parte a cuvântării, poate fi:
descripit iv (de exemplu: Cuvântu l de învățătură la 26 octomv rie, în care ni se înfățișează
imaginea mării tulburate), narativ (de exemplu: Cazanie la Sfântul Nicolae, în care se
povestește cum Sfântul Nicolae a salvat fecioria celor trei fete sărace), encomiastic (de
exmplu: Cazanie la Adormirea Preas fintei Născăto arei de Dumnezeu) sau analitic ( de
exemplu: Cuvânt de învățătură la Duminica Vameșului).
Încheierea îmbracă forma unor concluzii simple, a unor îndemnuri adresate pe un ton
de pace oamenilor în vederea aplicării plidelor și adevărurilor de credință expuse în viața lor
cotidiană. Tot în încheiere, autorul folosește rugăciunea , pentru luminare și îndreptare , sau
doxologia. Sesiză m aici preocuparea autorului de a insufla ascultătorilor săi încrederea în
biruința binelui asupra răului.
”Didahiile” Sfântului An tim Ivireanul au, din punct de vedere pedagogic, un întreit
scop: ”de a lumina mintea, de a mișca inima și de a îndupleca voia”137, ceea ce înseamnă că

134 Antim Ivireanul, op. cit., ”Aceasta o am zis când m -am făcut mitropolit”, p.8
135 Idem, ”Luna ui avgust, 6. Cazanie la Preobrajenia Domnului”, p.12
136 Idem, ”Cazanie la Adormirea Preasfintei Născătoarei de Dumnezeu”, p. 19
137 Eugen Negrici, ”Logos și Persona litate”, Editura Du Style, 1977, p. 23

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

45
ele se adresează concomitent nivelului cognitiv, celui atitudinal, precum și celui
comportamental. În ved erea realizării acestor obiective educaționale, vlădica Antim a folosit
în predicile sale atât principiile specifice predării religiei (principiul eclesiocentric și
principiul hristocentric) , cât și principiile generale ale didacticii.
Principiul eclesiocentric cere ca transmiterea cunoștințelor să se facă conform
învățăturii Bisericii creștine și în legătură cu aceasta, ”Biserica purtând pecetea infailibilității
întrucât conducătorul său nevăzut este Mântuitorul Iisus Hristos”138, așa cum ne învață Sfântul
Apostol Pavel: ”L -a dat pe El cap Bisericii, care este trupul Lui, plinirea Celui ce plinește
toate întru toți”139. Pentru autorul ”Didahiilor” Biserica, alături de credință, reprezintă unul
dintre cei doi stâlpi de susținere ai trăirii creștine. Î nvățătura de credință ni se dă prin Biseric ă,
iar este păstrătoarea și propagatoarea adevărurilor revelate.
Preocupat de îndreptarea păstoriților săi, Sfântul Antim îi îndeamnă să aleagă calea
Bisericii, să fie prezenți în acest spațiu tainic, divio -uman, ” Să alergăm la biserici, de nu în
toate zilele,… măcar duminicile și sărbătorile”140, de unde să nu iasă deșerți, ci să facă precum
ariciul, care ”după ce merge la vie, întâi să satură el de struguri și apoi scutură vița de cad
broboanele pe jos și să tăvăl ește pre dânsele de să înfig în ghimpii lui și aduce și puilor”141.
Principiul hristocentric cere ca educația religioasă să se orienteze în jurul Persoanei
Domnului Iisus Hristos, ca Dumnezeu adevărat și om adevărat, dar fără de păcat. ”El S -a
înomenit pentru a ridica firea noastră cea căzută prin păcat și pentru a se face nouă model și
pildă de urmat”142. În ”Didahii” învățătura bisericească și îndemnul spre tot lucrul bun vin de
la Hristos și se împlinesc în Hristos și pentru Hristos. Hristos este paradigma trăirii creștine,
Mitropolitul Antim punându -l ca punct de reper prin expresii precum: ”Das călul nostru
Hristos zice”, ”cum ne învață Hristos” sau ”voia lui Hristos este”. Predicând, Antim Ivireanul
n-a spus niciodată că învață cev a de la el, ceva care -i aparține, ci numai că Domnul Iisus
Hristos, Duhul Sfânt sau Sfânta Evanghelie zice și învață .
Principiul psihologic vizează atât analiza unor stări de gândire și a unor stări sufletești
ale unor presonaje din istoria creștinismului, cât și observarea unor astfel de stări la
ascultătorii predicii, în sensul adaptării conținuturilor la specificul a uditoriul ui, la nevoile și
intersele acestuia . Un bun psiholog își adaptează conținuturile învățării la meiul de
proveniență a auditoriului, la particularitățile de vârstă, la nivelul de pregătire și la capacitățile
sale intelectuale . Aplicarea pincipiu lui psihologic este evide ntă în textul următor: ”Încă poate
să zică fieșt ecine din voi, în gândul său: dară noi avem nevoi grele asupra noastră și nu putem
să facem aceste ce zici; ci eu încă zic că iaste așa și crez. Numai la greul acela sânt și eu
părtaș și într-acel jug ce trageți voi trag și eu…”143.
Principiul intuiției indică faptul că ”accesul în lumea credinței trece prin simțuri,
cunoașterea concretă, senzorială fiind baza abstractizării și generalizării cunoștințelor”144.

138 Pr. Prof. Univ. Dr. Sebastian Șebu, Metodica predării Religiei, Editura Reîntregirea, Alba Iulia, 2000, p.58
139 XXX, Sfânta Scriptură, Editura IMB al BOR, București, 1995, Ep. Către Efeseni, cap. 1, v. 22 -23, p. 1328
140 Antim Ivireanul, op.cit., ”Cuvânt de învățătură la Bogoiavlenie”, p. 60
141 Idem, p. 61
142 Pr. Prof. Univ. Dr. Sebastian Șebu, op.cit, p.59
143 Antim Ivireanul, op.cit., ”La Duminva vameșului, cuvânt de învățătură”, p. 27
144 Pr. Prof. Univ. Dr. Sebastian Șebu , op.cit, p.52

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

46
Cunoașterea adevărată se întemeiază pe sensibilitate și gândire. Cu cât noțiunile transmise
sunt mai abstracte, mai greu de cuprins cu mintea, cu atât se impune folosire mecanismului
intuitiv. Importanța principiului intuiției în educație este arătată de Î nsuși Mântuitorul, Care
Și-a expus învățătura nu doar prin vorbire directă, ci și prin parabole , după cum vedem în
Sfânta Scriptură, că ”fără pildă nu le grăia nimic”145.
Adevărurile de credință cuprinse în ”Didahii” sunt suprasensibile, supra -raționale, iar
pentru a fi înțelese era nevoie de apelul la intuiție, ceea ce determină mijlocirea cunoștințelor
mai grele și mai abstracte. Punerea acestora în relație cu idei și fapte concrete din viața
cotidiană a ascultătorilor facilita drumul de la necunoscut la cunoscut și asigura
accesibilitatea. Vorbind despre pornirea spre rău a oamenilor, Sfântul Antim Ivireanul
folosește principiul intuiției, aducând în mintea ascultătorilor imaginea unei roți care se
prăvălește la vale: ”Sunt em porniți cu toții spre răutăț, c a o roată când dă de vale și nu să
poate opri …”146.
Principiul stimulării activității proprii a ascultătorilor caută să antreneze participanții
la educație. În acest sens, autorul ”Didahiilor” folosea formule de adresare (”iubiții mei”,
”feții mei”), de ap el și de invitație, spunând: ”Luați seama, rogu -vă, cu mintea întreagă și
înțelegeți aceste cuvinte”147 sau ”Vă pohtesc ca să vă deschideți urechile inimilor voastre și să
asultați cuvintele ce voi să grăiesc”148. Învățarea se realizează conștient și activ, cu activarea
tuturor însușirilor sufletești (rațiunii, voinței și sentimentelor ) pentru înțelegerea, acceptarea și
aplicarea învățăturilor transmise.
Principiul actualizării , prin care învățătura transmisă este r aportată la sitațiile date,
concrete , din viața societății și a oamenilor în mijlocul cărora se desfășoară activitatea
educațională. Este vorba de contextualizarea învățării, mediul social, cu toț i factorii săi
determinanți jucând un rol decisiv în procese le de înțelegere și de însușire, specifice educației.
Vorbind despre lucruri care interesează auditorul, punându -le în relație cu aspectele de ordin
social și moral reale, mitropolitul determină motivarea intrinsecă a acestui a, care, la rândul
său genereaz ă o învățare temeinică, profundă, completă și de durată.
Având o viziune clară asupra nevoilor poporului și ale Bisericii, autorul ”Didahiilor”
își fixează temele cunvântărilor în funcție de trebuințele și neajunsurile identificate. Sfântul
Antim Ivireanul așează predica sa în slujba umanității, cunvântările sale prind viață, sporind
virtutea și stingând păcatul, căci scopul final al acestora este îndreptarea, mântuirea: ”Dar ce
voiu să zic de nesimțirea cea mare a oamenilor acestui veac? Toți pătimesc , toți sunt în
scârbe, toți suspină supt jugul cel greu al nevoei. Dar iaste cineva să zică, împreună cu David:
”Cătră Domnul când m -am necăjit am stigat?”149 .
Principiul propovăduirii nu numai cu cuvântul, dar și cu fapta cere îmbinarea teoriei
cu practica, întrucât creștinismul nu este teorie, ci este viață. Învățătura Evangheliei trebuie să
dirijeze viața creștinului, după exemplul dat de Mântuitorul și de sfinții Săi. Oricât de

145 XXX, Sfânta Scriptură, Ed. IMB al BOR, Bcurești, 1995, Matei 13, 34, p. 1113
146 Antim Ivireanul, op.cit., ”La Duminva vameșului, cuvânt de învățătură”, p. 25
147 Idem, ”Cuvânt de învățătură la Dumineca Floriilor”, p.75
148 Idem, ”Cuvânt de înv ățătură la Dumineca lăsatului sec de brânză”, p. 80
149 Idem, ”Cuvânt de învățătură la octomvrie 26, în zioa Sfântului și marelui Mucenic Dimitrie, Izvorâtoriul de
mir asupra cutremurului”, p. 126

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

47
frumoase ar fi vorbele educatorului, ele n u vor avea în sufletele educabililor rezonanța dorită
dacă cel dintâi una zice și alta face, dacă nu dovedește, prin fapte, că este convins de ceea ce
spune. Sfântul Antim Ivireanul și -a legat destinul de viața celor pe care îi păstorea,
implicându -se în e xistența lor ca să nu îi lase căzuți în ”robia vavilonească” a păcatelor și a
păgânilor și ca să -i ridice către înălțimile demnității și frumuseții pentru care au fost creați.
Ca metodă didactică, costatăm folosirea parabolei biblice, prin intermediul căre ia
Sfântul Antim Ivireanul pune față în față modelul neotestamentar și realitatea cotidiană,
românească, a începutului de secol XVIII. Exercițiul este unul dificil, căci confruntarea dintre
ceea ce se cere de la un creștin, respectul față de numele Domnulu i, dragostea de aproapele
rămân niște valori netraduse în practică. Această raportare permanentă la oamenii și
evenimentele vremii conferă ”Didahiilor” valoare socială, economică, politică și morală.
În ceea ce privește însușirile pe care trebuie să le aib ă un predicator, în calitatea sa de
educator, modelator de caractere creștine, Sfântul Antim Ivireanul, abordând tema ”păstorul
cel bun”, spune că acesta trebuie să aibă trei calități de bază: credința curată, ca să caute
folosul păstoriților; înțelepciune a întreagă, ca să dea învățătură fiecăruia după vârsta sa; și
toiag în mână, ca să pedepsească pe cei neascultători și pe asupritori.
Vlădica Antim înțelegea importanța exemplului personal, artătând prin pro pria viață că
își asumă recomandările, îndemnuril e și sfaturile desprinse din predicile sale . El a îndemnat la
însușirea științelor și culturii, fiind mai întâi el însuși erudit; a îndemnat la cinstirea lăcașurilor
sfinte și s -a făcut ctitor de biserici; a îndemnat la milostenie, făcând miluință; a îndem nat la
rugăciune, el însușii fiind rugător aprins către Dumnezeu; a încurajat tendințele de libertate
națională și socială și a căzut martir pentru îndeplinirea acestora.

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

48
3.2. A specte de limbaj
În predicile sale, Sfântul mitropolit uzează de o limbă româ nească naturală, ”care nu
este încăr cată cu topica frazei străine. Antim Ivireanul a folosit fraze curgătoare și s -a străduit
să folosească cuvinte… care să fie pe înțelesul tuturor”150. Stilu l oratoric specific ”Didahiilor ”,
impresionea ză prin bogăția figurilor de stil , care conferă predicilor Sfântului Antim rolul unor
dialoguri explozive și explicative. Autorul și -a nuanțat stilul cu imagini artistice, stârnind
interesul și întărind atenția ascultătorilor săi . Unele dintre aceste imagini sunt atât de plastice,
”încât par ieșite de sub condeiul vreunui mare scriitor contemporan”151.
Predicile lui Antim Ivireanul fac parte din cele câteva opere care ”nu pot fi examinate
cu metodele lingvistico -stilistice aplicate în mod curent la perioada veche a literat urii
noastre”152. Opera sa umple spațiul de tranziție între un univers medival, descris de cronicari,
și unul mai complex, ca cel din vremea lui Dimitrie Cantemir, ”fără de care nici limba literară
n-ar fi ajuns în faza de cristalizare definitivă în momentul Eminescu”153.
Deși stilul său este unul firesc, natural, căci Sfântul Antim ”cum a gândit așa a și
scris”154, el transpare gândirea unui orator de mare cultă și înaltă formare , animat de dorința
de a fi un îndrumător spiritual pentru destinatarii predicilor sale, pe care urmărește să -i
instruiască și să -i lumineze: ”Pentru aceasta dară vă pohtesc ca să vă deșchideți urechile
inimilor voastre și să ascultaț cuvintele ce voiu să grăiesc , pentru ca să vă folisți voi cu
ascultarea și eu cu zisele ”155.
Avem de a fac e cu o predică vie, realistă, cu un pronunțat e ironic, de pamflet, presărat
cu autointerogații din care desprindem spiritul didactic și competențele specifice unui bun
psiholog , orientat spre remedierea lipsurilor societății din care autorul face parte.
”Didahiile” sunt în spiritul imnurilor, apropiindu -se de tipicul acestora. Eugen Negrici
obervă ”variabilitatea stilistică practicată, psalmodia, lirismul accentuat”156, care evidențiază
vehemența moralizatoare, cu care mitropolitul se ridică împotriva mora vurilor vremii. George
Călinescu spune că ”Antim are exaltarea lirică, suavitatea, fie că evocă inocența lunei care
trece, curată și nevinovată,…, fie că face dintr -o admirabilă cadență desfășurată fastuos ca o
coadă de păun oratorică, elogiul în stil fr anciscan, al Fecioarei”157.
Limbaju l ”Didahiilor” oscilează, fiind ”când liric, încărcat de substanță poetică
proprie, când vindicatic, până la răutate, dovedind dispoziția temperamentală la fel de
oscilantă”158 a mitropolitul.
Remarcăm fraza armonioasă, cu ritm sacadat, muzicalitatea acesteia, precum și limba
vie, care impresionează prin claritate, cursivitate și naturalețe, în ciuda faptului că epoca în

150 Pr. prof. dr. Dănuț Manu, op. cit., p. 115
151 Alexandru Duțu , ”Sinteză și originalitate în cultura românească”, București, Editura Enciclopedică Română,
1972, p. 119
152 Eugen Negrici, op.cit., p. 6
153 Florin Toma, op. cit., p. 363
154 Mircea Păcurariu, op. cit., p. 507
155 Antim Ivireanul, op. cit., ”Cuvânt de învățătur ă la Dumineca lăsatului sec de brânză”, p. 80
156 Eugen Negrici, op. cit., p. 53
157 George Călinescu, op. cit., p. 14
158 Florin Toma, op. cit., p. 358

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

49
care a trăit mitropoitul se încadrează în perioada de formare a limbii române. ”Lexicul său
este boga t, de sorginte populară, ca la Neculce sau Creangă, depășind tot ce s -a scris și tipărit
în românește până la acea dată prin expresivitate, vigoare și lirism ”159, iar limba este a
poporului, Antim Ivireanul putând fi considerat drept ”ctitor al limbii liturg ice român ești”160.
Dintre elementele populare folosite de Sfântul mitropolit în textele predicilor sale
reținem cuvinte și expresii precum: ”acolea”, ”acuma”, ”atuncea”, ”tocma”, ”nu numa”, ”de
obște”, ”în pripă”, ”la cinste” . Ca elemente arhaice, descoprim: ”întristăciune”, ”iertăciune” ,
”pohtă” , „ajutoriu”, ”taini”, ”douo”, ”carele”, ”fieștecarele”, ”oarecarele” etc.
Limba folosită de Antim Ivireanul este o dovadă a înscrierii sale în Umanismul
popular, militant românesc. Nicolae Cartojan spune despre predicile Sfântului Antim că erau
”strâns legate de societatea timpului, fiind expuse cu multă căldură, deoarece se adresau nu
numai minții, ci și inimii, și urmăreau să convingă”161.
Eugen Negrici identifică în ”Didahii” trei niveluri de performanță literar ă, primul al
portretului și descrierii, al doilea al pamfletului și al caracterelor, iar al treilea al imnului
religios. Dispunând de talentul unui poet desăvârșit, ”Antim pendulează între profan și sacru,
jocul paralelismelor, asocierea contrariilor ținân d de arta elocinței”162. În Cuvânt de învățătură
la Streteniia Domnului nostru Iisus Hristos, este elogiat pruncul Iisus, întâmpinat la templu, la
împlinirea a 40 de zile, de dreptul Simeon, iar în Cazanie la Vovedenie Bogorod ițe, noemvrie
21, este cântată I ntrarea Maicii Domnului în biserică: ”Intră în Sfânta Sfintelor, ca ceiia ce ți
să cuvine să auzi tinele cele ascunse și preaslăvite ce s -au grăit în cămările cele cerești, că tu
vei să naști pre ziditoiul a toată făptura”163.
Un portret liric foarte frumos este dedicat Sfântului Nicolae, făcătorul de minuni: ”Stă
nemișcat în muntele credinței și al năde jdii și nu se poate ascunde, stă întemeiat în muntele
dragostei și al smereniei și nu să poate pitula… luminează ca o fă clie aprinsă în casa
Domnului, în curțile Dumnezeului nostru ”164.
Sub aspect lexical, opera lui Antim Ivireanul oferă o bogăție impresionantă de termeni
arhaici și neologistici, fapt care a facilitat pătrunderea masivă a terminologiei științifice a
epocii și a contribuit la modernizarea lexi cului românesc. Stilul său paricular este dat de
folosirea unei game largi de tropi , precum: comparația, metafora, personificarea, interogația,
excla mația, repetiția, hiperbola , antiteza , sugestia , ironia și negația .
 Comparația , folosită pentru a evidenția trăsături și însușiri : Maica Domnului
este asemnănată cu soarele, cu lun a și cu zorile: ”aleasă iaste, cu adevărat, ca soarele, pentru
că iaste încununată cu toate razele darurilo r dumnezeiești…Aleasă iaste și frumoasă ca luna,
pentru că cu lum ina sfințeniei stinge celelalte stele…Aleasă iaste ca revărsatul zorilor, pentru
că au gonit noaptea și toată întuneciunea păcatului și au adus în lume zioa cea purtătoare de
viață”165.

159 Gabriel Ștrempel, op.cit., p.116 -117
160 Ioan Bălan, ”Limba cărților bisericești”, 1944, p. 222
161 Nicolae Cartojan, op.cit., p. 226
162 Eugen Negrici, op. cit., p. 64
163 Antim Ivireanul, op. cit., ”Cazanie la vovedenie bogorodițe, noemvrie 21”, p. 40
164 Idem, ”Luna lui dechemvrie, 6. Cazanie la Sfântul Nicolae”, p. 44
165 Idem, ”Cazanie la Adormirea Preasfi ntei Născătoarei de Dumnezeu”, p. 20

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

50
 Metafora și personificarea , folosit e de Sfântul mitropolit pentru a reda, de
exemplu, imaginiea nopții în Cazanie la Sfântul Nicolae: „Apoi, pe urmă, după ce au ascuns
soarele toate razele lui și s -au stins de tot lumina zilei între întunericul nopții și când ceriul, de
osteneală, au fost în chis spre somn toți ochii lui, atâta cât nici luna nu priveghiia, nici una din
stelele cele mai mici avea deschisă tâmplele cele de argint, a tunce, ca și când ar fi fost un
făcător de bine, ci nu ca hoț, alearga cu mare grabă…”166.
 Interogația are valențel e unei provocări și e ste folosită pentru atât pentru a
elogia, cât și pentru a blama, pentru a sistematiza materia predicii (”Pentru ce s -au pogorât
Duhul Sfânt pre capul lui Hristos și pentru ce în chip de porumbel?”167), pentru
preîntâmpinarea neclaritățil or (” Iar de veț întreba, la ce au venit ? Venit -au ca să caute și să
mântuiasă ce era perit și au venit ca să arate lumină celora ce era într -ntunerec și șădea în
umbra morții. ”168) sau pentru a stârni interesul (”Din ce pricină atâta bucurie la norod și atâta
cinste Mântuitorului Hristos? N e-o spune, feții mei, evangelistul Ioan la Evanghelia de
astăzi …”169).
 Exclamația : ”O, cât sunt de minunate semnele bucuriei, ce arată astăzi
Ierusalimul, la intrarea Domnului Hristos! Ca pre un biruitor iu îl primește. Toată cetatea iase
întru întâmpinarea Lui ”170.
 Repetiția , folosită pentru a amplifica efectele celor transmise: ” …nu trimite
ploae de foc spre îngrozirea lumii, nici pornește m area ca o oaste împotriva pământului, nici
înarmează puterile stihiilor împotriva necredinții, ci numai o supune cu blândețe și cu minuni
o trage spre dânsul…”171.
 Hiperbola : vorbind despre Sfânta Fecioară Maria, spune că ”…iaste adâncime
nepriepută a bunătăților și o icoană însuflețită a frumuseților celor cerești ”172.
 Antiteza : ”Iar nu unul să se roage și altul nici să gândească; unul să plângă și
altul să râză; unul să se întristeze și altul să se bucure. Pentru căci atunce adevărat, Dum nezeu
nu ne ascultă ”173.
 Sugestia , asigură pre gătirea aperceptivă pentru tratarea te mei: ”Și iată cutremur
mare se făcu în mare…Mi se pare că văz corabi ia apostolilor că o luptă cu multă sălbăticie
turuburarea mării: de o parte o bat valurile, de altă parte o turbură vânturile; de o parte o ridică
spre ceriu, d e altă parte o pogoară la iad”174.
 Ironia , folosită în special cu scopul luării de atitudine împotriva celor care
creează vrajbă și pizmă între oameni, precum și împotriva celor stăpâniți de egoism și
individualitate: ” Hristos zice: ”Pacea mea o dau voao”, iar noi nu dea Dumnezeu s ă avem

166 Antim Ivireanul, op. cit., ”Luna lui dechemvrie,6. Cazanie la Sfântul Nicolae”, p. 45
167 Idem, ”Cuvânt de învățătură la Bogoiavlenie”, p. 57
168 Idem, ”Cuvânt de învățătură la Dumineca Floriilor”, p. 89
169 Idem, ”Predoslo vie la cuvântul de învățătură în Dumineca Floriilor”, p. 112
170 Idem, p. 111
171 Idem, ”Aceasta o am zis când m -am făcut mitropolit”, p. 7
172 Idem, ”Cazanie la Adormirea Preasfintei Născătoarei de Dumnezeu”, p. 20
173 Idem, ”Cuvânt de învățătură la octomvri 26, în zioa Sfântului și Marelui Mucenic Dimitrie, Izvorâtoriului de
mir asupra cutremurului”, p. 128 -129
174 Idem, p. 124

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

51
pace între noi, ce ne turburăm pururea, pentru fieștece, ca valurile mării când le suflă
vântul”175
 Negația : ”Nu iaste cu putință să ajungă neștine la linișt ia mântuirii de nu va
trece întâi prin ușa răbdării … Nu iaste cu putință să împărățească împreună cu Hristos la creiu,
de nu va urma aici urmele lui Hristos cu crucea ”176.
Retorica Sfântului Antim Ivireanul trece succesiv de la apreciere la critică și acuzație,
cu scopul presuasi unii auditorului, deșteptării cu getelor păstoriților săi, folosind, pentru
trecerea de la un ton la altul propoziții interogative, cauzalele explicative și relațiile
advresative, marcate prin conjuncția ”ci”: ” …să mă ascultaț la cele ce vă învăț de bine și de
folos, că acea ascultare nu o faceț mie, ci lui Hristos, după cum zice la 10 capete ale
Lucăi …”177.
Remarcăm folosirea juxtapunerii ca procedeu de legătură între propoziții independente
sintetic, dar corelate semantic. Prin intermediul acesteia, autorul ”Didahiilor” conferă un aer
serios și definitv celor rostite, creând imaginea unei concluzii: ”Nu poci să mă întinz unde nu
ajung, nu poci să vorbesc cele ce nu știu”178.
Explicațiile sibolico -mistice, pe care Sfântul Antim Ivireanul le inserează în predicile
sale ni -l prezintă drept un alegorist desăvârșit, cu o ”plăcere euristică de a face din orice o
taină pentru a -și rezolva propriile criptograme”179. Simbolistica pe care o alege îi dă
posbilitatea de a comunica, de a răspândi cugetările morale și teologiei creștine, de a lămuri
dogm e și percepte. Antim demonstrează o extraordinară forță de vizualizare a lucrurilor, de
asociere a noțiunilor abstracte cu imagini ale unor obiecte concrete, ceea ce conferă predicilor
sale rol participativ, implicând ascultătorii în descoperirea sensurilo r cuvintelor scripturistice.

175 Antim Ivireanul, op. cit., ”Cuvânt de învățătură la preobrejenia Domnului nostru Iisus Hristos”, p. 66
176 Idem, ”Cuvânt de învățătură la S finții și întocma cu Apostolii Împăraț Constadin și Elena”, p.92
177 Idem, ”La Dumineca vameșului, Cuvânt de învățătură”, p. 22
178 Idem, ”Cuvânt de învățătură la Streteniia Domnului nostru Iisus Hristos”, p. 29
179 Eugen Negrici, op. cit., p. 101

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

52
CAPITOUL IV
Predarea -învățarea -evaluarea cu metode tadiționale și moderne a
conținuturilor referitoare la Mitropolitul Antim Ivireanul și
”Didahii”
4.1. Dispoziții generale privind educația religioasă în
școală
4.1.1 Delimitări conceptuale și legislative

Dumnezeu este Factor și Izvor veșnic al educației, Alfa și Omega actului pedagogic,
activitatea învățătorească fiind rânduită de Mântuitorul ”pentru ca oamenii să cunoască voia
lui Dumnezeu și să o împlinească”180.
Educația religioasă este o ramură a educației, ce ocupă un loc bine definit în procesul
complex al formării caracterului uman prin intermediul școlii, urmărind ”informarea și
formarea elevilor în vederea atingerii idealului vieții de creștin”181. Ea se desfă șoară conștient
de către educator, pe baza unor principii și cu ajutorul unor metode și mijloace specifice, fiind
susținută de încredere, iubire și libertate. Cum școala pregătește sistematic persoana în
perspectiva intelectuală, morală, civică, estetică ș i igienică, componenta religioasă se adaugă
acestora în mod firesc și organic, urmărindu -se complementaritatea și continuitatea de ordin
instructiv și formativ , cu accent pe interdisciplinaritate și educașie integrată . O pregătire
temeinică și complexă a e levului nu poate fi lipsită nicidecum de componenta ei religioasă,
cel puțin la nivel informativ și cultural.
Potrivit Constituției României, art. 32, alin. (7 ), „în școlile de stat, învăță mântul
religios este organizat și garantat prin lege”, așa cum se întâmplă în majoritatea statelor
Uniunii Europene. În consecință, Religia este cuprinsă ca obiect de studiu, în planul -cadru și
face parte din trunchiul comun al învățământului preuniversita r, în baza Legii Învățământului
nr. 84/1995, republicată în temeiul art. II din Legea nr. 151/1999, privind aprobarea Ordonaței
de urgență a Guvernului nr. 36/1997, la care se adaugă Legea 153/2015 pentru modificarea
alin. (2) al art. 18 din Legea educație i naționale nr. 1/2011, pentru înscrierea la ora de Religie.
Legislația din România respectă normele europene și promovează un sistem de învățământ
comparabil cu cel existe nt în majoritatea statelor Uni unii Europene.
A face educație religioasă înseamnă de fapt ”a -i familiariza pe tineri cu sistemul
categoriilor religioase și a le cultiva un comportament adecvat cu normele și canoanele
religioase; presupun ând totodată acceptarea unei autorități supreme, sacre care depășește
limitele cunoașterii raționale, ș i recunoașterea sacrului ca valoare”.182 Educația religioasă
invită la reflecție, la autocunoaștere, la o convertire la lumea valorilor. Necesitatea sa derivă

180 Pr. Prof. u niv. Dr. Sebastian Șebu, ”Metodica predării Religiei”, Editura Reîntregirea, Alba –Iulia, 2000, p.13
181 Idem, p. 41
182 Dumitru Salade: „Educație și personalitate”, Casa Cărții de Știință, Cluj -Napoca, 1995, 18

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

53
din scopul pentru care omul a fost creat, acela de a ajunge la desăvârșirea creștină a chipului
imprimat de Tatăl Creator în fiecare dintre noi.
„Religia, scrie Kant în ”Despre pedagogie ”, este legea în noi”, iar „legea în noi se
numește conștiință”183. Predarea Religiei în școală constituie un act misionar -sacramental, dar
are și conotații educaționale profunde, respectând to ate canoanele impuse oricărei ra muri a
educației. Situarea orei de religie în trunchiul comun al disciplinelor din învățământul
preuniversitar impune , așadar necesitatea întocmirii unor programe școlare, a elaborării unor
manuale, a unor lucrări de didactica și psihologia religiei, a mijloacelor de învățământ
adecvate predării religiei, a ghiduril or de evaluare , care să răspundă cerințelor învățământului
românesc actual și în egală măsură să integreze religia într -o formă coerentă și adecvată în
Curriculum -ul național.

