Purcariu P. Maria Rezumat Romana [625554]

1 UNIVERSITATEA “OVIDIUS”, CONSTANȚA
FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOXĂ
DOCTORAT
SPECIALIZAREA NOUL TESTAMENT

REZUMAT

ROLUL MORAL -SOCIAL AL FEMEII DUPĂ
NOUL TESTAMENT

COORDONATOR ȘTIINȚIFIC:
IPS PROF. UNIV. DR. TEODOSIE PETRESCU

DOCTORAND: [anonimizat]
2012

2 CUPRINS

INTRODUCERE ……………………………………………………… …..1

PARTEA I
SITUAȚIA FEMEII ÎNAINTE DE APARIȚIA CREȘTINISMULUI

1. STAREA FEMEII PAGÂNE ÎN ANTICHITATE ……………………………………6
1.1. Femeia în Grecia Antică …………………………………………………..6
1.2. Femeia în Roma Antică ……………………………………………………7
1.3. Femeia în Egiptul Antic ……………………………………………………10
1.4. Situația femeii la alte popoare ale antichității …………………………….12

2. STATU TUL FEMEII DUPĂ VECHIUL TESTAMENT ……………………………18
2.1. Eva -femeia primordială …………………………………………………..18
2.2. Condiția femeii în lumina Vechiului Testament…….………………………24
2.3. Personalități feminine di n cărțile vechi testamentare ……..……………….36

PARTEA a II -a
FEMEIA ÎN LUMINA NOULUI TESTAMENT

1. REDO BÂNDIREA DEMNITĂȚII FEMEII PRIN ÎNTRUPAREA
DOMNULUI DIN SFÂNTA FECIOARĂ MARIA ………………………………………..40
1.1. Eva cea nouă –Protoevanghe lia ………………………………………….41
1.2. Viața Maicii Domnului în Sfânta Scriptură ………………………………43
1.3. Preacinstirea Maicii Domnului …………………………………………..50
1.4. Sfânta Fecioară Maria –arhetipul femeii creștine ……………………….56

2. CONDIȚIA FEMEII DUPĂ SFINTELE EVANGHELII ………………………….62
2.1. Femeia cu scurgere de sânge –pildă de
îndrăzneală și credință în Dumnezeu …………………………………….63
2.2. Femeia cananeancă –model de biruință
în suferință………….…………..…………………………………………67
2.3. Convorbirea lui Iisus cu femeia samarineancă …………………………..72
2.4. Femeia lacrimilor și a pocăinței ………………………………………….80
2.5. Marta și Maria –două mode le de slujire ……………………………. .….83
2.6. Femeia gârbovă …………………………………………………………..90
2.7. Femeia adulterină …………………………………………………………92
2.8. Mironosițele –femeile misionare …………………………………………95
2.9. Maria M agdalena –mironosița cea întocmai cu Apostolii ……………… …101
2.10. Ocrotirea femeii văduve …………………………………………… ….107
2.11. Raportul dintre bărbat si femeie ………………………………………..108
2.12. Intervenția soției lui Ponțiu Pila t în procesul Mântuitorului ……………113

3 3. FEMEIA ÎN CARTEA FAPTELE SFINȚILOR APOSTOLI ……………………..116
3.1. Prezența Maicii Domnului în prima comunitate
de creștini …………………………………………………………..…. .116
3.2. Ucenița Tavita –model de femeie milostivă …………………………….119
3.3. Personalități biblice feminine care au contribuit la
răspândirea învățăturii creștine ………………………………………….120

4. ROLUL ȘI MENIREA FEME II CREȘTINE DUPĂ
SFINTELE EPISTOLE PAULINE………..………………………………………….125
4.1. Fecioara ………………………………………………………………….125
4.2. Statutul femeii în cadrul familiei creștine ……………………………… 127
4.3. Mama creștină –primu l pedagog spre Hristos …………………………..137
4.4. Conduita și ținuta vestimentară a femeii creștine ……………………….153
4.5. Locul femeii creștine în Biserică și societate …………………………. .158
4.6. Diaconatul feminin ………………………………… ……………………163
4.7. Statutul văduvelor în perioada apostolică și post -apostolică …………….170
4.8. Presbiterele sau întâistătătoarele …………………………………………172
4.9. Femeile cele împreună lucrătoare cu Sfinții Apostoli …… ………….. ..174

5. INTERPRETĂRI ERONATE ALE UNOR VERSETE SCRIPTURISTICE
NOU -TESTAMENTARE REFERITOARE LA STATUTUL FEMEII ……………187
5.1. Teologia feministelor …………………………………………………….187
5.2. Preoția femeii ……………………………………………………………1 92
5.3. Inferioritatea femeii față de bărbat (misoginismul) ………………………202
5.4. Violența soțului asupra soției ……………..………………………………213

