Sexualitatea Si Erotismul

Psihologie

Sexualitatea Si Erotismul

Byadmin ianuarie 1, 2024

INTRODUCERE

„Sexualitatea” a fost inițial un cuvânt utilizat în contextul științific, devenind treptat un cuvânt utilizat în limba de zi cu zi. El are un sens larg, și este uzual în cazul denumirii fenomenelor petrecute în trecutul unei persoane, la momentul în cauză, de referință. Dacă luăm în calcul această accepțiune a sexualității, în general, este nevoie să ne întoarcem la Platon pentru a urmări evoluția mentalităților până în ziua de azi.
Sigmund Freud, fondatorul psihanalizei, este cel care a dat sensul cuvântului „sexualitate”. Conținutul conceptului „sex” nu este ușor de definit.

S-ar putea spune că tot ceea ce este legat de diferențele dintre genuri este de natură sexuală, dar și în acest mod am fi puși în fața unei definiții pe cât de vagi pe atât de vastă. În ceea ce privește actul sexual în sine, cuvântul face referire la tot ceea ce se presupune intenția de a oferi plăcere fizică, în special organe genitale, pe scurt, tot ceea ce se referă la dorința de acuplare și performanța actului sexual.

Plecând de la premisa că „procrearea este nucleul sexualității, iar o serie de acte, cum ar fi masturbarea sau chiar sărutul fără scop de a procrea, sunt tot de natură sexuală " Freud, de asemenea, afirma că știința nu se poate mulțumi cu o definiție care se potrivește cu viața de fiecare zi . " O definiție luând în considerare atât diferența de gen, plăcerea sexuală, funcția de procreere și caracterul indecent într-o serie de acte și obiecte care trebuie ascunse … poate satisface toate nevoile practice ale vieții. Dar știința nu pot fi mulțumită cu astfel de răspunsuri … am constatat existența unor grupuri întregi de indivizi a căror " viață sexuală " diferă izbitor de mediu și de reprezentarea socială. "
Știința va include aceste diferențe legate de sexualitate și va arăta prin aceasta principalele cauze de boli nervoase și mintale . " Emoțiile sexuale, adaugă Freud, au o pondere care este departe de a fi neglijabilă în potențialul minții umane în domeniile cultură, artă și viața socială. "
În 1905, Freud a publicat „Trei eseuri asupra teoriei sexualității”. Astfel, el a prezentat teoriile sale sexuale: acestea se învârt în jurul mai multor teme. În primul rând, conceptul de „libido”, care definește, instinctul sexual cu embriogeneza sa, fazele sale și metamorfozele sale. În al doilea rând, Freud subliniază vicisitudinile de alegere a obiectului iubirii, cu accent special pe complexul lui Oedip.