4.1.2. Rolul profesorului de religie

Esențial este rolul profesorului de religie, care are datoria să pună în sufletele elevilor
sămânța credinței, să le picure din ”apa cea vie”, contribuind astfel la cristalizarea tr ăirilor și
manifestărilor lor religioase. Un bun profesor de religie este un trăitor al Evangheliei, un
”Apostol” al timpurilor noastre, care î nțelege importanța misiunii spre care a fost chemat, și
care își asumă responsabilitatea de a -i învăța pe alții, punând în centrul activității sale modelul
suprem de pedagog, pe Mântuitorul, și redând învățătura în lumina Bisericii, ca păstrătoare și
transmițătoare a Sfintei Predanii.
Profesorul de religie suplinește, în fapt, ceea ce preotul nu mai poate realiza: e ducarea
religioasă a tinerilor sub o formă constantă. Această funcție quasi -sacerdotală a profesorului
de religie impune exigențe în formarea profesorului însuși, în modul în care el se
autoevaluează și se perfecționează permanent, ținând seama de preocupă rile și pericolele
lumii contemporane, precum: prozelitismului masiv de toate nuanțele, lipsa dialogului social
în interiorul comunității, a responsabilității la nivel personal și comunitar, a unor repere
morale, globalizarea și secularizarea.
Întrucât pro fesorul este cel care influențează decisiv educația elevilor, se impune ca
acesta să aibă anumite calități spirituale: vocație, smerenie, răbdare, blândețe, profesionalism,
sinceritate, bunătate, evlavie, optimism și, mai presus de toate, dragoste, căci, d eși ”în religie
găsim cele mai luminoase și mai blânde livezi spirituale, dumbrăvi pure de binefăcătoare
răcoare, flori de vis, tot în ea găsim și prezența implacabilă a meridianelor normative”184.

4.1.3. Finalitățile educației religioase

Idealul educației religioase constă în formarea și dezvoltarea caracterului religios –
moral al elevului, iar scopurile acesteia pot fi definite în plan: informativ, formativ și
educativ. Cel dintâi constă în trasmiterea adevărurilor de credință și a pincipiilor morale,

183 Georges Gusdorf: „Mit și metafizică. Introduc ere în filosofie”, Editura Amarcord, Timișoara, 1996, p. 38
184 Vasile Băncilă, ”Inițierea religioasă a copilului”, Editura Anastasia, București, 1996, p. 82

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

54
determinând cunoașterea la nivel cognitiv; cel de -al doilea urmărește dezvoltarea capacităților
sufletești ale elevilor, în vedrea desăvârțirii acestora, operând cu sistemul atitudinal și volitiv;
iar cel de -al treilea are în vederea transpunerea în practică a celor însușite, în sensul
comuniunii cu Dumnezeu și cu semenii, cu alte cuvinte determinarea unor comportamente
religioase care să ducă la mântuire.

Religia face parte din aria curriculară ”Om și societate”, de aceea obiectivele sale
cadru se definesc pr in raportarea obiectivelor ariei curriculare la finalitățile învățătâmtului
obligatoriu și la specificul disciplinei, urmărind formarea unor capacități și atitudini specifice
religiei. Astfel, avem, potrivit Programelor școlare pentru disciplina Religie, u rmătoarele
obiective cadru :
O1: cunoașterea și iubirea lui Dumnezeu, ca fundament al mântuirii și desăvârșirii
omului ;
O2: cunoașterea și folosirea adecvată a limbajului din sfera valorilor religioase ;
O3: cunoașterea învățăturilor Sfintei Scripturi, a tradițiilor religioase și a istoriei
Bisericii ;
O4: formarea virtuțiilor creștine și consolidarea deprinderilor de comportament
religios -moral ;
O5: educarea atitudinilor de acceptare,înțelegere și respect față de cei de alte
credințe și convingeri .

4.1.4 . Principii le didactice

Realizarea educației religioase presupune respectarea principiilor didactice, ”norme
generale pe care se întemeiază procesul de învățământ, asigurând condițiile necesare
îndeplinirii scopurilor și obiectivelor pe care le urmărește în desfășurarea sa”185. Principiile
didactice și catehetice aplicate studiului religiei sunt:
 Principiul intuiției – accesul în lumea credinței trece prin simțuri, cunoașterea
concretă , senzorială fiind baza abstractizării și generalizării. Importanța acestu i principiu este
susținută de Mântuitorul, Care și -a expus învățătura atât prin vorbirea directă, cât și prin pilde
și parabole: ”și fără pildă nu le grăia nimic”186.
 Principiul accesibilității – ține cont de capacitățile reale ale elevului, de
specificul vârstei elevilor, de nevoile și interesele acestora, pedarea realizându -se gradat, de la
cunoscut la necunoscut, de la concret la abstract, de la partciular la general, de la simplu la
complex.
 Principiul învățării active și conștiente – cere ca atunci când sunt transmise
cunoștințe să fie accesate toate însușirile sufletești ale elevilor (rațiunea, voința și
sentimentele), pentru înțelegerea și învățarea lor.

185 Pr. Prof. univ. Dr. Sebastian Șebu, op. cit., p. 51
186 XXX, ”Biblia sau Sfânta Scriputră”, Editura IMB al BOR, București, 1995 , Matei 13, 34, p. 1113

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

55
 Principiul sistematizării și contin uității cunoștințelor – trebuie respectat atunci
când se întocmesc planurile -cadru, programele și manualele școlare, dar și în activitatea de la
clasă a profesorului, care va urmări ca învățarea să se realizeze ritmic , coerent și fără goluri.
 Principiul îm binării teoriei cu practica – presupune ca, atunci când trasmitem
cunoștințe să le legăm de viață și să le traspunem în viață, întrucât creștinismul nu este teorie
ci viață, așa cum vedem și din cuvintele Mântuitorului: ” Nu oricine Îmi zice: Doamne,
Doamne , va intra în împărăția cerurilor, ci cel ce face voia Tatălui Meu Celui din ceruri ”187.
 Principiul însușirii temeinice a cunoștințelor – orientează profesorul spre
rezultatele procesului instructiv -educativ, spre finalitățile acestuia, redate în termeni de:
cunoștințe, priceperi, deprinderi, capacități și comportamente. Dacă învățarea se face intuitiv,
motivat, activ, conștient, sistematic, continuu și ancorat în parctică, atunci cunoștințele vor fi
temeinic însușite.
 Principiul asigurării conexiunii inverse – se bazează pe identificarea nivelului
de realizare a obiectivelor operaționale propuse și determină: măsurarea gradului de înțelegere
a cunoștințelor perdate, stimularea învățării, reglarea și corectarea în ce privește proiectarea –
predarea -învățarea -evaluarea, depășirea dificultăților de înțelegere, evitarea suprasolicitării
elevilor.
 Principiul motivației – se referă la menținerea curiozității și interesului
elevilor, motivația, în ambele sale forme: extrinsecă și intrinsecă, fiind motorul învățării, ce a
care susține și direcționează învățarea în sensul satisfacerii intereselor, idealurilor și
mobilurilor elevilor.
 Principiul hirstologic – este specific predării religiei și cere ca educația
religioasă să se facă pornind de la Persoana Mântuitorului Iisus Hristos, a Cărui învățătură
este veșnică, ”Cerul și pământul vor trece dar cuvintele Mele nu vor trece”188.
 Principiul eclesiocentric – specific predării religiei, presupune transmiterea
cunoștințelor portivit învățăturii Bisericii, care poartă pecetea infa ilibilității, Capul său fiind
Hristos . ”Cine nu are Biserica mamă, nu -L poate avea pe Dumnezeu Tată”, spune Sfântul
Ciprian al Cartaginei, ceea ce înseamnă că desăvârșirea, ca ideal al educației religioase, nu se
poate realiza în afara Bisericii, rolul pro fesorului fiind acela de a cultiva respectul și dragostea
elevilor față de aceasta. Seminficativă pentru realizarea educației religioase este deci
conlucrarea cu harul divin, căci spune Mântuitorul: ”Iată, stau la ușă și bat, de va auzi cineva
glasul Meu ș i va deschide ușa, voi intra la el”189.

4.1.5. Strategii, metode, procedee și mijloace didactice

Realizarea idealului, scopurilor și obiectivelor educației religioase presupune utilizarea
unor strategii didactice diverse, în acord cu nevoile și interesele educabililor. Strategia
didactică reprezintă ”un ansamblu de acțiuni și operații de predare -învăț are în mod deliberat

187 XXX, ”Biblia sau Sfânta Scriputră”, Editura IMB al BOR, București, 1995 , Matei 7, 21, p. 1104
188 Idem, Luca, cap. 21, versetul 33, p. 1197
189 XXX, ”Biblia sau Sfânta Scriputră”, Editura IMB al BOR, București, 1995 , Apocalipsa 3, 20, p. 1397

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

56
structurate sau programate, orientate în direcția atingerii, în condiții de maximă eficatitate a
obiectivelor prestabilite”190. În cuprinsul său distingem: metode, procedee, mijloace și forme
de organizare a activității de instruire sau autoinstruire, integrate în structuri operaționale,
menirea sa fiind de a ”asigura o învățare activă și creatoare a cunoștințelor și abilităților”191.
Strategiile didactice au o contribuție deosebită la optimizarea procesului de instruire și
formare a person alității, îtrucât oferă profesorului mecanismele necesare pentru dirijarea,
controlarea și reglarea continuă a acțiunii de instuire în direcția impusă de finalitățiile
învățării. Dintre strategiile didactice mai importante menționăm:
 Strategii inductive – care merg de la particular la general, de tip obesrvativ –
investigativ, iductiv -experimental, inductiv -problematizant;
 Strategii deductive – care urmează raționamentul invers, de la general la
particular, de tip explicativ, conversativ, explicativ -proble matizant;
 Strategii analogice – care utilizează modele materiale (machete, planșe,
icoane) și simbolice (formule, scheme logice);
 Strategii transductive – care generează idei originale, metafore, analogii,
comparații;
 Strategii mixte sau combinatorii – care combină elemente proprii altor
strategii, de tip inductiv -deductiv, deductiv -inductiv;
 Strategii euristice – care folosesc dialogul euristic, problematizarea,
descoperirea , asaltul de idei, având ca scop stimularea creativității.

Pentru profesor este o preocupare permanentă aceea de a alege metodele cele mai
eficie nte pentru a for ma la elevi competențele și aptitudinile propuse, astfel încât să asigure o
dezvoltare durabilă a acestora, sub toate aspectele: social, profesional și m oral. În tot acest
proces avem de a face cu două categorii de factori: obiectivi, care țin de mecanismele învățării
și specificul disciplinei, și subiectivi, care țin de personalitatea profesorului, particularitățile
de vârstă și individuale ale elevilor, contextul în care se plică metoda.
Prin metodă înțelegem ”calea de acțiune comună între profesor și elevi, care conduce
la realizarea obiectivelor didactice urmărite”192. Termenul ”metodă” provine din limba greacă
de la ”methodos” și desemnează drumul către, instrumentul cu ajutorul căruia, sub îndrumarea
profesorului, elevii își însușesc sau aprofundează cunoștinețe, își formează și dezvoltă
deprinderi, capacități, comportamente, atitudini și comportamente.
Metodele didactice au caract er polifuncțional deoarece poat participa simultan sau
succesiv la realizarea mai multor obiective instructiv -educative. Distingem următoarele
funcții ale metodei didactice :
 Funcția cognitivă – metoda didactică organizează și dirijează învățărea;
 Funcția instrumentală (oper ațională) – metoda didactică intermediază relația
dintre obiectivele didactice și rezultatele vizate;

190 Ioan Cerghit, ”Sisteme de instruire alternative și complementare”, Editura Aramis, București, 2002, p. 276
191 Miron Ionescu, ”Didactica modernă”, Editura Dacia, Cluj -Napoca, 2001, p. 184
192 Constantin Cucoș, ”Psihopedagogie pentru examenele de definitivare și grade dididactice”, Iași, 1998, p.143

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

57
 Funcția normativă – metoda didactică îi arată elevului cum sa învețe, iar
profesorului cum să predea;
 Funcția motivațională – metoda didactică stimulează curiozitatea, creativitatea
și interesul elevilor;
 Funcția formativ -educativă – metoda didactică determină modelarea
atitudinilor, opiniilor, sentimentelor și calităților morale ale elevilor.

În literatura și practica pedagogică de specialitate se întâlne sc modalități diferite de
clasificare a metodelor didactice, identificând următoarele tipuri de metode :
 După criteriul istoric: metode tradiționale, bazate pe comunicare, și metode
moderne, centrate pe elev;
 După modul în care elevii sunt puși în contact c u realitatea: metode directe și
metode indirecte;
 După demersul logic specific învățării: metode inductive, metode deductive,
metode deductive, metode analitice, metode sitetice, metode generice;
 După izvorul principal al învățării:
1. Metode de comunicare și asimiliare a cunoștințelor
1.1. Metode de comunicare orală
1.1.1. Metode expozitive: povestirea, descrierea, explicația, argumentarea, prelegerea
și expunerea cu oponent;
1.1.2. Metode interogative: conversația și problematizarea;
1.2. Metode de comunicar e scrisă: lectura, interpretarea textului biblic, referatul și
eseul;
2. Metode de cunoaștere a realității religioase: obesrvarea directă a realității
religioase, studiul și interpretarea simbolurilor, analiza documentelor, studiul de caz,
exemplul, rugăciun ea, meditația religioasă, deprinderile morale, cultul divin .
3. Metode fundamentate pe acțiune: jocul didactic, dramatizarea, exercițiul moral,
metoda îndrumării teoretice și practice.
4. Metode activ -participative moderne: brainstromingul ; metoda ciorchinelui;
tehnica cvintetului ; teoria inteligențelor multiple ; metoda Phillips; metoda gândiți/lucrați în
perechi/comunicați; cubul; problematizarea; dezbaterea etc.

Valoarea și eficiența unei metode sunt condiționate de calitatea, adecvarea și
congruența procede elor care o compun. Procedeele didactice sunt auxiliare metodei și
reprezintă operațiile care sprijină eficientizarea metodelor alese de profesor în diferite situații
concrete. „Procedeul didactic reprezintă o secvență a metodei, un simplu detaliu, o tehni că
mai limitată de acțiune, o componentă sau chiar o particularizare a metodei”193.
Alegerea metodelor și procedeelor didactice se face ținându -se seama de: obiectivele
de referință și operaționale, natura și specificul conținutului științific, unitatea dint re conținut
și metode, legitățile procesului predării, legitățile procesului învățării, caracteristicile clasei de

193 Constantin Cucoș, ”Pedagogie”, Editura Polirom, București, 2006, pagina 287

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

58
elevi, specificul vârstei, personalitatea profesorului, baza didactico -materială a școlii,
resursele de care dsipunem pentru lecție.

Educația religioasă se realizează di ferențiat, ”în funcție de par ticularitățile psihologice,
de vârstă și individuale ale elevilor”194 . În acest scop folosi m mijloace le de învățământ , care
reprezintă instrumentele naturale, artificiale, tehnice, informațion ale, cu caracter auxiliar în
raport cu m etodele și procedeele didactice, menite să ușureze transmiterea și asimilarea
informației didactice, înregistrarea și evaluarea rezultatelor obținute. Ele sunt folosite în raport
cu obiectivele lecției ”la început, c a sursă de cunoaștere și motivație, în timpul predării, în
fixare, recapitulare și sistematizare a cunoștințelor”195.
Importanța mijloacelor didactice este dată de funcțiile pe care acestea le îndeplinesc,
respectiv: funcția informativă, întrucât mijloacele didactice sunt surse de cunoștințe, și funcția
formativă, deoarece ele determină creșterea gradului de organizare a informației transmise.
Mijloacele de învățământ specifice religie se clasifică, după natura și funcționalitate
lor, astfel:
 Mijloace infroma tiv-demonstrative : textul biblic, literatura religioasă, icoana,
obiectele de cult, machetele unor biserici, portretul, harta, povestirile și pildele religioase cu
caracter moralizator, poezii religioase, colinde, cărți de rugăciune, reviste de specialitate,
mijloacele audio -vizuale, filme, diapozitive;
 Mijloace de exersare și formare : calculatorul;
 Mijloace de evaluare : chestionarul, testul, rebusul, fișa de lucru.

194 Marin Stoica, ”Pedagogie și Psihologie”, Editura Gheorghe Alexandru, Craiova, 2005, p. 209
195 Idem, p. 152

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

59
4.2. Metode clasice folosite în procesul instructiv –
educativ la disciplina Reli gie
Abordarea într -o manieră clasică sau tradițională a conținuturilor învățării acordă
prioritate aspectului informativ al educației și prespune folosirea unor metode bazate , în
special pe comunicarea directă cu elevii, fiind centrate pe asimilarea conțin uturilor, pe produs,
pe acumularea de cunoștințe. Profesorul are rolul centrat, ca purtător și transmițător de
informații, ca actor principal al procesului didactic, fundam entală în acest tip de abordare
fiind predarea. Elevul este privit ca obiect al inst ruirii, dirijat în învățare de către profesor,
ceea ce presupune un control formal, aversiv.
Metodele tradiționale sunt abstracte și formale, centrate pe cuvânt și nu promovează
învățarea independentă, neavând caracter aplicativ, ci mai degrabă reproductiv . Ele stimulează
competiția, motivația învățării fiind preponderent extrinsecă, generată de teama de eșec,
teama de note, dorința unei recompense exterioare, a unor beneficii.

4.2.1. Expunerea

Expunerea e ste o ”metodă de predare ce constă în prezentarea pe cale orală a noilor
cunoștințe”196, folosind procedee precum: povestirea, descrierea, explicația, arugmentarea,
prelegerea și expunerea cu openent. Este o cale simplă, directă și rapidă de transmitere a
informațiilor, prezentându -se astfel teo rii, legi, idei necunoscute, care nu ar fi putut fi
cunoscute de elevi pe baza experineței lor intelectuale.
Profesorul dă instrucțiuni despre modul în care este necesar să se realizeze activitetea,
stabilește sarcinile pe care elevii le au de îndeplinit, regulile de ordine și disciplină, urmărind
formarea la elevi a unui mod de gândire logic și sistematic, le dă un exemplu de exprimare
elevată și le stimulează efortul acestora de investigare.
Această metodă asigură caracterul intuitiv al învățării prin f olosirea mijloace lor
didactice adecvate ( hărți, fotografii, casete audio și video ), dar și prin legarea cunoștințelor
transmise de un context familiar pentru a fi ușurată asimilarea lor.

Avantaje :
– este o cale eficace, ușoară și rapidă de obținere a informațiilor pentru întregul grup de
elevi și în același timp;
– permite transmiterea unei cantități mari de infromații într -un timp relativ scurt;
– informațiile sunt prezentate întră formă esențializată, logică, sistematizată,
reprezentând pentru elevi un punct de plecare pentru continuar ea studiului individual;
– solicită gândirea, imaginația și afectivitatea elevilor;
– răspunde necesității de învățare a elevilor;
– influențează sentimente, atittudini, convingeri și opinii;
– are rol conclusiv și antic ipativ.

196 Pr. Prof. univ. Dr. Sebastian Șebu, op. cit., p. 78

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

60

Limite:
– elevilor li se oferă infromația de -a gata, ceea ce predispune la pasivita te și absența
spiritului critic;
– nu asigură obținerea conexiunii inverse de către elevi;
– poate conduce la oboseală și plictiseală;
– gradul de participare idependentă a elevilor în procesul de învățare este redus.

Exemplu :
În cadrul unității de învățare ”Contribuția mitropoliților români la dezvoltarea culturii
naționale”, profesorul, vorbind despre Mitropolitul Antim Ivirean ul, expune activitatea
cultural -tipografică a acestuia în tipografiile înființate la Râmnicu Vâlcea, Târgoviște, Snagov
și București. Pentru o mai bună fixare a noilor cunoștințe, profesorul poate utiliza mijloace
didactice adecvate: harta, planșe, imagini etc.

4.2.2. Conversația

Conv ersația ”este metoda de învățământ constând din valorificarea didactică a
întrebărilor și răspunsurilor”197, denumită și convorbire, discuție, dialog didactic între profesor
și elevi, profesorul formulând întrebări succesive pentru a stimula însușirea, fixarea,
asimilarea și evaluarea cunoștințelor elevilor săi.
Pentru a fi folosită eficient, profesorul trebuie să dea dovadă de măsiestrie în ceea ce
privește formularea întrebărilor, corelarea acestora cu conținuturile de predat și cu specificul
clasei și de vârstă ale elevilor. Întrebările sale trebuie să fie: precise, clare, accesibile și
variate, corecte gramatical, exprimate simplu, prezentate într -o ordine logică, diferențiate în
raport cu caracteristicile elevilor, să conțină un singur enunț, să prov oace activitatea de
gândire a elevilor, să nu cuprindă termeni neînțeleși și să fie însoțite de întrebări ajutărtoare.
În timpul dialogului, profesorul trebuie să adopte o atitudine menită să -l încurajeze pe
elev să găsească și să formuleze răspunsurile c orespunzătoare. Astfel, el: nu va pune întrebări
”cursă”, nu va întrerupe elevii, va avea o mimică adecavată, care să nu intimideze sau
deruteze elevul, nu va jigni elevii și nici nu îi va amenința cu măsuri represive.
Conversația poate îmbrăca una dintre următoarele forme:
 Conversația catehetică – utilizată cu scopul de a descoprii noi cunoștințe; este
metoda de instruire și educare prin intermediul întrebărilor . Scopul său este reproducerea de
către elevi a celor observate, descoperite și asimilate, sub dirijarea profesorului. Prin această
formă a conversației sunt acceaste: inteligența productivă, gândirea logică, spontaneitate și
curiozitatea elevilor.
 Conversația euristică sau socratică – realizată cu scopul reactualizăr ii și
introducerii în tema nouă . Se folosește atunci când noile cunoștințe pot fi desprinse împreună

197 Andrei Cosmovici, ”Psihopedagogie pentru examenele de definitivare și grade didactice”, Editura Polirom,
Iași, 2005, p. 148

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

61
cu elevii din cunoștințele anterioare, din analiza unor fapte, a unor evenimente sau în urma
cercetării unui material intuitiv.
 Dezbaterea sau discuția colectivă – este o discuție pe la rg și amănunțită pe o
problemă controversată, scopul său fiind acela de a determina convingeri, atitudini și
comportamente. Avem de a face cu un schimb de opinii, impresii și informații pentru a
clarifica și rezolva probleme sau pentru a argumenta idei, ce ea ce duce la dezvoltarrea gândirii
analitice a elevilor, a capacității acestora de găsii soluții și a -și exprima și susține punctul de
vedere. Deși este o metodă clasică, este îmbrățișată din ce în ce mai mult în învățământul
contemp oran la nivel european , pentru autonomia și lebertatea pe care le oferă elevilor.
 Problematizarea – este o metodă interogativă folosită cu scopul de a stimula
efortul elevilor în rezolvarea de probleme, sub îndrumarea profesorului, care crează situații –
problemă pentru soluționarea cărora elevii trebuie să folosească cuniștințele și experiența
anterioară . Problematizarea trebuie să parcurgă trei etape: alegerea de către profesor a
situației -problemă, crearea fondului aperceptiv și actualizarea cunoștințelor necesare
rezolvării problemei respective, desprinderea soluției și confirmarea acesteia de către
profesor.

Avantaje:
– solicită inteligența productivă, spontaneitatea și curiozitatea elevilor, lăsând elevilor
mai multă libertate de căutare;
– deprinde elevii de a rezolva singuri o problemă de învățare;
– dezvoltă gândirea logică ;
– prin întrebările și răspunsurile formulate, elevii își clarifică și completează
cunoștințele;
– dezvoltă participarea responsabilă a elevilor la dialog;
– facilitează dezvoltarea operațiilor gândirii;
– valorifică experiența și cunoștințele anterioare ale elevilor.

Limite:
– subiectivitatea opiniilor prezentate;
– timiditatea și nesiguranța elevilor acționează contraproductiv, ca factori inhibatori ;
– participarea efectivă la conversație revine unui grup de elevi;
– deseori timpul alocat lecției este depășit;
– participarea la dialog este condiționată de motivația, interesele și cunoștințele
elevilor;
– ritmul asimilării cunoștințelor este redus;
– dificultăți în identificarea situațiilor -problemă.

Exemplu:
În cadrul unei lecției de formare a deprinderilor ”Venerarea Sfinților”, la clasa a IX -a,
profesorul poate folosi metoda conversației euristice, în vederea fixării, asocierii și
generalizării cunoștințelor transmise:
– ”Ce este acela un sfânt”?

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

62
– ”Cum definiți noțiunea de canonizare?”
– ”Îmi puteți da ex emple de mitropoliți pe care Biserica Ortodoxă Română i -a trecut în
rândul sfinților?”
– ”La ce dată a fost canonizat mitroplitul Antim Ivireanul?”
– ”Care au fost câteva din meritele sale pentru care a primit această cinste?”
– ”Cum se cuvine să arătăm ci nste Sfinților, în general, și Sfântului mitropolit Antim
Ivireanul, în special?”

4.2.3. Exercițiul didactic

Metoda exercițiului didactic constă în ”executarea repetată și conștientă a unei acțiuni
în vederea însușirii practice a unui model dat de acțiu ne sau a îmbunătățirii unei
performanțe”198. Prin exercițiu profesorul urmărește formarea și consolidarea unor deprinderi
și abilități ale elevilor săi, dezvoltarea operațiilor mintale ale acestora, aprofundarea unor
noțiuni și teorii, dezvoltarea unor trăsă turi morale și de caracter, prevenirea uitării și evitarea
confuziilor. Procedeele pe care le utilizează sunt explicația și demonstrația.
Există mai multe tipuri de exerciții:
 După subiecții care le execută: exerciții individuale, exerciții în echipă,
exerciții frontale;
 După funcția îndeplinită: exerciții introductive, exerciții de verificare sau
evaluare și exerciții opreatorii;
 După obiectivul didactic urmărit: de calcul mintal, de comunicare, de rezolvare
de probleme , de formare a deprinderilor intelectuale sau morale, de creativ itate etc;
 După acțiunea de conducere efectuată de profesor: exerciții dirijate, exerciții
semidirijate și exerciții libere.
În predarea disciplinei Religie, întâlnim o formă a parte de exercițiu, exercițiul moral,
care ” constă în executarea în mod repetat și conștient a unor fapte și acțiuni, în condiții relativ
identice, sub îndrumarea profesorului, cu scopul formării unor deprinderi bisericești și de
comportament moral”199. Utilizarea acestei metode presupune două momente distincte dar
importante deopotrivă: formularea cerințelor (prin rugăminte, sugestie, îndemn sau interdicție)
și exersarea propriu -zisă, sub conducerea profesorului.

Avantaje:
– aprofundarea unor noțiuni, reguli, teorii, principii, învățături;
– dezvolta rea opreațiilor mintale și constituirea lor în structuri operaționale;
– formarea de deprinderi și abilități;
– dezvoltarea unor trăsături morale și de voință.

Limite:

198 Andrei Cosmovici, op. cit., p. 155
199 Pr. Prof . Univ. Dr. Sebastian Șebu, op. cit., p. 148

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

63
– discontinuitatea în timp a exercițiilor duce la apariția lacunelor;
– durata exerciț iilor trebuie să fie scurtă;
– dacă nu este desfășurat în mod conștient, nu duce la rezultatele așteptate.

Exemplu:
Pentru a forma la elevi deprinderea de a se ruga, dar și pentru a cultiva dragostea și
respectul ac estora față de Sfinții Ortodoxiei române ști, profesorul de religie îi va îndemna, ca
în zilele închinate sfinților să rostească scurte rugăiuni către aceștia, sugerându -le, pentru ziua
de 27 septembrie, rugăciunea Sfântului ierarh și martir Antim Ivireanul:
” O, Sfinte Ierarhe Antime, din tinerete si pana la moartea pamanteasca un "drum
mucenicesc" ai avut, dar cu darul lui HRISTOS, la implinirea cea sfanta ai ajuns, ca un
adevarat slujitor de mare cinste al bisericii, si asa fii si noua intaritor in dreapta credinta, sa
cantam: ALILUIA! ” (Acatistul Sfântului Antim Ivireanul)200.