PARTEA a III -a
FEMEIA ÎN CONTEMPORANEITATE –ACTUALITATEA TEMEI

1. FEMEIA MODERNĂ ………………… ……………………………………………228
1.1. Modernismul………………………………………………………………228
1.2. Femeia –carieră ………………………………………………………….229

2. DEGRADAREA DEMNITĂȚII FEMEII PRIN PĂCAT ………………………….234
2.1. Prostituția ………………………………………………… ……………..234
2.2. Avortul ……………………………………………………………… … 238
2.3. Concubinajul …………………………………………………………….244
2.4. Pornografia …………………………………………………………….. 247

3. FEMEIA ÎN LUMINA LEGISLAȚIEI EUROPENE ………………………………255
3.1. Uniunea Europeană și drepturile omului …………………………………255
3.2. Drepturile femeii europene ………………………………………………266

CONCLUZII …………………………………………………………………….. . .…274

BIBLIOGRAFIE ………………………………………………………………… …. 281

4 Cuvinte cheie:

a) Creștinismul ; b) Maica Domnului; c) arhetipul creștinei; d) egalitate; e) contribuția
femeii.

Prezenta lucrare izvorăște din dorința de a pune la dispoziția cititorilor numeroase
informații cu privire la statutul, rolul și contribuția femeii la răspândirea învățăturii
creștine și formarea unei societăți bazate pe valo rile moral -religioase.
Cu scopul de a oferi o imagine cât mai clară asupra condiției femeii, am avut în
vedere informațiile cuprinse în Sfânta S criptură și Sfânta Tradiție, care constituie
principalele căi de păstrare și transmitere a Revelației divine. Spre deosebire de sursele
profane, Sfânta Scriptură răspunde la multe întrebări existențiale precum: care sunt
principalele cauze pentru care feme ia și -a pierdut demnitatea în vechime, cum și -a
recăpătat femeia drepturile cuvenite, care este marele rol pe care femeia l -a avut în istoria
mântuirii și cum ar trebui să fie o femeie spre a contribui la bună -starea omenirii.
Datorită faptului că trecutul întotdeauna a avut un rol important în înțelegerea
multor probleme ivite de -alungul timpului, sunt prezentate informații din domeniul
istoriei antice cu scopul de a pune în evidență deosebirea dintre condiția femeii păgâne și
cea a femeii creș tine.
Materialele utilizate din domeniul psihologiei, au rolul de a -i ajuta pe cititori să
înțeleagă mai bine în ce constă feminitatea. De asemenea , prin informațiile culese din
domeniul dreptului s-au pus în evidență cele mai importante aspecte legate de drepturile
și responsabilitățile femeii europene. Studiul de față cuprinde, de altfel, informații și din
domeniul medicinei, pentru a oferi cititorilor cât mai multe detalii privind consecințele
negative ce decurg din săvârșirea unor păcate prec um: avortul, pornografia, prostituția și
concubinajul, acestea având un impact foarte mare asupra sănătății și vieții femeii.
Prezenta lucrare cu titlul „ Rolul moral -social al femeii după Noul Testament ” este
compusă din trei părți, fiecare dint re ele conținând mai multe capitole și subcapitole.
Prima parte a lucrării are ca titlu „Situația femeii înainte de apariția
creștinismului ” și conține două capitole: „Starea femeii păgâne în antichit ate” și „Statutul
femeii după Vechiul Testament”.

5 Încă de la începutul lucrării, în primul capitol , se pot observa aspectele cele mai
importante și impresionante cu privire la condiția femeii din cadrul popoarelor mai
civilizate ale antichități i, cum ar fi grecii, romanii și egiptenii. Astfel la atenieni adică la
greci femeia era măritată foarte devreme, nerecunoscându -i-se nici un drept și nici un fel
de libertate. La poporul roman, f emeia era mă ritată sub regimul patrimonial, în virtutea
cărru ia bărbatul devenea stăpân ocrotitor cu drept de viață și de moarte aspra ei, ca și
asupra copiilor și a sclavilor. La vechii egipteni, femeia n -a avut o stare socială mai bună,
deoarece au fost momente în care era acceptată poligamia iar femeia trebuia să suporte
chiar și incestul, devenind astfel chiar și un instrument al desfătării simțurilor.
Referitor la popoarele cu un grad de civilizație mai mult sau mai puțin scăzut,
situația femeii era de asemenea deplorabilă. Astfel la babilonieni feme ile se vindeau, în
urma unei licitații, pe o anumită sumă de bani, în scopul desfătării simțurilor iar la indieni
femeia se afla sub autoritatea a bsolută a părinților, a soțului ori a rudeniilor . Ca și la alte
popoare se mai obișnuia ca în momentul în care soțul femeii murea, aceasta să fie ucisă
prin arderea ei alături de cadavrul soțului sau prin îngroparea de vie lângă bărbatul ei.
Al doilea capitol din cadrul primei părți are la bază numeroase informații extrase
din istoria poporului evreu. De asemenea materialele bazate pe interpretările pasajelor
scripturistice vechi -testamnetare au oferit o privire de ansamblu asupra situației inițiale a
femeii și asupra versetelor, care explică motivele pentru care femeia a decăzut ajungând ,
mai târziu , la starea d e degradare. Același capitol pune la dispoziția cititorilor detalii cu
privire la statutul femeii din cadrul poporului evreu, fiind expuse în acest sens viețile și
faptele minunate ale unor personalități biblice feminine care s -au remarcat prin credință,
viață curată, înțelepciune, prin împlinirea poruncilor divine, prin iscu sință și prin curaj.
Spre deosebire de cele late popoare, la evrei situația femeii era mai bună, aceasta
bucurându -se de o apreciere pozitivă și având o sit uație socială mai îmbunătățită. Totuși
datorită influențelor din partea popoarelor păgâne învecinate, femeia evreică a avut de
suferit într -o anumită măsură. Acest lucru s -a datorat existenței poligamiei în sânul
poporului israel și dreptului acordat bărbatului de a da carte de despărțire femeii. De
asemenea căsătoria de levirat și alte legi au afectat condiția femeii evreice.
Cel dintâi capitol al primei părți numit „ Redobândirea demnității femeii prin
Întruparea Domnului din Sfânta Fecioară Maria ”, prezintă personalitatea Maicii

