Doctrina și practicile M.I.S.A. 2 Premise ale cercetării – oportunități, șanse de dialog, pericole Având în vedere dimensiunea fenomenului MISA, atât… [601549]

Doctrina și practicile M.I.S.A.

2
Premise ale cercetării – oportunități, șanse de dialog, pericole

Având în vedere dimensiunea fenomenului MISA, atât din punct de vedere
temporal, cât și al impactului asupra populației, și implicit asupra volumului docume ntelor
care au fost redactate de-a lungul timpului în legătură cu această organizație (articole,
rechizitorii, lucrări, cărți), putem să ne exprimăm încă de la început convingerea că
lucrarea de față este departe de a fi una exhaustivă. În activitatea de c olectare a lucrărilor
bibliografice, am ajuns la concluzia că, pentru tema prezentă, centrul de greutate al
informației este sursa internet (site -ul yogaesoteric.net, articole diverse ale publicațiilor
online), con vingere întărită, dealtfel, și de ideea pr ezentată în cursul de Misiologie și
Ecumenism, conform căreia o importanță deosebită, ca sursă de informații pentru această
disciplină, se acordă rețelei Internet1. Pentru a putea , însă, defini bine și corect ideile
desprinse, au fost consultate , pe de o p arte, o serie de lucrări ale unor autori ortodocși de
valoare, și pe de altă parte, cartea MISA – Radiografia unei represiuni – o apologie a lui
Gregorian Bivolaru și a mișcării conduse de acesta , scrisă cu multă minuțiozitate de
Gabriel Andreescu, confere nțiar la Facultatea de Științe Politice a Școlii Naționale de
Studii Politice și Administrative și … “specialist în tantra -yoga”. Acesta afirmă, în mod
aberant, că Biserica Ortodoxă Română „acționează pentru eliminarea oricărui
competitor2”, prin aceștia î nțelegându -se alte confesiuni sau chiar secte, de parcă Biserica
se află într -un concurs în care câștigătorul este cel care atrage mai multe suflete de partea
sa.
În altă ordine de idei, ne propunem ca obiect de cercetare, în această lucrar e,
aspectele doctrinare și practicile organizației – analizate în scopul devoalării unor eventuale
oportunități, șanse de dialog cu adepți ai acestei mișcări, eventual al determinării acestora
de a renunța la apartenența M.I.S.A. Având în vedere că membrii acestei grupări sunt
preponderent din mediul academic – studenți, medici, avocați, ingineri3, considerăm că un
eventual dialog cu aceștia, pentru a avea o finalitate pozitivă, trebuie bine pregătit,
argumentat, pericolul constând tocmai în probabilitatea ridicată ca argumentele aduse să nu
fie suficient de convingătoare pentru adepții organizației, și chiar ca acestea să fie folosite
în detrimentul sistemului conceptual al misonarului.

1 Pr. Conferențiar Dr. David PESTROIU , Suport de curs – Misiologie și Ecumenism, Anul III, sem.I , p.4
2 Gabriel ANDREESCU , MISA -Radiografia unei represiuni , Ed. Polirom, 2013, p. 259
3 Pr. Ciprian M arius CLOȘCĂ , Ortodoxia și noile mișcări religioase , Ed. Lumen, Iași, 2009, p. 3 21