În al treilea rând , pe baza celor de mai sus, se ofera o interpretare a anumitor tipuri de caractere, nevroze și deviații sexuale. În al patrulea rând, se propune un sistem de simbolism sexual. În cele din urmă, el explorează „prima experiență din viața sexuală, cele mai vechi fantezii și rolul pe care îl joacă în viața emoțională ulterioară. "
Freud a extins sensul sexualității în toate fenomenele la care noi raportăm cuvântul „dragoste”. „ Această extindere a conceptului de sexualitate este de o natură dualistă. În primul rând, sexualitatea este mult prea detașată de relația sa strânsă cu organele genitale și funcția corporală de reproducere; în al doilea rând, se numără printre emoțiile sexuale pentru care limbajul cotidian curent folosește cuvântul " dragoste" în mai multe dintre sensuri sale. Prin această explicație am pretins că aceste extensii ale conceptului de „sexualitate” nu sunt inovații, ci simple restaurări, ceea ce înseamnă eliminarea de îngustare nejustificată a conceptului. " Prin urmare, justificăm utilizarea cuvântului pentru a se referi la pansexualism în doctrina freudiană.
Printre ucenicii și asociații apropiați ai lui Freud, Wilhelm Reich a fost distins prin importanța pe care o acordă orgasmului ca o condiție sine qua non a sănătății mintale. " Orgasmul, scrie Claude Crépault, sexolog, se presupune a fi eliberarea în măsura în care aceasta este însoțită de o descărcare a tensiunii arteriale. De fapt, acesta este un design hidraulic al sexualității. Se presupune că excitarea sexuală, în cazul în care nu este eliberată prin orgasm, provoacă dezechilibrul psihosomatic. În această problemă, excitația sexuală nu are nici un sens pozitiv în sine : ea este justificată numai prin dispariția sa în orgasm "
”Trăim, potrivit lui Shorter, a doua revoluție sexuală, care a început în anii șaizeci ai secolului al XX-lea . Mai mulți autori sunt tentați să interpreteze această explozie ca un refuz în masă, o respingerea absolută a puritanismului, considerat ca punct final de represiune sexuală la început de secol al XV-lea. O altă opinie, este interpretarea realizată de Michel Foucault în lucrarea Voința de a cunoaște. Pentru el, nu există nici o distanțare sexuală, ci dimpotrivă o invazie de sexualitate în toate domeniile de gândire și de exprimare ale contemporanului.
Înainte ca moraliștii să contureze comportamentul sexual, sexualitatea a existat în afară de conștiință, sau, mai exact, la periferia sa. Moraliștii din Epoca Medievală au circumscris sexualitatea unor acțiuni determinate ca pederastia (facem referință la procesul celebrului homosexual Gilles de Rais ) și a martorilor care au fost interesați, în primul rând, în ceea ce privește actul sexual. Din timpul Renașterii și mai ales în secolul al XVII-lea , " dorința de a cunoaște, scrie Michel Foucault, a constituit din greu prin multe erori, fără îndoială, o știință despre sexualitate." Și astfel, se arată cum, pe de o parte, a fost devoalat vocabularul sexual pur la copii și cum, pe de altă parte, s-a întreprins o serie de analize asupra intențiilor din ce în ce mai strânse și subtile, a tot ce presupune imaginarul înconjurător al comportamentului sexual. Știința acordă acum o importanță " tuturor insinuărilor cărnii : gânduri, dorințe, plăceri, fantezii voluptoase, mișcări comune ale sufletului și corpului "
Filosoful german, Klages, a crezut că nenorocirile civilizației contemporane pornesc de la faptul că mintea este setată pentru a invada toate domeniile legate de instinct și de viață. Mintea devine antagonistul față de viață prin faptul că pare sortită să fie sacrificată pentru a o explica.

În orice caz , pentru Foucault se pare că puritanismul apare ca o revoltă împotriva acestei invazii a conștiinței asupra vieții și a sexualității. Această rebeliune ia forma de negarea sexului, vinovăție și respingere.
" Aceasta este prima dată, continuă Foucault în aceeași linie de gândire, cel puțin pe o bază consistentă, prin care viitorul unei societăți și averea acesteia sunt legate nu numai de numărul și virtutea cetățenilor ei, nu doar de regulile de căsătorie și de organizare a familiei, dar și de modul în care oamenii fac uz de natura lor sexuală. "
Liberalizarea sexualității pare mai degrabă legată de distrugerea granițelor până acum în comun acceptate și respectate.

Eros, de asemenea, cunoscut sub numele de Amor sau Cupidon este zeul dragostei la greci. "Miturile cele mai arhaice, notează J.F Froger, îl descriu ca pe un zeu primordial născut în același timp, ca Pământul și direct din haosul primordial. Mai târziu, Eros a fost f considerat fiul Afroditei, zeița dragostei, identificate în Roma cu zeița italiană Venus. "