6 Domnului, care prin ascultarea de Dumnezeu , a contribuit la salvarea femeii din robia
păcatului, căci așa cum mărturisește arhimandritul părinte Arsenie Papacioc „cel mai
mare om care ne reprezintă în cer este o femeie”, ad ică Maica Domnului nostru Iisus
Hristos. Astfel, dintre toți sfinții, cea mai înaltă cinstire i se cuvine Maicii Domnului
deoarece ea a fost al easă de Dumnezeu pentru a fi Maică Fiului Său.
Prin Prea Sfânta Fecioară, numită și cea plină de har , care „s -a învrednicit să
nască pe Fiul lui Dumnezeu și pentru care o vor ferici toate neamurile (Luca 1, 48) ,
Creștinismul a ridicat femeia la cea mai înaltă cinste pe care n -a cunoscut -o nicodată în
istorie, la nici un popor și în nici o religie”1 .
Apelativul dat Maicii Domnului de Eva cea nouă este simbolic și profetic.
Fecioa ra Maria a fost numită astfel datorită faptului că ea este „o începătoare a noii
vieți” în care “femeia creștină este cea care primește darurile lui Dumn ezeu și cea care
încetează de a mai fi umilită”2.
Datorită viețuirii ei pline de sfințenie, Prea Sfânta Născătoare de Dumnezeu „a
devenit arhetipul femeii creștine. A devenit model de viață de urmat, în special pentru
femeile creștine. Dar în trucât a fost Născătoare de Dumnezeu și pururea Fecioară, înainte,
în, și după naștere, ea nu poate fi ajunsă de nici o femeie. Ea rămâne idealul spre care tind
femeile cu adevărat creștine, dar nu poate fi ajuns niciodată”3.
Prin calitatea sa de mamă, „Maica Domnului a transfigurat femeia , în general , și
mama , în mod special, legând de sânul matern chipul Fiului Ceresc”4. Chiar dacă Fiul lui
Dumnezeu „vine în lume ca bărbat, femeia nu rămâne pe al doilea plan, căci ei i se dă
marele rol de a -I fi Maică. Singura și cea mai înaltă autoritate omenească, față de care se
comportă cu gingașă reverență, încât nimeni n -ar putea răspunde la întrebarea: cine e mai
de preț în ochii Domnului, bărbatul sau femeia?”5.
Cel de-al doilea capitol „ Condiția femeii după Sfintele Evanghelii ” conține
tâlcuirile unor mari sfinți părinți precum: Ioan Gură de Aur, Grigorie de Nyssa, Ambrozie
al Milanului, Iustin Martirul și filozoful, Grigorie de Nazianz, Chiril al Alexandriei, care

1 Pr. Lect. Univ. Leon Arion, Familia în Sfânta Scriptură , în „BOR”, nr. 1 -6, 1995, p.222
2 IPS Teodosie Petrescu, Femeia între Eva și Maria , Conferința susținută la Constanța, 18 august 2011
3 Pr. Nicolae Streza, Femei biblice ș i o preoteasă model , ed. Credința strămoșească, Iași, p. 61
4 Pr. Leon Dură, Familia în lumina Noului Testament , în „ST”, nr.1 -2, 2003, p. 129
5 Pr. Dr. Dumitru Stăniloae, Iisus Hristos și restaurarea omului , ed. IBMBOR, Sibiu, p. 156 -157