4.2.4. Observarea

Observarea este o metodă clasică de învățare prin cercetare și descoperire, ce constă în
”urmărirea sistematică de către elevi a obiectelor , fenomenelor ce constituie conținutul
învățării, în scopul surpeinderii însușirilor semnificative ale acestora”201 sau pentru a depista
aspecte noi ale realității și a -și întregirii informațiile. Idependentă sau dirijată parțial de
profesor, aceasta se desfășoară după un plan și cu obiective precise.
Observa rea trebuie însoțită de explicațiile profesorului și de un material intuitiv
adecvat, presupunând parcurgerea unor anumite etape, respectiv: organizarea observării,
observarea propriu -zisă, prelucarea datelor culese, valorificarea observării.
Specifică pre dării Religiei este observarea directă a realității religioase, prin care
profesorul urmărește să -i conducă pe elevi spre cunoașterea lui Dumnezeu prin contemplarea
creației.

Avantaje:
– este o sursă directă de informații;
– dezvoltă calități însușiri comportamentale precum: răbdarea, perseverența,
imaginația;
– favorizează o percepție multisenzorială;
– are valoare euristică și activ -participativă;
– oferă numeroase informații într -o perioadă scurtă de timp;
– are caracter flexibil;
– necesită o bază m aterială diversificată;
– poate fi repetată.

Limite:

200 http://www.crestinortodox.ro/acatiste/acatistul -sfantului -antim -ivireanul -67122.html
201 Ioan Cerghit, ”Metode de învățământ”, Editura Didactică și Pedagogică, București, 1980, p. 155

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

64
– calitatea rezultatelor obținute depinde de experiența și abilitatea observatorului;
– este o metodă costisitoare;
– controlul tuturor variabilelor implicate în fenomenul sau realitatea observată este
greu de realizat.

Exemplu:
Profesorul de religie poate organiza o excursie la Muzeul Antim Ivireanul din cadrul
Mănăstirii Antim , din București, creând contexul necesar pentru ca elevii, obes ervând
obiectele, icoanele, scrierile acestuia și analizând docu mente să poată cunoaște aspecte legate
de personalitatea și activitatea Sfântului Ierarh.

4.2.5. Demonstrația

Numele acestei metode este legat verbul latin ”demonstro -demonstrare ”, cu sensul de
”a arăta ”, ”a înfățișa ”. Demonstrația este încadrată în categoria metodelor intuitive și este
definită ca o ”metodă de pr edare -învățare prin care profesorul arată, indică, prezintă obiecte,
fenomene, cu scopul de a facilita cunoașterea de către elevi a unor aspecte ale realității, a unor
comportamente sau acțiu ni, pe baza unui material concret, a unor exemple și argumente
logice”202.
În funcție de materialul utilizat, distingem următoarele forme ale demonstrației:
 Demonstrația cu obiecte – presupune perceperea obiectului prin cât mai mulți
analizatori, pentru a ne forma o imagine cât mai completă asupra acestuia ;
 Demonstrația figurativă sau cu substitute – folosim d esene, tablouri, planșe,
scheme ;
 Demonstrația cu ajutorul desenului la tab lă – se execută desenul din memorie,
iar la final se oferă detaliile privind componența, relațiile și funcționalitatea obiectului
reprezentat ;
 Demonstrația acțiunilor și comportamentelor – cu evidențierea aspectelor
pozitive și negative ale acestora;
 Demonstrația prin exemple – folosită mai cu seamă la disciplinele din aria
curriculată ”Științe” .

Avantaje:
– dezvoltă spiritul de observație, capacitatea de a investiga, compara și generaliza;
– asigură o viziune de ansamblu;
– duce la cunoașterea realit ății pe baza unui material concret;
– formează capacitatea de a sesiza ceea ce este semnificativ;
– determină perceperea mai clară a lucrurilor;
– favorizează formarea reprezentărilor de la concret la abstract;
– facilitează înțelegerea relațiilor dintre fenomene și formarea convingerilor științifice .

202 Marin Stoica, op. cit., p . 147

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

65

Limite:
– nu toate disciplinele de învățământ se pretează la folosirea acestei metode;
– rezultatele învățării depind de calitatea mijloacelor didactice folosite;
– feed-backul nu se realizează pentru toți elevii;
– gradul de participare a elevilor este redus;
– elevii pot pierde firul demonstrației.

Exemplu:
În lecția despre ” Rolul creștinilor în promovarea valorilor morale” , de la clasa a XI -a,
demonstrăm și dăm ca exemplu preocuparea din toate timpurile a Bisericii Ortodoxe Române
pentru zidirea sufletească a românilor. Prof esorul oferă elvilor ca substitute câteva citate din
opera de căpătâi a Sfântului Antim Ivireanul , ”Didahii” :

1. ”…fără de credință nu iaste cu putință să ne mântuim și să știț că lăcașul ei iaste
inima omului și viața ei, faptele cele bune”.
2. Iubirea este ”temeiul și vârful tuturor bunătăților, care unește pre mulți întru una și
face cale către Dumnezeu”.
3. Smerenia este ”sfârșitul, legătura și pecetea tuturor bunătățil or” și fără ea ”toate -s
pierdute, toate -s stricate, toate -s nimica și osteneala lor iaste în deșert, pentru căci smereniia
iaste maica tuturor bunătăților”.

4.2.6. Lucrul cu manualul

Lucrul cu manualul este metoda în care ”învățarea are ca sursă esențială și ca
instrument de formare a elevului cartea școlară sau alte surse similare”203. Studiul se
realizează indivi dual, acasă sau în clasă, atunci când elevii au deprinderi de lucru independent
și implică memorarea vizuală și auditivă a textului. P rofesorului revenindu -i sarcina de a
orienta munca elevului, de a -i oferi instrucțiunile necesare, de a -i explica cuvintele noi și de a
facilita înțelegerea și însușirea noilor cunoștințe prin intermediul materialului intuitiv
corespunzător.
Derek Rowntree pr opune pentru lucrul cu manualul metoda RICAR, care are ca scop
formarea deprinderii de a studia cărțile și prespune cinci pași: răsfoire, întrebări, citire,
aducere aminte și recapitulare. Finalitatea acestei metode este dublă: dobândirea de către elevi
a fondului aperceptiv necesar ănțelegerii textului în general, precum și căpătarea deprinderii
de a utiliza cartea.
Manualul școlar și explicațiile profesorului, cărțile, auxiliarele didactice, revistele de
specialitate, emisiunile radio și TV de profil cons tituie surse de informații și instrumente de
lucru pentru elevi, iar aceștia trebuie familiarizați cu tehnicile de muncă individuală, ca mijloc
de pregătire pentru învățarea pe tot parcursul vieții.

203 Constantin Cucoș, op. cit., 155

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

66
În cadrul orelor de Religie mai important poate decât luc rul cu manualul este lectura și
interpretarea textului biblic, Cuvântul lui Dumnezeu revelat. Citirea Sfintei Scripturi este
urmată de explicarea textului biblic, pe baza regulilor ermineuticii clasice, primite de la Sfinții
Apostoli:
 Citirea versetului re spectiv în contextul în care a fost scris;
 Citirea locurilor paralele, adică textele similare din Sfânt a Scriptură;
 Consensul unanim al Sfinților Părinți sau regula credinței.

Avantaje:
– permite învățarea în rimt propriu și în funcție de stilul fiecărui elev, de capacitățile
sale individuale;
– dezvoltă capacitățile de planificare, organizare, spiritul de inițiativă și încrederea în
forțele proprii;
– permite asimilarea unui volum mare și variat de informații;
– dezvoltă imaginația, creativitatea și limbajul;
– asigură dezvoltarea operațiilor gândirii.

Limite:
– nu avem pentru toate disciplinele manuale școlare;
– realizarea rezultatelor așteptate deprinde de motivarea elevilor și de capacitatea
acestora de concentrare;
– dacă în urma lucrului cu manualul, elevul nu își fixează informațiile prin intremediul
unor fișe de lectură, acestea se pot pierde cu rapiditate;
– lipsa unei orientări corecte din partea profesorului sau lipsa de atenție din partea
elevului, atunci când se dau instrucțiunle nece sare studiului individual afectează semnificativ
rezultatul, creând confuzie.

Exemplu:
În cadrul unității de învățare ”Relația omului cu Dumnezeu”, de la clasa a IX -a, lecția
”Preacinstirea Maicii Domnului” , profesorul indică, spre studiu individual elevi lor celor două
predici la Adormirea Maicii Domnului și cea la Intrarea în biserică, din opra Sfântului Antim
Ivireanul, ”Didahii”, precum și trimiterile scriputristice, pe aceeași temă de la: Isaia 7, 14;
Matei 1, 23.

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

67
4.3. Metode moderne folosite în proc esul instructiv –
educativ la disciplina Religie
Abordarea într -o manieră clasică sau tradițională a conținuturilor învățării acordă
prioritate aspectului formativ al educației, metodele didactice, cu un puternic caracter activ –
participativ, fiind centrate pe exersarea și dezvoltarea capacităților și aptitudinilor elevilor.
În centru procesului instructiv -educativ stă elevul, care acționează ca o rganizator și
îndrumător al propriei activități de învățare, prin explorare, experimentare și cerecetare. El
învață făcând, în contact direct cu realitatea, îmbinând practica cu teroria.
Acest tip de abordare încurajează munca independentă, inițiativa și creativitatea
elevilor, dar și cooperarea și ajutorul reciproc, asigurând autonomia acestora și stimulând
capacitățile lor de autocontrol, autoevaluare și autoreglare. Folosind astfel de metode, bazate
pe interacțiunea permanentă profesor -elev, elev -elev, dezvoltăm relațiile de respect reciproc
în cadrul binoamelor menționate, precum și motivația intrinsecă a elevilor, care învață dintr -o
dorință interioară de a reuși și de a depăși obstacole.

4.3.1. Brainstormingul

Brainstormingul , numită și metoda asaltului de idei, a evaluării amânate sau metoda
marelui DA, este o metodă de stimulare a creativității, folosită atunci când se urmărește
formarea la elevi a unor calități imaginative, creative și chiar trăsături de personalitate.
Este o varinată a discu ției în grup, realizată pe o temă care este în legătură cu
elementele cheie ale textului, răspunsurile primite devenind un ciorchine de idei care grupează
sintetic răspunsurile elevilor.
Scopul acestei metode este ”producerea de idei noi sau găsirea de sol uții pentru o
problemă de rezolvat, prin participarea tuturor membrilor clasei”204. În momentul producerii
ideilor se acceptă orice idee fără să se critice sau să se emită o judecată de valoare asupra ideii
respective.
Aplicarea metodei brainstormingului pre supune parcurgerea unor anumite etape:
 Împărțirea clasei în grupe de elevi;
 Alegerea unui reprezentant care va contabiliza ideile;
 Comunicarea regulilor;
 Alegerea problemei;
 Stabilirea, de către profesor, a unui comitet de evaluare, care va prelucra și
ierarhiza ideile în funcție de valoarea lor.

Avantaje:
– îi motivează pe elevi să învețe;
– asigură obținerea rapidă și ușoară a unor idei noi;

204 Mușata Bocoș, ”Instruire interactivă. Repere pentru reflecție și acțiune”, Editura Presa Universitară Clujeană,
Cluj-Napoca, 2002, p. 58

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

68
– oferă elevilor posibilitatea de a se exprima liber;
– le dezvoltă încrederea în sine;
– determină dezvoltarea cr eativității și spontaneității elevilor.

Limite:
– eficiența metodei depinde de calitățile moderatorului de a dirija producerea de idei;
– ideile exprimate pot avea caracter idealist;
– metoda nu dezvoltă competențe și abilități practice.

Exemplu:
Această metodă poate fi aplicată în cadru l lecției despre Datoriile creștinilor, de la
clasa a IX -a. Profesorul de la cere elevilor săi ca, p ornind de la două dintre prediciile
Sfântului Antim Ivireanul, cuprinse în ”Didahii”: ”Cuvântare rostiră la ins talarea mea ca
mitropolit” și ”Luna lui dechembrie, 6. Cazanie la Sfântul Nicolae” , să identifice datoriile
creștinilor față de Dumnezeu și de aproapele.

4.3.2. Mozaicul (JIGSAW)

Numită și metoda grupurilor interdependente, metoda ”mozaicul” este o metod ă
bazată pe team -learning, fiecare elev având o sarcină de studiu în care trebuie să devină
expert. Totodată el are responsabilitatea transmiterii informațiilor asimilate celorlalți colegi.
Implementarea acestei metode este condiționată de realizarea unor anumite etape:
 Pregătirea materialului de studiu – profesorul stabilește tema și o împarte în
patru sau cinci sub teme.
 Organizarea colectivului de elevi în echipe de învățare – fiecare elev din echipă
primește un număr de la 1 la 4 sau 5 și are ca sarcină să studieze în mod independent subtema
corespunzătoare numărului său , devenind expert.
 Constituirea grupurilor de experți – este faza discuților în cadrul grupului de
experți. Elevii prezintă un raport individual asupra a ceea ce au studiat. Mesele de lucr u ale
grupurilor de experți trebuie plasate în diferite locuri ale sălii pentru a nu se deranja reciproc.
Scopul comun al fiecărui grup de experți este să se instruiască cât mai bine, având
responsabilitatea propriei învățări și a predării și învățării col egilor din echipa inițială .
 Reîntoarcerea în echipa inițială de învățare – experții transmit cunoștințele
asimilate, reținând la rândul lor cunoștințele pe care le transmit colegii lor, experți în alte
subteme. Modalitatea de transmitere trebuie să fie scu rtă, concisă, atractivă .
 Evaluarea – grupele prezintă rezultatele întregii clase. În acest moment elevii
sunt gata să demonstreze ce au învățat. Profesorul poate pune întrebări, poate cere un raport
sau un eseu, ori poate da spre rezolvare o fișă de evalua re fiecărui elev.

Avantaje:
– dezvoltă capacitățile de gândire creativă, reflectare și rezolvarea de problemă;
– încurajează elevul să se exprime liber;

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

69
– pune accent pe cooperare și comunicare, contribuind la realizarea coeziunii în cadrul
colectivului d e elevi;
– dezvoltă capacitatea lucrului în echipă, precum și abilitățile de organizare,
coordonare, autoevaluare și evaluare;
– asigură învățarea prin descoperire.

Limite:
– abordarea superficială a materialului de studiu;
– înțelegerea și însușirea gr eșită a unor idei sau concepte ;
– apariția unor conflicte între membrii grupurilor;
– crearea unui climat educațional caracterizat printr -o aparentă dezordine .

Exemplu:
La clasa a X -a, profesorul poate folosi metoda grupurilor interdependente într -o lecț ie,
la dispoziția profesorului, intitulată: ”Antim Ivireanul pedagog după modelul Mântuitorului”.
Colectivul clasei este împărțit în 6 grupe, feicare tratând una dintre subtemele:
principiul eclesiocentric, principiul psihologic, principiul intuiției, prin cipiul stimulării
activității proprii a ascultătorilor, principiul actualizării și principiul propovăduirii cu fapta.
Categoriile de experți sunt responsabili de:
– experții 1 – definirea principiului;
– experții 2 – identificarea, în textul ”Didahiilor” a predicilor indicate de profesor;
– experții 3 – găsirea, în interiorul predicii, a citatelor care susțin principiul;
– experții 4 – identificarea, în Sfânta Scriptură a trimiterilor indicate de profesor;
– experții 5 – realizarea unei paralele între citatele descoperite.

4.3.3. Dramatizarea
”Dramatizarea este o metodă fundamentată pe acțiune simulată, prin care profesorul
sau elevii exagerează anumite situații sau fapte prin dialog, mimică, gesturi, cu scopul de a
sublinia idei și sentimente și de a adânci înțelegerea semnificației unor situații”205. Această
metodă operează cu mijloace și procedee specifice artei dramatice, iar ca modalități de
realizare vorbim despre: citirea pe roluri, reconstituirea unor momente cruciale din istoria
creștinismului, interpretarea pe roluri a unor poezii, interpretarea unor scenete școlare.
Este esențial ca situația aleasă pentru dramatizare să fie în acord cu vârsta elevilor, iar
distrobuirea rolurilor să se facă potrivit capacităților de înțelegere și interpretative ale
acestora.

Avantaje:
– faciliează inserția socială a elevilor;
– generează convingeri, atitudini, sentimente;
– dezvoltă capacitatea empatică a elevilor;

205 Pr. Prof. Univ. Dr. Sebastian Șebu, op. cit., p.147

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

70
– determină dezvoltarea autocontolului, spiritului de lucru în echipă și apitudinii de
rexolvare de probleme;
– pentru elevii mai introvertiți este o oportunitate de a -și depăși limitele.

Limite:
– necesită timp;
– este dificil de aplicat;
– ține mai mult domeniului extrașcolar;
– este o metodă costisitoare;
– unii elevi se pot bloca, ceea ce afectea ză rezultate așteptate.

Exemplu:
Anul 2016 este anul omagial al Sfântului Ierarh și Martir Antim Ivireanul, împlinindu –
se 300 de ani de la martea sa martirică. Spre cinstirea Sfântului, profesorul de Religie poate
organiza, în cadrul Cercului de specialit ate, un moment cultural -artistic, folosind metoda
dramatizării pentru a pune în evidență personalitatea și activita tea Mitropolitului, prin piesa de
teatru ”Calea Adevărului”, închinată acestuia.

4.3.4 . Ciorchinele

Metoda ciorchinelui este o metodă interactivă bazată pe acțiune , folosită în fixarea și
sistematizarea cunoștințelor, sau în verificarea și evaluarea lor, cu scopul stimulării gândirii
libere și creative, de tip divergent, a elevilor. Prin intermediul acestei metode se urmărește atât
sesiz area și evidențierea conexiunilor dintre idei, cât și formularea de noi idei.
Folosirea ”Ciorchinelui” prespune parcurgerea următoarelor etape:
 Scrierea unui cuvânt – cheie în mijlocul tablei sau a foii de flipchart;
 Identificarea și scrierea altor cuvinte legate de cuvântul – cheie ;
 Identificarea și realizarea conexiunilor dintre cuvinte, prin linii sau săgeți;
 Prezentarea și discutarea ciorchinelui.

Avantaje:
– stimulează munca colaborativă ;
– se bazează pe gene rarea de idei noi;
– dezvoltă capacităti de autoevaluare;
– duce la dezvoltarea imaginație, creativității și capacității de investigație inter –
relaționare ;
– dezvoltă abilități de comunicare ;
– permite studierea unui volum mai mare de conținut ;
– oferă posibilitatea exprimării propriilor nemulț umiri, așteptări și satisfacții.

Limite:
– dificultăți de coordonare ;

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

71
– unii copii pot domina ;
– dificultăti de comunicare ;
– posibile opoziții de interese și obișnuințe ale membrilor grupului ;
– necesită timp;
– riscul neimplicării active a tuturor elevilor în soluționare sarcinilor;
– soluții devin ineficiente atunci când nivelul cunoștințelor elevilor este scăzut.

Exemplu:
”Ciorchinele” poate fi utilizat cu scucces în cadrul lecției de evaluare ”Contribuția
mitropoliților români la dezvoltarea culturii naționale. Mitropolitul Antim Ivireanul”.
Cuvântul – cheie pe care profesorul în scrie pe tablă este: Antim Ivireanul. Timp de 5 minute
elevii se vor gândi și vor nota în caietele lor cuvinte care au legătură cu tema. Se va trece apoi
la realizarea schemei, conexiunile create fiind: date biografice, tipografii înființate, scrieri ale
mitropolitului, tipărituri.

4.3.5. Turul galeriei

Turul galeriei este o metodă interactivă învățare prin colaborare, dar și de evaluare , ce
presupune împărțirea elevilor în microgrupuri pentru rezolvarea unei probleme . Avem de
parcurs șase etape pentru realizarea turului galeriei, respectiv:
 Constituirea microgrupurilor – elevii sunt împărțiți pe grupuri de câte 4 -5
membri, și fiecare grup primește foi de flip -chart și markere.
 Comunicarea sarcinilor de lucru – cadrul didactic prezintă grupurilor de elevi
sarcina pe care trebuie să o soluționeze, menționând că rezolvare a problemei trebuie realizată
pe foile de flip -chart.
 Cooperarea pentru realizarea sarcinilor de lucru – elevii interacționează în
cadrul microgrupurilor pentru a realiza sarcina p ropusă, notând soluțiile pe foaia de flip -chart.
 Expunerea produselor – fiecare grup își afișează produsul, la fel ca într -o
galerie de artă .
 „Turul galeriei” – membrii grupurilor „vizitează”, compară , examinează
fiecare produs, fiind ghidați de câte un elev al fiecărui grup, cu rol de ghid.
 Reexaminarea (evaluarea) rezultatelor – fiecare grup își reexaminează propriile
produse, prin comparație cu celelalte și valorificâ nd comentariile „vizitatorilor”.

Avantaje:
– formează deprinderii de ascultare activă;
– dezvoltă capacitățile reflective;
– stimulează gândiriea critică, creativitatea și motivația pentru învățare ;
– cultivă respectul față de ceilalți și toleranța ;
– promoveazî interînvățarea și învățarea activă ;
– implică ttoți elevii în realizarea sarcinilor de învățare;
– stimulează intercunoaștere a și autocunoaștere a;

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

72
– dezvoltă capacitățile de cooperare și spiritul de echipă;
– formează și dezvoltă competențele de eval uare și autoevaluare.

Limite:
– tendin ța de conformare la opinia grupului;
– tendința de dominare a grupu lui manifestată de l ideri informali ai grupului ;
– marginalizarea sau autoizolarea elevilor care împărtășesc alte opinii;
– nonimplicarea unor elevi;
– aparentă dezordine;
– apariția unor conflicte între elevi.

Exemplu:
Folosim metoda ”Turul galeriei” în cadrul lecției de recapitulare și sistematizare a
cunoștințelor ”, la sfârșitul capitolului ”Ortodoxie și cumtură națională”, într -o abordare
interdisciplinară, întrucâr apelă m la cunoștințele elevilor din domeniile: Religie, Istorie,
Desen și Informatică.
Lecția se desfășoară în laborator ul AeL al școlii. Colectivul clasei va fi împărțit în 6
grupe, potrivit celor șase subteme:
– grupa 1: Biografia Mitropolitului Varlaam;
– grupa 2: Activitatea culturală a Mitropolitului Varlaam;
– grupa 3: Biografia Mitropolitului Dosoftei;
– grupa 4: A ctivitatea culturală a Mitropolitului Dosoftei;
– grupa 5: Biografia Mitropolitului Antim Ivireanul;
– grupa 6: Activitatea culturală a Mitropolitului Antim Ivireanul.
Rezultatul fiecărei grupe va consta într -un colaj, realizat la calculator, cu date și
imagini corespunzătoare subtemei grupei. Produsele vor fi expuse pe tablă, iar în urma
”vizitei”, elevii vor formula concluzii și își vor autoevalua propriul produs, potrivit grilei de
mai jos:

Colajul răspunde rigorilor TIC În mare măsură În mică măsură Deloc
Colajul este complet
Colajul este în acord cu realitatea istorică
Colajul respectă adevărul de credință
Colajul a fost apreciat de colegi
Colajul a fost înțeles de colegi
Sunteti multumit de colajul dvs

4.3.6. Metoda Phil lips 66

Metoda sau r euniunea Philips 66 , inițiată de D. Phillips, constă în emiterea de idei noi
la nivelul mai multor grupuri de creativitate, numite si echipe func ționale, constituite din 6
persoane , unul având calitatea de lider al grupului. Scopul său este intensificarea producției
creative a elevilor.

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

73
Metodologia acestei metode se asemănă celei folosite pentru metoda brainstorming , cu
deosebirea că discuțiile dintre cei șase membrii ai grupului se limitează la șase minute . Astfel :
 În prima etapă se face prezentarea temei, se constituie grupele de câte șase
elevi, se stabilesc liderii acestora și se aleg purtătorii de cuvânt ;
 În cea de -a doua etapă se desfășoară discuția în grupuri pe marginea temei
(timp de 6 minute), liderul grupului având responsabilitatea de a monitoriza participarea
tuturor la discuții ;
 Cea de -a treia etapă presupune prezentarea ideilor de către purtătorii de cuvânt
ai fiecărei grupe;
 Iar ultima etapă constă în realizarea unei sintez e a rapoartelor , prin rezumarea
ideilor de către animator sau prin dezbateri între purtătorii de cuvânt .

Avantaje:
– facilitează comunicarea;
– duce la obținerea , într-un timp scurt , a unui număr mare de idei;
– stimulează creativitatea și imaginația;
– dezvoltă gândirea critică, de analiză și sinteză;
– pemite întărirea coeziunii grupul ui;
– angajează elevii în evaluare și autoevaluare;
– asigură dezvoltarea cooperării și colaborării;
– încurajează competiția, sare la rândul său acționează ca factor motivațional.

Limi te:
– numărul elevilor nu este multiplu de 6 ;
– timpul de 6 minute acordat discuțiilor în cadrul grupurilor poate fi insuficient;
– antipatii sau divergențe de opinii între membrii aceluiași grup;
– neimplicarea tuturor elevilor;
– nesurprinderea ideilor e sențiale corespunzătoare temei de lucru.

Exemplu:
Metoda poate fi aplicată la clasa a X -a, în cadrul unei lecții la dispoziția profesorului,
realizată interdisciplinar : Religie – Limba și Literatura Română. Titlul lecției este: ”Antim
Ivireanul, ctitor a l limbii liturgice românești”.
Împărțim clasa în cinci grupe a câte șase elevi. Fiecare grupă primește câte o fișă de
lectură cu fragmente din predicile Sfântului Mitropolit , cuprinse în colecția ”Didahii”. Sarcina
de lucru constă în identificare, în textele respective, a elementelor de vocabular și a figurilor
de stil prezente, cu definirea lor.
Liderii grupurilor de lucru vor prezenta, în plen, elementele descoperite, iar în utima
etapă toții elevii vor face un mic glosar de termeni pe caietele lor, ca o conluzie a acetivității
desfășurate.

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

74
4.4. Proiectarea didactică a lecțiilor despre Mitropolitul
Antim Ivireanul și ”Didahii”, ciclul liceal inferior
4.4.1. Proiectarea didactică – Dispoziții generale
Prin p roiectarea didactică înțelegem ”ansamblul o perațiilor de anticipare a
obiectivelor, conținuturilor, strategiilor didactice de predare -învățare -evaluare, precum și a
relațiilor dintre acestea”206. În limba engleză se utilizează sintagma ”instuctional design” sau
design al instruirii, pentru a desemna demersul anticipativ ce permite desfășurarea eficientă a
a activității didactice207.
Proiectarea pedagogică îndeplinește mai multe funcții:
 Funcția de anticipare – întrucât, prin staibilirea finalităților educaționale (ideal,
scop, obiective), su nt anticipate schimbările produse în urma proiectării didactice;
 Funcția de orientare – întrucât orientează întreg procesul instuctiv -educativ în
sensul realizării idealului educațional, anume formarea și dezvoltarea armonioasă a
personalității elevului;
 Func ția de organizare – cu referire la elaborarea documentelor școlare prin
care se reglementează stuctura sistemului de învățământ și procesele de predare -învățare –
evaluare;
 Funcția de dirijare – se referă la managementul activităților educaționale,
efectuat la nivelul Ministerului Educației, Inspectoratelor Școlare și Unităților școlare, prin
ecgipa de management;
 Funcția de reglare și autoreglare – se realizează prin feed -back, pe baza
informațiilor primite de managerii educaționali din partea actorilor impl icați în educație;
 Funcția de decizie – are în vedere identificare aspectelor de ameliorat,
elaborarea deciziei de reformă, aplicarea acestia și evaluarea eficienței reformei;
 Funcția de inovare – prin elaborarea de noi strategii și metode care să vină în
acord cu schimbările produse la nivelul societății locale, naționale și globale, precum și în
conformitate cu nevoile identificate pe piața muncii, astfel încât să se asigure dezvoltarea unor
competențe durabile elevilor.
Pentru proiectarea unei activități didactice trebuie să avem în vedere următorul
demers: analiza programei școlare, planificarea calendaristică anuală, planificarea
calendaristică semestrială, proiectarea unotăților de învățare și proiectarea lecției, aceasta din
urmă fiind ”activitatea de bază în procesul de învățământ”208.

206 Mușata Bocoș, Dana Ju can, ”Teoria și metodologia instruirii. Teoria și metodologia evaluării. Repere și
instrumente didactice pentru formarea profesorilor”, Editura Paralela 45, Pitești, 2007, p. 112
207 Andrei Cosmovici, op. cit., p. 206
208 Marin Stoica, op. cit., p. 183

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

75

4.4.2 . Proiect didactic – lecție mixtă

I. Date generale:

Data: 07.05. 2016
Unitatea școlară : Liceul Tehnologic ”Dacia”, Pitești
Clasa: a X -a A, B, C
Disciplina: R eligie
Titlul lecției : Mitropoliți români ctitori de cultură . Mitropolitul Antim Ivireanul
Unitatea de învățare: Ortodoxie și cultură națională
Tipul lecției: lecție mixtă
Durata lecției: 50 de minute.