3
Scurtă biografie a organizației M.I.S.A. și a mentorului Gre gorian
Bivolaru

Mișcarea pentru Integrare Spirituală în Absolut (MISA) este declarată pe site -ul
oficial ca fiind o asociație cu caracter non -profit, înființată prin Hotărâre judecătorească,
în data de 23 ianuarie 1990, la Judecătoria Sectorului 1 Bucure ști. Această organizație ”cu
caracter socio -profesional, filosofic și educativ”, are drept scop „ridicarea nivelului
spiritual al oamenilor prin popularizarea cunoștințelor și practicilor Yoga4”.
În anul 1982, în România practica yoga a fost interzisă odat ă cu "scandalul
Meditației Transcedentale", mișcare care a fost interzisă în America, în statul New Jersey,
încă din 19775, rămânând în afara legii până la evenimentele din decembrie 1989.
După anul 1989, Gregorian Bivolaru a pus bazele organizației MISA, împreună cu
un grup de prieteni yoghini. Primele conferințe și cursuri de Yoga din ianuarie 1990 se
pare că s -au bucurat de succes în rândurile românilor avizi de nou în orice domeniu . Pentru
început au fost deschise cursuri de Yoga în București, Iași, Cluj, Brașov, iar în anii care au
urmat, în multe orașe din țară, iar apoi și în străinătate (peste 250 de localități din România
și alte 16 țări) . Acest fenomen a luat tot mai multă amploare, în contextul mediului ostil din
partea autorităților, precum și al mass -media.
În anul 1995, Gregorian Bivolaru s -a retras de la conducerea MISA încetând , în
mod oficial, să mai susțină cursuri de Yoga. În realitate, a rămas mentorul spiritual al
Școlii de Yoga MISA, organizând cursuri de Shivaism, Ayurveda, Parapsiholo gie,
Alchimie, Eneagramă, conferințe, lecții teoretice, inițieri spirituale, tabere yoghine. Publică
de asemenea cărți broșuri și articole despre yoga, articole despre spiritualitate,
parapsihologie, tratamente naturiste , expoziții cu tematică spirituală, prin această activitate
confirmând car acterul sincretic accentuat al doctrinei mișcării al cărei promotor a fost6.
Mentorul spiritual al „Mișcării pentru Integrare Spirituală în Absolut ” este
profesorul de yoga Gregorian Bivolaru. Este considerat de către adepții MISA ca “fiind
înzestrat cu cunoștințe enciclopedice, cu experiență practică bogată și talent pedagogic
veritabil , generos și cu umor, o persoană specială, cu înzestrări cu mult peste normalitate7”.

4 <http://yogaesoteric.net/content.aspx?lang=RO&item=3531 >, 26 Noiembrie, 2014
5 Nicolae ACHIMESCU , Noile mișcări religioase , Ediția a III a, Ed. Limes, Florești -Cluj, 2012, p. 127
6 <http://yogaesoteric.net/content.aspx?lang=RO&item=3531 >, 26 Noiem brie, 2014
7 Yogaesoteric, Biografie , <http://www.yogaesoteric.net/content.aspx?item=1960&lang=RO >, 10 decembrie,
2014

4
În realitate, în urma unui consult psihiatric d e specialitate, s -a ajuns la concluzia că
Bivolaru prezenta, la momentul examinării, „dezvoltare paranoică a personalității cu
elemente obsesivo -fobice pe fond psihopat schizoid8”. Urmare diagnosticului, m edicii
legiști au considerat că Bivolaru Gregorian „prezintă un grad mare de periculozitate socială
și proliferarea unor practici aberante cu caracter sexual”, prin urmare , aceștia făcând o
propunere către instanță , prin care recomand au aplicarea măsurilor de siguranță medicală
prevăzută de art. 114 din Codul penal. De asemeni, a fost cara cterizat ca având i dei
interpretative de persecuție, capacitate de sinteză și de abstractizare diminuată , instabil
afectiv, irascibil, revendicativ , cu tendințe obsesive schizoide , paranoide , falsă înclinare
spre religie, etică, artă.
În martie 2005 , Bivolaru Gregorian a cerut azil politic în străinătate, în Suedia ,
unde se află și în prezent, sub identitate schimb ată, respectiv Magnus Aurolsson9. Datorită
faptului că autoritățile române au emis un mandat de urmărire prin Interpol, Bivolaru a fost
reținut în luna aprilie , 2005 , de poliți a din Malmo, Suedia. România a formulat o cerere de
extrădare a lui Gregorian Bivolaru, care a fost respinsă de Curtea Supremă din Stockholm
în luna octombrie 2005.