7 explicând cuvintele scrip turistice, scot la lumina vituțile unor femei existente încă din
timpul vieții pământești a Mântuitorului.
Domnul Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu întrupat , răscumpără din robia păcatului
pe toți oamenii indiferent de naționalitate, sex sau orice altă con diție socială căci „Numai
este iudeu, nici elin, nu este nici rob, nici stăpân, nu este parte bărbătească nici femeiască,
fiindcă toți una suntem în Hristos Iisus” (Gal. III,28). El ridică femeia la „cea mai înaltă
demnitate morală”, pe tot parcursul vieți i și activității Sale nelăsând să se întrevadă vreo
inferioritate a femeii față de bărbat, arătând că în fața lui Dumnezeu nu este deosebire
între parte bărbătească și femeiască.
Sfintele Evanghelii cuprind diverse pasaje în care „cu vintele, actele și gesturile lui
Iisus sunt mărturii ale faptului că El nu S -a lăsat impresionat de contextul social -cultural
al timpului Său. Faptele și cuvintele Sale pot fi socotite un protest contra ordinii social
existente și, de asemenea, un act de acaparare a femeii și a situării ei în sfera egalității cu
bărbatul”6.
În acele timpuri exista „un formalism aspru care oprea relațiile publice între cele
două sexe. Bărbatul nu se înjosea să vorbească cu femeile în vederea trecătorilor. Domnul
nostru Iisus Hristos nu a ținut seama de această prejudecată și a deschis convorbirea cu
Samarineanca” 7. Cu această femeie de alt neam, Mântuitorul poartă o discuție despre
«apa cea vie» (Ioan 4,4 -25). Iisus Hristos îi mărturisește acestei femei că El este Mesia.
Într-o altă pericopă din Evanghelia lui Ioan este prezentat cazul unei femei prinse
în adulter și adusă de farisei și cărturari în fața lui Iisus Hristos, căreia El îi ia apărarea,
salvând -o de la moartea prin lapidare prin cuvintele adresate întregii mulțimi aflate de
față: „Cel fără de păcat dintre voi să arunce cel dintâi piatra asupra ei” (Ioan 8,7).
O altă femeie pe care Iisus Hristos a înv rednicit -o de mare cinste este femeia
păcătoasă care a spălat picioarele Domnului cu lacrimi și le -a uns cu mir și c ăreia i -a
spus: «credi nța ta te -a mântuit !» (Lc. 7,50) . Mântuitorul a acordat o atenție deosebită și
unor femei bolnave pe care le -a vindecat, lăudându -le pentru credința lor puternică. Unul
dintre aceste cazuri este cel al femeii cananeence, căreia i -a vindecat fiica îndrăcită.
Acesteia Iisus i -a zis: „O, femeie, mare este credința ta !” (Mt. 15,24).

6 Pr. Dr. Mircea Basarab, Dimensiunea social -culturală și importanța ei pentru înțelegea problematicii
feminine în Biserica Ortodoxă , în „Revista Teologică”, nr.3 -4, Sibiu, 2000, p.112
7 Pr.Gh. Perva, Femeia în lumina Creștinismului ; ed. Diecezana, Arad, 1940, p. 10

8 Printre femeile virtuoase , despre care ne dau informații Sfintele Evanghelii , se
află: Marta și Maria, surorile lui Lazăr cel înviat din morți. „Marta este tip ul femeii care
slujește lui Iisus Hristos prin faptul că, dedicându -și viața slujirii aproapelui iar Maria
este tipul femeii monastice care ascultă cuvintul Domnului, rugându -se și trăind alături de
Dumnezeu ”8. Din această relatare evanghelică se poate înț elege faptul că pentru a fi o
femeie cu adevărat creștină este nevoie atât de faptele slujirii aproapelui cât și de apropie
rea de Hristos prin credință, iubire și rugăciune
Un alt exemplu de femei virtuoase sunt cele „purtătoare de mir ” adică femeile
miro nosițe care au găsit mormântul gol și l -au văzut pe Iisus Hristos înviat din morți. Ele
sunt mironosițele care au alergat «cu frică și cu mare bucurie» la ucenici spre a le da
vestea cea mare. Mântuitorul le -a întâmpinat pe femeile mironosițe zicându -le:
«Bucurați -vă!», «Duceți -vă și vestiți fraților Mei» ( Matei . 28, 8 ) cele văzute, prin
aceasta învrednicindu -le de a fi „primele martore și vestitoare ale Învierii lui Hristos” .9
Capitol ul al treilea numit „Femeia în cartea Faptele Sfinților Apo stoli” cuprinde
informații atât cu privire la prezența Maicii Domnului și a altor femei în prima
comunitate de creștini, cât și la înfățișarea unor personalităăți biblice feminine, care au
contribuit la răspândirea cuvântului lui Dumnezeu. Astfel în acest capitol se poate
observa aportul pe care l -au adus femeile în formarea și dezvoltarea moral -religioasă a
primelor comunități creștine.
În al patrulea capitol intitulat „ Rolul și menirea femeii creștine după Sfintele
Epistole” va fi expusă feme ia sub toate aspectele ei de: fecioară, soție și mamă. Aici este
pus în evidență rolul moral -social al femeii creștine, fiind precizate conduita, ținuta
vestimentară a acesteia, locul femeii creștine în Biserică și societate, egalitatea în drepturi
dintre bărbat și femeie, precum și primele instituții de slujire a feme ilor. În cadrul
aceluiași capitol se remarcă contribuția femeilor creștine la răspândirea învățăturii
creștine în lume, aceste femei fiind exemple demne de urmat de către toți creștinii .
Apostolul Neamurilor le denumește pe femeile creștine care l -au ajuta t în
activitatea sa misionară, «împreună -lucrători» cu el «în Hristos Iisus» (Rom.16,3) . El
menționează numele unor femei care sunt demne de cinste: „Lidia, o neguțătoreasă