Obiective op eraționale

La sfârșitul lecției elevii vor fi capabili:
O1: să cunoască date biografice legate de M itropolitul Antim Ivireanul ;
O2: să evidențieze calitățile Mitropolitul Antim Ivireanul , păstor al Bisericii Ortodoxe
Române;
O3: să enumere și să grupeze principalele tipărituri apărute în cadul tipografiilor
înființate de Sfântul mirtopolit ;
O4: să rea lizeze o analiză comparativă între activitățile desfășurate ca mitropolit de
Sfântul Antim Ivireanul și cele desfășurate ca mitropolit de Sfântul Varlaam .

Obiective formativ -educative:

O1: să conștientizeze importanța Bisericii Ortodoxe Române la dezvoltarea culturii
naționale .
O2: să dezvolte sentimente de admiraț ie și cinste față de ierarhii Bisericii Ortodoxe
Române care s -au implicat activ în consolidarea conștiinței de unitate națională românească și
la apărarea credinței ortodoxe în fața acțiunilor prozelitiste.

Strategia didactică:

Metode de învățământ utilizate la lecție: expunerea, conversația, conversația
catehetică , explicația, observația, studi u individual, analiza comparativă , sinteza , exercițiul ,
metoda R.A.I. (răspunde, aruncă, interoghează).
Mijloace de învățământ folosite la lecție: Sfânta S criptură, tabla, prezentarea power
point, laptopul, ecranul, p roiectorul, fișa de lucru , mingea .
Forme de organizare: individual și frontal.

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

76

Bibliografie:

1. ”Sfânta Scriptură ”, Editura I nstitutului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Române , Bucuresti, 1995;
2. Djindjihasvili Fanny , Antim ivireanul, cărturar umanist, ed. Junimea, Iași, 1982 ;
3. Î.P.S. Nestor, arhiep. al Craiovei și mitropolit al Olteniei , ”Sfinți români și apărători
ai legii strămoșești”, Editura Institutului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Române ,
București, 1987;
4. Muha, Corneliu, ”Religie –Auxiliar didactic pentru elevi ”, clasa a X -a, Editura
Sfântul Mina, Iași, 2009; 000;
5. Păcurariu Pr. Prof. Dr. Mircea, ”Istoria B isericii Ortodoxe Române” , Editura Sofia,
București, 2
6. Ștrempel Gabriel , ”Introducere la Antim Ivireanul, Opere”, ed. Minerva, București,
1972 .

II. DESFĂȘURAREA ACTIVITĂȚII

1. Momentul organizatoric

Profesorul salută la intrarea în clasă, face împreună cu elevii rugăciunea „Tatăl
nostru!” și notează absenții, interesându -se de motivul absenței acestora.
Profesorul pregătește clasa pentru lecție.

2. Verificarea cuno ștințelor din lecția precedentă

Profesorul verifică lecția de zi, Contribuția Mitropoliților români la dezvoltarea
culturii naționale – Mitripolitul Varlaam și Mitropolitul Dosoftei.
Pentru actualizarea cunoștințelor dobândite anterior, profesorul reali zează pe tablă un
tabel, după mo delul de mai jos, solicitând să compleze elevilor rubricile corespunzătoare
coloanelor a doua și a treia, pe fișa de lucru primită.
Coloana a patra, referitoare la persoana și activita tea Mitropolitului Antim Ivireanul
va fi completată de elevi ca activitate suplimentară, acasă.
3. Pregătirea pentru lecția nouă

Un alt ierarh al Bisericii Ortodoxe Române care a dovedit o preocuparea permanentă
pentru unit atea poporului român, dezvoltarea limbii și a cultu rii acestuia, un adevărat jertfi tor
și iubitor de Dumnezeu, de apro apele și de patrie, a fost Sfântul Martir, Mitropolitul Antim
Ivireanul .

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

77
4. Anunțarea titlului lecției noi și prezentara obiectivelor propuse

Astăzi vom vorbi despr e contribuția sa la dezvoltarea culturii naționale .
Profesorul scrie pe tablă titlul lecției și obiectivele propuse:
O1: Să prezentăm datele biografice importate lega te de Mitropolitul Antim Ivireanul ;
O2: Să aratăm în ce a consta t contribuția sa la dezvoltarea culturii naționale ;
O3: Să enumerăm principalele tripărituri aparținând Mitro politului Antim Ivireanul .

5. Comunicarea noilor cunoștințe

Folisind metoda expunerii, pe baza prezentării power point, profesorul le comunică
elvilor noile cunoștințe referitoare la personalitatea și activitatea mitropolitului Antim
Ivireanul, indicând acestora informațiile pe care trebuie să le scrie în caiete.

Mitropolitul Antim Ivireanul (1660 -1718 )
Nume de botez: Andrei
Mitropolie: Mitropolia Țării Românești
Anul și locul nașterii: 1650, Iviria (Georgia)
Înscăunare: 1708
Tipografii înființare: București (mănăstirea Antim), Snagov, Râmnic, Târgoviște,
București (mănăstirea Tuturor Sfinților)
Tipărituri:
 Tipografia domnească, București : Invățăturile lui Vasile Macedoneanul către
fiul său Leon, Slujba Sf. Paraschiva și a Sf. Grigore Decapolitul, Evangheliarul greco –
româ n și Psaltirea .
 Tipografia de la Snagov : Antologhionul, Mărturisirea ortodoxă a lui Petru
Movilă, Liturghierul greco -arab, Evanghelia, Acatistul Născătoarei de Dumnezeu, Învățături
creștinești, Floarea darurilor .
 Tipografia de la Râmnic : Tomul bucuriei, Liturghier, Evhologhion, Învățătură
pe scurt pentru taina pocăinței .
 Tipografia de la Târgoviște: Învățătură bisericească la cele mai trebuincioase
și mai de folos pentru învățătura preoților, Capete de poruncă, Psaltirea, Octoihul,
Liturghierul, Evhologhionul, Catavasier .
Opere originale: Învățătură pe scurt pentru taina pocăinții ; Învățătura bisericească ;
Capte de poruncă ; Sfătui ri creștine -politice ; Chipuril e Vechiului și Noului Testament ;
Așezământul Mănăstirii Antim; Didahii.
Caterisire: 1716, de către Constantin Mavrocordat
Data trecerii la Domnul: 1716, murind ca martir, aruncat în râul Marița, în apropiere
de Adrianopol
Canonizare: 1992
Ziua de pomenire: 27 septembrie

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

78
Pintre cei mai de seamă ierarhi ai Bisericii Ortodoxe Române, Sfântul An tim Ivireanul
ocupă u n loc de frunte. Multitudinea ca lităților cu care a fost înzestrat și pe care le -a activat și
înmulțit în activitatea sa pastoral -misionară, l -au făcut demn de înalte descrieri în pagiile
teologilor și istoricilor de -a lungul vremii. Astfel, Înalt Prea Sfințitul Nestor, Arhiepiscop al
Craiovei și Mitropo lit al Olteniei spune despre el că a fost ”o visterie de daruri, ca un pom
răsărit lângă izvoarele apelor, un buchet făcut din toate talentele, o simfonie de inspirații și
melodii, fiind sin gurul vădică de mai multe ori artist” .
S-a remarcat ca tipograf, traducător și editor, caligraf, xilograf, sculptor și zugrav,
jurist și miniaturist , situându -se printre autorii primelor manife stări creatoare, alături de
principii cărturari Neagoe Basarab și Dimitrie Cantemir, de cronicari, de stolnicul
Cantacuzinno, de Olahus și spătarul Milescu, de mitropoliții Varlaam și Dosoftei .
S-a născut în Georgia, m ai exact în Iviria , în sudul fostei Un iuni Sovietice, în jurul
anului 1650, p ărinții săi fiind Ioan și Maria, primind la botez numele de Andrei. Ca mjor itatea
locuitorilor Gieorgiei, a fost vândut ca sclav în târgurile din Constantinol pol și din Alexandria
Egiptului . Apoi a trăit o parte a tin ereții sale în robie la turci, unde a deprins, pe lângă limba
maternă, greaca veche și pe cea nouă, turca și araba. Capcitatea sa de a învăța a atras atenția
Patriarhlui din Ierusalim, care l -a răscumpărat, în perioada când patriarhia din Ierusalim era la
Constantinopol.
Ajunge în Valahia în jurul anului 1690 și își începe activitatea în tipografia de la
București, condusă de Mitrofan, fost episcop de Huși , fiind nevoit, în primul rând să învețe
limba țării și apoi să se perfecționeze în arta tiparului .
În vara anului 1691 Mitrofan este numit episcop al Buzăului, iar ieromonahului Antim
i se în credințează conducerea tipografiei de la București, devenită ”Tipografia Domnească” .
Au fost tipărite la București: ”Învățăturile lui Vasile Macedoneanul către fiul s ău Leon”
(1691) ; ”Slujba Sfintei Paraschiva și a Sfântului Grigorie Decapolitul” (1692);
”Evangheliarul greco -român ” (16 93); ”Psaltirea românească” (1694), cu o dedicație către
Constantin Brîncoveanu și opt versuri le stema țării, care evidențiază talentul poetic al
Sfântului Antim.
Se strămută în 1694 de la București la Snago v, unde organizează un important centru
tipografi c. Ca egumen al mănăstirii, Sfântul Antim tipărește 15 cărți, dintre care șapte în
limba greacă, sub influența curentului grecesc, cinc i în românește, una greco -arabă, una în
slavo -română și una în slavonă. Dintre cele românești amintim: ”Evanghelia” (1697);
”Acatistul Născătoarei de Dumnezeu” (1698); ”Învățături creștine” (1700) și ”Floarea
Darurilor” (1701).
În 1701 se mută la București, renunțând la conducerea tipografiei de la Snagov .
Perioada 1701 -1705 este considerată drept cea mai fructuoasă a activității mitropolitului, care
a tipărit la București 15 cărți, din care: două în română (” Noul Testament” și ”Acatistul
Maicii Do mnului” ), una în slavo -română, una în greco -arabă și 11 în grecește.
Una dintre cele mai importante tipărituri ale mitropolitului Antim Ivireanul a fost
”Tomul Bucuriei” , 1705, în paginele căreia era combătută influența catolicismului, și care a
jucat un rol covârșitor în stingerea focarelor de catolicism.
Înlocuirea totală și definitivă a limbii slavone s -a realizat în cursul secolului al XVIII –
lea, iar meritul cel mai mare îi revine mitropolitului Antim, care a tradus în românește
principalele cărți de cult.

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

79
În 1708 devine mitropolit al Ungrovlahiei. Își stabilește reședința la Târgoviște, unde
mută tipografia de la Râmnic și tipărește 18 cărți, dintre care 11 în românește. Cele mi
însemnate erau: Psaltirea, Octoihul, Liturghierul, Molitfelnicul, Catavas ierul și Ceaslovul,
prin intermediul cărora s -a realizat introducerea definitivă a limbii române în slujba
bisericească.
În 1715 Sfântul Antim Ivireanul a mutat tipografia de la Târgoviște la București. Tot
aici a înființat o nouă tipografie, în Mănăstirea Tuturor Sfinților, pe care o înălțase între anii
1713 și 1715.
Antim Ivireanul a fost și autor de scrieri cu conținut religios, cele mai importante
lucrări ale sale fiind: ”Învățătură pe scurt pentru taina pocăinții” (1705) ; ”Învățătura
bisericească” (1710); ”Capte de poruncă” (1714); ”Sfătuiri creștine -politice” (1715);
”Chipurile Vechiului și Noului Testament” ; ”Așezământul Mănăstirii Antim” ; ”Didahii ”.
O dată cu numirea primului domn fanariot în persoana lui Nicolae Mavrocordat, în
1716, începe o pe rioadă de grele încercări pentru bărtânul mitropolit. Acuzat că a intrat în
legătură cu austriecii și că a uneltit împotriva domnitorului, a fost arestat din dispoziția
acestuia și trimis în temniță, cerându -i-se demisia. Refuzul mitropolitului l -a determi nat pe
Nicolae Mavrocordat să ceară caterisirea din partea patriarhului Constantinopol, lucru care s -a
și înfăptuit.
În toamna anului 1716 Sfântul Mitropolit Antim Iivireanul și -a sfârșit viața
mucenicește, înecat în râul Marița, lângă Adrianopol. Canoniza rea sa s -a realizat la 27
septembrie 1992, în cadrul unor slujbe săvârșite la Mănăstirea Antim de un sobor de arhierei,
preoți și diaconi, în frunte cu Preafericitul Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Române.
Ziua de pomenire a Sfântului Antim Ivirea nul a fost stabilită ca ziua de 27 septembrie.

6. Fixarea noilor cunoștințe
Folosim metoda conversației catehetice , profesorul formulând întrebări, iar elevii
sintetizând informațiile primite pentru a formula răspunsurile corespunzătoare. Secvența se
desfășoară frontal, întrebările fiind adresate întreg colectivului de elevi.
– Ce mi tropoliți cunoașteți care să își fi adus contribuția la dezvoltarea culturii
naționale?
– Care este numele de botez al mitropolitului Antim Ivireanul?
– Unde și când s -a născut acesta?
– Cum a ajuns pe teritoriul țării noastre?
– În ce an a devenit mitropolit?
– La ce se referă activitatea sa culturală?
– Care au fost tipo grafiile înființate de Sfântul mitropolit?
– Ce tipărituri ați reținut, care să fi contribuit la dezvoltarea limbii române?
– În ce an și cum a murit?
– Când a fost canonizat?
– Care este ziua de pomenire a Sfântului Antim Ivireanul?

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

80
7. Aprecierea, asocierea și generalizarea
7.1. Aprecierea
– Cum apreciați faptele acestui mitropolit ?
Elevii evidențiază vitruțile mitropolitului Antim Ivireanul: iscusința în arta tiparului,
smerenia, jertfa de sine, dragostea de Dumnezeu, neam și de țară, îndelunga -răbdare, hărnicia
etc.

7.2. Asocierea
– Putem asemăna viața și atitudinea sa față de credința creștină cu a alto r personalităț i
marcante din istoria poporului român?
– Da, majoritatea mitropoliților și domni torilor români au fost preocupați de
dezvoltarea culturii și apărarea credinței strămoșești, chiar jetfindu -se pentru aceasta:
mitropolitul Varlaam, mit ropolitul Dosoftei , Mircea cel Bătrân, Ștefan cel Mare și alții.

7.3. Generalizarea
– Cum credeți că putem urma exemplul Sfântului mitropoli t, ținând cont de faptul că
noi trăim într -o perioadă istorică de libertate religioasă?
– Însușindu -ne cunoștințele predate și transmițându -le mai departe, îndemnându -i pe
alții să păstreze dreapta credință , stăruindu -ne să ducem o viață plăcută lui Dumnez eu.

8. Evaluarea

În această secvență a lecției, p rofesorul folosește metoda R.A.I. pentru a avea un feed –
back asupra măsurii în care noile cunoștințe au fost asimilate de elevi. Este o metodă
interactivă de evaluare, sub forma unui joc de aruncare a unei mingi de la un elev la altul.
Cel care aruncă mingea pune o întrebare: În ce an Antim Ivireanul a devenit
mitropolit? Cel care prinde mingea răspunde la întrebare: În 1708. Apoi pune și el o întrebare
altui elev, aruncând mingea: Unde a fost mitropolit?
Jocul continuă timp de 5 minute, după care profesorul evaluează răspunsurile elevilor.

9. Activitatea suplimentară

Profesorul cere elevilor să complet eze tabelul desenat pe tablă, respectiv în caiete, la
începutul lecției, în rubrica referitoare la personalitatea și activitatea Mitropolitului Antim
Ivireanu l.
10. Încheierea

– Ora următoare va fi dedicată unei lecții de formare a deprinderii lucrului cu cartea ,
așa că am rugămintea să aveți la voi Sfânta Scriptură!
Profesorul și elevii rostesc rugăciunea „Cuvine -se cu adevărat.”
Profesorul salută și iese din clasă.

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

81
Anexă – Proiect de lecție

FIȘĂ DE LUCRU

Lecția: Contribuția mitropoliților români la dezvoltarea culturii naționale.
Mitropolitul Antim Ivireanul

Completați tabelul de mai jos, evidențiind principalele date biografice ale
mitropoliților: Varlaam, Dosoftei și Antim Ivireanul, precum și activitățile prin care aceștia
au contribuit la dezvoltarea culturii poporului român.

Mitropolitul Varlaam
Mitropolitul Dosoftei

Mitropolitul Antim Ivireanul
Data și locul
nașterii
Provincia
românească
în care a fost
mitropolit
Anul în care a
devenit
mitropolit
Tipografii
înființate
Tipărituri

Anul trecerii
la Dumnezeu.

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

82
4.4.3 . Proiect didactic – lecție de formare a deprinderilor
I. Date generale:

Data: 14.05.2016
Unitatea școlară : Liceul Tehnologic ”Dacia”, Pitești
Clasa: a X -a A, B, C
Disciplina: R eligie
Titlul lecției : Identificarea p rincipii lor religios -morale în ”Didahiile” Mitropolitul
Antim Ivireanul (lecție la dispoziția profesorului)
Unitatea de învățare: Ortodoxie și cultură națională
Tipul lecției: lecție de formare a deprinderilor
Durata lecției: 50 de minute.

Obiective op eraționale

La sfârșitul lecției elevii vor fi capabili:
O1: să găsească în cuprinsul Sfintei Scripturi cele două părți componenet e: Vechiul
Testament și Noul Testament ;
O2: să găsească citatele scipturistice indicate de profesor ;
O3: să descopere, din cuprinsul ”Didahiilor”, structura acestora ;
O4: să găsească în ”Didahii” predicile indicate de profesor;
O5: să identifice citate din textul predicilor respective, referitoare la învățăturile
enunțate de profesor;
O6: să formuleze concluzii asupra celor descoperite prin lucrul cu cartea.

Obiective formativ -educative:

O1: să-și dezvolte deprinderea de a găsi un text biblic;
O2: să-și formeze deprinderea de a identifica anumite citate în cățile de specialitate și
de a le interpreta în lumina Sfintei Scripturi;
O3: să coștientizeze importanța Sfintei Scripturi și a învățăturilor cuprinse în paginile
acesteia, prăstrate și propovăduite în biserică de slujitorii săi ;
O4: să -și dezvolte interesul pentru studiul literaturii de specialitate.

Strategia didactică:

Metode de învățământ utilizate la lecție: explicația, conversația, conversația catehetică ,
metoda STAD ( Student Team Achivement Divisions), lectura și interpretarea textului biblic,
lectura activă, problematizarea, exercițiul .
Mijloace de învățământ folosite la lecție: Sfânta S criptură, Didahiile Sfântului Antim
Ivireanul, fișele de lucru, tabl a.
Forme de o rganizare: frontal , individual și pe grupe .

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

83

Bibliografie:

1. ”Sfânta Scriptură ”, Editura I nstitutului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Române , Bucuresti, 1995;
2. Antim Ivireanul, ”Didahii”, Ed. Minerva, București, 1983;
3. Muha, Corneliu, ”Religie –Auxiliar didactic pentru elevi ”, clasa a X -a, Editura
Sfântul Mina, Iași, 2009;
4. Păcurariu Mircea, ”Importanța Mitropolitului Antim Ivireanul pentru biserica și
cultura românească”, Mitropolia Banatului, anul XVI, 1966, nr. 7 -9;
5. Păcurariu Pr. Prof. Dr. Mircea, ”Istoria B isericii Ortodoxe Române” , Editura Sofia,
București, 2000;
6. Popescu p r. drd. Ion, ”Aspecte dogmatice în Didahiile mitropolitului Antim
Ivireanul” , în Studii Teologice, seria a II -a, anul XLIII, Nr. 1, Ianuarie – Februrie, Buc urești,
1991;
7. Popescu Teodor, ” Antim Ivireanul, apostol și mucenic al dreptei -credințe”, în
BOR, a nul LXXIV, 1956, nr. 8 -9.

II. DESFĂȘURAREA ACTIVITĂȚII

1. Momentul organizatoric

Profesorul salută la intrarea în clasă, face împreună cu elevii rugăciunea „Tatăl
nostru!” și notează absenții, interesându -se de motivul absenței acestora.
Profesorul pregătește clasa pentru lecție.

2. Anunțarea titlului lecției și prezentarea obiectivelor propuse

Astăzi vom avea o lecție deosebită, prin faptul că vom învăța să găsim anumite citate
într-o scriere cu conținut religios . Voi aveți deja formată deprinderea de a lucra cu Sfânta
Scriptură, însă astăzi o să trecem la pasul următor, dezvo ltându -ne această deprindere și
fromându -ne-o pe cea de lucru cu carte a.
Profesorul scrie pe tablă titlul lecției și obiectivele propuse:
O1: să identificăm în cuprinsul Sfintei Scripturi citatele date ;
O2: să gă sim în ”Didahi” predicile indicate ;
O3: să descoperim în cadrul acestor predici învățăturile referitoare la temele sugerate ;
O4: să formulăm concluzii privind respectivele teme.

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

84

3. Efectuarea activității intelectuale

Pentru efectuarea activității intelectuale, profesorul folosește metoda STAD, Student
Team Achivement Divisions , metodă de învățare prin descoperire, care presupune lucru pe
grupe mici. Ca atare, profesorul va împărți clasa în cinci grupe a câte șase elevi. Fiecare grupă
primește o fișă de lucru cu sarcini de realizat individual. În această secvență a lecției elevi i se
vor folosi de Sfânta Scriptură și de ”Didahii”.
– Predica Sfântului Antim Ivireanul cuprinsă în paginile operei sale de căpătâi, numită
”Didahii”, este o propovăduire a cuvântului dumnezeiesc, fiind inspirată din Revelația divină
și realitățile social e sau viața concretă a omului. În fișele de lucru pe care le aveți în față găsiți
șase sarcini de lucru, astfel încât fiecare dintre voi va trebui să identifice în cuprinsul Sfintei
Scripuri sau Didahiilor citate referitoare la temele indicate.
– Înainte d e aceasta să facem o scurtă reactualizare a principalelor etape de parcurs
atunci când lucrăm cu Sfânta Scriptură!
– Vă rog să îmi spuneți care sunt cele două părți structurante ale Sfintei Scripturi?
– Cum se numesc cei patru evangheliști ale căror evang helii se găsesc în Noul
Testament?
– Căutați cu toții în cuprins la ce pagină începe evanghelia după Luca și deschideți
Biblia la acea pagină.
– Ce scrie după titlul cărții?
– Câte capitole cuprinde cartea?
– Cum se numește capitolul 5?
– Ce scrie după tit lul capitolului?
– Câte versete are ace st capitol?

– Acum vă rog să vă concentrați atenția asupra Didahiilor , carte ce cuprinde mai multe
predici scrise și rostite de Sfântul Mitropolit Antim Ivireanul !
– Câte predici distingeți în cuprinsul acesteia?
– Câte dintre acestea sunt referitoare la Duminica Floriilor?
– Dar la Sfântul Nicolae.

– Folosiți fișele de lucru primite, iar dacă aveți întrebări sau nelămuriri, vă rog să mă
solicitați!

4. Con cluzii

Pentru acest moment al lecției, profesorul desenează la tablă un tabel care va fi
completat cu soluțiile găsite de elevi la întrebările -problemă pe care le -au avut pe fișele de
lucru. Fiecare grup își va desemna un responsabil care vine și compl etează la tablă în tabel.
Elevii desenează și completează tabelu l în caiete.

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

85
Nr. crt. Învățătura despre Citatul scripturistic Citatul din ”Didahii”
1. Dumnezeu I Ioan 4, 16 ”Mărturisirea credinții, carea
să împarte în 12 alcătuiri”
2. Facerea omului Facere 1, 26 ”Învățătură asupra pocăinței”
3. Păcatul strămoșesc Facere 3, 17 ”Cuvânt de învățătură iară la
prestevirea omului ”
4. Întruparea Fiului lui
Dumnezeu Luca 1,35 ”Cuvânt de învățătură în
Dumineca Floriilor”
5. Firea divină și firea umană Filipeni 2, 6 -8 ”Cuvânt de învățătură la
Nașterea Domnului nostru
Iisus Hristos”
6. Pururea fecioria Maicii
Domnului Iezechiel 44, 2 ”Cuvânt de învățătură la
Adormirea Preasfintei
Stăpânei noastre Născătoarei
de Dumnezeu și pururea
Fecioarei Maria”
7. Credință Evrei 11, 1 ”Luna lui dechembrie, 6.
Cazanie la Sfân tul Nicolae”
8. Nădejde Evrei 6, 12 ”Luna lui dechembrie, 6.
Cazanie la Sfântul Nicolae”
9. Iubire Romani 13, 8 ”Luna lui dechembrie, 6.
Cazanie la Sfântul Nicolae”
10. Smerenie Matei 5, 3 ”Luna lui dechembrie, 6.
Cazanie la Sfântul Nicolae”
11. Pocăința Matei 5, 4 ”Luna lui dechembrie, 6.
Cazanie la Sfântul Nicolae”
12. Taina Sfântului Botez Luca 3, 16 ”Cuvântul de învățătură la
Bogoiavlenie”
13. Moarte Luca 9, 27 ”Cuvânt de învățătură asupra
omului mort”
14. Judecata de Apoi I Corinteni 15, 51 ”Cuvânt de învățătură în
Dumineca Floriilor”
15. Mântuire I Pavel 5, 8 ”Cuvânt de învățătură la
Duminca Floriilor ”

5. Activitatea suplimentară

Pentru ora viitoare aveți de realizat un scurt eseu intitulat: ”Maica Domnului, ușa
mânt uirii”, pornind de la Matei 1, 23 și pe baza celor două cuvântări ale Mitropolitului Antim
Ivireanul la Adormirea Maicii Domnului.

6. Încheierea

Profesorul și elevii rostesc rugăciunea „Cuvine -se cu adevărat.”
Profesorul salută și iese din clasă.

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

86
Anexă – Proiect de le cție

FIȘĂ DE LUCRU

Lecția: Identificarea principiilor religios -morale în
”Didahiile” Mitropolitul Antim Ivireanul

GRUPA 1

Aveți următoarele întrebări -problemă:

1. Care este învățătura Sfintei Scripturi, cuprinsă la I Ioan 4, 16, despre Dumnezeu?
…………………………………………………………………………………………………………….. …………..
……………………………………………………………………………………………………… …………………………….

2. Care este învățătura Sf. Antim Ivireanul, cuprinsă în ”Mărturisirea credinții, carea să
împarte în 12 alcătuiri” , despre Dumnezeu?
………………………………………………………………………….. ……………………………………………..
…………………………………………………………………………………………………………….. ……………………..

3. Care este învățătura Sfintei Scripturi, cuprins ă la Facere 1, 26, despre facerea omului?
…………………………………………………………………………………………………………….. …………..
………………………………………………………………… ………………………………………………………………….

4. Care este învățătura Sf. Antim Ivireanul, cuprinsă în ”Învățătură asupra pocăinței” , despre
facerea omului?
…………………………………………………………. ………………………………………………………………
…………………………………………………………………………………………………………….. ……………………..

5. Care este învățătura Sfintei Scripturi, cuprinsă la Facere 3, 17, despre păcatul strămoșesc?
…………………………………………………………………………………………………………….. …………..
……………………………………………. ………………………………………………………………………………………

6. Care este învățătura Sf. Antim Ivireanul, cuprinsă în ”Cuvânt de învățătură iară la
prestevirea omului ” , despre păcatul strămoșesc?
…………………………………………………………………………………………………………….. …………..
……………………………………………………………………………………………………… …………………………….

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

87
Anexă – Proiect de lecție

FIȘĂ DE LUCRU

Lecția: Identificarea principiilor religios -morale în
”Didahiile” Mitropolitul Antim Ivireanul

GRUPA 2

Aveți următoarele întrebări -problemă:

1. Care este învățătura Sfintei Scripturi, cuprinsă la Luca 1,35, despre Întruparea Fiului lui
Dumnezeu?
…………………………………………………………………………………………………………….. …………..
……………………………… …………………………………………………………………………………………………….

2. Care este învățătura Sf. Antim Ivireanul, cuprinsă în ”Cuvânt de învățătură în Dumineca
Floriilor” , despre Întruparea Fiului lui Dumnezeu?
…………………………………………………………………………………………………………….. …………..
…………………………………………………………………………………………….. ……………………………………..

3. Care este învățătura Sfintei Scripturi, cuprinsă la Filipeni 2, 6 -8, despre cele două firi în
Hristos?
………………………………………………………………………………………….. ……………………………..
…………………………………………………………………………………………………………….. ……………………..

4. Care este învățătura Sf. Antim Ivireanul, cuprinsă în ”Cuvânt de învățătură la Nașterea
Domnului nostru Iisus Hristos” , despre cele două firi în Hristos?
…………………………………………………………………………………………………………….. …………..
……………………… …………………………………………………………………………………………………………….

5. Care este învățătura Sfintei Scripturi, cuprinsă la Iezechiel 44, 2, despre pururea fecioria
Maicii Domnului?
…………….. …………………………………………………………………………………………………………..
…………………………………………………………………………………………………………….. ……… ……………..