Doctrină

Caracteristic i generale

MISA este una din tre mișcările pseudo -religioase autohtone, apărută relativ recent
în țara noastră, fiind caracterizată printr -o doctrină de inspirație yoga10, afectată de un
sincretism accentuat, care reunește în principal idei împrumutate din religiile orientale, idei
creștin -ortodoxe distorsionate, motive păgâne, ocultism, pornografie11. Cu toate că se
declară în mod deschis împotriva mișcării “new age”, această organizație, prin caracterul
ecletic al principiilor doctrinare, se încadrează cu s ucces în curentul amintit.

8 Dan BĂDULESCU , citat din internet, <www.ziua.ro/archive/2002/10/08/docs/33122.html >, marți 8 octombr ie
2002, Laszlo Kallai , în Ortodoxie și erezie – Studii și articole 1993 -2003, Ediție electronică, Editura
Apologeticum, Făgăraș, 2005, p. 69
9 Articol Gregorian Bivolaru , ultima actualizare 28 noiembrie 2014,
<http://ro.wikipedia.org/wiki/Gregorian_Bivolaru >, 10 decembrie, 2014
10 Pr. Ciprian Marius CLOȘCĂ , Ortodoxia … , p. 319
11 Pr. Dr. Gheorghe PETRARU , Secte neoprotestante și noi mișcări religioase în România, Editura Vasiliana
’98, Ia și, 2006, pp.303 -304

5
Ideile doctrinare ale lui Bivolaru denotă o puternică influență creștin -ortodoxă,
această strategie fiind de natură să atragă tinerii români, de tradiție ortodoxă, cu scopul de
a crește receptivitatea acestora la amalgamul de i dei specifice new -age din spațiul
răsăritean ortodox12.

Despre Dumnezeu

Dogmele ortodoxe despre ființa lui Dumnezeu sunt deformate prin aplicarea,
asupra lor, unor influențe sincretice , în special hinduse, dar și de alte origin i religioas e,
precum și filozofice . Astfel, se vorbește despre DUMNEZEU TATĂL, se sublini ază
unicitatea Sa ființială , ca viziune proprie , care este în consens cu iudaism ul, creștinism ul și
islamismul. Doctrina trinitară este alterată de concepția hindusă, conform căreia
DUMNEZEU se manifestă într -una din cele trei ipostaze ale tradiției vedice TRIMURTI –
BRAHMA, VISHNU și SHIVA – triplă manifestare (iar nu trei Persoane) – expresie care
denotă o concepție specifică ereziei sabeli ene, a modalismului. Ca o confirmare a acestei
concep ții, se afirmă în continuare că Dumnezeu, ca „principiu absolut al manifestării
universale” este revelat în mod sensibil în persoana Sa – ISHVARA .
O altă idee doctrinară specifică mișcării este aceea că, deși DUMNEZEU este
inaccesibil, necunoscut și mist erios, fără a putea fi în totalitate un obiect al cunoașterii
pentru oameni, este cu putință ca fiecare dintre oameni să poată descoper i în propriul
univers lăuntric „puncte focar ” de corespondență cu El. Aceste puncte sunt, probabil, cele
7 chakre care , „odată trezite și dinamizate, fac posibil ă cunoaștere a foarte profundă de sine,
precum și toate tainele infinite ale macrocosmosului ”.
În concepția ezoterică a lui Bivolaru, m acrocosmosul cuprinde cele trei universuri,
respectiv: universul fizic material , universul astral – „supergigantic în comparație cu
universul fizic ” și universul cauzal – „uluitor de supergigantic în comparație cu universul
astral ”. Dincolo de cele trei universuri, care alcătuiesc ceea ce acesta numește
„Macrocosmos ”, există „realitat ea infinită, misterioasă, eternă a lui DUMNEZEU TATĂL,
care cuprinde, în realitatea sa transcendentă, întreaga manifestare13”.