8 G. Chastand, Chastand , G., Portraits évangélique , Paris, editeurs 136, Boulovard Saind Germain, 1925,
p. 46
9 Pr. prof. dr. Ion Bria, , Dicționar de Teologie Ortodoxă , ed IBMBOR, București, 1994, p. 172

9 temătoare de Dumnezeu și «deschisă cu inima la cele grăite de către Pavel», pe
ospitaliera Priscilla din Corint, soția țesă torului de corturi Acvila, pe Febe din Chenhrea,
pe Trifena și Trifosa „ ostenitoarele în Domnul” pe Persida, pe mama lui Rufus, pe Loida,
bunica lui Timotei și mama acestuia; Eunice, pe Iulia, pe sora lui Nercu, Clau dia , Chloe,
Maria, creștină din Roma, Evodia și Sintihi. Aceste nume sunt o dovadă că femeile erau
apreciate pentru râvna lor, pentru dragostea și credința lor în Dumnezeu, și că ele erau
receptive la învățătura creștină.
Tot din epistolele Sfinților Apos toli se constată că femeile creștine, soții și mame,
erau implicate plenar în viața Bisericii, implicit în misiu nea ei evanghelică , unele dintre
ele fiind învrednicite de a fi diaconițe (Romani 16, 1; I Timotei 3, 11), cea mai
importantă misi une a acestora fiind inițierea femeilor în credința creștină și pregătirea lor
pentru botez .
Femeile apostolice îndepli neau poruncile divine chiar și cu prețul vieții lor.
Renumită în acest sens este mama Macabeilor pe care Sfântul Ioan Gură de Aur o
elogiază astfel: “Vă voi aduce înainte o femeie prin firea ei, dar care s -a atins de cer prin
tăria viețuirii ei înțelepte: maica Macabeilor . Aceasta de două ori câ te șapte a fost
încununată. Dacă vrei, adu aici pe cel mai bun ostaș, pe cel mai aprig în luptă, pe cel mai
plin de bărbăție, pe cel mai curajos și vei vedea pe această fe meie pe atât mai presus de
acela , pe cât este de departe bolta ce rului de pământ. Căci un osta ș fie și cel ma i bun,
dacă a primit o rană, a avut numai o singură teamă: moartea grabnică din prici na acelei
răni. Aceasta însă a rămas ne clintită ca o stâncă, suferind cu răbdare, pentru fiecare copil
al ei, dureri mai cumplite decât chinurile pe care aceia le primeau în coaste ”10. Prin cele
spuse , marele sfânt părinte elogiază femeia creștină în genera l, care prin credință și
dragostea față de Hristos și semenii săi poate ajunge la desăvârșire în egală măsură cu
bărbatul creștin.
În zilele noastre , femeia creștină are puterea de a continua misiunea femeilor
apostolice deoarece prin credință și dragostea cea făptuitoare, ea devine bărbată reușind
să biruiască orice ispită întâlnită în cale iar da torită sensibilității ei, aceasta are puterea de