Erotismul ( de la ἔρως greacă, eros " dorință amoroasă " ) definește un set de procese care trezește dorința sexuală, și diverse reprezentări, în special exprimarea culturală și artistică, care provoacă sau suscită afecțiune în acest sens. Erotismul poate, de asemenea, desemna, prin extensie, natura relației care se dezvoltă între indivizi având la bază atracția fizică.
Erotismul, și adjectivul " erotic " caracterizează totul, de la o reprezentare legată de sexualitate ce creează o emoție și senzații indisociabile fizice și psihice. În acest sens, erotismul diferă de actul sexual, deoarece nu se referă la actul sexual în sine, ci mai degrabă ceva care cauzează dorința sexuală, și toate proiecțiile mentale care-i evocă în special fantezii. Erotismul diferă, de asemenea, de dragoste (care este un sentiment), în măsura în care afecțiunea erotică vine în parte din organism și impulsurile sexuale, spre deosebire de unele forme de iubire, care ignoră atracția carnală (Dragostea filială, platonică, etc.).
Erotismul este o judecată estetică , conștient sau nu, în legătură cu atracția sexuală. În acest sens, aceasta a furnizat o mulțime de materiale pentru reprezentările artistice. În artă, erotismul este într-adevăr o categorie sau un gen determinant unor reprezentări sugestive de oameni ( mai ales nud din pictură sau fotografie ) sau scene (în literatura de specialitate sau cinema).
De obicei, este un joc de imaginație, implicit sau sugestiv, și se opune prin mai multe reprezentări prime sau mai explicite sexualității, care se încadrează în domeniul pornografiei. Din punct de vedere moral, prin urmare, nu a fost condamnat la fel de sever ca și aceasta din urmă, ci ca moralitate variază în funcție de cultură și de timp, considerându-se mai degrabă dorința de sex.

Încă din cele mai vechi timpuri, reprezentările erotice erau considerate părți componente din arta indigenă sau religioasă a diferitelor culturi și, ca atare, nu au fost tratate în mod diferit sau marginalizate. Conceptul de pornografie, în direcția sa actuală, a apărut doar din secolul al XIX-lea în timpul epocii victoriene.

Definiția sa originală a apărut în 1860, înlocuind scrierile antice despre prostituate. Cuvântul apare pentru prima dată într- un dicționar englez în 1857, și este definit ca " o descriere a prostituatei sau a prostituției într- un obiectiv de sănătate publică ." Cinci ani mai târziu, cu toate acestea, o a doua definiție, cu caracter mai obscen, apare în dicționarul Webster : " pictură sau literatură cu caracter licențios; în special, vopseaua veche folosită pentru a decora pereții de la Orgiile bacchanaliene . " Deși anumite practici sexuale au fost controlate sau interzise, faptul de a viziona obiecte și imagini care prezintă acțiuni pornografice nu a fost suprimat sau interzis în orice țară până în 1857. În unele cazuri, deținerea anumitor cărți, gravuri sau imagini a fost ilegală, dar crearea de legi care limitează sau interzic vizionarea scenelor cu caracter sexual explicit, apare în principal din epoca victoriană.
Cele mai vechi reprezentări erotice sunt picturi și gravuri în peșterile paleolitice. Imaginile cele mai frecvente reprezintă animale, scene de vânătoare și o descriere a organelor genitale umane ( considerate a fi simboluri ale fertilității ). Oameni goi, cu unele caracteristici sexuale exagerate sunt descrise în anumite picturi si artefacte din paleolitic ( de exemplu paleoliticul Venus ). Descoperirile din peșterile din Creswell în Anglia, datează de mai mult de 12.000 de ani de zile, și conțin unele simboluri care pot fi stilizate ca reprezentări ale organelor genitale feminine. Cu toate acestea , nu există nici o informație cu privire la natura erotică a acestuia, și este posibil ca aceste obiecte au fost folosite în ritualuri religioase.

