Gândirea hristologică a Sfinților Iustin Martirul și Filozoful și Irineu de Lugdunum: asemănări și deosebiri – Examen de restanță la disciplina… [605688]

UNIVERSITATEA ALEXANDRU IOAN CUZA
FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOXĂ
DUMITRU STĂNILOAE

Gândirea hristologică a Sfinților Iustin
Martirul și Filozoful și Irineu de
Lugdunum: asemănări și deosebiri

– Examen de restanță la disciplina
Patrologie și literatură postpatristică –

COORDONATOR I:
PS. lect. dr . Ignatie TRIF
Asist. dr. Alexandru PRELIPCEAN
SUSȚINĂTOR :
DULVARĂ ALEXANDRU ANDREI

IAȘI
2020

Cuprins

Introducere ………………………….. ………………………….. ………………………….. ………………………….. . 3
Gândirea Hristologică a Sfântului Iustin Martirul și Filozoful ………………………….. ……………… 4
Gândirea Hristologică a Sfântului Irineu de Lyon ………………………….. ………………………….. ….. 5
Asemănari între Gândirile Hristologice ale Sfinților Iustin Martirul și Filozoful și Irineu de
Lyon ………………………….. ………………………….. ………………………….. ………………………….. ……….. 6
Deosebiri între Gândirile Hristologice ale Sfinților Iustin Martirul și Filozoful și Irineu de Lyon
………………………….. ………………………….. ………………………….. ………………………….. ……………….. 7
Concluzie ………………………….. ………………………….. ………………………….. ………………………….. … 9
Bibliografie ………………………….. ………………………….. ………………………….. ………………………… 10
Materiale preluate din spațiul virtual ………………………….. ………………………….. ………………. 10

Introducere

Hristologie este învățătura ortodoxă despre cele doua firi și persoana lui Iisus Hristos,
care a fost elaborată în principal la Sinodul I Ecumenic1. Sfântul Iustin Martirul și Filozoful s –
a născut în Palestina în secolul al II lea. El este un apărător al credinței, curajos și statornic în
credință, apărând Adevărul, punându -și viața în pericol și în cele din urmă fiind martirizat.2
Sfântul Irineu de Lugdunum (Lyon) s -a născut în Grecia, în secolul al II lea. El este apărător al
credinței, scriitor despre ereziile montaniste și moare ca mucenic tot pentru apărarea dreptei
credințe acestea nefiind prez entate nicaieri . Amândoi abordează tema Hristologiei în scrierele
sale, Sfântul Irineu fiind prezentat moștenitor al Sfântului Iustin Martirul vorbind despre Fiul
și Duhul Sfânt, Hristos pentru el este Tatăl invizibil care prin revelație, s -a făcut vizibil .3
În majoritatea scrierilor celor doi sunt prezentate scrieri ale Vechiului Testament,
Profeții prin care să arate firile Mântuitorului și Persoana Sa. Și Sfântul Iustin Martirul cât și
Sfântul Irineu de Lyon abordează teme pentru apărarea dreptei credi nțe și întărirea dreptei
credințe, astfel ei prin scrierile lor despre Întruparea Mântuitorului, Moartea Mântuitorului,
Nașterea din Fecioară, Venirea în lume prin profeții le mesianice, pun temeliile credințe noastre
din ziua de astăzi. Ei au învățat de la Sfinții Apostoli și au scris despre acestea. Hristologia este
cel mai important subiect din Ortodoxia noastră.