12 Dan BĂDULESCU , Ortodoxie și erezie …, p. 72
13Gregorian BIVOLARU , Despre Dumnezeu ,
<http://www.yogaesoteric.net/content.aspx?lang=RO&item=7741>, 26 Noiembrie, 2014

6
„Legile divine sunt regulile jocului ”

În același spirit blasfemiator specific, Bivolaru susține că î ntreaga Creație, ca
manifes tare divină, este un joc gigantic pe care DUMNEZEU TATĂL îl joacă „în întregul
Macrocosmos, în cele trei universuri ”, baz ându -se pe existența legilor divine concepute de
El, ca reguli ale acestui joc. Astfel, p rin cunoașterea profundă și temeinică a acesto r reguli
ale jocului divin, se trezesc în om capacități nebănuite care conturează premisa
încetării jocului , ating ând „starea de eliberare spirituală supremă ”. Înțelegem că, prin
această stare de eliberare de sub regulile jocului, omul se aseamănă lui Dumn ezeu, devine
egal Lui, trece … unde? Un astfel de om a r putea, probabil, să spună, precum Lucifer: Eu
sunt cel ce sunt! Bineînțeles, „guru” exemplifică o posibilă alternativă a atingerii stării de
eliberare spirituală prin jocurile amoroase frenetice ale p ersoanelor de sex opus, continența
amoroasă, care reprezintă o oglinidire a unui joc divin – cuvinte halucinante, fără șir logic,
pe care numai persoane cu mintea „ foarte clar … încețoșată” [sic!] le poate considera
dogmă / idee doctrinară.

Despre per soana Mântuitorul ui Iisus Hristos

În concepția lui Bivolaru, Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu este doar „un mare
maestru spiritual” care a adus mesajul iubirii pe pământ. Având ca sursă cartea Viața
necunoscută a lui Iisus Christos , scrisă de ziaristul ru s Nicolas Notovici în anul 1894, prin
care acesta falsifică grosolan prima parte a istoriei mântuirii neamului omenesc, atribuind o
bună parte a vieții Mântuitorului, respectiv între 13 și 30 de ani , unei viețuiri inițiatice în
India, unde, sub numele de Buddha Issa sau Issa, a predicat doctrina sfântă a iubirii , guru
deformează do gma hristologică după chipul și asemănarea sa: Iisus a devenit inițiat
începând prin a învăț a să citească și să înțeleagă Vedele de la preoții brahmani, să
tămăduiască și să exorc izeze14 (prin aceasta, probabil, autorul a vrut să confirme [sic!]
afirmația fariseilor: Acesta nu -i scoate pe demoni decât cu Beelzebul, căpetenia demonilor
(Mt. 12 :24), unde Beelzebul este reprezentat de preoții brahmani .
În traducerea lucrării „Note a supra isihasmului” a lui Jean-Yves Leloup, Bivolaru
exprimă și explică experiența spirituală a tânărului discipol al Sfântului Serafim de Sarov

14 Gregorian BIVOLARU , Articolul Iisus și inițierea sa în India ,
<http://www.yogaesoteric.net/content.aspx?item=3915&lang=RO >, 14 decembrie 2014

7
în termeni ezoterici, specifici yoga: îl prezintă pe Mântuitorul Iisus Hristos ca pe un fel de
inițiat, care „me ditează precum muntele, precum macul, precum oceanul, precum pasărea” ,
utilizează termeni specific precum : „abisuri fără margini și fără fund”, ”beție extatică”,
„sublime viziuni luminoase”, încercând , prin toate acestea, să creeze în subconștientul
citito rilor săi ideea de simbioză între experiența rugăciunii creștine ortodoxe curate, și
meditația yoghină „isihastă ”15.