Iconografia creștină se bazează (sau ar trebui să se bazeze ), pe cea de a doua din cele Zece Porunci : Să nu faci chip cioplit. În cererea sa radicală, această interdicție a dus la iconoclasm. În orice caz, în lumea creștină, reprezentarea erotică consolidează legătura care se face între sexualitate și păcatul original și tinde, în cazul în care nu va dispărea, să devină un subiect tabu .
Erotismul diferă de pornografie în sensul în care pornografia este definită drept ceea ce este prezentat ( adică, relația sexuală umană prezentată explicit ), în timp ce erotismul este definit de ceea ce este simțit (de exemplu, excitația sexuală). Prin urmare, pornografia nu este un erotism mai " corpolent ".

Acesta face parte dintr -un alt domeniu semantic.

Uneori, pornografia și erotismul se confundă ( pornografia este " o modalitate " de a atinge un " obiectiv " : senzația erotică, excitarea).

Eroticul fără pornografie reprezintă o atitudine, o postură sau un gest al unei persoane care, deși îmbrăcată sexy și fără a face nimic se pornografie în sensul în care pornografia este definită drept ceea ce este prezentat ( adică, relația sexuală umană prezentată explicit ), în timp ce erotismul este definit de ceea ce este simțit (de exemplu, excitația sexuală). Prin urmare, pornografia nu este un erotism mai " corpolent ".

Acesta face parte dintr -un alt domeniu semantic.

Uneori, pornografia și erotismul se confundă ( pornografia este " o modalitate " de a atinge un " obiectiv " : senzația erotică, excitarea).

    Eroticul fără pornografie reprezintă o atitudine, o postură sau un gest al unei persoane care, deși îmbrăcată sexy și fără a face nimic special, provoacă o emoție observatorului.
    Pornografia fără erotism este reprezentată în filmele pornografice care lasă telespectatorii indiferenți la vizualizare (pentru mulți oameni, este vorba despre organisme care interacționează mecanic, fără sentimente expres arătate) sau lucrările artistice care folosesc pornografia ca un mijloc estetic de exprimare ( a se vedea unele opere ale lui H.R Giger).
    Pornografia cu implicare erotică este reprezentată prin aceste filme pornografice, care implică un alt gen de public (realizate într-un mod diferit, cu un scenariu bine conturat) și evidențiază bine excitarea sexuală.
Cu toate acestea, în limbajul comun, termenul " pornografie " este deseori perceput doar ca o intensificare a erotismului – a se vedea, de exemplu, știrile TV și modul în care se clasifică filmele: un film " erotic " nu arată organele sexuale (spre deosebire de un film " pornografic "), fără a fi în mod necesar " erotic " , adică capabile de a provoca emoție telespectatorului. De asemenea, pornografia este uneori privită ca o perversiune în raport cu erotismul, care se consideră că este mai nobil și mai subtil, deoarece părțile corpului prezentate nu au caracter obscen. Această confuzie provine din faptul că cele mai multe lucrări pornografice sunt făcute în primul rând, cu scopul de a provoca senzații erotice.
Simone de Beauvoir în lucrarea sa Al doilea sex, a arătat că, în cazul mamiferelor, sexualitatea ia o semnificație diferită decât cea pentru bărbați și femei. În cazul acestora din urmă, " individualitatea nu este revendicată: femela renunță în favoarea speciei, fapt care se numește abdicare. " De asemenea , masculul va juca în principal rolul de ispititor sau rolul agresorului, cu scopul de a-și manifesta puterea.

Cochetăria, înțeleasă ca refuzul de a face ceea ce se solicită, și de a refuza să se dăruiască pe sine, este expresia înțelegerii complete a sexului feminin, care consistă în capacitatea trupului femeii de a da naștere.
Erotismul este conceput în raport cu sexualitatea ca fiind opusul dorinței, sau cel puțin o deghizarea a acesteia.
Prin urmare, este corect să se facă distincția între erotism și pornografie, concepută drept o formă de negare a dorinței și a personalității celuilalt. Obscenul este parte integrantă din realitate. Acesta prezintă carnea, sau actul sexual în toată materialitatea lui. El neagă femininul, care există numai în retragerea actului carnal. Plăcerea carnală există însă bine definită în cadrul jocului erotic.