1 Pr. Prof. Nicolae Morar, Curs Dogmatică, Anul IV, Timișoara, 2009, p. 1
2 Cf. Eusebiu de Cezareea , Istoria Bisericească , XVI:1, traducere de Pr. Prof. T. Bodogae, col. PSB, 13, Editura
Institutului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Române, București, 1987, p. 160.
3 https://ro.orthodoxwiki.org/Irineu_de_Lyon data 16.06.2020 ora 20:00

Gândirea Hristologică a Sfântului Iustin Martirul și Filozoful

Sfântul Iustin scrie despre Hristologie în Apologiile sale și dorește ca ortodoxia și
credința în Iisus Hristos să fie apărată. El arată această credință , Romanilor prin prezentarea
profeților din Vechiul Testament care vestesc venirea lui Mesia și le oferă repere spațio –
temporale în legătură cu venirea Sa. Una din a cele profeții este ,, nu va lipsi cârmuitor din
seminția lui Iudă” (Facere 49,19). Sfântul Iustin prin scrierile sale mai aduce în discuție cartea
Psalmilor și tâlcuiește despre felul uimitor al lui David, fiind inspir at de Duhul lui Dumenezeu
de a pune în Psalmii pe care i -a creat multe profeții mesianice.4 Prob e convingătoare și
definitive la Dumnezeirea lui Hristos o constituie Profețiile Mesianice ale Vechiului Testament
și Îl arată pe Dumnezeu Stăpân, Părinte al tuturor lucrurilor, aletori pe Iisus Hr istos.
Sfântul Iustin Martirul îndică locurile din Scriptură unde vorbește despre Dumenzeu –
Tatăl, de Fiul și de Duhul Sfânt. Sfântul Iustin Martirul în scrierele sale vorbește despre trei
lucruri: Numai creștinii învață Adevărul, Fiul lui Dumnezeu s -a întrupat cu adevărat și că
fabulele sunt inventate de demoni5
Tot din Vechiul Testament Sfântul Iustin dă un exemplu că rugul aprins (Deuteronom
33,16) simbolizează pe Fecioara Maria, care a rămas Fecioară asemenea rugului de foc prin
care Dumnezeu s -a arătat oamenilor în persoana Fiului. Din aceasta Sfântul Iustin consideră că
Fiul a fost Născut din Tatăl prin voia Acestuia ca un foc care ia naștere din alt foc, care nu
împuținează pe cel de la care s -a aprins.6 Sfântul Iustin Martirul ezi tă să demonstreze că Iisus
a existat și înainte de a se naște. Conceptul de Dumnezeu care se întrupează este foarte greu de
înțeles de către oameni, și aduce argument: după cum sângele strugurelui nu este făcut din om,
ci de Dumnezeu, tot așa și sângele l ui Hristos nu avea să fie din neamul omenesc.7

4 Părinți și Scriitori Bisericești, vol. 2, Apologeți de limbă greacă, traducere, introducere și note de pr. prof.
Teodor Bodogae, pr. prof. Olimp Căciulă și pr. prof. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic și de Misiune
al B.O.R., București 1980. p. 10
5 Părinți și Scriitori Bisericești, vol. 2, Apologeți de limbă greacă , traducere, introducere și note de pr. prof.
Teodor Bodogae, pr. prof. Olimp Căciulă și pr. prof. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic și de Misiune
al B.O.R., București 1980. p. 10
6 Părinți și Scriitori Bisericești, vol. 2, Dialog cu Iudeul Trifon, Apologeți de limbă greacă , traducere,
introducere și note de pr. prof. Teodor Bodogae, pr. prof. Olimp Căciulă și pr. prof. Dumitru Fecioru, Editura
Institutului Biblic și de Misiune al B.O.R., București 1980. p. 163
7 Părinți și Scriitori Bisericești, vol. 2, Dialog cu Iudeul Trifon, Apologeț i de limbă greacă , traducere,
introducere și note de pr. prof. Teodor Bodogae, pr. prof. Olimp Căciulă și pr. prof. Dumitru Fecioru, Editura
Institutului Biblic și de Misiune al B.O.R., București 1980. p. 151 .