Monahism și yoga . Despre rugăciune a inimii

În apărarea organizației față de acuzațiile aduse de procuratură într-unul din tre
multele dosar e deschise intentate M.I.S.A. , se avansează ideea că între monahismul
ortodox și practic a din ashram -uri numită „karma yoga” există mari asemănări. Astfel, se
afirmă că, precum ashram -urile, și „mănăstirile creștine au apărut din necesitatea
consacrării în tregului timp unei practici spirituale asidue16”. Viețuirea ascetică din
mănăstire se aseamănă cu viețuirea ascetică yoghină din ashram din multe puncte de
vedere: ruperea legăturilor cu familia și societatea, ascultare necondiționată, sărăcia de
bună voie, alimentație vegană, aplicarea pedepselor.
Așa cum spune pr. Dan Bădulescu, alăturarea între monahism și yoga este forțată,
asceza și mistica ortodoxă și cea de tip yoghin hinduist n eavând în comun decât aspectele
exterioare17. Bivolaru s e aventur ează în „exegeze” de tot felul , definind rugăciunea inimii
ca o formă esoterică a practicii creștine, neproprie acesteia , avându -și izvorul în tradiția
yoghină :
Practica de bază a isihasmului este ceea ce călugării numesc rugăciunea inimii, o formă de
rugăciune c are atinge în etapele sale cele mai înalte, profunzimile meditației. Rugăciunea
inimii este, de fapt, o formă de meditație, specifică sistemului yoga, prin faptul că ea nu are un
obiect anume spre care să se orienteze și pentru că nu mai folosește nici un cuvânt18.

15 Gregorian BIVOLARU , Articolele A medita precum Iisus și Și acum du -te acasă! , Traducere realizată după
Jean-Yves Leloup, „Note asupra isihasmului”,
<http://www.yogaesoteric.net/content.aspx?item=3915&lang=RO >, 14 decembrie 2014
16 Mihaela GHEORGHIU , Călugării fac karma yoga? O c omparație între karma yoga și munca pentru obște a
călugărilor ortodocși , <http://www.yogaesoteric.net/content.aspx?lang=RO&item=4809 >, 15 decembrie
2014
17 Dan BĂDULESCU , Ortodoxie și erezie …, p. 71 -72
18 yogaesoteric, Meditația isihastă , http://yogaesoteric.net/content.aspx?lang=RO&item=1783 , 15 decembrie
2014

8

Despre sexualitate

Folosind în argumentarea sa textul Genezei: Adam și femeia lui erau amândoi
goi și nu se rușinau (Fa 2, 25), Bivolaru sprijină cu tărie ideea nudității, pe care o
consideră fermecătoare, evocatoare de puritate trupească, mo rală, intelectuală, sufletească
și spirituală.
Goliciunea trup ului este privită ca fiind o întoarcere necesară la starea paradisiacă
primordială, prin intermediul nudității totale se abolește complet separarea iluzorie dintre
om și Macrocosmos care , atunci când ființa umană este nudă , o înconjoară și o
îmbrățișează. În concepția ezoterică, nuditatea „permite energiilor subtile, binefăcătoare,
perfect naturale care provin din Macrocosmos ” să se reverse și să pătrun dă în trupul gol ,
fără a mai exista o opreli ște a veșmintelor.
Prin nuditate , omul își dezvăluie “în toată splendoarea lor ” organele și zonele
genitale, prin intermediul cărora “se declanșează procese de rezonanță ocultă ce fac să se
manifeste o tainică putere creatoare ce este extraordinară19”.
Prin toată această apologie a nudității, Bivolaru pregătește terenul pentru practica
tantrică, pentru sexualitatea “inițiatică” căreia i se rezerv ă un spațiu deosebit de generos în
doctrina yoghină tantrică .

Manifestări și p ractici specifice

Caracteristic i generale

Activitatea MISA cuprinde o multitudine de manifestări și practici , care urmează
aceeași tendință de coctail de magie, spiritualitate, practici orientale și chiar manifestări în
planul socio -politic, din care amintim :
 yoga propriu -zisă: tantra yoga, karma yoga, laya yoga, hatha yoga, etc.;
 terapii alternative: ayur -veda, alimentație naturistă;
 “isihasm” yoghin ;
 naționalism, polemică la adresa organizațiilor oculte de sorginte masonic ă;

19 Gregorian BIVOLARU , Tantra , < http://www.yogamagazin.ro/articol/674/unele -revelaii -iniiatice –
fundamentale -despre -starea -de-nuditate -i-semnificaiile -ei-tainice.html >, 16 decembrie 2014

9
 astrologie, reîncarnare;
În contin uare vom prezenta cele mai relevante practici MISA, dintre care unele ,
particularizate, individualizează activitatea acestei organizații față de altele asemănătoare.