6. Care este învățătura Sf. Antim Ivireanul, cuprinsă în ”Cuvânt de învățătură la Adormirea
Preasfintei Stăpânei noastre Născătoarei de Dumnezeu și pururea Fecioarei Maria” , despre
pururea fecioria Maicii Domnului?
…………………. ………………………………………………………………………………………………………
…………………………………………………………………………………………………………….. ………….. …………

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

88
Anexă – Proiect de lecție

FIȘĂ DE LUCRU

Lecția: Identificarea principiilor religios -morale în
”Didahiile” Mitropolitul Antim Ivireanul

GRUPA 3

Aveți următoarele întrebări -problemă:

1. Care este învățătura Sfintei Scripturi, cuprinsă Evrei 11, 1 , despre credință ?
…………………………………………………………………………………………………………….. …………..
…………………………………………………………………………… ……………………………………………………….

2. Care este învățătura Sf. Antim Ivireanul, cuprinsă în ”Luna lui dechembrie, 6. Cazanie la
Sfântul Nicolae” , despre credință ?
…………………………………………………….. …………………………………………………………………..
…………………………………………………………………………………………………………….. ……………………..

3. Care este învățătura Sf intei Scripturi, cuprinsă la Luca 3, 16, despre Taina Sfântului Botez ?
…………………………………………………………………………………………………………….. …………..
………………………………………. ……………………………………………………………………………………………

4. Care este învățătura Sf. Antim Ivireanul, cuprinsă în ”Cuvântul de învățătură la
Bogoiavlenie” , despre Taina Sfântului Botez?
…………………………………………………………………………………………………………….. …………..
……………………………………………………………………………………………………… …………………………….

5. Care este învățătura Sfintei Scripturi, cuprinsă la Luca 9, 27, despre moarte ?
…………………………………………………………………………………………………………….. …………. .
…………………………………………………………………………………………………………….. ……………………..

6. Care este învățătura Sf. Antim Ivireanul, cuprinsă în ”Cuvânt de învățătură asupra omului
mort” , despre moarte ?
…………………………………………………………………………………………………………….. …………..
………………………………………………………………………………………….. ………………………………………..

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

89
Anexă – Proiect de lecție

FIȘĂ DE LUCRU

Lecția: Identificarea principiilor religios -morale în
”Didahiile” Mitropolitul Antim Ivireanul

GRUPA 4

Aveți următoarele întrebări -problemă:

1. Care este învățătura Sfintei Scripturi, cuprinsă la Evrei 6, 12 , despre nădejde ?
…………………………………………………………………………………………………………….. …………..
…………………………… ……………………………………………………………………………………………………….

2. Care este învățătura Sf. Antim Ivireanul, cuprinsă în ”Luna lui dechembrie, 6. Cazanie la
Sfântul Nicolae” , despre nădejde ?
……… …………………………………………………………………………………………………………….. …..
…………………………………………………………………………………………………………….. ……………………..

3. Care este învățătura Sfintei Scripturi, cuprinsă la I Corinteni 15, 51, despre Judecata de
Apoi ?
…………………………………………………………………………………………………………….. …………..
…………………………………………………………………………………………………………….. ……………………..

4. Care este învățătura Sf. Antim Ivireanul, cuprinsă în ”Cuvânt de învățătură în Dumineca
Floriilor” , despre Judecata de Apoi?
…………………………………………………………………………………………………………….. …………..
………………………………………………………………………. ……………………………………………………………

5. Care este învățătura Sfintei Scripturi, cuprinsă la Matei 5, 3, despre smerenie ?
……………………………………………………………………………………….. ………………………………..
…………………………………………………………………………………………………………….. ……………………..

6. Care este învățătura Sf. Antim Ivireanul, cuprinsă în ”Luna lu i dechembrie, 6. Cazanie la
Sfântul Nicolae” , despre smerenie ?
…………………………………………………………………………………………………………….. …………..
……………………………………………… …………………………………………………………………………………….

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

90
Anexă – Proiect de lecție

FIȘĂ DE LUCRU

Lecția: Identificarea principiilor religios -morale în
”Didahiile” Mitropolitul Antim Ivireanul

GRUPA 5

Aveți următoarele întrebări -problemă:

1. Care este învățătura Sfintei Scripturi, cuprinsă la Romani 13, 8 , despre iubire ?
…………………………………………………………………………………………………………….. …………..
…………………………………………………………………………………………………………….. ……………………..

2. Care este învățătura Sf. Antim Ivireanul, cuprinsă în ”Luna lui dechembrie, 6. Cazanie la
Sfântul Nicolae” , despre iubire ?
…………………………………………………………………………………………………………….. …………..
……………………………………………………………………………………………………… …………………………….

3. Care este învățătura Sfintei Scripturi, cuprinsă la I Pavel 5, 8, despre mântuire ?
…………………………………………………………………………………………………………….. ……… …..
…………………………………………………………………………………………………………….. ……………………..

4. Care este învățătura Sf. Antim Ivireanul, cuprinsă în ”Cuvânt de învățătură la Duminca
Floriilo r”, despre mântuire ?
…………………………………………………………………………………………………………….. …………..
…………………………………………………………………………………… ……………………………………………….

5. Care este învățătura Sfintei Scripturi, cuprinsă la Matei 5, 4, despre pocăință ?
……………………………………………………………………………………………………. ……………………
…………………………………………………………………………………………………………….. ……………………..

6. Care este învățătura Sf. Antim Ivireanul, cuprinsă în ”Luna lui dechembrie, 6. Cazanie la
Sfântul Nicolae” , despre pocăință ?
…………………………………………………………………………………………………………….. …………..
………………………………………………………….. ………………………………………………………………………..

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

91
4.4.4 . Proiect didactic – lecție de transmitere și însușire de noi
cunoștințe

I. Date generale:

Data: 21.05.2016
Unitatea școlară : Liceul Tehnologic ”Dacia”, Pitești
Clasa: a X -a A, B, C
Disciplina: R eligie
Titlul lecției : Mitropolitul Antim Ivireanul – pedagog după modelul Mântuitorului
Iisus Hristos (lecție la dispoziția profesorului)
Unitatea de învățare: Ortodoxie și cultură națională
Tipul lecției: lecție de trans mitere și însușire de noi cunoștințe
Durata lecției: 50 de minute.

Obiective op eraționale

La sfârșitul lecției elevii vor fi capabili:
O1: să asimileze noi cunoștințe din învățăturile Sfintei Scripturi;
O2: Să cunoască și să folosească corect limbajul religios;
O2: să enumere și să definească cele trei slujiri atribuite Persoanei a doua a Sfintei
Treimi ;
O3: să definească princiiple didactice tratate în cuprinsul lecției;
O4: să identifice în cuprinsul Sfintei Scripturi acele citate care susțin princi piile
pedagogice folosite de Mântuitorul în timpul activității Sale ca Învățător ;
O5: să găsească în ”Didahii” predicile indicate de profesor;
O6: să identifice citate din textul predicilor respective, referitoare la principiile
enumerate și definite ;
O7: să argumenteze, fo losind texte din ”Didahii” , faptul că Mitropolitul Antim
Ivireanul urmează modelul Mântuitorului de pedagogie.

Obiective formativ -educative:

O1: să adopte în viața de zi cu zi comportamentele cerute d e Însuși Fiul lui Dumnezeu ;
O2: să-și dezvolte deprinderea de a lectura și comenta un text religios, în acord cu
învățătura Sfintei Scripturi ;
O3: să realizeze atunci când Biserica și Școala conlucrează pentru desăvârșirea
religios -morală a credincioșilor ;
O4: să -și dezvolte convingerea că procesul de culturalizare a acestui neam a plecat din
Biserică și continuă prin Biserică;
O5: să -și fixeze modele de conduită;

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

92
O6: să respecte și să iubească Biserica, Mireasa lui Hristos, și pe slujitorii acesteia.
Strategia didac tică:

Metode de învățământ utilizate la lecție: expunere cu ajutorul unei prezentări Prezi,
explicația, conversația, conversația catehetică, lectura și interpretarea textului biblic și
religios , exercițiul , metoda cvintetului , metoda jurnalului reflexiv, rebusul .
Mijloace de învățământ folosite la lecție: Sfânta S criptură, ”Didahiile ” Sfântului
Antim Ivireanul, tabla, prezentarea Prezi, laptopul, ecranul, proiectorul .
Forme de organizare: frontal și individual .

Bibliografie:

1. ”Sfânta Scriptură ”, Editur a Institutului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Române , Bucuresti, 1995;
2. Antim Ivireanul, ”Didahii”, Ed. Minerva, București, 1983;
3. Muha, Corneliu, ”Religie –Auxiliar didactic pentru elevi ”, clasa a X -a, Editura
Sfântul Mina, Iași, 2009;
4. Mihai -Gabriel Popescu, ”Mitropolitul Antim Ivireanul, cârmuitor și predicator
bisericesc”, Studii Teologice, seria II, anul XXI (1969), nr. 1 -2;
5. Eugen Negrici, ”Logos și Personalitate”, Ed. Du Style, 1977 ;
6. Pr. Prof. Univ. Dr. Sebastian Șebu, Metodic a predării Religiei, Ed. Reîntregirea,
Alba Iulia, 2000

II. DESFĂȘURAREA ACTIVITĂȚII

1. Momentul organizatoric

Profesorul salută la intrarea în clasă, face împreună cu elevii rugăciunea „Tatăl
nostru!” și notează absenții, interesându -se de motivul absenței acestora.
Profesorul pregătește clasa pentru lecție.

2. Anunțarea titlului lecției și prezentarea obiectivelor propuse
– Ora trecută v -ați format deprinderea de a lucra cu textul de factură religioasă. Lecția
de astăzi face apel la această deprin deri, căci astăzi o să lucrăm din nou cu textul biblic și cu
textul ”Didahiilor”.
Profesorul scrie pe tablă titlul lecției și obiectivele acesteia:
O1: Să enumerăm și să definim cele trei slujiri al Mântuitorului Iisus Hristos;
O2: Să precizăm scopurile, s ub aspect pedagogic, ale predicilor Sfântului Antim
Ivireanul, cuprinse în ”Didahiile”;
O3: Să definim principiile didactice folosite de Sfântul Mitropolit;

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

93
O4: Să corelăm textul biblic cu cel al Didahiilor, pronind de la principiile didactice
enunțate.

3. Transmiterea noilor cunoștințe

– Pentru lecția de astăzi v -am pregătit o prezentare Prezi, dar am nevoie de ajutorul
vostru, căci lecția de zi este una de învățare prin descoperire.
– Așadar, îmi poate spune cineva ce ne învață Simbolul de credință despre Iisus
Hristos?
Elevii răspund:
– Iisus Hristos este a doua Persoană a Sfintei Treimi, Dumnezeu Fiul, de o ființă și egal
în mărire cu Tatăl și cu Duhul Sfânt.
– El este Dumnezeu adevărat d in Dumnezeu adevărat, născut, n u făcut.
– S-a născut din Feci oara Maria și de la Duhul Sfânt.
– S-a răstignit pe cruce, pentru mântuirea noastră, a Murit, a Înviat, a treia zi și S -a
Înălțat la ceruri.
– Are să vină a doua oară, să judece vii și morții.

Profesorul își începe expunere pe baza prezentării Prezi, indicând elevilor acele
aspecte care trebuie notate în caietele lor.
– Din cele spune de voi, putem desprinde cele trei slujiri ale Mântuitorului: cea de
Împărat , căci este Fiul lui Dumnezeu și își are lăcașul în Împărăția cerurilor; cea de
Arhiereu , căci asemenea arhiereilor din Vechiul Testament, responsabili de aducerea jertfelor
la Templu, S -a dat pe Sine jerftă, și cea de Pedagog sau Învățător , căci activitatea Sa a avut
ca scop educarea oameni lor pentru atingerea desăvârșirii.
Astăzi o să arătăm că Sfântul Mitropolit Antim Ivireanul a fost și el un mare pedagog,
după modelul Mântuitorului.
Ștefan Bârsănescu consideră că Sfântul Antim este cel care a intodus termenul de
didactică, prin lucrarea sa ”Carte” sau ”Lumină” și a vorbit detaliat despre educație, pe care o
numește ”bună pedeapsă”.
”Didahiile” Sfântului Antim Ivireanul au, din punct de vedere pedagogic, un întreit
scop : de a lumina mintea, de a mișca inima și de a îndupleca voia. Antim a folosit în predicile
sale atât principiile specifice predării religiei (principiul eclesiocen tric), cât și principiile
generale ale didacticii.

Principiul eclesiocentric cere ca transmiterea cunoștințelor să se facă conform
învățăturii Bisericii creștine și în legătură cu aceasta. Despre Biserică Sfântul Apostol Pavel
ne învață că este : ”…trupul Lui (Hristos), plinirea Celui ce plinește toate întru toți” (Efeseni 1,
22-23).
– Epistola către Efeseni a Sfântului Apostol Pavel , cap. 5 v. 24, ne arată ati tudinea
Mântuitorului față de Biserică. Identificați vă rog textul și hadeți să descop rim împreună acele
verbe care ilustrează cel mai bine atitudinea Domnului nostru Iisus Hristos.
Elevii cercetează textul scripturistic și găsesc verbele: a iubit, s -a jertfit și are grijă.

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

94

– Sfântul Antim îi îndeamnă pe ascultătorii predicilor sale să fie prezenți în Biserică:
”Să alergăm la biserici, de nu în toate zilele,… măcar duminicile și sărbătorile”.
Dar să vedem cum se cuvine să ieșim de la biseică. Haideți să căutăm în ”Cuvântul de
învățătură la Bogoiavlenie” , adică la Bobotează, ce înseamnă să fim precum ariciul.
Elevii caută în Didahii și descoperă citatul: ”ariciul, … după ce merge la vie, întâi să
satură el de struguri și apoi scutură vița de cad broboanele pe jos și să tăvălește pre dânsele de
să înfig în ghimpii lui și aduce și puilor”.
– Cum interpretăm acest cuvânt?
– Se cuvine să primim învățătura, să o înțelegem, să o aplicăm în viața noastră și apoi
să fim asemenea Sfinților Apostoli, ”pesca ri de oameni”, propovăduindu -o și altora.

Principiul psihologic sau al accesibilității vizează obser varea și analizarea unor stări
de gândire și a unor stări sufletești ale celor către care se transmite mesajul educați onal,
pentru adaptarea acestuia la ne voile și intersele lor.
– Aplicarea pincipiului psihologic este evidentă atât în Sfânta Sctiptură, cât și în
predica Sfântului Mitropolit. Căutați textul de la I Corinteni 3, 2, iar în ”Didahii”, în predica
”La Duminica vameșului, cuvânt de învățătură” , citatul următor: ”Încă poate să zică fieștecine
din voi, în gândul său:……..”.
Elevii identifică și completează textele: ” Cu lapte v-am hrănit, nu cu bucate, căci încă
nu puteați mânca și încă nici acum nu puteț i”; ”Încă poate să zică fieștecine din v oi, în gândul
său: dară noi avem nevoi grele asupra noastră și nu putem să facem aceste ce zici; ci eu încă
zic că iaste așa și crez. Numai la greul acela sânt și eu părtaș și într -acel jug ce trageți voi trag
și eu…”
– Care sunt aspectele psihologice la care fac ele referire?
– Textul scripturistic se referă la puterea de înțelegere a celor ce ascultau cuvântul lui
Dumnezeu.
– Textul din ”Didahii” se referă la interesele celor păstoriți de Sfântul Mitropolit.

Principiul intuiției indică faptul că accesu l în lumea credinței trece prin simțuri,
cunoașterea concretă, senzorială fiind baza abstractizării și generalizării cunoștințelor.
Importanța acestui principiu este arătată de Însuși Mântuitorul, Care Și -a expus învățătura nu
doar prin vorbire directă, ci și prin parabole.
– Cunoașteți vreo pildă spusă de Mântuitorul Sfinților Apostoli?
– Pilda vameșului și a fariseului.
– Pilda sămănătorului.
– Pila fiului risipitor.
– Toate răspunsurile voastre sunt corecte. Puteți să îmi precizați unde găsim în Sfânta
Scriptură Pilda sămănătorului?
– Matei 13, 3 -23.
– Luca 8, 5 -15.
– Marcu 4, 3 -23.
– Care este semnificația cuvântului ”sămânță”?

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

95
– Sămânța este cuvântul lui Dumnezeu.
– Dar semănătorul cine este?
– Semănătorul este Dumnezeu.

Adevărurile de credință cuprin se în ”Didahii” sunt suprasensibile, supra -raționale, iar
pentru a fi înțelese era nevoie de apelul la intuiție. Vorbind despre pornirea spre rău a
oamenilor, Sfântul Antim Ivireanul folosește principiul intuiției, aducând în mintea
ascultătorilor imaginea unei roți care se prăvălește la vale.
– Găsiți, vă rog, în cuvântul de învățătură de la Duminica vameșului, pasajul care
ilustează această imagine.
Elevii cercetează textul predicii și identifică citatul căutat: ”Suntem porniți cu toții
spre răutăț, ca o roată când dă de vale și nu să poate opri.”

Principiul actualizării , prin care învățătura transmisă este raportată la si tuațiile date,
concrete, din viața societății și a oamenilor în mijlocul cărora se desfășoară activitatea
educațională.
Mântuitorul l e vorbea oamenilor despre Împărăția celor viitoare, dar nu fără a ținea
seama de cele prezente. La Matei 22, 21 găsim principiul actualizării.
– Identificați citatul, vă rog.
– Citatul biblic spune: ”Dați deci Cezarului cele ce sunt ale Cezarului și lui D umnezeu
cele ce sunt ale lui Dumnezeu. ”
– Cine era Cezarul?
– Împăratul roman.
– Ce legătură avea Cezarul cu Țara Sfântă?
– La acea vreme Țara Sfântă era colonizată de romani.
– Ce trebuia să dea evreii Cezarului?
– Ce i se cuvena ca Împărat, adică tributu l.

Antim Ivireanul și -a rostit predicile într -o perioadă de grele încercări date de abuzurile
boierimii decăzute moral și a nedreptăților sociale. Cuvântul său de învățătură la octomvrie
26, în zioa Sfântului și marelui Mucenic Dimitrie, Izvorâtoriul de mir asupr a cutremurului,
ilustează imaginea epocii sale: ”Dar ce voiu să zic de nesimțirea cea mare a oamenilor acestui
veac? Toți pătimesc, toți sunt în scârbe, toți suspină supt jugul cel greu al nevoei.
– Care sunt cuvintele de care uzează mitropolitu l pentru a sugera principiul
actualizării?
– nesimțirea, acestui veac, pătimire, scârbe, suspine, jug, greu, nevoie.

Principiul propovăduirii nu numai cu cuvântul, dar și cu fapta cere îmbinarea teoriei
cu practica, întrucât creștinismul nu este teorie, ci este viață.
Oricât de frumoase ar fi vorbele educatorului, ele nu vor avea în sufletele educabililor
rezonanța dorită dacă cel dintâi nu dovedește, prin fapte că este convins de ceea ce spune. Ca
și Mântuitorul care nu doar a propovăduit despre iubirea lui Dumnezeu și a aproapelui, ci S -a

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

96
jerfit din iubire, și Sfântul Antim Ivireanul a primit cununa muceniciei, murind pentru
dragostea sa de Dumnezeu și de neam.

4. Fixarea cunoș tințelor

În acest moment al lecției, profesorul inițază un exercițiu de rezolvare a unui rebus. Se
lucrează frontal, rebusul fiind rezolvat la tablă, conform explicațiilor profesorului.

Completând corect rebusul, veți descoperi, pe vericală, una dintre c ele trei slujiri ale
Mântuitorului Iisus Hristos.
A
1
2
3
4
5
6
7
8
9
B

Definițiile soluțiilor rebusului, pe orizontală, sunt:

1. Principiu care are în vedere adaptarea conținuturilor transmise la specificul
educabililor
2. Modelul suprem de pedagog
3. Principiul îmbinării teoriei cu fapta

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

97
4. Colecție de predici scrise și rostite de Antim Ivireanul
5. Principiu care uzează de imagini concrete pentru înțelegerea noțiunilor abstracte
6. Cel care aducea jertfă la templu în perioada Vechiului Testament
7. Principiu potrivit căruia învățătura transmisă este raportată la viață educabililor
8. Principiu care cere ca transmiterea cunoștințelor să se fa că conform învățăturii
Bisericii
9. Slujire atribuită Mântuitorului în calitate de Fiu al lui Dumnezeu

5. Aprecierea, asocierea și generalizarea

În această secvență a lecție profesorul explică elevilor metoda cvintetului (5 versuri
cuprinzând: primul – un substantiv, al doilea – două adjective sau substantive adjectiale, al
treilea – trei verbe la gerunziu, al cincilea – un cuvânt concluzie) și solicită elevilor să
realizeze un cvintet pe baza cunoștințelor transmise și însușite în lecția de zi.

Elevii realizează cvintetul:
Antim / mitropolit, pedagog / slujind, predicând, jertfind / urmează Domnului Iisus
Hristos / Învățătorul.

6. Activitatea suplimentară

Profesorul cere elevilor să întocmească un jurnalului reflexiv asupra lecției predate,
folosind fișa de lucru dată de profesor ca suport.

7. Încheierea

– Ora următoare va fi dedicată lecție de recapitulare și sistematizare a cunoștințelor pe
care le -ați dobândit despre viața și activitatea Mitropolitului Antim Ivireanul!
Profesorul și elevii rostesc rugăciunea „Cuvine -se cu adevărat.”
Profesorul salută și iese din clasă .

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

98
Anexă – Proiect de lecție

FIȘĂ DE LUCRU

Lecția: Mitropolitul Antim Ivireanul – pedagog
după modelul Mântuitorului Iisus Hristos

JURNAL REFLEXIV

1. Ce ai învățat nou?
2. Cum ai învățat?
3. Care din ideile discutate ți s -a părut mai interesantă?
4. Ce dificultăți ai întâmpinat?
5. În ce măsură ceea ce ai învățat ți -a satisfăcut
așteptările?
6. Dacă ai putea schimba ceva, ce ai face?

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

99

4.4.5 . Proiect didactic – lecție de recapitulare și sistematizare a
cunoștințelor

I. Date generale:

Data: 28.05.2016
Unitatea școlară : Liceul Tehnologic ”Dacia”, Pitești
Clasa: a X -a A, B, C
Disciplina: R eligie
Titlul lecției : Mitropolitul Antim Ivireanul , slujitor al Bisericii prin cuvânt și fap tă
(lecție la dispoziția profesorului)
Unitatea de învățare: Ortodoxie și cultură națională
Tipul lecției: lecție de recapitulare și sistematizare a cunoștințelor
Durata lecției: 50 de minute.

Obiective op eraționale

La sfâr șitul lecției elevii vor fi capabili:
O1: să redea aspecte esențiale legate de viața și activitatea Mitropolitul Antim
Ivireanul ;
O2: să enumere și să grupeze principalele tipărituri apărute în cadul tipografiilor
înființate de Sfântul mirtopolit ;
O3: să c unoască și să folosească corect limbajul religios;
O4: să lucreze cu Sfânta Scriptură și cu ”Didahiile”, identificând și interpretând texte
din cuprinsul acestora;
O5: să argumenteze contribuția pe care a avut -o Sfântul Mitropolit Antim Ivireanul la
dezvoltarea tiparului, limbii și didacticii românești.

Obiective formativ -educative:

O1: să conștientizeze importanța Bisericii Ortodoxe Române la dezvoltarea culturii
naționale;
O2: să dezvolte sentimente de admiraț ie și cinste față de Biserică și de sl ujitorii
acesteia;
O3: să -și dezvolte deprinderea de a găsi un text biblic;
O4: să -și dezvolte interesul pentru studiul literaturii de specialitate;
O5: să adopte în viața de zi cu zi atitudini și comportamentele după modelul Sfântului
Mitropolit Antim Ivireanul;

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

100
O6: să distingă adevăratele valori religios -morale și să și le însușească pentru atingerea
propriei desăvârșiri.
Strategia didactică:

Metode de învățământ utilizate la lecție: explicația, conversația, lectura și interpretarea
textului biblic și religios, exercițiul , metoda ciorchinelui, jocul didactic (mimă), istruirea
asistată de calculator (activitatea suplimentară) , turul galeriei.
Mijloace de învățământ folosite la lecție: Sfânta S criptură, ”Didahi ile” Sfântului
Antim Ivireanul, fișe de lucru, tabla, foile de flipchart, markere , laptop, proiector, ecran .
Forme de organizare: frontal , pe grupe și individual .

Bibliografie:

1. ”Sfânta Scriptură ”, Editura I nstitutului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Române , Bucuresti, 1995;
2. Antim Ivireanul, ”Didahii”, Ed. Minerva, București, 1983;
3. Î.P.S. Nestor, arhiep. al Craiovei și mitropolit al Olteniei , ”Sfinți români și apărători
ai legii strămoșești”, Editura Institutului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Române ,
București, 1987;
4. Muha, Corneliu, ”Religie –Auxiliar didactic pentru elevi ”, clasa a X -a, Editura
Sfântul Mina, Iași, 2009;
5. Păcurariu Pr. Prof. Dr. Mircea, ”Istoria B isericii Ortodoxe Române” , Editura Sofia,
Bucureș ti, 2;
6. Pr. Prof. Univ. Dr. Sebastian Șebu, Metodica predării Religiei, Ed. Reîntregirea,
Alba Iulia, 2000
7. Păcurariu Mircea, ”Importanța Mitropolitului Antim Ivireanul pentru biserica și
cultura românească”, Mitropolia Banatului, anul XVI, 1966, nr. 7 -9;
8. Popescu Teodor, ” Antim Ivireanul, apostol și mucenic al dreptei -credințe”, în
BOR, a nul LXXIV, 1956, nr. 8 -9.

II. DESFĂȘURAREA ACTIVITĂȚII

1. Momentul organizatoric

Profesorul salută la intrarea în clasă, face împreună cu elevii rugăciunea „Tatăl
nostru!” și notează absenții, interesându -se de motivul absenței acestora.
Profesorul pregătește clasa pentru lecție, lecția desfășurându -se în cabinetul AEL al
școlii.

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

101
2. Anunțarea titlului lecției și prezentarea obiectivelor propuse

Profesorul scrie pe tablă titlul lecției și obiectivele acesteia:
O1: să prezentăm datele esențiale legate de viața și activitatea Sfântului Mitropolit
Antim Ivireanul ;
O2: să aratăm în ce a consta t contribuția sa la dezvoltarea culturii naționale ;
O3: să enumerăm p rincipalele tripărituri aparținând Mitro politului Antim Ivireanul;
O4: să identifice și să interpreteze corect citate din Sfânta Scriptură și ”Didahi”;
O5: să argumenteze contribuția pe care a avut -o Sfântul Mitropolit Antim Ivireanul la
dezvoltarea tiparu lui, limbii și didacticii românești.

3. Recapitularea, sistematizarea și siteza cunoștințelor

În aceste moment al lecție profesorul folosește metode didactice specifice. Prima
dintre ele este metoda ciorchinelui , pentru realizarea căreia folosim site -ul:
https://www.mindmup.com/#m:new -a-1468761822475 .
Profesorul scrie pe tablă ”Antim Ivireanul” și solicită elevilor să vină pe rând și să
scrie cuvinte care au legătură cu cuvântul -cheie.
Se va trece apoi la realizarea schemei, online, sub forma unei hărți conceptuale,
conexiunile create fiind: date biografice, tipografii înființate, scrieri ale mitropolitului,
tipărituri.

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

102
A doua metodă folosită în cadrul lecției este jocul didactic . Profes orul solicită împarte
clasa în două grupe și le propune elevilor un joc de mimă, pentru a evidenția calitățile
Mitropolitului Antim Ivireanul. Fiecare echipă are la dispoziție câte 30 de secunde pentru a
descoperi care este calitatea mimată de echipa adver să, prin câte un membru ale acesteia.
Pentru fiecare răspuns corect se acordă 5 puncte.
La finalul jocului se anunță echipa câștigătoare.
În continuare, profesorul propune elevilor un exercițiu , pentru rezolvarea căruia elevii
vor folosi Sfânta Scriptură și lucrarea religioasă ”Didahii”, a Sfântului Martir și Mitropolit
Antim Ivireanul. Colectivul clasei este împărțit în 5 grupe, fiecare grupă primește o fișă de
lucru , online, ce conține itemi deschiși care presupun completarea unor propoziții lacunare
(Anexă).
După completarea fișelor de l ucru, acestea vor fi proiectate pentru a se va fac e
verificarea și corectarea lor, activitatea desfășurându -se frontal.
Ultima metodă de recapitulare și sistematizare folosită în cadrul lecției este cea numită
turul gale riei. Pentru aceasta elevii vor primi coli de flipchart și markere . Se vor forma grupe
de câte trei elevi, sarcina de lucru constând în a reda vizual, folosin desene, simboluri, date,
cuvinte cheie, grafice etc. ceea ce elevii au reținut din lecțiile despr e Sfântul Antim Ivireanul.
Elevii au la dispoziție 10 minute pentru a -și realiza posterele, după care acestea vor fi
afișate pe tablă și se va face turul galeriei.