Gândirea Hristolo gică a Sfântului Irineu de L yon

În scrierea Sfântului Irineu de Lyon despre Hristologie regăsim ca în scrierile Sfântul
Iustin Martirul apărarea de credință. Sfântul Irineu vorbește despre întruparea Fiului lui
Dumnezeu, despre profețiile mesianice, despre re -crearea omului prin Hristos, despre Fecioria
Maicii Domnului și face un paralelism între Fecioara Maria și Eva. Cuvântul s -a făcut om
pentru ca omul să ajungă Fiul lui D umnezeu. Iisus Hristos este al doilea Adam. Logosul a unit
în El însuși pe om cu Dumnezeu . Sfântul Irineu folosește teologia Logosului pe care a
moștenit -o de la Sfântul Iustin Martirul , dar preferă să vorbească despre Fiu și Duhul Sfânt ca
fiind „mâinile lui Dumnezeu”, folosind persoane ale Sfintei Treimi care premerg limbajului
mult mai precis al capadocienilor . Pentru el, Hristos este Tatăl invizibil care s -a revelat, s -a
făcut vizibil . Este vorba despre cele două firi ale lui și o persoană.8
Sfântul Irineu aprofundează hristologia antropologică, arătându -ne că una dintre
consecințele asumării firii umane de către Cuvântul lui Dumnezeu a fost aceea că a re -creat
firea umană, a făcut ca firea Sa umană să aibă iarăși chipul și asemănarea lui Dumnezeu.
Mântuirea prin Hristos vine prin re -facerea firii și umplerea ei de lumina trupului transfigurat
al lui Hristos înviat și înalțat la cer, adică a lui Hristos plin de Sfântul Duh. Restaurarea firii
noastre prin Hristos și umplerea noastră de Duhul înseamnă, î n mod ontologic, mântuirea
noastră.9 Sfântul Irineu precizează și punctează Hristologia: Firea umană a lui Hristos a fost
întărită de Firea Divină, umanitatea Sa fiind condusă de către divinitatea Sa și supunându -se
ei.10
Sfântul Irineu de Lyon scrie des pre Moartea Mântuitorului pe cruce și afirmă ca
moartea lui nu e ca moartea unui om simplu/normal. Vorbește despre moartea lui Mântuitoare.
Numai acolo unde Hristos e întotdeauna Dumnezeu și om după Întrupare, numai Acela ne
iubește și ne mântuiește, răsti gnindu -Se pentru noi și pentru mântuirea noastră.11 Hristologia
nu începe odată cu întruparea Cuvântului, ci cu punctul de început al Hristologiei adică Sfânta
Treime și ajunge la începutul creației. Creatorul lumii e Hristos, de aceea e și Mântuitorul ei.

8 Pr. Dr. Constantin I. Băljău, Curs de Patrol ogie, Craiova, 1999, p. 48
9 Sfântul Mucenic Irineu al Lyonului, Contra ereziilor, vol. 2, București, 2007, p. 96.
10 Sfântul Mucenic Irineu al Lyonului, Contra ereziilor, vol. 2, București, 2007, p. 108.
11 Sfântul Mucenic Irineu al Lyonului, Contra ereziilor, vol. 1, București, 2007, p. 156.

Acum începe hristologia. Și hristologia are sens, numai dacă Hristos e Dumnezeu și om, numai
dacă Hristos e Creatorul și Mântuitorul lumii.12
E mai importantă hristologia decât orice altă filosofie la modă. Hristos, Care a murit
pentru noi ne -a adus mântuirea, pe când filosofia nu ne dă decât niște cunoștințe de care ne
putem debarasa foarte bine, fără urmări grave. Însă lepădarea de Hristos e tot una cu moartea
noastră veșnică, cu chinurile Iadului .13

Asemănari între Gândirile Hristologice ale Sfinț ilor Iustin Martirul și
Filozoful și Irineu de Lyon