Tantra – Calea Extazului

Această practică, așa cum spune Dan Bădulescu, este punctul forte al lui Gregorian
Bivolaru, car acteristică ce îl distinge de alți “maeștri yoghini”, în special în România. În
concepția yoghină, tantra oferă o viziune a iluminării și transcendenței, complet diferită de
toate celelalte căi spirituale, sau de diferit ele ramuri ale sistemului Yoga.
"Tantra sau cultul extazului este o cale spirituală bazată mai degrabă pe experiența mistică a
jocului decât pe dogme rigide […] În Tantra, actul erotic devine sacru, fiind un veritabil cult, o
adorație […] Tantra nu se rez umă doar la sexualitate. Mai mult decât orice, Tantra este o atitudine
interioară spirituală. Informația corectă despre tehnici, metodele de abordare și o supervizare
continuă de către un maestru tantric sunt condițiile indispensabile pentru o practică tan trică
autentică20.”
În fapt, există un acord aproape unanim că practica tantrică este extrem de
periculoasă, “generând poten țiale de energie psihică foarte puternice care necesită control
si supraveghere strictă21”.
În acest context, se practică continența s exuală , „oprir ea” realizată în timpul actelor
sexuale, finalizate fără urmarea firească . Pentru tantrici „amorul transfigurator și nesfârșit
este o dilatare beatifică în care cei doi iubiți deveniți atunci unul, expansionează de la finit
către infinit22”.
Este interesantă ideea pe care o avansează Ioan Petru Culianu care, vorbind despre
Giordano Bruno, conexează această practică cu magia , afirmând despre yoghini că
urmăresc a provoca „trezirea energiilor cosmice adormite și canalizar ea lor până la Lotusul
cu o mie de petale23”. Astfel, el vorbește despre legăturile magice care se practică între
operator (în cazul nostru guru), și subiect (elevele sale de tantra) , și care provoacă o
dependență puternică, de origine ocultă, a subiectului față de operator .

20 Gregorian BIVOLARU , Tantra – Calea extazului ,
<http://yogaesoteric.net/content.aspx?lang=RO&item=1714 >, 4 decembrie 2014
21 Ier. Serafim, ROSE, Ortodoxia și religia viitorului , Editura Sophia, 1990, p. 58
22 Gregorian BIVOLARU , Când facem dragoste cu continență și transfigurare, sacrul se revelează în profan ,
<http://www.yogaesoteric. net/content.aspx?item=5510&lang=RO >, 17 decembrie 2014
23 Ioan Petru CULIANU , Eros și magie în Renaștere 1484 , Ed. Polirom, Iași, 2003, p. 140

10
Meditația în spirală

Meditația în spirală constă în dispunerea succesivă a participanților în ordinea
semnelor zodiacale sub care s -a născut. În această dispunere, pe un fond muzical adecvat,
yoghinii trebuie să mediteze timp de 30 de minute, timp în care t oți participanții urmăresc
să simtă cât mai bine efectul spiralei și pentru aceasta „sunt ajutați și impulsionați
telepatic ” (!). Se afirmă că , în timpul unei meditații în spirală, acționează în mod sinergic o
serie de elemente, dintre care cele mai import ante sunt următoarele trei:
 Energia de formă a spiralei
 Rezonanța cu arhetipurile zodiacale
 Exemplificarea unei anumite stări spirituale model.
Prin această practică, guru asigură practicanții de o gamă largă de beneficii :
energizare tonică, stare de lini ște, de euforie, aspirație și fermitate în practica spirituală.
”Aceste efecte se păstrează timp de 15 zile”. Oprindu -ne puțin asupra ultimului punct
(exemplificarea unei anumite stări spirituale model ), coroborat cu afirmațiile: „sunt ajutați
și impulsion ați telepatic”, respectiv „Înainte de următoarea spirală, recitește câteva
fragmente din acest jurnal și urmărește să faci din aceste spirale o secvență de experiențe în
crescendo”24, putem conchide că suntem în fața unui fenomen de ghidare telepatică, de
îndemn spre autosugestie și chiar de hipnoză în grup, nicidecum de o experiență spirituală
autentică, unde nu este nevoie de ghidare fixă, de reguli oculte, stabilite cu exactitate de
„maestrul spiritual” al grupului.