10 Sfântul Ioan Gură de Aur, Cateheze maritale –omilii l a căsătorie , ed. „Oastea Domnului”, Sibiu, 2006 , p.
95

10 a se apropia mai mult de Dumnezeu, de a -L dobândi în inima sa și de a -L împărtăși
tuturor acelora cu care vine în contact.
Ca mamă, femeia creștină , asemenea Maicii Domnului , îl primește pe Hristos căci
“în fiecare copil se află Hristos nevăzut ”, după cum Însuși Domnul mărturisește: “Oricine
va primi în Numele Meu pe unul din acești copii, pe Mine Mă primește; și oricine Mă
primește, nu pe mine mă primește, c i pe Cel ce M -a trimis pe Mine” ( Marcu 9,37).
Chemate la „demnitatea de colaboratoare ale lui Dumnezeu (I Corinteni 3,9)”11, mamele
creștine dețin importanta misiunea de a transmite viața pe pământ de a aduce Duhul lui
Hristos în famili ile lor și a răspunde suferințelor și nevoilor spirituale ale oamenilor din
zilele noastre, mama fiind stăpâna și regina vieții , în Sfânta Scriptură fiind numită
<<maica tuturor celor vii>>.
Rolul mamei în lume a fost frumos subliniat de către Napoleon Bonaparte care
după ce a ajuns să biruie pretutindeni în Europa; înfrângând câte 3 împărați deodată, a
constatat la un moment dat că și în propria lui țară metodele de educație a poporului sunt
insuf iciente. <<Ce lipsește?>> A întrebat el în consiliu. <<Mama>> a răspuns cineva.
<<Întra -adevăr, zise viteazul comandant, mama reprezintă un întreg sistem de educație,
cel mai sigur și cel mai de preț. Gășiți posibilitatea de a forma mame bune și adevărate și
atunci multe din marile probleme se rezolvă de la sine”12.
Mama creștină se deosebește de toate celelalte femei prin faptul că prin
dragostea, credința, dăruirea și jertfă , este “născătoare de fii plăcuți lui Dumnezeu ”, ea îl
<<naște>> pe H ristos în sufletele tuturor acelor cu care își împăr tășește viețuirea
creștinească, fiind primul pedago g al copiilor săi către Hristos.
Capitolul al cincilea numit „Interpretări eronate ale unor versete scripturistice
nou-testamentare referitoa re la statutul femeii ” oferă atât băbaților, cât mai ales femeilor,
o privire de ansamblu asupra interpretării corecte ale unor versete pauline, precum:
„Femeia să se teamă de bărbat” (Efes 5, 33) , “Precum Biserica se spune lui Hristos, așa și
femeile , băr baților lor întru totul ” (Efes 5, 24) „Femeile să se supună bărbaților ca
Domnului” ( Efes 5, 22), „Bărbatul este cap femeii” (I Corinteni 11, 3) , „iar voi sunteți
seminție aleasă, preoție împărătească, neam sfânt, popor agonisit lui Dumnezeu ca să

11 Pr. Prof Dr. Petre Semen, Atitudinea Bisericii față de pruncidere, divorț, abandonul de copii, droguri și
homosexualitatea justificată și de Sfânta Scriptură , în „Teologie și Viață”, nr 7 -12, 1999, p . 82
12 Prof. T. Bodogae, Chipuri de mame creștine , în „Îndrumător bisericesc”, Sibiu, 1967, p. 182 -183

11 vestiți în lume bunătățile Celui Care v -a chemat din întuneric la lumina cea minunată” (I
Petru 2, 9) . Aceste interpretări au rolul de a conșt ientiza femeia și bărbatul asup ra
egalității lor înaintea lui Dumnezeu și asupra respectului reciproc cu care ambii sunt
datori. Biserica Ortodoxă condamnă misoginismul și violența asupra femeii, deoarece
„disprețul față de fem eii, este un păcat care strigă la cer. Atunci când diminuăm sau
înjosim făptură lui Dumnezeu, zidirea mâinilor Lui, pe motiv că este femeie, noi ne
ridicăm împotriva a Însăși Făcătorului și prin aceasta arătăm că Dumnezeu a comis o
eroare și a creat o făptură imperfectă13.
Domnul nostru Iisus Hristos, Care a adus în lume legea iubirii, i-a învățat pe
oameni să se iubească unii pe alții cu iu birea cu care ne -a iubit El. În acest sens, m arele
Apostol al Neamurilor îi îndeamnă pe creștini, de asemenea, să renunțe la propriile
orgolii, certuri, mânie, vorbe urâte slavă deșartă și egoism, acest fapt fiind valabil și
pentru cei doi soți ( Filipeni 2,3); „Acum, deci, lepădați și voi toate acestea: mânia,
iuțimea, răutatea, defăimarea, cuvân tul de rușine din gura voastră” ( Col. 3,8);
„Bărbaților, iubiți pe femeile voastre și nu fiți aspr i cu ele” ( Col. 3,19), „Spununeți -vă
unul altuia întru frica lu i Hristos”(Efes 5, 21); „nimeni să nu caute la ale sale, ci fiecare
ale aproapelui”( I Corinteni 10, 24) sau „Ci fiecare dintre noi să caute să placă aproapelui
sau la ce este bine spre zidire” (Roman 15, 2).
Cu privire la violența bărbatului asupra femeii, este bine de știut faptul că p alma
dată de către un bărbat femeii sale, nu -l face pe acesta mai puternic sau pe femeie mai
ascultătoare. Se știe din străbuni că bine faci, bine găsești sau rău faci , rău găsești ori o
astfel de atitudine nega tivă a bărbatului violent nu va aduce nici un beneficiu atât soției
victimizate cât și agresorului. Un bărbat care lovește și țipă , printr -un astfel de
comportament , nu arată că este mai puternic, ci din contră el arată că este slab și că nu
este capabil s ă comunice cu propria soție. Violența nu scoate în evidență decât firea slabă
a oamenilor, incapacitatea de a se stăpâni . Puterea unui bărbat constă în capacitatea
acestuia de a se autocontrola în situațiile tensionate și de a iubi chiar și pe vrăjmași.
Tăria unui bărbat , în concluzie, stă în a deveni un bun creștin după modelul
suprem al Domnului nostru Iisus Hristos, Care S -a adresat tuturor oamenilor astfel:

13 Pr. Savatie Baștovoi, De ce suferim din dragoste ?, http://www.razboiulnevazut.org/articol/10/De -ce-
suferim -din-dragoste

12 „Învățați -vă de la Mine, că sunt blând și smerit cu inima și veți găsi odihna suflete lor
voastre” (Matei 11,29). Așadar , întreaga învățătură creștină conține numeroase porunci ,
sfaturi ,îndemnuri adresate creștinilor în vederea viețuirii în dragoste, bunînțelegere și
pace, deci nicidecum în violență, mânie, pizmă , răutatea, egoism și mând rie.
Din cuprinsul ultim ului capitol se desprinde, de asemenea, ideea că hirotonia femeii
nu are temei biblic. Dacă ar exista un astfel de temei, atunci Miriam, sora lui Aaron, ar fi
jucat poate un rol important; Elisabeta, mama Sfântului Ioan B otezatul, dar mai cu seamă
Fecioara Maria cea aleasă între femei, n -a fost nici Apostol, n -a făcut parte nici din
rândul celor 70, nici diaconiță nu a fost, ci a rămas la vocația ei de Mamă și Fecioară dar
și ocrotitoare a vieții.
Ultima parte numită „ Femeia în contemporaneitate ” cuprinde trei capitole de
actualitate: „Femeia moderenă”, „Degradarea demnității femeii” și „Femeia europeană”.
În această parte a prezentei lucrări se constată că prostituția, violența, avortul, prostituția,
concubian ajul și pornografia sunt păcate grave care -l pot situa pe om mai prejos decât
necuvântătoarele deoarece în astfel de situații omul numai împlinește legea firii și se lasă
condus de instincte, denaturând chipul lui Dumnezeu din el. De asemenea în urma
săvâr șirii acestor păcate, de cele mai multe ori, femeia este cea care îndură nenumăratele
și gravele consecințe, pierzându -și demnitatea dăruită de Dumnezeu și implicit mântuirea.
Astfel pentru a evita dezumanizarea și imoralitatea care duc la moartea spirtual ă și
trupescă este absolut necesar să înțelegem, fiecare dintre noi, că adevărata “cheie a
demnității și a devenirii noastre este ascultarea de Dumnezeu”14.
Studiind materialul informativ a l legislației europene se observă faptul că omul nu
a beneficiat în că de la început de toate drepturile cuvenite astfel că în Europa existau
cazuri de sclavie, de oameni care erau supuși la moarte capitală, de oameni care nu
beneficiau de cetățenie sau cazuri de discriminări pe motiv de nație, rasă, sex sau alți
factori s ociali. Din acest motiv Adunarea Generală a Națiunilor Unite a adoptat
„Declarația Universală a Drepturilor Omului” prin care a fost eliminată discriminarea
dintre oameni sub orice formă . Introducându -se principiul egalității între oameni, femeia
a devenit egală în drepturi cu bărbatul și astfel ferită de orice discriminare, dându -i-se în

14 IPS Teodosie Petrescu, Femeia între Eva și Fecioara Maria, Conferința susținută la Constanța, 18 august
2011

13 același timp posibilitatea de a se remarca în toate domeniile: politic, economic, cultural,
social, civil etc. și de a avea șanse de reușită egale cu bărbatul.
Pe lângă „Declarația Universală a Drepturilor Omului” care a adus foarte multe
beneficii oamenilor, în Europa s -au adoptat și alte convenții printre care am amintit:
„Convenția asupra eliminării tuturor formelor de discriminare față de femei”, „Convenția
pentru rep rimarea traficului cu ființe umane și a exploatării prostituției semenilor”,
„Convenția privind c onsimțământul la căsătorie”. Astfel, în Europa , datorită
creștinismului, femeia a dobândit drepturi egale cu bărbatul, eliminându -se orice urmă
din vechile pre judecăți. Statele europene s -au preocupat , în mod deplin , de problema
femeii întrucât au sesizat faptul că dezvoltarea completă a unei țări, progresul social și
bunăstarea lumii ca și buna înțelegere între națiuni este marcată de participarea deplină a
femeilor în condiții de egalitate cu bărbații, în toate domeniile vieții.
Femeia creștină este datoare sa-I fie recunoscătoare lui Dumnezeu pentru marele
bine pe care I l -a făcut eliberând -o de sub jugul sclaviei și al suferinței, și ridicând -o la
demnitatea avută înainte de căderea în păcat. Dat fiind acest fapt, femeia poate să -I
mulțumescă Mântuitorului ascultându -L și educându -și copii i în spiritul iubirii, al
fraternității, al demnității și al respectului reciproc pentru ca aceștia când vor aj unge
oameni maturi să dorească ca în lume să fie pace, iubire, armonie și să lupte pentru ca
aceste valori să se mențină în lume.
În concluzie, orice f emeie creștină este datoare să cunoască faptul că , atâta timp
cât își va împlini menirea d eosebită ce i -a fost încredințată de Dumnezeu, ea se va face
respectată și iubită. Urmând exemplele personalităților biblice feminine , femeia creștină
va avea puterea să promoveze valorile moral -religioase și astfel să schimbe lumea în
bine. În acest sens dem ne sunt de menționat cuvintele lui Carmen Sylva: <<Viitorul
Neamului îl țese femeia >> sau cuvintele Sfântului Ioan Gură de Aur: <<Dați-mi o
generație de mame bune creștine și voi schimba fața lumii !>>.
BIBLIOGRAFIE SELECTIVĂ