Primă asemănare a gândir ii Hristologic e a celor doi Sfinți Iustin Martirul și Irineu de
Lyon este că amândoi s -au bazat apărând dreapta credință pe textele Vechiului Testament.
Sfântul Iustin Martirul după cum scrie și mai sus arată credința romanilor prezentându -le
profeții mesianice care vestesc venirea Mântuitorului Hristos.14 Așa și Sfântul Irineu de Lyon
după cum spun alți părinți bisericești el continua ceea ce a făcut Sfântul Iustin Martirul și
vorbește despre profețiile mesianice tot pentru vestirea venirii Mântuitorului în Lume15.
A doua asemănare a gândirii Hristologice a celor doi Sfinți este susținerea prin scrierile
lor că Fecioara Maria este Fecioară și după nașterea Mântuitorului. După cu m vedem mai sus
Sfântul Irineu face paralele între Fecioara Maria și Eva,16 iar Sfântul Iustin dă paralela între
Fecioara Maria și rugul aprins și ambii prin scrierile lor sustin Fecioria Mariei.17
A treia asemănare este susținerea celor doi în legătură cu firile Mântuitorului și
persoana, astfel Sfântul Irineu afirmă că Hristos este Tatăl invizibil care s -a revelat, s -a făcut

12 Sfântul Mucenic Irineu al Lyonului, Contra ereziilor, vol. 1, București, 2007, p. 203
13 Sfântul Mucenic Irineu al Lyonului, Contra ereziilor, vol. 1, București, 2007, p. 215
14 Părinți și Scriitori Bisericești, vol. 2, Apologeți de limbă greacă, traducere, introducere și note de pr. prof.
Teodor Bodogae, pr. prof. Olimp Căciulă și pr. prof. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic și de Misiune
al B.O.R., București 1980. p. 10

15 Sfântul Mucenic Irineu al Lyo nului, Contra ereziilor, vol. 2, București, 2007, p. 96
16 Părinți și Scriitori Bisericești, vol. 2, Apologeți de limbă greacă, traducere, introducere și note de pr. prof.
Teodor Bodogae, pr. prof. Olimp Căciulă și pr. prof. Dumitru Fecioru, Editura Institu tului Biblic și de Misiune
al B.O.R., București 1980. p. 10
17 Sfântul Mucenic Irineu al Lyonului, Contra ereziilor, vol. 2, București, 2007, p. 108

vizibil ,18 iar Sfântul Iustin afirmă printr -un argument că după cum sângele strugurelui nu este
făcut din om, ci de Dumnezeu, tot așa și sângele lui Hristos nu avea să fie din neamul
omenesc .19
A patra asemănare este că amandoi scriu despre Întruparea Mântuitorului. Sfântul
Irineu spune ca n umai acolo unde Hristos e întotdeauna Dumnezeu și om după Întrup are,20 iar
Sfântul Iustin spune că Fiul lui Dumnezeu s -a întrupat cu adevărat aducând arugumente.21

Deosebiri între Gândirile Hristologice ale Sfinților Iustin Martirul și
Filozoful și Irineu de Lyon

Prima deosebire între gândirile hristologice a celor doi Sfinți este că Sfântul Iustin
aduce argumente și din textele Psalmilor, iar Sfântul Irineu aduce argumente doar din profeții
mesianice și Vechiul Testament. Sfântul Iustin aduce în discuții psalmii deoarece acolo sunt
foarte multe profeții mesianice. De aceea se spune ca Iisus este Fiul lui David (David în scrierea
psalmilor adaugă prin inspirația Sfântului Duh foarte multe profeții mesianice despre venirea
lui Hristos)22.
A doua deosebire între gândirile hristologice a celor doi es te că Sfântul I ustin Martirul
ezită să demonstreze că Iisus a existat și înainte de a se naște și evită aceasta deoarece gândirea