Urinoterapia

Această practică c onstă în consumarea, zilnic, a unei părți din propria urină , mai
precis partea din mijlocul actului de excreție, considerată a fi cea mai bogată în „energia
pranică”25. Pentru a atrage la această practică, Bivolaru se folosește de anumite texte din
Sfânta Scriptură, pe care le interpretează într -un mod josnic : Bea apă de la propriul tău
izvor și nu o risipi pe uliți (Sol 5,15), respectiv: Cel ce crede în mine precum a spus
Scriptura: râuri de apă vie vor curge din pântecele lui (In 7 ,38). În realitate, ca o părere

24Meditația în spirală – cum ne concentrăm , <http://cursuri.yogaesoteric.net/meditatia -in-spirala -cum-ne-
concentram/ >, 10 decembrie 2014
25 Gregorian BIVOLARU , Urinoterapia, o terapie milenară redescoperită recent de știință ,
<http://www.yogaesoteric.net/content.aspx?item=4848>, 10 decembrie 2014

11
personală, aceste practici sunt alunecări psihice pe fond sexual deviant , născocite de mintea
guru-lui Bivolaru.

“Isihasmul” yoghin

După Bivolaru, m editația isihastă se realizează în trei faze:
– În prima fază se rostește simplu rugăciunea: la început de trei mii de ori pe zi,
apoi de șase mii de ori, pe urmă de douăsprezece mii de ori pe zi și apoi tot timpul (se
specifică a ceastă primă fază ca fiind similară anumitor procedee specifice din Japa Yoga );
– În a doua fază p racticantul urmăreșt e să găsească cu imaginația locul inimii și să
sincronizeze cuvintele rugăciunii cu bătăile inimii și cu ritmul respirației (în această fază
aspecte le sunt specifice tehnicilor de pranayama );
– În cea de a treia fază are loc cu adevărat rugăciunea inimii. Acum mintea
fuzionează perfect cu rugăciunea făr ă să mai aibă nevoie de cuvinte (această etapă este
asemănătoare cu tehnicile de Laya yoga ).
Ca și c ondiții preliminare pentru realizarea rugăciunii inimii se specifică
următoarele : mintea practicantului tre buie să se orienteze către interior, spre „inim ă”, care
reprezintă, locul în care tradiția spirituală yoghină localizează “sediul spiritului divin
nemuritor Atman ”. Astfel, m intea, întorcându -se în inimă, se întoarce, de fapt, „acasă”.
Ca efecte, se afirmă că are loc o deschidere din ce în ce mai mare a „inimii
spirituale ”, o „dinamizare intensă a centrului subtil de forță Anahata chakra ”, și în fazele
foarte avansate, „accesul la Sinele Divin individual26”.

26 Gregorian BIVOLARU , Rugăciunea inimii – o formă esoterică a practicii creștine. Etapele și efectele
meditației isihaste, < http://yogaesoteric.net/content.aspx?lang=RO&item=1783 >, 16 decembrie 2014