Izvoare

 ***Biblia sau Sfânta Scriptură , ed. IBMBOR, București, 2008
 ***Noul Testament cu Psalmi , ed. IBMBOR, București, 2008

14  Chiril al Alexandriei, Scrieri – Comentariu la Evanghelia Sfântului Ioan , trad.
de Pr. Prof. Dumitru Stăniloae, vol. 41, colecția „PSB”, ed. IBMBOR, 2000
 Cipria n al Cartaginei, Despre chipul fecioarelor , traducere d e Laura Pătrașcu,
ed. IBMBOR, București, 2003
 Ioan Gură de Aur, Scrieri , Partea a III -a, Omilii la Matei , „PSB”, 23, ed.
IBMBOR, Buc., 1994
 Idem, Cateheze maritale –omilii la căsătorie , ed. „Oastea Do mnului”, Sibiu,
2006
 Idem ., Comentariile sau Explicarea Epistolei I către Corinteni, traducere din
limba elină de Arhm. Theodosie Athanasiu, București; Atelierele grafice
SOCEC&CO, 1908
 Idem., Comentariile sau Explicarea Epistolelor I și II Timotei , traduc ere din
limba elină de Arhiereul Theodosie A. Ploeșteni, Buc., Atelierele grafice
SOCE&CO, 1911
 ***Scrierile Părinților Apostolici , traducere, note și indici de Pr. Dumitru
Fecioru, ed. IBMBOR, București, 1995

Cărți

 Arion, Pr. Prof. Dr. Leon , Comentarii la Sfânta Evanghelie după Matei , ed.
ASA, Buc., 2007
 Idem, 50 de Omilii la Sfinta Evanghelie după Ioan , ed. ASA, București, 2005
 Evdokimov Paul, Femeia și mântuirea lumii , ed. Christiana, București, 199 5
 Ford , David C., Bărbatul și femeia în viziunea Sfânt ului Ioan Gură de Aur , ed.
Sofia, Bucuresti, 2004
 Marosco, Maurice, La Femme ennoblié pae l’ Évangile et considerée sous le
triple aspect: de vierge, d’épouse et de mére , ed. H. Goemaere, Bruxelles,
1860
 Mihoc, Pr. Prof. Dr. Vasile, Predici exegetice la du minicile de peste un an , ed.
Teofania, ed. a II -a, Sibiu, 2008
 Idem, Sfânta Evanghelie de la Ioan , vol. I, ed. Teofană, Sibiu, 2003

15  Stăniloae, Pr. Dr. Dumitru, Iisus Hristos și restaurarea omului , ed. IBMBOR,
Sibiu
 Verzan, Pr. Dr. Sabin, Sfântul Apostol Pa vel, ed. IBMBORR, Buc. 1996

Articole și studii
 Arion, Pr. Lect. Univ. Leon, Familia în Sfânta Scriptură , în „BOR”, nr. 1 –
6, 1995
 Ciprian al Cartaginei, Despre ținuta fecioarelor , traducere de Ierom.
Constantin Chirilă, în „MMS”, nr. 4 -6, 1989
 Cornițescu, Drd. Emilian, Raporturile dintre părinți și copii după cărțile
didactice ale Vechiului Testament , în „S.T”, nr. 1 -2, 1969
 Dură, Pr. Leon, Familia în lumina Noului Testament , în „ST”, nr.1 -2,
2003
 Jurcan, Pr. Prof. Univ. Dr, Emil, Feminismul și teologia ort odoxă , în
„Credința Ortodoxă”, Alba -Iulia, nr. 3 -4, 1998
 Manolache Anca, Din problematica feminină actuală , în “MB”, nr. 7 -8,
1985
 Moldovan, Pr. Dr. Ioan , Hirotonia f emeiii și poziția ortodoxă , în „
Ortodoxie” nr. 1 -2 ,2000
 Radu, Pr. Prof Dr. Dumitru, Atitudinea moralei creștine ortodoxe faț ă de
avort, divorț, abandonul copiilor, imoralitate etc. , „Ortodoxia ”, nr. 2 -3,
1994
 Zăgrean, Arhid. Prof. Dr. Ioan, Chipul moral al femeii în scrierile lui
Solomon în contextul concepției iudaice despre femeie , în „M.A” , nr. 4 -6,
1981 .