18 Părinți și Scriitori Bisericești, vol. 2, Apologeți de limbă greacă, traducere, introducere și note de pr. prof.
Teodor Bodogae, pr. prof. Olimp Căciulă și pr. prof. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic și de Misiune
al B.O.R., București 1980. p. 1 63
19 Sfântul Mucenic Irineu al Lyonului, Contra ereziilor, vol. 2, București, 2007, p. 1 56
20 Părinți și Scriitori Bisericești, vol. 2, Apologeți de limbă greacă, traducere, introducere și note de pr. prof.
Teodor Bodogae, pr. prof. Olimp Căciulă și pr. prof. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic și de Misiune
al B.O.R., București 1980. p. 1 51
21 Sfântul Mucenic Irineu al Lyonului, Contra ereziilor, vol. 2, București, 2007, p. 203
22 Părinți și Scriitori Bisericești, vol. 2, Apologeți de limbă greacă, traducere, introducere și note de pr. prof.
Teodor Bodogae, pr. prof. Olimp Căciulă și pr. pro f. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic și de Misiune
al B.O.R., București 1980. p. 10

omenească nu are cum să o înteleagă.23 Sfântul Irineu nu vorbește despre această existența a
Mântuitorului înainte de naștere.
A treia desosebire între scrierile celor doi Sfinți este aceea că Sfântul Iustin Martirul
indică locurile prin profeții mesianice, de exemplu scrie despre profetul Miheia că Nașterea
Mântuitorului Hristos va fi la Betleem.24 Iar Sfântul Irineu nu mențione ază acestea.

23 Părinți și Scriitori Bisericești, vol. 2, Apologeți de limbă greacă, traducere, introducere și note de pr. prof.
Teodor Bodogae, pr. prof. Olimp Căciulă și pr. prof. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic și de Misiune
al B.O.R., București 1980. p. 156
24 Părinți și Scriitori Bisericești, vol. 2, Apologeți de limbă greacă , traducere, introducere și note de pr. prof.
Teodor Bodogae, pr. prof. Olimp Căciulă ș i pr. prof. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic și de Misiune
al B.O.R., București 1980 , p. 158.

Concluzie

În concluzie , deși Sfântul Iustin Martirul și Filzoful și Sfântul Irineu de Lyon au trecut la
Domnul în secolul al II -lea, elementele lor și operele lor despre Hristologie continua să
reprezinte un reper bine definit pentru teologi. Hristologia de care a vorbit Sfântul Iustin
Martirul și Filozoful și Sfântul Irineu de lyon este în rândul operelor care au ajutat la stabilirea
Dogmei Ortodoxe prin care, noi creștinii reușim să păstram adevărata învățătură despre Hristos
și despre Hristologia sa (unirea celor două firi, Întruparea, Moartea, Nașterea din Fecioară) ,
care sunt date de cat re Sfinții Apostoli cei care au învățat chiar de la Însuși Mântuitorul Iisus
Hristos .

Bibliografie

1. Biblia sau Sfânta Scriptură , Ediție jubiliară a Sfântului Sinod, Ed. Institutului Biblic și
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Române, București, 2001;
2. Părinți și Scriitori Bisericești, vol. 2, Apologeți de limbă greacă , traducere, introducere
și note de pr. prof. Teodor Bodogae, pr. prof. Olimp Căciulă și pr. prof. Dumitru
Fecioru, Editura Institutului Biblic și de Misiune al B.O.R., Buc urești 1980.
3. Pr. Dr. Constantin I. Băljău, Curs de Patrologie, Craiova, 1999 .
4. Cf. Eusebiu de Cezareea , Istoria Bisericească , XVI:1, traducere de Pr. Prof. T.
Bodogae, col. PSB, 13, Editura Institutului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Române, Buc urești, 1987 .
5. Sfântul Mucenic Irineu al Lyonului, Contra ereziilor, vol. 1, București, 2007 .
6. Sfântul Mucenic Irineu al Lyonului, Contra ereziilor, vol. 2, București, 2007 .
7. Pr. Prof. Nicolae Morar, Curs Dogmatică, Anul IV, Timișoara, 2009 .

Materiale prelua te din spațiul virtual

1. https://ro.orthodoxwiki.org/Irineu_de_Lyon data 16.06.2020 ora 20:00