12
Concluzie

Elevii lui Gregorian Bivolaru , în marea majoritate tineri cu probleme psiho –
somatice și cu mari neclarități duhovnicești , dar și persoane mature, preponderent din
mediul universitar, capătă în cadrul cursurilor de yoga M.I.S.A. răspunsuri la întrebările
existențiale: „cine sunt eu?”, „c e sunt eu?”, „unde sunt în univers?”, „în ce relație sunt eu
cu Dumnezeu27?”. Se pare că această căutare finalizată atât de nefericit este rodul unei
uscăciuni sufletești, dar și al unui orgoliu intelectual exacerbat, hrănit profund de doctrina
eclectică a mișcării. Adepții M.I.S.A. , după o perioadă de apartenență la sectă fără
renunțare , abandonează viața de familie, încep să aibă tulburări de personalitate, până la
patologia caracteristică schizofreniei, demență sau chiar sinucidere28. Este evident că
aceas tă cale este una greșită, căci Ori spuneți pom bun și roadă bună, ori spuneți pom rău
și roadă rea; că după roadă se cunoaște pomul . (Mt 12,33).
Având în vedere , pe de o parte, ponderea ridicată a ideilor doctrinare de origine
creștin -ortodoxă, chiar defo rmate cum se prezintă , iar pe de altă parte, modul nefericit în
care se finalizează această experiență, considerăm că există șanse de reușită într -o
eventuală acțiune misionară care să aibă ca țintă membrii grupării.
Exemplificând chiar prin punctul de vedere al lui Gregorian Bivolaru, conform
căruia între monahismul ortodox și viața yoghinului în ashram sunt foarte multe asemănări,
practicanții yoga, mânați de nevoia unei deveniri în plan mistic, ar putea fi atrași, în măsura
în care misionarii ortodocș i au resursele necesare de persuasiune, către o viețuire monahală
autentică, caracterizată cu adevărat de frumusețea trăirii în Hristos29. Personal, cred că
resursele necesare pentru convingerea acestor oameni constau în abordarea lor cu dragoste
creștină p rofundă, cu blândețe, fără reproșuri sau umilințe, căci Dumnezeu nu vrea moartea
păcătosului, ci să se întoarcă păcătosul din calea lui și să fie viu (Iz 33,11)
Așa cum spunea părintele profesor Vasile Mihoc, tinerii pot trăi cu adevărat mult
căutata „ stare high”! … C um? Printr-o viață în Hristos, în harul Duhului Sfânt, așa cum
dau mărturie Sfinții Părinți, dintre care , în mod excepțional , îl amintim pe Sfântul Siluan
Athonitul ; printr -o viață care le poate aduce bucurii duhovnicești autentice, și o tr ăire
înaltă, dar mai mult decât aceasta, împlinirea năzuinței lor spre veșnicie: MÂNTUIREA .

27 Dan BĂDULESCU , Ortodoxie și erezie, Editura Agaton, Făgăraș, 2006, p. 70
28 Pr. Conferențiar Dr. D . PESTROIU , Suport de curs … , p. 65
29 Pr. Conferențiar Dr. D . PESTROIU , Suport de curs … , p. 51

13
Bibliografie

Izvoare

Biblia sau Sfânta Scriptură, Ediție jubiliară a Sfântului Sinod, tipărită cu
binecuvântarea și prefața Prea Fericitului Părinte TEO CTIST, Patriarhul
Bisericii Ortodoxe Române. Versiune diortosită după Septuaginta,
redactată și adnotată de BARTOLOMEU VALERIU ANANIA,
Arhiepiscopul Clujului, sprijinit pe alte numeroase osteneli, Editura
Renașterea, Cluj -Napoca, 2009;

Cărți, publicații

ACHIMESCU , Nicolae, Noile mișcări religioase , Ediția a III a, Ed. Limes, Florești –
Cluj, 2012
ANDREESCU , Gabriel, MISA – Radiografia unei represiuni , Editura Polirom,
București, 2013
BĂDULESCU , Dan, Ortodoxie și erezie, Editura Agaton, Făgăraș, 2006
CLOȘCĂ, Ciprian Marius, Ortodoxia și noile mișcări religioase , Ed. Lumen, Iași,
2009
ISTODOR , Gheorghe , M.I.S.A. ȘI yoga în lumina Ortodoxiei , Editura Arhiepiscopiei
Tomisului , 2005
PESTROIU , Pr. Conferențiar Dr. David , Suport de curs – Misiologie și Ecumenism ,
Anul III, sem.I , București, 2010
PETRARU , Pr. Dr. Gheorghe, Secte neoprotestante și noi mișcări religioase în
România, Editura Vasiliana ’98, Iași, 2006
ROSE, Ier. Serafim, Ortodoxia și religia viitorului , Editura Sophia , București, 2002

Surse intern et

<http://yogaesoteric.net>
<http://ro.wikipedia.org/wiki/Mi%C8%99carea_de_Integrare_Spiritual%C4%83_
%C3%AEn_Absolut >
<http://www.gregorianbivolaru.com >