4. Aprecierea activității elevilor

Profesorul face aprecieri generale și individuale privi nd pregătirea elevilor pentru
lecția de recapitulare desfășurată.
Sunt notați elevii care au participat la lecție.

5. Activitatea suplimentară

– Pentru data viitoare am rugămintea să lucrați pe echipe pentru a realiza 5 filme,
folosind programul Movie maker ( https://support.microsoft.com/en -us/help/14220/windows –
movie -maker -download ), intitulate:
1. Viața Mitropolitului Antim Ivireanul;
2. Activitatea tipografică a Mitropolitului Antim Ivireanul;
3. ”Didahii”, opera de căpătâi a Mitropolitului Antim Ivireanul;
4. Învățături dogmatice desprinse din ”Didahii”;
5. Antim Ivireanul – pedagog după modelul Mântuitorului Isus Hristos.
Veți lucra pe grupe de câte 6 elevi și aveți libertatea de a fi cât de creativi puteți.

6. Încheierea

Profesorul și elevii rostesc rugăciunea „Cuvine -se cu adevărat.”
Profesorul salută și iese din clasă .

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

103
Anexă – Proiect de lecție

FIȘĂ DE LUCRU

Lecția: Mitropolitul Antim Ivireanul, slujitor al Bisericii prin cuvânt și faptă

Grupa I

Folosind Sfânta Scripută și lucrarea ”Didahii”, completați spațiile punctate,
identificând astfel citate din cuprinsul acestora:

1. Evrei 11, 1: ” Iar …….. este încredințarea celor …………. , dov edirea lucrurilor celor
………….. .”

2. ”Cuvântul de învățătură de la Duminica vameșului”: ” Suntem …… cu toții spre
…….., ca o ……. când dă de vale și nu să poate ……..”

3. Facere 3, 17 : ” Iar lui ……. i-a zis: " Pentru că ai ascultat vorba ……. tale și ai mâncat
din ……. din care ți -am poruncit: "Să nu mă nânci", blestemat va fi …….. pentru t ine! Cu
osteneală să te ………….. din el în toate zilele …….. tale!”

4. ”Cuvânt de învățătură la Adormirea Preasfintei Stăpânei noastre Născătoarei de
Dumnezeu și pururea Fecioarei Maria” (pururea fecioria Maicii Domnului) : ”(…) mai dreaptă
și mai ………… în ceriu și pre pământ nu iaste alta decât ……. Maria, pentru căci s -au
învrednicit de au ……., ca o sfântă ce iaste decât toți …….., pre sfântul și adevăratul drept, pre
………. Iisus (…)”

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

104
Anexă – Proiect de lecție

FIȘĂ DE LUCRU

Lecția: Mitropolitul Antim Ivireanul, slujitor al Bisericii prin cuvânt și faptă

Grupa II

Folosind Sfânta Scripută și lucrarea ”Didahii”, completați spațiile punctate,
identificând astfel citate din cuprinsul acestora:

1. I Ioan 4, 16 : ”Și noi am …………… și am crezut ……….. , pe care Du mnezeu o are
către noi. ………… este iubire și cel ce rămâne în …….. rămâne în Dumn ezeu și Dumnezeu
rămâne întru …….. .”

2. ”Luna lui dechembrie, 6. Cazanie la Sfântul Nicolae” (despre smerenie): ”toate -s
pierdute, toate -s ………….., toate -s nimica și osteneala lor iaste în …. ….., pentru căci ……….
iaste maica tuturor …………”

3. Luca 3, 16: ” A răspuns ………… tuturor, zicând: Eu vă botez cu ….. , dar vine Cel ce
este mai tare de cât mine, Căruia nu sunt …….. să-I dezleg cureaua ……… El vă va boteza cu
…………………. și cu …………”

4. ”Cuvânt de învățătură asupra omului mort” (despre moarte): ”adormirea cea de pe
…….., care (…) trece din scârbă la ………, din stricăciune întru …………, (…), din robia lumii la
…………… ceriului, din petrecania omenească, în ceata fericiților …….”

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

105
Anexă – Proiect de lecție

FIȘĂ DE LUCRU

Lecția: Mitropolitul Antim Ivireanul, slujitor al Bisericii prin cuvânt și faptă

Grupa III

Folosind Sfânta Scripută și lucrarea ”Didahii”, completați spațiile punctate,
identificând astfel citate din cuprinsul acestora:

1. Filipeni 2, 7: ”Ci S -a ………. pe Sine, chip de …….. luând, făcându -Se as emenea
……….. , și la înfățișare aflându -Se ca un ……….”

2. ”La Duminica vameșului, cuvânt de învățătură” : ”Încă poate să zică …………….. din
voi, în gândul s ău: dară noi avem ……… grele asupra noastră și nu putem să …….. aceste ce
zici; ci eu încă zic că iaste așa și crez. Numai la ……. acela sânt și eu ……….. și într -acel ………
ce trageți voi trag și eu.”

3. Efeseni 5, 23: ”Pentru că b ărbatul este cap ……….., precum și …….. este cap
Bisericii, …… Său, al cărui ………. și este ”

4. ”Cuvântul de învățătură la Bogoiavlenie”: ” ariciul (…) după ce merge la ….., întâi
să satură el de ….. și apoi scutură ……. de cad broboanele pe jos și să ……. pre dânsele de să
înfig în …….. lui și aduce și ………”

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

106
Anexă – Proiect de lecție

FIȘĂ DE LUCRU

Lecția: Mitropolitul Antim Ivireanul, slujitor al Bisericii prin cuvânt și faptă

Grupa IV

Folosind Sfânta Scripută și lucrarea ”Didahii”, completați spațiile punctate,
identificând astfel citate din cuprinsul acestora:

1. ”Cuvântul de învățătură la Bogoiavlenie” (despre Taina Sfântului Botez): ” ”Pentru
aceasta dară, de vreme ce să ……. Hristos, să ne … …. și noi, nu că nu suntem botezați cu
sfântul botez, adică cu apă și cu …….., ci pentru căci am întinat cu ………… noastre sfântul
botez .”

2. I Corinteni 3, 2: ”Cu ……….. v -am hrănit, nu cu …….. , căci încă nu puteați …….. și
încă nici ………. nu puteți .”

3. ”Cuvânt de învățătură la Duminca Floriilor ” (despre mântuire): ” Venit -au ca să
……………. pe cei robiți și pre cei ………… să -i aducă la cale și pre cei streini la moșiile lor și
pre cei …………. să -i învi iaze spre viață și pre ……………. și pizmașii lui Dumnezeu să -i împace
cu ………………”

4. Matei 22, 21: ”Răspuns -au ei: Ale …… . Atunc i a zis lor: Dați deci ……. cele ce sunt
ale ………… și lui ………….. cele ce sunt ale lui ………………”

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

107
Anexă – Proiect de lecție

FIȘĂ DE LUCRU

Lecția: Mitropolitul Antim Ivireanul, slujitor al Bisericii prin cuvânt și faptă

Grupa V

Folosind Sfânta Scripută și lucrarea ”Didahii”, completați spațiile punctate,
identificând astfel citate din cuprinsul acestora:

1. ”Cuvânt de învățătură la octomvrie 26, în zioa Sfântului și marelui Mucenic
Dimitrie, Izvorâtoriul de mir asupr a cutremurului”: ”Dar ce voiu să zic de ………. cea mare a
oamenilor acestui …….? Toți pătimesc , toți sunt în ……., toți suspină supt ……… cel greu al
……….

2. Evrei 6, 10: ” Căci Dumnezeu nu este ………… , ca să uite lucrul vostru și ……… pe
care ați arătat -o pentru ……….. Lui, voi, care ați slujit și slujiți ………. .”

3. ”Luna lui dechembrie, 6. Cazanie la Sfântul Nicolae” (despre nădejde): ”Nădejdia
iaste o ………… adevărată către Dumnezeu, dată în ……… omului din dumnezeiasca strălucire,
ca să nu …………… niciodată de darul lui Dumnezeu, ci să fie încredințat cum că va lua, prin
………, ertăciune …………. (…)”

4. Luca 1, 35 : ” Și răspunzând, ………. i-a zis: Duhul Sfânt Se va ………. peste tine și
puterea Celui Preaînalt te va ……….. ; pentr u aceea și Sfântul care Se va …… … din tin e, Fiul lui
Dumnezeu se va …….. .”

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

108

4.5. Evaluarea conținuturilor referitoare la Mitropolitul
Antim Ivireanul și ”Didahii”
4.5.1. Dispoziții generale privind evaluarea
În procesul de învățământ , elevii primesc de la profesor același dar, învățătura. ”După
un anumit timp vine vremea evaluării, întrucât sarcina unora este de a da cuvântul cu
dobândă, după cum spune Sfântul Clement Alexandrinul”209.
Evaluarea face parte din procesul de învățământ și reprezintă totalitatea acțiunilor prin
care se organizează și se interpretează datele obținute în urma aplicării unor instrumente de
măsură, în scopul cunoașterii și emiterii unor judecăți de valoare pe care se bazează o anumită
decizie în plan educațional.
Prin evaluare profesorul realizează măsur a în care au fost atinse obiective propuse și
face o diagnoză a progresului elevilor, reglând activitățile de predare și învățare. Evaluarea se
modelează, reprezentând ”un instrument de transformare a învățării și predării”210, ce
presupune trei etape princi pale:
 Măsurarea rezultatelor prin procese specifice;
 Aprecierea rezultatelor pe baza unor descriptori de performanță;
 Formularea concluziilor în urma interpretării rezultatelor, în vederea adoptării
unei decizii educaționale adecvate.
A evalua înseamnă: a verifica ceea ce a fost învățat, a judecat o activitate sau un efort
al unui elev, a estima nivelul de competență al unui elev, a -l situa în raport cu propriile
competențe și ale celorlalți, a emite o judecată de valoare asupra prestației unui elev.
Distin gem următoarele funcții ale evaluării:
 de constatare a performanțelor obținute de elevi;
 de dignosticare a cauzelor care au dus la o slbă pregătire a elevilor;
 de informare a societății asupra evoluției pregătirii populației școlare;
 de prognosticare a nevoilor și disponibilităților viitoare ale elevilor;
 de decizie asupra schimbărilor ce urmează a fi întreprinse în învederea
îmbunătățirii performanțelor școlare;
 de selcționare și clsificare a elevilor în funcție de rezultatele obținute;
 de perfecționare și inovare a întregului sistem școlar.
După modul în care se integrează în desfășurarea procesului instructiv -educativ, putem
identifica trei tipuri de evaluare:
 Evaluarea inițială – aplicată la începutul unui nou ciclu de învățare, având
funcție diagnostică și prognostică;
 Evaluarea formativă sau continuă – realizată pe tot parcursul anului școlar,
prin verificări sistematice la sfârșitul fiecărei unități de conținut, pentru a cons tata, de a avea
un feed -back asupra măsurii în care obiectivele propuse au fost realizate;

209 Pr. P rof. Univ. Dr. Sebastian Șebu, op. cit., p. 177
210 Ioan Cerghit , ”Sisteme de instruire alternative și complementare”, Aramis, București, 2002 , p. 241

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

109
 Evaluarea sumativă, cumulativă sau finală – aplicată la finalul unei perioade
mai lungi de instruire, pentru a stabili gradul în care au fost atinse finalitățile gen erale
proiectate, realizându -se astfel clasificarea și selecția elevilor în fucție de rezultatele obținute.
La disciplina Religie, evaluarea se realizează prin: observarea curentă a modului în
care elevii își îndeplinesc sarcinile de lucru individual; veri ficarea orală a volumului și
calității cunoștințelor dobândite de elevi, precum și a modului de formare a deprinderilor
teoretice și practice; verificarea activității suplimentare pentru a constata și corecta greșeli
comune; verificarea prin lucrări scrise , adică prin teste de cunoștințe; concursurile sau
examenele de specialitate la admiterea în școlile de teologie.
Dintre instrumentele de evaluare folosite în general, la Religie cel mai adesea sunt
utilizate:
 Testul – ”probă scurtă, standardizată și etal onată”211, un instrument de
evaluare, realizat sub forma unui set de întrebări sau itemi, închiși sau deschiși, prin care sunt
verificate cunoștințele tu turor elevilor la un moment dat.
 Portofoliul – colecție de lucrări și informații cu privire la procesul școlar al
unui elev, fiind întocmit cu scopul de a se crea o imagine de ansamblu asupra evoluției
acestuia pe o anumită perioadă de timp ;
 Eseul – este un instrument bazat pe redactarea unei lucrăr i-răspuns la unul sau
mai mulți itemi subiectivi, prin intermediul căruia profesorul evaluează originalitatea,
creativitatea și caracterul personal al răspunsurilor date de elevi;
 Jurnalul reflexiv – conține însemnările elevului asupra aspectelor legate d e
procesul cunoașterii.

211 Jinga ioan, Manual de Pedagogie, Editura All, București, 2008, p. 60

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

110
4.5.2. Teste de evaluare
4.5.2.1. Test de evaluare (itemi obiectivi)

I. Alegeți varianta corectă de răspuns:

1. Antim Ivireanul a fost:
a) Mitropolit al Țării Românești
b) Mitropolit al Moldovei
c) Mitroplit al Transilvaniei

2. Domitorul care l -a adus pe Antim Ivireanul pe teritoriul țării noastre a fost:
a) Vasile Lupu
b) Constantin Brâncoveanu
c) Nicolae Movrocordat

3. Mănăstirea de suflet a Sfântului Mitropolit Antim Ivireanul era la:
a) Târgoviște
b) Snagov
c) Râmnic

II. Stabiliți corespondențele corecte între datele din coloana din stânga și evenimentele
din coloana din dreapta:

1650
1690
1705
1708
1716
1992 Moarte martirică
Episcop de Vâlcea
Canonizare
Naștere
Aducerea în Valahia
Înscăunarea ca mitropolit

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

111
III. Alegeți răspunsul corect:

1. În tipografia de la Snagov Mitropolitul a tipărit:
a) Evanghelia, Acatistul Născătoarei de Dumnezeu, Liturghier
b) Liturghier, Acatistul Maicii Domnului, Ceaslov
c) Molitvelnic, Psaltire, Liturghier

2. În tipografia de la București Mitropolitul a tipărit:
a) Noul Testament, Dumnezeiasca Liturghie, Psaltire
b) Pasltire, Ceaslov, Molitvelnic
c) Noul Testament, Ceaslov, Acatistul Maicii Domnului

3. În tipografia de la Târgoviște Mitropolitul a tipărit:
a) Molitvelnic, Acatistul Născătoarei de Dumnezeu, Liturghier
b) Acatistul Născătoarei de Dumnezeu, Moitvelnic
c) Psaltire, Dumnezeiasca Liturghie, Molitvelnic

Barem de corectare și notare:

I. 15 p. Fiecare răspuns corect este notat cu 5 puncte
1. a)
2. b)
3. b)

II. 30 p. Fiecare răspuns corect este notat cu 5 puncte
1650 – nașterea;
1690 – aducerea în Valahia
1705 – numirea ca episcop de Vâlcea
1708 – înscăunarea ca mitropolit
1716 – moartea martirică
1992 – canonizarea

III. 45 p. Fiecar e răpuns corect este notat cu 15 puncte
1. a)
2. c)
3. c)

Total punctaj: 100 p (I. – 15 p; II – 30 p; III – 45 p. și 10 p. din oficiu)

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

112

4.5.2.2. Test de evaluare (itemi semiobiectivi)

I. Definiți termenii:

1. canonizar e ………………………………………………………………………………………………………
2. sinod …………………………………………………………………………………………………….. ………
3. martiriu ………………………………………………………………………………………………….. ……..
4. dogmă ………………………………………………………………………………………………….. ……….

II. Completează spațiul lacunar cu principiul didactic corespunzător descrierii:

1. Principiul …………….. indică faptul că în procesul cunoașterii ne folosim de elemente
concrete pentru a înțelege noțiuni abstracte.

2. Principiul ……………… presupune adaptarea conținuturilor la specificul și nevoile
educabililor.

3. Principiul ……………….. cere ca transmiterea cunoștințelor să se facă conform
învățăturii Bisericii.

III. Aveți următorul text:

”(…) mai dreaptă ș i mai blagoslovită în ceriu și pre pământ nu iaste alta decât Fecioara
Maria, pentru căci s -au învrednicit de au născut, ca o sfântă ce iaste decât toți sfinții, pre
sfântul și adevăratul drept, pre blagoslovirul Iisus. (…)”.

Precizați:
1. titlul operei din care este luat citatul;
2. numele autorului;
3. la cine face referire citatul;
4. motivul pentru care Aceasta este o situată mai presus decât toți sfinții;
5. cele 3 adjective folosite în descrierea Fecioarei Maria.

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

113

Barem de corectare și notare:

I. 20 p. Fiecare răspuns corect este notat cu 5 puncte

1. canonizare = trecerea unei persoane în rândul sfinților
2. sinod = a dunare de ierarhi care constituie forul suprem al Bisericii O rtodoxe și care
se întrunește periodic pentru a rezolva probleme de administrație bisericească
3. martiriu = suferință, supliciu, tortură sau moarte îndurată de cineva pentru ideile sau
convingerile sale
4. dogmă = învățătură a unei religii, care nu poate fi supusă criticii și nu admite
obiecții

II. 30 p. Fiecare răspuns corect este notat cu 10 puncte

1. principiul intuiției
2. principiul psihologic
3. principiul eclesiocentric

III. 40 p. Răspunsurile sunt notate astfel:

1. ”Didahii” – 5p
2. Antim Ivireanul – 5 p
3. Maica Domnului – 5 p
4. A născut pe Iisus – 10 p
5. dreaptă, blagoslovită, sfântă – 15 p

Total punctaj: 100 p (I. – 20 p; II – 30 p; III – 40 p. și 10 p. din oficiu)

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

114

4.5.2.3. Test de evaluare (itemi subiectivi)

I. Imaginați -vă c ă faceți parte din comisia respo nsabilă de întocm irea propunerii
pentru canonizarea Mitropolitului Antim Ivireanul. Faceți o listă a motivelor pentru care s -ar
cuveni canonizarea acestuia.

II. Redactați un eseu intitulat : ”Aspecte dogmatice în Didahii”, în cuprinsul căruia să
evidențiați trei învățături de credință la care face referire Sfântul Mitropolit în predicile sale.
Argumentați -vă eseu cu citate din textul religios și din Sfânta Scriptură.

Barem de corectare și notare:

I. 30 p

– 10 p – contribuția de dezvoltarea tiparului
– 10 p – contribuția la dezvoltarea limb ii române
– 10 p – aspecte legate de apărarea credinței creștine și a neamului românesc

II. 60 p

– 10 p – definirea Didahiilor și prezentarea succintă a structurii operei
– 15 p – identificarea corectă a trei învățături de credință tratate în Didahii
– 15 p – folosirea citatelor din Sfânta Scriptură
– 15 p – folosirea citatelor din ”Didahii”
– 5 p – organizarea ideilor în scris (ortografie, punctuație, așezare în pagină)

Total punctaj: 100 p (I – 30 p; II – 60 p și 10 p din oficiu)

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

115

4.6. Metodologia cercetării
Metode și instrumente :

Ancheta prin chestionar

Beneficiari direcți :

Elevii claselor a X-a A, B și C ai Liceului Tehnologic ”Dacia” Pitești

Instituția implicată :

Liceul Tehnologic ”Dacia” Pitești

Calendarul cercetării :

Cercetarea s -a realizat în cursul anului școlar 2015 -2016, aplicarea chestionarului
realizându -se la s fârșitul fiecăreia dintre cele patru lecții proiectate (mixtă, de formare a
deprindrilor, de transmitere noi cunoștințe, de recapitulare și sistematizare) .

Scopurile cercetării:

1. Măsurarea impactului lecțiilor asupra elevilor;
2. Aprecierea gradului de satisfacție al acestora în urma participării la lecție;
3. Identificarea activităților / metodelor preferate de elevi;
4. Măsurarea nivelului de realiza re a obiectivelor și încadrarea în timpul alocat lecției;
5. Aprecierea utilității conținuturilor predate și a acordului acestora cu nevoile
elevilor;
6. Identificarea punctelor forte și a punctelor slabe ale lecției și ale profesorului;
7. Evidențierea calității interacțiunii în cadrul binoamelor: profesor – elev, elev – elev,
profesor – elevi, elev – elevi;
8. Realizarea unui feed -back de ansamblu asupra demersului instructiv -educativ,
proiectat și implementat, în vederea reglării și autoreglării acestuia.

Stakeholderi :

Decidenți în domeniul ploticilor educaționale la nivel național, inspectorate școlar e,
directori de unități școlare, cadre didactice, părinți , elevi .

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

116

REZULTATELE CERCETĂRII

A. Eșantionul de elevi prezintă următoarele carcateristici:

Distribuția elevilor în funcție
de mediul de proveniență
Elevi din mediul urban
Elevi din mediul rural
69% 31% Distribuția elevilor în funcție
de vârstă
Elevi de 15 ani Elevi de 16 ani Elevi din mediul urban Elevi din mediul rural Total elevi
53 97 150
Elevi de 15 ani Elevi de 16 ani Total elevi
103 47 150
Fete Băieți Total elevi
23 127 150

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

117

B. Managementul lecției :

Itemi Lecția 1
(Anexa II) Lecția 2
(Anexa III) Lecția 3
(Anexa IV) Lecția 4
(Anexa V) Media
Elevii au lucrat bine în
echipă 4,706667 4,786667 4,845638 4,973154
4,8280315
Informațiile au fost clare
si concise 4,686667 4,86 4,866667 4,933333
4,8366668
Profesorul a verificat
înțelegerea noțiunuilor și
a sarcinilor de lucru 4,888889 4,826667 4,88 4,94
4,883889
Toți elevii au avut acces
la mijloacele didactice
folosite în cadrul lecției 4,853333 4,833333 4,84 4,973333
4,8749998
Profesorul a încuraj toți
elevii să participe la
lecție 4,84 4,846667 4,893333 4,959459
4,8848648
Vocea, ritmul și tonul
profesorului au fost
adecvate 5 4,92 4,973333 4,986667
4,97
Elevii au dat dovadă de
respect față de
ideile/opinile celorlalți 4,5 4,9 4,933333 4,946667
4,82
Atmosfera a fost destinsă 4,946667 4,986667 5 5
4,9833335
15%
85% Distribuția elevilor în funcție
de gen

Fete
Băieți

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

118

C. Interacțiunea în cadrul lecției

Itemi Lecția 1
Anexa VI Lecția 2
Anexa VII Lecția 3
Anexa VIII Lecția 4
Anexa IX Media
1.
Interacțiunea
directă cu
profesorul 4,753333 4,941176 4,94 4,953333
4,8969605
2.
Interacțiunea
profesorului
cu ceilalți
elevi 4,886667 4,886667 4,913333 4,926667
4,9033335
3.
Interacțiunea
elev – elev 4,906667 4,92 4,933333 4,92
4,92
4.
Interacțiunea
în cadrul
grupului de
lucru 4,86 4,88 4,885906 4,9
4,8814765

4,2 4,3 4,4 4,5 4,6 4,7 4,8 4,9 5 5,1 Elevii au lucrat bine în echipă Informațiile au fost clare si concise Profesorul a verificat înțelegerea noțiunuilor și a … Toți elevii au avut acces la mijloacele didactice folosite … Profesorul a încuraj toți elevii să participe la lecție Vocea, ritmul și tonul profesorului au fost adecvate Elevii au dat dovadă de respect față de … Atmosfera a fost destinsă Managementul lecției
Lecția 4 (Anexa V) Lecția 3 (Anexa IV) Lecția 2 (Anexa III) Lecția 1 (Anexa II)

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

119

D. Evaluarea activității instructiv -educative

Itemi Lecția 1
(Anexa X) Lecția 2
(Anexa XI) Lecția 3
(Anexa XII) Lecția 4
(Anexa XIII) Media
1. Conținuturile
predate au fost noi 4,939597 4,973154 4,993289 5
4,97651
2. Obiectivele
lecției au fost
atinse 4,913333 4,96 4,96 4,986667
4,955
3. Lecția predată a
fost utilă și
interesantă 4,886667 4,946667 4,946667 4,98
4,94000025
4. Metodele
folosite au fost
adecvate 4,84 4,94 4,966667 5
4,93666675
5. Timpul alocat
secvențelor lecției
a fost suficient 4,905405 4,913333 4,94 5
4,9396845
6. Evaluarea a fost
corectă 4,866667 4,88 4,933333 4,993333
4,91833325

4,65 4,7 4,75 4,8 4,85 4,9 4,95 5
1. Interacțiunea directă
cu profesorul 2. Interacțiunea
profesorului cu ceilalți
elevi 3. Interacțiunea elev – elev 4. Interacțiunea în cadrul
grupului de lucru Interacțiunea în timpul lecției
Lecția 1 Anexa VI Lecția 2 Anexa VII Lecția 3 Anexa VIII Lecția 4 Anexa IX

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

120

E. Evaluarea profesorului

Itemi Lecția 1
Anexa XIV Lecția 2
Anexa XV Lecția 3
Anexa XVI Lecția 4
Anexa XVII Media
1. A fost
creativ 4,886667 4,906667 4,953333 5
4,93666675
2. A oferit
indicații și
sugestii
suficiente 4,853333 4,88 4,926667 4,986667
4,91166675
3. A
încurajat
creativitatea
elevilor 4,58 4,8 4,906667 4,98
4,81666675
4. A fost
obiectiv în
evaluare 4,833333 4,913333 4,96 5
4,9266665

4,75 4,8 4,85 4,9 4,95 5 5,05 1. Conținuturile predate au fost noi 2. Obiectivele lecției au fost atinse 3. Lecția predată a fost utilă și interesantă 4. Metodele folosite au fost adecvate 5. Timpul alocat secvențelor lecției a fost suficient 6. Evaluarea a fost corectă Evaluarea activității
Lecția 4 (Anexa XIII) Lecția 3 (Anexa XII) Lecția 2 (Anexa XI) Lecția 1 (Anexa X)

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

121

4,3 4,4 4,5 4,6 4,7 4,8 4,9 5 5,1
Lecția 1 Anexa XIV Lecția 2 Anexa XV Lecția 3 Anexa XVI Lecția 4 Anexa XVII Evaluarea profesorului
1. A fost creativ
2. A oferit indicații
3. A încurajat elevii
4. A fost obiectiv în evaluare

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

122

Interpretarea rezultatelor

A. Din eșantionul de elevi pe care s -au aplicat cele 4 chestionare, 53 de elevi provin
din mediul urban , în timp ce 97 provin din mediul rural; 103 au 15 ani, iar 47 au 16 ani; 23
sunt fete și 127 sunt băieți.

B. În ceea ce privește managementul lecțiilor , constatăm o îmbunătățir ea a acestuia
pe aproape toate coordonatele sale, ca urmare a eforturilor făcute în sensul corijării activității
educative:
– Nota medie oferită lucrului în echipă a crescut de la 4,7 la 4,97;
– Nota medie dată pentru claritatea și concizia informațiilor comunicate de către
profesor a crescut de la 4,68 la 4,93;
– Nota medie acordată pentru modul în care profesorul a verificat înțelegerea
noțiunuilor și a sarcinilor de lucru a crescut de la 4,88 la 4,94;
– Nota medie pentru măsura în care elevii au avut ac ces la mijloacele didactice folosite
în cadrul lecției a crescut de la 4,85 la 4,97;
– Nota medie pentru măsura în care p rofesorul a încuraj toți elevii să participe la lecție
a crescut de la 4,84 la 4,95;
– Nota medie acordată modului în care e levii au dat dovadă de respect față de
ideile/opinile celorlalți a înregistrat cea mai mare creștere de la 4,5 la 4,94;
– Nota pentru atmosfera din timpul lecției a crescut și ea de la 4,94 la 5;
– Excepție face itemul 5, referitor la vocea, tonul și ritmul profeso rul, unde notele
acordate au înregistrat o tendință fructuantă, rămânând însă în jurul valorii de 5.

C. Interacțiunea în cadrul lecțiilor a fost una bună, valorile cele mai ridicate fiind
înregistrate în cazul interacțiunii de tip elev -elev, ceea ce însem nă că forma de organzanizare
a procesului instructiv -educativ, pe grupe, a fost apreiată de elevi și a avut rezultate, în ceea ce
privește dezvoltarea capacităților de comunicare, de interrelaționare, acceptare, respect și a
spiritului de echipă.
În ceea ce privește relaționarea cu profesorul, se constată o preocupare a acestuia
pentru îmbunătățirea relațiilor sale cu elevii, creșterea notei acordare după ultima lecție față
de cea după prima lecție fiind semnificativă.

D. Evaluarea activității instructiv -educative ne oferă date privind dechiderea
elevilor față de lecțiile predate. Din punctul meu de vedere acest subpunct aduce informații
esențiale legate de proiectarea la nivelul curriculmului școlar și curriculumului la decizia
școlii.
Conținuturile preda te elevilor au fost noi pentru aceștia, fapt care este firesc de altfel,
având în vedere că programa școlară pentru liceu prevede studiul Mitropolitului Antim
Ivireanu, ca temă secundară în cadrul lecției ”Contribuția mitropoliților români la dezvoltarea
culturii naționale”, la clasa a X -a. Pornind de la rezultatele înregistrate, putem face

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

123
recomandare măriri numărului de ore afectate pentru acest subiect în cadrul programei
școlare, putem recomnada introducerea de noi conținuturi, potrivit intereselor elev ilor, și
putem propune un opțional pe tema supusă cercetării.
În ciuda noutății, elevii au găsit lecțiile ca fiind interesante și utile, fiind atrași de
metodele active utilizate, cu un puternic caracter participativ. Prezentate sub forma jocurilor,
lecții le pot fi o plăcere pentru ei. Dacă urmărim cu atenție valorile înregistrate, observăm că,
pe măsură ce metodele se diversifică, implicând mai mult elevul în propriul proces de
învățare, lecțiile devin mai atractive, iar elevii declară că și -au atins obiec tivele.
Relevante sunt și notele oferite pentru ultimii doi itemi, referitori la managementul
timpului și la corectitudinea evaluării, fiind necesare mici intervenții de -a lungul celor patru
lecții, pentru îmbunătățirea acestora două aspecte ale activități i didactice.

E. Evaluarea profesorului a evidențiat faptul necesitatea centrării învățării pe elev.
Cu cât îi acordăm mai multă libertate în a -și exprima opiniile, cu cât îl încurajăm să fie
creariv, original, să găseascî soluții, orientându -i munca nu fă când -o pentru el, cu atât ne
apropiem de idealul educațional, de a forma și dezvolta personalități armonioase. Elevii își
doresc profesori cu imaginație, care să le dea oportunitatea de a învăța făcând, chiar dacă de
multe ori făcând chiar greșit, care să facă din evaluare nu o măsură coercitivă, ci o diagnoză a
ceea ce trebuie îmbunătățit, păstrat sau eliminat în demersul său pedagogic.

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

124

V. CONCLUZII
Sfântul Martir și Mitropolit Antim Ivireanul a fost un scump dar duhovnicesc făcut
țării noastre de purtarea de grijă a Bunului Dumnezeu, Care a îndreptat pașii acestui om
minunat spre pământul Țării Românești, la vremea și cu voia binecredinciosului și înțeleptului
voievod Costantin Brâncoveanu. Identificându -se cu neamul românesc, a fost unul dintre ce i
mai înflăcărați apărători ai ortodoxiei și ai poporului, căruia i -a slujit mai ales pe calea
tiparului.
”Viața dramatică a acestui om, frământată ca și vremea în care a trăit înmănunchează
cu curaj și abnegație tot ceea ce a fost chemare la progres în e poca sa”212. Întreaga sa operă
este o jertfă adusă Bisericii, culturii și poporului român, cu atât mai măreață, cu cât, străin
fiind s -a identificat cu năzuințele poporului, cu limba și cu pământul țării. Tipărirea cărților de
cult a însemnat pentru el o mis iune de apostolat, dar și o misiune de rezistență la influențele
grecizante susținute de patriarhii Dositei și Hrisant. ”Didahiile” sale îl așează în rândul celor
mai de seamă predicatori creștini din toate timpurile”213.
Meritul său cel mai mare este acela de a fi introdus limba română în cult, tipărind cărți
de sljubă în română, aducând prin aceasta o contribuție de seamă la românizarea slujbelor și la
făurirea limbii liturgige românești. Este modul în care mitropolitul a înțeles să îndeplinească
marea poru ncă a iubirii, slujind în acelați timp lui Dumnezeu și aproapelui.
Cea de -a doua dimensiune a lucrării sale se referă la calitatea de predicator,
dovedindu -se a fi cel mai talentat dintre vlădicii, ctitori ai culturii românești. ”Prin Antim
predica urcă d intr-o dată trepte nemaicunoscute la noi”214. Limba vioaie a predicilor sale, cu
bogăția de procedee artistice, face din opera lui Antim Ivireanul un prețios monument de
limbă românească, ce se citește cu plăcere și astăzi, după un sfert de mileniu de la dat a când a
fost elaborată. Suflul imprimat cu multă măiestrie cuvântărilor sale este cel de curaj și
demnitate, căci Antim Ivireanul a fost prin toată ființa și viața sa un păstor, un îndrumător al
vieții morale, poftind pururea ”binele și folosul oilor lui, nu numai celor sănătoase și
zdravene, ci și oilor bolnave și zdruncinate dând învățături după vârsta și rânduiala lui”215.
Ca episcop și mitropolit, Anti Ivireanul întruchipează chipul adevăratului păstor, care
își pune toate valențele și energiile de care dispune în slujba păstoriților, care înțelege
misiunea de care suntem chemați de a -i urma lui Hristos, luând și el crucea mucenicie pentru
adevăr și dreptate.
”Didahiile” sunt discursuri menite să facă accesibile învățături biblice, să formeze și să
consol ideze trăsături morale creștine. Considerațiile teologice pe care le întâlnim în paginile

212 Radu Albala, ”Antim Ivireanul”, Bu curești, Editura Tineretului, 1962, p.2
213 Pr. prof. univ. dr. Mircea Păcurariu, ”Dicționarul teologilor români”, Editura Univers enciclopedic, București,
1996, p. 220
214 Pr. prof. dr. Dumitru Belu, ”Opera predicatorială a lui Antim Ivireanul”, Mitropolia Ba natului, anul XVI (1966),
nr. 7 -9, p. 484
215 Antim Ivireanul, ”Didahii”, Ed.itura Minerva, București, 1983, ”Învățătură la Sfântul părintele nostru
Nicolae”, p. 109

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

125
Didahiilor dau mărturie despre calitatea mitropolitului Antim Ivireanul de a fi un bun
cunoscător al învățăturii dogmatice ortodoxe, scripturistice și patristice, un om de cultură și de
o aleasă trăire religioasă.
Așa cum a arătat cercetarea cuprinsă în această lucrare, interesul și gustul tinerilor de
liceu pentru literatura religioasă, în general, și pentru ”Didahii”, în special, poate fi cultivat,
câtă vreme modul î n care aceasta este introdusă în demersul instructiv -educativ prin metode
care dă implice activ elevul.
Subiectul nu este unul ușor, având în vedere că programa școlară pentru liceu prevede
pentru studiul vieții și activității Mitropolitul Antim Ivireanul o oră, la clasa a X -a, în cadrul
unității de conținut ”Ortodoxie și cultură națională”, în lecția ”Contribuția mitropoliților
români la dezvoltarea culturii naționale”. Deschiderea elevilor față de conținuturile de
învățare propuse, măsura în care acestea sunt accesibile și înțelese depinde de măiestria
profesorului de a uza de metodele și mijloacele didactice adecvate.
Rolul cadrului didactic este de a identifica și folosi o strategie didactică cât mai
atractivă și ofertantă care să mijlocească contactul elevilor cu opera antimiană, să -i stârnească
interesul și să -l determine să se implice activ în propriul proces de învățare. Literatura de
specialitate vorbește de importanța metodelor și procedeelor care pun elevul în centrul
învățării, creând pentru el s ituații de învățare prin descoperire, de tipul learning by doing.
Cercetarea efectuată a arătat că elevii sunt atrași de astfel de metode, le place să
privească școala din perspectiva jocului, iar astfel de abordări duc nu doar la o învățare
temeinică, ci la fomarea unor tineri cu inițiativă, creativi, investiți cu calități și competențe
care să le asigure o dezvoltare durabilă, o integrare socială și o inserție profesională de succes.

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

126
Anexe
Anexa I – Chestionar de impact

A. Date de indentificare

1. Genul
2. Mediul
3. Vârsta
4. Clasa

B. Managementul lecției (notați de la 1 la 5)

Itemi 1 2 3 4 5
1. Elevii au lucrat bine în echipă
2. Informaț iile au fost clare si concise
3. Profesorul a verificat înțelegerea noțiunuilor și a
sarcinilor de lucru
4. Toți elevii au avut acces la mijloacele didactice
folosite în cadrul lecției
5. Profesorul a încuraj toți elevii să participe la lecție
6. Vocea, ritmul și tonul profesorului au fost adecvate
7. Elevii au dat dovadă de respect față de ideile/opinile
celorlalți
8. Atmosfera a fost destinsă

C. Interacțiunea în cadrul lecției (notați de la 1 la 5)
Itemi 1 2 3 4 5
1. Interacțiunea directă cu profesorul
2. Interacțiunea profesorului cu ceilalți elevi
3. Interacțiunea elev – elev
4. Interacțiunea în cadrul grupului de lucru

D. Evaluarea activității instructiv -educative (notați de la 1 la 5)
Itemi 1 2 3 4 5
1. Conținuturile predate au fost noi
2. Obiectivele lecției au fost atinse
3. Lecția predată a fost utilă și interesantă
4. Metodele folosite au fost adecvate
5. Timpul alocat secvențelor lecției a fost suficient
6. Evaluarea a fost corectă

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

127
E. Evaluarea profesorului (notați de la 1 la 5)
Itemi 1 2 3 4 5
1. A fost creativ
2. A oferit sugestii și i ndicații suficiente
3. A încurajat creativitatea elevilor
4. A fost obiectiv în evaluare

Vă mulțumesc!

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

128
Anexa II – Managementul lecției 1 (lecția mixtă)
Itemi 1 2 3 4
Elevii au lucrat bine în echipă 5 5 5 5
Informațiile au fost clare si concise 4 4 4 4
Profesorul a verificat înțelegerea noțiunuilor și a
sarcinilor de lucru 5 5 5 5
Toți elevii au avut acces la mijloacele didactice folosite în
cadrul lecției 5 5 5 5
Profesorul a încuraj toți elevii să participe la lecție 5 5 5 5
Vocea, ritmul și tonul profesorului au fost adecvate 5 5 5 5
Elevii au dat dovadă de respect față de ideile/opinile
celorlalți 4 4 5 5
Atmosfera a fost destinsă 5 5 5 5

5 6 7 8 9 10 11 12 13 14
5 4 5 4 4 5 5 5 3 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 4 5 5 4 4 4 4
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 4 5 4 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

15 16 17 18 19 20 21 22 23 24
5 5 5 5 5 4 4 3 5 5
5 5 5 5 5 4 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 4 5
4 4 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 3 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

129

25 26 27 28 29 30 31 32 33 34
5 5 5 5 5 5 5 4 4 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 4 4 4 4 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 4 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 4 5 5

35 36 37 38 39 40 41 42 43 44
5 5 5 5 5 5 4 4 4 5
4 4 4 4 5 5 5 5 5 5
5 5 5 4 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 4
5 4 5 5 5 4 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 4 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 4 5 5 5 4 4 5

45 46 47 48 49 50 51 52 53 54
5 5 5 5 5 5 5 5 5 4
4 4 4 3 3 3 3 3 3 5
5 5 5 4 4 5 5 5 5 5
5 5 5 4 4 4 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 4 5 4
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 4 4 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

130

55 56 57 58 59 60 61 62 63 64
5 5 4 5 5 5 5 5 5 5
4 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
4 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 4 5 5 5 5 5 5 5 5

65 66 67 68 69 70 71 72 73 74
5 5 4 4 4 4 4 5 5 5
5 5 4 5 5 5 5 5 5 4
5 5 5 5 5 5 5 5 4 3
5 5 4 5 4 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 4 4 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 4 5 5 5 3 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

75 76 77 78 79 80 81 82 83 84
5 5 5 5 5 5 4 5 4 4
5 3 3 3 4 5 5 5 5 5
2 5 5 5 5 5 5 3 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 4 5 5 5 5 5 5

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

131

85 86 87 88 89 90 91 92 93 94
4 3 5 5 5 5 5 5 5 5
4 4 4 4 4 4 3 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 4 4 5 5 5 5 5
3 3 3 5 5 5 5 5 3 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
4 5 5 5 4 5 4 5 4 5
5 5 4 5 5 5 5 5 5 5

95 96 97 98 99 100 101 102 103 104
5 5 5 5 5 5 5 5 5 4
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 4 5 5
5 5 5 4 3 5 5 5 5 3
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

105 106 107 108 109 110 111 112 113 114
4 4 5 5 5 5 5 5 5 3
5 5 5 5 5 5 5 5 3 5
4 5 5 5 5 4 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 3 5
5 5 5 4 5 5 5 5 5 5

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

132

115 116 117 118 119 120 121 122 123 124
5 5 5 5 5 5 3 3 2 5
5 5 5 4 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
4 5 5 5 5 5 5 5 4 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 3 5 5 5 5 5 5 4
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

125 126 127 128 129 130 131 132 133 134
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 4 4 5 3 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 4 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

135 136 137 138 139 140 141 142 143 144
5 4 3 4 5 5 5 5 4 5
5 5 5 5 5 5 4 5 5 5
5 5 5 5 5 5 4 5 5 5
5 5 5 5 4 5 5 5 5 5
4 5 5 5 4 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 4 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

133

145 146 147 148 149 150 Media
5 5 5 5 5 5 4,706667
5 4 5 5 5 5 4,686667
5 5 4 5 5 5 4,888889
5 5 5 5 5 5 4,853333
5 5 5 4 5 5 4,84
5 5 5 5 5 5 5
5 3 5 5 5 5 4,5
5 5 5 5 5 5 4,946667

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

134
Anexa III – Managementul lecției 2 (de formare de deprinderi)
Itemi 1 2 3 4
Elevii au lucrat bine în echipă 5 5 5 5
Informațiile au fost clare si concise 5 5 5 4
Profesorul a verificat înțelegerea noțiunuilor și a
sarcinilor de lucru 4 5 5 5
Toți elevii au avut acces la mijloacele didactice folosite în
cadrul lecției 5 5 5 5
Profesorul a încuraj toți elevii să participe la lecție 5 5 5 5
Vocea, ritmul și tonul profesorului au fost adecvate 4 5 5 5
Elevii au dat dovadă de respect față de ideile/opinile
celorlalți 5 5 5 5
Atmosfera a fost destinsă 5 5 5 5

5 6 7 8 9 10 11 12 13 14
5 5 5 5 5 5 5 5 5 4
5 5 5 4 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 4 4 5 5 5
5 5 5 5 5 5 4 5 5 4
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 4 5 5 5 5 5 5 5 5
4 5 5 5 5 5 5 5 5 3
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

15 16 17 18 19 20 21 22 23 24
4 4 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 4 4 5 5 5 5 5
5 5 5 4 5 5 5 4 3 4
4 4 4 4 4 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 4 5 4
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 3 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

135

25 26 27 28 29 30 31 32 33 34
5 5 5 4 4 4 4 4 4 4
5 5 5 5 5 4 5 5 5 5
4 5 5 5 5 5 5 5 4 4
5 5 5 5 5 5 5 3 5 5
5 5 5 5 5 5 4 5 5 5
5 5 5 5 5 4 5 5 5 5
5 4 5 5 4 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

35 36 37 38 39 40 41 42 43 44
3 5 5 5 5 5 5 4 5 5
5 5 5 5 5 3 5 5 5 5
5 4 5 4 5 5 5 5 5 5
5 3 5 5 5 5 5 2 5 5
5 5 5 4 4 4 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 4 4 4
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

45 46 47 48 49 50 51 52 53 54
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 3 5 5 5 5 5 5 4 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 4 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 4 4 5 4
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 3 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

136

55 56 57 58 59 60 61 62 63 64
5 5 5 5 5 5 5 4 5 3
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 4 2 5 5 5 5 5
5 5 4 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

65 66 67 68 69 70 71 72 73 74
5 5 5 3 3 3 3 5 5 5
4 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 3 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 3 4 4 5 4 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 4 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

75 76 77 78 79 80 81 82 83 84
2 5 5 5 5 4 5 5 4 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 4 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 4 5 5 5
5 5 4 5 5 4 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 4
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 4 5 5 5 5 5 5

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

137

85 86 87 88 89 90 91 92 93 94
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 4
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 4 5 5 4 5
5 5 5 5 5 5 5 4 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 4 5 5 5 5 5 5 5 5
4 5 5 5 5 5 5 5 5 5

95 96 97 98 99 100 101 102 103 104
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 3 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 4 5 5
5 4 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

105 106 107 108 109 110 111 112 113 114
4 5 5 5 5 5 5 5 5 5
4 5 5 5 5 5 4 5 5 5
5 5 5 5 4 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 4 4 5 5 5 5 5 3 5
5 4 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 3 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

138

115 116 117 118 119 120 121 122 123 124
5 4 5 5 5 5 5 5 5 5
5 3 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 4 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 3 5 5 5 5 5 4 5
5 5 5 5 5 5 4 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

125 126 127 128 129 130 131 132 133 134
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 4 5 5 5 5 5
5 5 5 4 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 4 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

135 136 137 138 139 140 141 142 143 144
4 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 3 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 4 5 5
5 5 5 5 4 5 5 5 5 5
5 4 5 5 5 5 4 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 4 5 5 5 5 4 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

139

145 146 147 148 149 150 Media
5 5 5 5 5 5 4,786667
5 5 4 5 4 5 4,86
5 5 5 5 5 5 4,826667
5 5 5 5 5 5 4,833333
5 5 5 5 5 4 4,846667
5 5 5 5 4 5 4,92
5 5 5 5 5 5 4,9
5 5 5 5 5 5 4,986667

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

140
Anexa IV – Managementul lecției 3 (de transmitere de cunoșt. )
Itemi 1 2 3 4
Elevii au lucrat bine în echipă 5 5 5 5
Informațiile au fost clare si concise 4 4 5 5
Profesorul a verificat înțelegerea noțiunuilor și a
sarcinilor de lucru 5 5 5 5
Toți elevii au avut acces la mijloacele didactice folosite în
cadrul lecției 5 5 5 5
Profesorul a încuraj toți elevii să participe la lecție 5 5 5 5
Vocea, ritmul și tonul profesorului au fost adecvate 5 5 5 5
Elevii au dat dovadă de respect față de ideile/opinile
celorlalți 5 5 5 5
Atmosfera a fost destinsă 5 5 5 5

5 6 7 8 9 10 11 12 13 14
5 4 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 4 4 4 5 4 5 4 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

15 16 17 18 19 20 21 22 23 24
5 4 4 4 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 4
5 4 4 3 5 5 4 5 5 5
5 5 5 5 5 2 5 4 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

141

25 26 27 28 29 30 31 32 33 34
5 5 5 4 5 5 4 5 4 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 4 5 5 4 5
5 4 4 4 4 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 4 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

35 36 37 38 39 40 41 42 43 44
4 5 5 5 5 5 5 5 5 5
4 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 3 4 3 5 5 4
5 4 5 5 5 5 4 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

45 46 47 48 49 50 51 52 53 54
5 5 5 3 5 5 4 5 4 5
5 5 5 5 4 4 4 4 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 4 5 5 5
4 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

142

55 56 57 58 59 60 61 62 63 64
5 5 5 5 5 5 5 5 5 4
5 5 4 5 4 4 4 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 4 5
4 4 4 4 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 4
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

65 66 67 68 69 70 71 72 73 74
5 5 5 5 5 3 3 5 5 4
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 4 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 4 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

75 76 77 78 79 80 81 82 83 84
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 4 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 4 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 4 4 4 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 4 5
5 5 4 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

143

85 86 87 88 89 90 91 92 93 94
5 5 5 5 5 5 4 5 5 5
5 5 5 5 5 5 4 5 5 5
5 5 5 3 5 5 5 5 5 5
4 5 4 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 4 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 4 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

95 96 97 98 99 100 101 102 103 104
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 4 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 4 4 3 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 4
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

105 106 107 108 109 110 111 112 113 114
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
4 4 4 5 5 5 5 3 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 4 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

144

115 116 117 118 119 120 121 122 123 124
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 4
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

125 126 127 128 129 130 131 132 133 134
4 5 4 5 5 5 4 5 4 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 4 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 4 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

135 136 137 138 139 140 141 142 143 144
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 4 5 5 5 3
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 3
5 5 5 4 5 5 5 5 5 5
5 4 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 4 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

145

145 146 147 148 149 150 Media
5 5 5 5 5 4 4,845638
5 5 5 3 5 5 4,866667
5 5 5 5 5 5 4,88
5 3 5 5 5 5 4,84
5 5 5 5 5 5 4,893333
5 5 5 5 5 5 4,973333
5 5 5 5 5 5 4,933333
5 5 5 5 5 5 5

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

146
Anexa V – Managementul lecției 4 ( de recapitulare și sistem. )
Itemi 1 2 3 4
Elevii au lucrat bine în echipă 4 5 5 5
Informațiile au fost clare si concise 5 5 5 5
Profesorul a verificat înțelegerea noțiunuilor și a
sarcinilor de lucru 5 5 5 5
Toți elevii au avut acces la mijloacele didactice folosite în
cadrul lecției 5 5 5 5
Profesorul a încuraj toți elevii să participe la lecție 4 5 5 5
Vocea, ritmul și tonul profesorului au fost adecvate 5 5 5 5
Elevii au dat dovadă de respect față de ideile/opinile
celorlalți 5 5 4 5
Atmosfera a fost destinsă 5 5 5 5

5 6 7 8 9 10 11 12 13 14
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 4 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

15 16 17 18 19 20 21 22 23 24
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 4 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 4 4
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 4 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

147

25 26 27 28 29 30 31 32 33 34
5 4 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 4 5 5 5 5 5
5 5 5 4 5 4 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
4 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

35 36 37 38 39 40 41 42 43 44
5 5 5 5 5 4 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 4 5
5 5 4 4 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 3 5 5 4 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

45 46 47 48 49 50 51 52 53 54
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 4 5 5 5 5 5
5 4 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

148

55 56 57 58 59 60 61 62 63 64
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 4 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

65 66 67 68 69 70 71 72 73 74
5 5 5 5 5 5 4 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 4
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

75 76 77 78 79 80 81 82 83 84
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 4 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 4 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

149

85 86 87 88 89 90 91 92 93 94
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
4 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 4 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
4 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

95 96 97 98 99 100 101 102 103 104
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 4 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

105 106 107 108 109 110 111 112 113 114
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 4 5 5 5 5
3 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 4 5 5 5 5
5 3 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

150

115 116 117 118 119 120 121 122 123 124
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
4 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 4 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

125 126 127 128 129 130 131 132 133 134
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

135 136 137 138 139 140 141 142 143 144
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

151

145 146 147 148 149 150 Media
5 5 5 5 5 5 4,973154
4 5 4 5 4 4 4,933333
5 5 5 5 5 5 4,94
5 5 5 5 5 5 4,973333
5 5 5 5 5 5 4,959459
5 5 5 5 5 5 4,986667
5 5 5 5 5 5 4,946667
5 5 5 5 5 5 5

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

152
Anexa VI – Interacțiunea în cadrul lecției 1 (lecția mixtă)

Itemi 1 2 3 4
1. Interacțiunea directă cu profesorul 4 5 5 5
2. Interacțiunea profesorului cu ceilalți elevi 5 5 5 5
3. Interacțiunea elev – elev 5 5 5 5
4. Interacțiunea în cadrul grupului de lucru 4 5 5 5

5 6 7 8 9 10 11 12 13 14
5 5 5 5 5 5 4 4 4 4
5 5 4 5 4 4 5 5 5 3
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 3 4 5 5 5

15 16 17 18 19 20 21 22 23 24
4 5 4 5 4 5 5 5 5 4
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 4 5 5 4
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

25 26 27 28 29 30 31 32 33 34
4 4 4 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 4 5 5 5 5 5
5 4 5 3 3 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

35 36 37 38 39 40 41 42 43 44
4 5 5 5 5 5 5 4 4 4
5 5 5 5 5 3 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 4 4 5 4 5 5 5

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

153

45 46 47 48 49 50 51 52 53 54
4 4 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 4 5 5 5 4 5 4
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 3 5 5 5 5

55 56 57 58 59 60 61 62 63 64
5 5 5 5 5 4 4 5 4 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

65 66 67 68 69 70 71 72 73 74
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 3 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 4 5 4 5 4 5

75 76 77 78 79 80 81 82 83 84
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
4 4 4 5 5 5 5 5 5 5

85 86 87 88 89 90 91 92 93 94
5 5 5 5 5 5 5 5 4 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 4 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

95 96 97 98 99 100 101 102 103 104
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 4 5 5
5 5 5 5 5 4 4 5 5 5
3 5 5 5 4 5 5 5 5 5

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

154
105 106 107 108 109 110 111 112 113 114
4 5 5 5 3 5 5 5 5 3
5 5 5 5 4 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

115 116 117 118 119 120 121 122 123 124
5 4 3 5 5 5 5 5 3 5
5 5 5 5 5 5 5 4 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 4
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

125 126 127 128 129 130 131 132 133 134
5 5 5 3 5 5 5 4 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 4 5
5 5 5 4 5 5 5 5 5 5
4 5 5 4 5 5 5 5 5 5

135 136 137 138 139 140 141 142 143 144
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 4 5 5 4
5 5 5 5 4 5 5 5 5 5

145 146 147 148 149 150 Media
5 3 5 5 5 5 4,753333
5 5 5 5 5 5 4,886667
5 5 5 5 5 5 4,906667
5 5 5 5 5 5 4,86

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

155
Anexa VII – Interacțiunea în cadrul lecți ei 2 (de formare a dep. )

Itemi 1 2 3 4
1. Interacțiunea directă cu profesorul 5 5 5 5
2. Interacțiunea profesorului cu ceilalți elevi 5 5 5 5
3. Interacțiunea elev – elev 5 5 5 5
4. Interacțiunea în cadrul grupului de lucru 4 4 4 5

5 6 7 8 9 10 11 12 13 14
5 5 5 5 5 4 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 4 4 5 4 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

15 16 17 18 19 20 21 22 23 24
4 5 5 5 5 5 4 4 4 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 4
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
4 5 5 5 5 5 5 5 5 5

25 26 27 28 29 30 31 32 33 34
5 5 5 5 5 3 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 2 5 5 5 5 5 5 5

35 36 37 38 39 40 41 42 43 44
5 3 5 5 5 4 5 4 5 4
5 5 4 4 4 4 5 5 5 5
5 5 5 5 3 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 4 5 5 4

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

156

45 46 47 48 49 50 51 52 53 54
4 5 5 5 5 5 5 4 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

55 56 57 58 59 60 61 62 63 64
3 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 4 5 4 5 4
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 3 5 5 5 5 5 5 5

65 66 67 68 69 70 71 72 73 74
5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 4 4 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 4
5 5 5 5 5 4 4 5 5 5

75 76 77 78 79 80 81 82 83 84
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 4
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

85 86 87 88 89 90 91 92 93 94
5 5 5 5 5 5 4 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
3 5 5 5 5 5 5 5 5 5

95 96 97 98 99 100 101 102 103 104
5 5 5 5 5 5 4 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 4 5 5 5 5

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

157
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

105 106 107 108 109 110 111 112 113 114
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 4 5 5 5 5
5 5 3 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

115 116 117 118 119 120 121 122 123 124
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
4 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

125 126 127 128 129 130 131 132 133 134
5 4 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 3 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 3 5 5 5 5

135 136 137 138 139 140 141 142 143 144
5 5 5 5 5 5 4 4 5 5
5 5 5 5 5 5 2 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 3
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

145 146 147 148 149 150 Media
5 5 5 5 5 5 4,941176
5 5 5 5 5 5 4,886667
5 5 5 5 5 5 4,92
4 5 5 5 5 5 4,88

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

158
Anexa VIII – Interacțiunea în cadrul lecție i 3 (de transmitere … )

Itemi 1 2 3 4
1. Interacțiunea directă cu profesorul 5 5 5 5
2. Interacțiunea profesorului cu ceilalți elevi 5 5 5 5
3. Interacțiunea elev – elev 5 5 4 5
4. Interacțiunea în cadrul grupului de lucru 5 5 5 5

5 6 7 8 9 10 11 12 13 14
5 5 5 5 5 5 4 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 4
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 4 4 5

15 16 17 18 19 20 21 22 23 24
5 5 4 5 5 5 4 4 5 5
4 4 4 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
4 4 5 4 5 5 5 5 5 5

25 26 27 28 29 30 31 32 33 34
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 4 4 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5

35 36 37 38 39 41 41 42 43 44
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 3 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 4 4 5

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

159

45 46 47 48 49 50 51 52 53 54
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

55 56 57 58 59 60 61 62 63 64
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 4 5 4 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 3 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

65 66 67 68 69 70 71 72 73 74
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 4 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 4 4

75 76 77 78 79 80 81 82 83 84
4 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 4 5 5 5 5 5
5 4 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 3

85 86 87 88 89 90 91 92 93 94
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

95 96 97 98 99 100 101 102 103 104
5 5 5 4 4 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 4 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

160
105 106 107 108 109 110 111 112 113 114
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 4 4 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

115 116 117 118 119 120 121 122 123 124
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
4 5 5 5 5 5 5 5 5 5
4 5 5 5 5 4 5 5 4 5

125 126 127 128 129 130 131 132 133 134
5 5 5 4 4 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 4 5 5 5 5 5 5 5

135 136 137 138 139 140 141 142 143 144
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 3 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 4 5 5

145 146 147 148 149 150 Media
5 5 5 5 5 5 4,94
5 4 5 5 5 5 4,913333
5 5 5 5 5 5 4,933333
5 5 5 5 5 4 4,885906

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

161
Anexa IX – Interacțiunea în cadrul lecției 4 ( de recapitulare )

Itemi 1 2 3 4
1. Interacțiunea directă cu profesorul 4 5 5 5
2. Interacțiunea profesorului cu ceilalți elevi 5 5 5 5
3. Interacțiunea elev – elev 5 5 5 5
4. Interacțiunea în cadrul grupului de lucru 5 5 5 5

5 6 7 8 9 10 11 12 13 14
5 5 5 5 5 5 4 5 5 5
5 5 4 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 4 5 4 5 5 5

15 16 17 18 19 20 21 22 23 24
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 4 4 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 4 5 5 5

25 26 27 28 29 30 31 32 33 34
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
4 4 5 5 5 5 5 5 5 5
4 5 5 5 5 5 5 5 5 5

35 36 37 38 39 40 41 42 43 44
5 5 5 5 5 5 5 4 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

162
45 46 47 48 49 50 51 52 53 54
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 3 5 5 5 4 5
5 5 5 4 5 5 5 5 4 4
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

55 56 57 58 59 60 61 62 63 64
5 5 5 5 5 5 5 4 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 4 5 4 5 4 4 5 5

65 66 67 68 69 70 71 72 73 74
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 4 5 5 4
5 5 5 4 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 4 5 5 5 5

75 76 77 78 79 80 81 82 83 84
4 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 4 5 5 5 5 4
5 5 4 5 5 5 5 5 5 5

85 86 87 88 89 90 91 92 93 94
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

95 96 97 98 99 100 101 102 103 104
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
4 5 5 5 5 5 5 5 5 5

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

163
105 106 107 108 109 110 111 112 113 114
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
4 4 5 4 5 5 5 5 5 5
5 5 4 4 5 5 5 5 5 5

115 116 117 118 119 120 121 122 123 124
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 4
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

125 126 127 128 129 130 131 132 133 134
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 4 5 5 5 5 5 5 5

135 136 137 138 139 140 141 142 143 144
5 5 5 4 5 5 5 5 4 5
5 5 5 5 4 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 4

145 146 147 148 149 150 Media
5 5 5 5 5 5 4,953333
5 4 5 5 5 4 4,926667
5 5 5 5 5 5 4,92
5 5 5 5 5 5 4,9

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

164
Anexa X – Evaluarea activității 1 (lecția mixtă)

Itemi 1 2 3 4
1. Conținuturile predate au fost noi 5 5 5 5
2. Obiectivele lecției au fost atinse 5 5 5 4
3. Lecția predată a fost utilă și interesantă 4 5 4 5
4. Metodele folosite au fost adecvate 5 4 5 5
5. Timpul alocat secvențelor lecției a fost suficient 5 5 4 5
6. Evaluarea a fost corectă 5 5 5 5

5 6 7 8 9 10 11 12 13 14
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 4 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
4 5 5 5 5 5 5 5 4 5
5 5 5 5 5 5 5 4 5 5
5 4 5 5 5 5 5 5 5 5

15 16 17 18 19 20 21 22 23 24
5 5 5 5 5 5 5 4 5 4
5 5 5 5 5 4 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 4 4
5 4 5 5 5 5 4 5 5 4
5 5 4 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 4 5 5 5

25 26 27 28 29 30 31 32 33 34
5 4 5 5 5 4 5 5 5 5
5 5 5 5 4 5 5 5 5 5
5 5 5 4 5 4 5 5 5 5
5 5 5 5 5 4 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

165

35 36 37 38 39 40 41 42 43 44
5 5 5 5 5 4 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 4 5
5 5 4 4 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

45 46 47 48 49 50 51 52 53 54
5 5 5 5 4 5 5 5 5 5
5 5 5 5 4 5 5 5 5 5
5 4 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 4 5 5
5 4 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 4 5 5 5

55 56 57 58 59 60 61 62 63 64
5 5 5 5 5 4 5 5 5 5
5 5 5 5 4 5 5 5 5 5
4 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 4 5 5 4 4 4
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
4 4 4 5 5 5 5 5 5 5

65 66 67 68 69 70 71 72 73 74
5 5 5 5 5 5 4 5 5 5
5 5 4 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 4
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 3 5 5 5 5 3 4

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

166

75 76 77 78 79 80 81 82 83 84
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 4 5 5 5 4 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

85 86 87 88 89 90 91 92 93 94
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
4 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 4 5 5 5 5
5 5 5 5 4 3 5 5 4 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
4 5 5 5 5 5 5 5 5 5

95 96 97 98 99 100 101 102 103 104
5 5 5 4 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 4 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 4 5
5 5 5 5 5 5 4 4 4 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

105 106 107 108 109 110 111 112 113 114
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 4
5 5 5 5 5 4 5 5 3 5
3 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 4 4 4 3 5 4 5 5

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

167

115 116 117 118 119 120 121 122 123 124
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
4 5 5 5 5 5 5 5 4 4
5 5 5 5 4 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 4 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 4

125 126 127 128 129 130 131 132 133 134
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 4 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

135 136 137 138 139 140 141 142 143 144
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 4 5 5

145 146 147 148 149 150 Media
5 5 5 5 5 5 4,939597
4 5 4 5 4 4 4,913333
5 5 5 4 5 5 4,886667
5 5 5 4 5 5 4,84
5 5 4 5 4 5 4,905405
5 5 5 5 5 5 4,866667

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

168
Anexa XI – Evaluarea activității 2 (l ecția de formarea a dep. )

Itemi 1 2 3 4
1. Conținuturile predate au fost noi 5 5 5 4
2. Obiectivele lecției au fost atinse 5 5 5 5
3. Lecția predată a fost utilă și interesantă 5 5 5 5
4. Metodele folosite au fost adecvate 5 5 5 5
5. Timpul alocat secvențelor lecției a fost suficient 4 5 5 5
6. Evaluarea a fost corectă 5 5 5 5

5 6 7 8 9 10 11 12 13 14
5 5 5 4 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 4 5 4 5 4 5 5 5 5
5 5 4 4 4 5 5 5 5 5
5 4 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 4 5 4 5 4

15 16 17 18 19 20 21 22 23 24
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 4 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 3 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 4 5 5 5 5
4 5 5 5 5 5 5 5 5 5

25 26 27 28 29 30 31 32 33 34
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
4 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 3 5 5 5

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

169

35 36 37 38 39 40 41 42 43 44
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 4 5 5 5 5 5 5

45 46 47 48 49 50 51 52 53 54
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
4 5 5 5 5 4 5 5 5 5
5 5 5 4 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 4 5

55 56 57 58 59 60 61 62 63 64
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 4 5
5 5 5 4 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

65 66 67 68 69 70 71 72 73 74
5 5 5 5 5 4 4 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
4 5 5 5 4 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 3 5 5 5 5 5 4 5 5

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

170

75 76 77 78 79 80 81 82 83 84
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 4 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 4 5
5 5 5 5 4 4 4 5 5 5

85 86 87 88 89 90 91 92 93 94
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 4 5 4 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

95 96 97 98 99 100 101 102 103 104
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

105 106 107 108 109 110 111 112 113 114
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 3 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 4 5 4 5 5 5 5 5 4
5 5 5 5 5 5 3 5 5 5

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

171

115 116 117 118 119 120 121 122 123 124
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 4 5 5 5 5

125 126 127 128 129 130 131 132 133 134
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 3 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

135 136 137 138 139 140 141 142 143 144
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
4 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

145 146 147 148 149 150 Media
5 5 5 5 5 5 4,973154
5 5 5 5 5 3 4,96
5 5 5 5 5 5 4,946667
5 5 5 5 5 5 4,94
5 5 4 5 4 5 4,913333
4 5 5 5 5 5 4,88

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

172
Anexa XII – Evaluarea activității 3 (le cția de transmitere de … )

Itemi 1 2 3 4
1. Conținuturile predate au fost noi 5 5 5 5
2. Obiectivele lecției au fost atinse 5 5 5 4
3. Lecția predată a fost utilă și interesantă 4 5 5 5
4. Metodele folosite au fost adecvate 5 5 5 5
5. Timpul alocat secvențelor lecției a fost suficient 5 5 4 5
6. Evaluarea a fost corectă 5 5 5 5

5 6 7 8 9 10 11 12 13 14
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 4 5 5
5 5 5 5 5 4 5 5 5 4
5 5 5 5 5 5 5 5 5 4
5 5 5 5 4 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

15 16 17 18 19 20 21 22 23 24
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
4 4 5 5 5 4 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 4 5
5 5 5 5 5 5 5 5 4 4
5 5 4 5 5 5 5 5 5 5

25 26 27 28 29 30 31 32 33 34
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
4 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 4 5 5 5 5 5 5 5

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

173

35 36 37 38 39 40 41 42 43 44
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 4 5

45 46 47 48 49 50 51 52 53 54
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 4 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

55 56 57 58 59 60 61 62 63 64
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

65 66 67 68 69 70 71 72 73 74
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 4 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 4 5 5

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

174

75 76 77 78 79 80 81 82 83 84
5 5 5 5 5 5 5 4 5 5
5 5 5 5 5 4 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 4 5 5 5 5
4 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

85 86 87 88 89 90 91 92 93 94
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 4 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 4 5 5 4 5 5 5 5

95 96 97 98 99 100 101 102 103 104
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 4 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 4 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

105 106 107 108 109 110 111 112 113 114
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 4 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 4 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 4 5 5 5
5 5 5 5 5 5 3 5 5 5

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

175

115 116 117 118 119 120 121 122 123 124
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

125 126 127 128 129 130 131 132 133 134
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

135 136 137 138 139 140 141 142 143 144
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 4 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

145 146 147 148 149 150 Media
5 5 5 5 5 5 4,993289
5 5 5 5 5 5 4,96
5 5 5 5 5 5 4,946667
5 5 5 5 5 5 4,966667
4 5 5 5 5 5 4,94
5 5 4 5 4 5 4,933333

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

176
Anexa XII I – Evaluarea activității 4 (lecția de recapitulare )

Itemi 1 2 3 4
1. Conținuturile predate au fost noi 5 5 5 5
2. Obiectivele lecției au fost atinse 5 5 5 5
3. Lecția predată a fost utilă și interesantă 5 5 5 5
4. Metodele folosite au fost adecvate 5 5 5 5
5. Timpul alocat secvențelor lecției a fost suficient 5 5 5 5
6. Evaluarea a fost corectă 5 5 5 5

5 6 7 8 9 10 11 12 13 14
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

15 16 17 18 19 20 21 22 23 24
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 4 5 5 5 5 4 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
4 5 5 5 5 5 5 5 5 5

25 26 27 28 29 30 31 32 33 34
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

177

35 36 37 38 39 40 41 42 43 44
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 4 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

45 46 47 48 49 50 51 52 53 54
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

55 56 57 58 59 60 61 62 63 64
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 4 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

65 66 67 68 69 70 71 72 73 74
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

178

75 76 77 78 79 80 81 82 83 84
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 4 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

85 86 87 88 89 90 91 92 93 94
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

95 96 97 98 99 100 101 102 103 104
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

105 106 107 108 109 110 111 112 113 114
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

179

115 116 117 118 119 120 121 122 123 124
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

125 126 127 128 129 130 131 132 133 134
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

135 136 137 138 139 140 141 142 143 144
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

145 146 147 148 149 150 Media
5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 4,986667
5 5 5 5 5 5 4,98
5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 4,993333

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

180
Anexa XIV – Evaluarea profesorului după prima lecție
Itemi 1 2 3 4
1. A fost creativ 4 5 5 4
2. A oferit sugestii și indicații suficiente 5 4 5 5
3. A încurajat creativitatea elevilor 4 4 5 4
4. A fost obiectiv în evaluare 5 5 5 4

5 6 7 8 9 10 11 12 13 14
4 5 5 5 5 5 4 4 5 4
5 5 5 5 4 4 5 5 5 5
5 5 5 5 4 5 5 5 4 5
5 5 5 4 5 5 5 5 4 5

15 16 17 18 19 20 21 22 23 24
5 5 5 5 5 4 5 5 5 5
5 5 5 3 5 5 5 5 5 4
5 5 4 5 5 4 4 4 4 5
5 5 5 5 4 5 5 5 5 5

25 26 27 28 29 30 31 32 33 34
5 5 5 5 4 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
4 4 5 4 5 5 5 5 5 5
5 5 5 4 5 5 5 4 4 4

35 36 37 38 39 40 41 42 43 44
5 4 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 4 5 4 4
5 5 5 5 4 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

45 46 47 48 49 50 51 52 53 54
5 5 5 5 5 5 5 5 4 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 4 5 3 5 5 4 5 3 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

181

55 56 57 58 59 60 61 62 63 64
5 5 5 5 4 4 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 3 5 5
5 5 5 5 5 4 5 5 5 5
5 5 4 5 5 5 5 5 5 5

65 66 67 68 69 70 71 72 73 74
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 4 5 5 5 5 5 5
4 5 5 5 4 5 4 5 5 5
5 5 4 5 5 5 5 5 5 5

75 76 77 78 79 80 81 82 83 84
5 5 5 5 4 5 5 5 5 5
5 5 5 4 5 5 5 5 5 5
4 4 4 5 5 5 5 5 4 5
5 5 5 5 5 4 4 5 5 5

85 86 87 88 89 90 91 92 93 94
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 4 5 5 5 5 4 4 5
5 5 5 4 5 5 5 4 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

95 96 97 98 99 100 101 102 103 104
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 4 5 4 5
5 5 5 3 5 4 5 5 5 4
5 5 5 5 3 5 5 5 4 5

105 106 107 108 109 110 111 112 113 114
5 5 5 5 5 4 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
4 4 5 3 4 5 4 5 5 5
5 5 5 5 5 5 3 5 5 5

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

182
115 116 117 118 119 120 121 122 123 124
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 4 5 5
5 4 5 5 4 5 5 5 4 4
5 4 5 4 5 5 5 5 4 5

125 126 127 128 129 130 131 132 133 134
5 5 4 5 5 5 5 4 5 5
4 5 5 5 5 5 5 5 5 5
4 5 4 5 5 5 4 4 4 4
5 5 5 5 5 5 4 5 5 4

135 136 137 138 139 140 141 142 143 144
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 3 5 5 5 5 5 5 5
4 4 5 4 4 4 5 4 5 4
5 5 5 5 5 5 5 4 5 5

145 146 147 148 149 150 Media
5 4 5 5 5 5 4,886667
5 5 5 5 5 5 4,853333
5 3 4 4 4 4 4,58
5 5 4 5 5 4 4,833333

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

183
Anexa XV – Evaluarea profesorului după a doua l ecție
Itemi 1 2 3 4
1. A fost creativ 5 5 5 5
2. A oferit sugestii și indicații suficiente 5 5 5 5
3. A încurajat creativitatea elevilor 5 5 5 5
4. A fost obiectiv în evaluare 5 4 5 5

5 6 7 8 9 10 11 12 13 14
5 5 4 5 4 5 5 5 5 5
5 4 5 5 5 5 5 5 5 4
5 4 5 5 5 5 5 4 5 5
5 3 5 5 5 5 3 5 5 5

15 16 17 18 19 20 21 22 23 24
5 4 4 4 5 5 5 5 5 4
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 4 4 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

25 26 27 28 29 30 31 32 33 34
5 5 5 4 5 5 5 5 5 5
5 4 5 4 5 5 5 5 5 5
3 5 5 5 5 4 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

35 36 37 38 39 40 41 42 43 44
4 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 3 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 4 4
5 5 4 5 5 5 5 5 5 5

45 46 47 48 49 50 51 52 53 54
5 4 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 4 4 5 5 5 5 5 4
4 5 5 5 5 5 5 5 4 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

184

55 56 57 58 59 60 61 62 63 64
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 4 4 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

65 66 67 68 69 70 71 72 73 74
5 5 4 5 5 5 5 5 5 5
5 5 4 5 5 5 5 4 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 4
5 5 5 5 5 5 5 5 5 4

75 76 77 78 79 80 81 82 83 84
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
4 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 4 5 5 5 5 5 5 5

85 86 87 88 89 90 91 92 93 94
5 5 5 5 5 4 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
3 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 4 5 5

95 96 97 98 99 100 101 102 103 104
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
4 5 5 4 5 5 5 4 5 5
5 5 4 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

105 106 107 108 109 110 111 112 113 114
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 4 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 4 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

185
115 116 117 118 119 120 121 122 123 124
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 4 5 5 5
5 5 5 4 5 5 5 5 5 5
4 5 5 5 5 5 5 4 5 5

125 126 127 128 129 130 131 132 133 134
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

135 136 137 138 139 140 141 142 143 144
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 4 5 5 5 5 5 4
5 5 4 4 4 5 4 5 4 4
5 5 4 5 5 5 5 5 5 5

145 146 147 148 149 150 Media
5 4 5 5 4 4 4,906667
5 5 5 5 5 5 4,88
4 4 4 5 4 5 4,8
5 5 5 5 5 4 4,913333

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

186
Anexa XVI – Evaluar ea profesorului după a treia lecție
Itemi 1 2 3 4
1. A fost creativ 5 5 5 5
2. A oferit sugestii și indicații suficiente 5 5 4 5
3. A încurajat creativitatea elevilor 5 5 5 5
4. A fost obiectiv în evaluare 5 5 5 5

5 6 7 8 9 10 11 12 13 14
5 5 5 5 5 5 4 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 4 5 5 4 5 5 5
5 3 5 5 5 5 3 5 5 5

15 16 17 18 19 20 21 22 23 24
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 4 5 5 5 5 5 4 5
5 5 5 5 5 5 5 5 3 5
5 4 5 5 5 5 5 5 5 5

25 26 27 28 29 30 31 32 33 34
4 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 4 5 5
3 5 5 5 5 5 5 5 4 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

35 36 37 38 39 40 41 42 43 44
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 4 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

45 46 47 48 49 50 51 52 53 54
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 4 4
5 5 5 5 5 4 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

187

55 56 57 58 59 60 61 62 63 64
5 5 5 4 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 3 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

65 66 67 68 69 70 71 72 73 74
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 4 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

75 76 77 78 79 80 81 82 83 84
5 5 5 4 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 4 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

85 86 87 88 89 90 91 92 93 94
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 4 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

95 96 97 98 99 100 101 102 103 104
4 5 5 5 5 5 4 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 4
5 5 5 5 5 4 5 5 5 5

105 106 107 108 109 110 111 112 113 114
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 4 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

188
115 116 117 118 119 120 121 122 123 124
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 4 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

125 126 127 128 129 130 131 132 133 134
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 4
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

135 136 137 138 139 140 141 142 143 144
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

145 146 147 148 149 150 Media
5 5 4 5 5 5 4,953333
5 5 5 5 5 5 4,926667
5 5 5 5 5 4 4,906667
5 5 5 5 5 5 4,96

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

189
Anexa XVI – Evaluar ea profesorului după a patra lecție
Itemi 1 2 3 4
1. A fost creativ 5 5 5 5
2. A oferit sugestii și indicații suficiente 5 5 5 5
3. A încurajat creativitatea elevilor 5 5 5 5
4. A fost obiectiv în evaluare 5 5 5 5

5 6 7 8 9 10 11 12 13 14
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 4 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

15 16 17 18 19 20 21 22 23 24
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 4 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

25 26 27 28 29 30 31 32 33 34
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

35 36 37 38 39 40 41 42 43 44
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 4 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

45 46 47 48 49 50 51 52 53 54
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

190

55 56 57 58 59 60 61 62 63 64
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

65 66 67 68 69 70 71 72 73 74
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

75 76 77 78 79 80 81 82 83 84
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 4 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

85 86 87 88 89 90 91 92 93 94
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

95 96 97 98 99 100 101 102 103 104
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

105 106 107 108 109 110 111 112 113 114
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

191
115 116 117 118 119 120 121 122 123 124
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 4 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

125 126 127 128 129 130 131 132 133 134
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

135 136 137 138 139 140 141 142 143 144
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

145 146 147 148 149 150 Media
5 5 5 5 5 5 5
5 5 5 5 5 5 4,986667
5 5 5 5 5 5 4,98
5 5 5 5 5 5 5

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

192

Bibliografie din domeniul teologiei ortodoxe

A. Izvoare
XXX, ”Biblia sau Sfânta Scriputră”, Editura Institutului Biblic și de Misiune al
Bisericii O rtodoxe Române, Bucuresti, 1995

B. Bibliografie de autor:
1. Ivireanul Antim , ”Didahii”, Ed. Minerva, București, 1983;

2. Idem , ”Didahii”, Ed. Litera, Chișinău, 2011 ;

C. Lucrări generale :
1. Cartojan Nicolae , ”Istoria lite raturii române vechi”, Editura Minerva, București,
1980;

2. Călinescu George, ”Istoria literaturii române de la origini până în prezent”,
București, Editura Minerva, 1982;

3. Duțu Alexandru, ”Sinteză și originalitate în cul tura românească”, București, Editura
Enciclopedică Română, 1972;

4. Greceanu Radu, ”Istoria domniei Constantin Basarab Brâncoveanu voievod (1688 –
1714)”, studiu introductiv și ediție critică, întocmite de Aurora Ilieș, București, 1970;

5. Greceanu Radu, ”Viața lui Constantin Vodă Brâncoveanu”, Editura Ștefan D.
Grecia nu, București, 1906;

6. Gusdorf Georges, „Mit și metafizică. Introducere în filosofie”, Editura Amarcord,
Timișoara, 1996;

7. Iorga Nicolae, ”Istoria literaturii române, sec. XVIII” , vol. I, București, 1910;

8. Iorga Nicolae, ”Istoria Bisericii Românești și a vieții religioase a românilor”, ediția
a II-a, revizuită și adăugită, vol. II, ed. Ministerului Cultelor și Instrucțiunii Publice,
Bucur ești, 1923;

9. Iorga Nicolae, ”Sate și mănăstiri din Ro mânia”, București, 1905;

10. Litzica Constantin , ”Catalogul manuscriselor grecești”, Biblioteca Academiei
Române, București, 1909;

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

193
11. Păcurariu pr. prof. univ. dr. Mircea, ”Dicționarul teologilor români”, Ed itura
Univers encic lopedic, București, 1996;

12. Idem , ”Istoria Bisericii Ortodoxe Române”, E ditura Sofia, București, 2000;

13. Rosetti Al exandru , ”Istoria limbii române literare”, vol . I, ediția a II -a, Editura
Minerva, București, 1971;

D. Lucrări specifice:
1. Albala Radu , ”Antim Ivireanul”, Bucur ești, Editura Tineretului, 1962;

2. Djindjihasvili Fanny, ”Antim I vireanul, cărturar umanis t”, Ed. Junimea, Iași, 1982;

3. Dobrescu Nicolae, ”Antim Ivireanul Mitropolitul Ungro -Vlahiei”, Bucureșt i, 1910;

4. Ionescu pr. prof. Ion, ”Pătimirea mitropolitului Antim Ivireanul”, în ”Sfinți români
și apărători ai legii strămoșești”, Ed itura Institutului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Române, București, 1987;

5. Mironescu Athanasie , ”Sfânta episcopie a eparhiei Râmnicului – Noul Severin în
trecut și acum”, București, 1906, p.100

6. Negrici Eugen, ”Figura spiritului creator”, București, Ed. Cartea Românească, 1978 ;

7. Negrici Eugen , ”Logos și Person alitate”, Ed. Du Style, 1977;

8. Nestor, Arhiepiscop al Craiovei și Mitropoi al Olteniei, ”Sfinți Români și apăr ători
ai legii strămoșești”, Editura Institutului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Române,
București, 1987;

9. Păcuraru pr. prof. dr. Mircea, ”Sfinții Daco -Români și Români”, Tipografia
Trinitas, Iași, 1994;

10. Șerbănescu Nicolae , ”Istoria mănăstiri i Snagov”, București, 1944;

11. Ștempel Gabriel, ”Introducere la Antim Ivireanul, Opere”, ed. Minerva, București,
1972;

E. Articole și studii:
1. Belu pr. prof. Dumitru, ”Aspecte sociale în Didahiile lui Antim”, în Mitropolia
Olten iei, XV (1963), nr. 9 -10;

2. Idem , ”Opera predicatorială a lui Antim Ivireanul”, Mitropolia Banatului, anul XVI
(1966), nr. 7 -9;

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

194

3. Ciurea Al. I., ”Antim Ivireanul predicator și orat or”, în BOR, LXXIV, 1956;

4. Chițimia I.C., ”Antim Ivireanul după 250 de ani de la moarte (1716 -1966)”, în
”Revista de istorie și teorie l iterară”, XVI, 1967, nr.2;

5. Manu pr. prof. dr. Dănuț, ”Mitropolitul Antim Ivireanul, ctitor al literaturii române
vechi”, Glasul Bisericii, anul LVI, 2000, nr. 9 -12;

6. Od obescu Alexandru, ”Câteva ore la Snagov”, Revista română, II, 1862;

7. Păcurariu Mircea, ”Importanța Mitropolitului Antim Ivireanul pentru biserica și
cultura românească”, Mitropolia Banatului, anul XVI, 1966, nr. 7 -9;

8. Popescu p r. drd. Ion, ”Aspecte dogmatice în Didahiile mitropolitului Antim
Ivireanul” , în Studii Teologice, seria a II -a, anul XLIII, Nr. 1, Ianuarie – Februrie, București,
1991;

9. Popescu Mihail – Gabriel, ”Mitopolitul Antim Iv ireanul, cârmuitor și predicator
bisericesc”, Studii Teologice, seria a II -a, anul XXI (1969), nr. 1 -2;

10. Popescu Teodor, ” Antim Ivireanul, apostol și mucenic al dreptei -credințe”, în
BOR, a nul LXXIV, 1956, nr. 8 -9;

11. Sadoveanu Mihail , ”Limba poves tirilor istorice”, în ”Cont emporanul”, nr. 6/436,
1955;

12. Șerbănescu Nicolae , ”Antim Ivireanul – tipograf în B. O.R.”, LXXIV, 1956, nr. 8 –
9;

13. Șerbănescu pr. Nicolae Șerbănescu, ”Mitropolitul Antim Ivireanul”, în Revista
Mitropolia Olteni ei, XVIII, 1966, nr. 9 -10.

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

195

Bibliografie din domeniul pedagogiei și metodicii predării
Religiei

1. Băncilă Vasile, ”Iniție rea religioasă a copilului”, Editura Anastasia, București,
1996;

2. Bârsănescu Ștefan, ”Istoria pedagogiei românești”, Editura Didactică și Pedagogică,
București, 197 1;

3. Bocoș, Mușata ”Instruire interactivă. Repere pentru reflecție și acțiune”, Editura
Presa Universitară Clujeană, Cluj -Napoca, 2002 ;

4. Bocoș Mușata, Jucan Dana, ”Teoria și metodologia instruirii. Teoria și metodologia
evalu ării. Repere și instrumente didactice pentru formarea profesorilor”, Editura Paralela 45,
Pitești, 2007 ;

5. Cerghit Ioan, ”Sisteme de instruire alternative și complementare”, Aramis,
București, 2002 ;

6. Idem, ”Metode de învățământ”, Editura Didactică și Pedagogică, București, 1980;

7. Cosmovici Adrei, ”Psihopedagogie pentru examenele de defin itivare și grade
didactice”, Editura Polirom, Iași, 2005 ;

8. Cucoș Constantin, ”Pedagogie”, Editura Polirom, București, 2006 ;

9. Idem , ”Psihopedagogie pentru exame nele de definitivare și grade dididactice”, Iași,
1998 ;

10. Ionescu Miron, ”Didactica modernă”, Editura Dacia, Cluj -Napoca, 2001;

11. Jinga Ioan, ”Manual de Pedagogie”, Editura All, București, 2008;

12. Salade Dumitru, „Educație și personalitate”, Editu ra Casa Cărții d e Știință, Cluj –
Napoca, 1995;

13. Șebu Pr. Prof. univ. Dr. Sebastian, ” Metodica predării Religiei”, Editura
Reîntregirea, Alba –Iulia, 2000;

14. Stoica Marin, ”Pedagogie și Psihologie”, Editura Gheorghe Alexandru, Craiova,
2005 .

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

196
Surse online:

http://www.crestinortodox.ro/acatiste/acatistul -sfantului -antim -ivireanul -67122.html

http://www.bibliao rtodoxa.ro/

https://www.mindmup.com/#m:new -a-1468761822475

https://support.microsoft.com/en -us/he lp/14220/windows -movie -maker -download

”Aspecte religios -morale, didactice și pedagogice în Didahiile Sfântului Antim Ivireanul”
coord., candidat,
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Popescu Busuioc (Stanciu) Valentina Na rcisa

197

Declarație de autenticitate
privind elaborarea lucrării metodico -științifice pentru
gradul didactic I

Subsemnata, BUSUIOC (STANCIU) VALENTINA – NARCISA ,
profesor la LICEUL TEHNOLOGIC „DACIA”, Pitești, înscris ă pentru
obținerea gradului didactic I, seria 2017 declar pe propria -mi răspundere
următoarele:

a) lucrarea a fost elaborată personal și îmi aparține în întregime;
b) nu au fost folosite alte susrse decât cele meționate în bibliografie;
c) nu au fost preluate texte, date sau elemente din alte lucrări sau din alte
surse fără a fi citate și fără a fi precizată sursa preluării, inclusiv în cazul în care
sursa o reprezintă alte lucrări ale mele;
d) lucrarea nu a mai fost folosită în alte cont exte de examen sau de
concurs.

Data,
22.08.2016