În lipsa de cunoștințe științifice, societățile cele mai tradiționale s-au dezvoltat pe baza credințelor lor culturale bazate pe povești mitologice despre crearea lumii. Analiza multiculturală a acestor diferite mitologii arată, în privința problemei diferenței dintre sex și gen, că diferite societăți și-au dezvoltat până la 4 tipuri de sexe naturale și 6 tipuri de diferite genuri culturale. Analiza interacțiunilor dintre factorii biologici și culturali sugerează o influență de factori biologici în construcția culturală a genurilor.
Sexul conceput ca " natural" este construit în societățile tradiționale de la constatarea anatomiei genitale.

Drept urmare 98 % din oameni sunt de sex masculin sau feminin, în toate societățile. Un procent de 2 % din specia umană are o anatomie sexuală ambiguă conducând uneori la dezvoltarea unei hermafrodite prin sexul intermediar sau natural, în special atunci când aceste anomalii au fost frecvente. Un exemplu tipic sunt Guevedoces din Republica Dominicană. Aceste caracteristici spectaculoase au indus credința în existența unui al treilea sex natural – este vorba despre sexul feminin dezvoltat la băieți. Castrarea, a fost frecvent practicată în antichitate, considerându-se forța motrice din spatele construirii unui al patrulea tip de sex natural. În absența cunoștințelor genetice și hormonale, este de înțeles că unele grupuri umane au interpretat lipsa organelor genitale ca o conformație – sexuală.
Sexualitate și societatea par la prima vedere două părți diferite ale realității, așa cum sunt văzute în cultura occidentală drept părți antagoniste și alimentând două realități opuse: instinctul și legea, biologicul și spiritul, natura și cultura. O analiză concretă, inclusiv antropologică, arată repede că aceste două dimensiuni majore ale realității umane, sexuală și socială, disponibile într-o stare de întrepătrundere, presupun o interpretare într-un context holist, a uneia în raport de cealaltă.

Unele constante pot fi reperate în acest cadru: toate societățile luate în studiu trebuie menționate, în conformitate cu aceleași structuri, ( interdicție de incest, reguli de căsătorie, de educație sexuală, alternative, etc ), dar implementarea acestora are la bază o gamă nelimitată de modalități de reglementare a sexualității, în schimb, sexualitatea este întotdeauna în continuă schimbare, prin fluxurile neașteptate sau canalele instituționale. Legea de toate tipurile – socială, religioasă, morală, juridică – a sechestrat excesul sexual.

Cu alte cuvinte, menționăm faptul că socialul s-a implicat în reglementarea sexualului, și invers sexualul și-a pus amprenta asupra evoluției unei societății – unitatea de bază fiind familia, modul de stabilire al relațiilor, religia ca factor de influențare etc.

Cadrul cultural este și el un factor de cenzură, alături de religie și morală sau lege în tot ceea ce presupune natura sexuală a omului. Putem menționa chiar faptul că acestea dau o identitate sexuală indivizilor în funcție de contextul social în care se dezvoltă.

La începutul societății umane, făcând referire la natura umană în sine, aceasta a fost caracterizată de renunțarea la instinct și sexualitate. Această presupunere stă la baza aproape a tuturor interpretărilor, de-a lungul secolelor, sau la originea culturii, Rousseau, de exemplu, dezvoltă în cadrul contractului său social, atunci când descrie " vocea voinței mai presus decât instinctul", J. D. Unwin preia aceeași temă în Sex and Culture ( 1934 ). Freud falsifica chiar conceptul de Kulturversagung " renunțarea culturală " , observând în Viitorul unei iluzii ( 1927) , că " fiecare civilizație trebuie să fie construită pe coerciție și renunțarea la instincte”, iar în cadrul lucrării " Civilizația și neajunsurile ei ( 1929 ), descrie pe larg "ostilitatea inevitabilă " între " dragoste și civilizație."
Oricât de incomplete ar fi, datele de antropologie fizică fac apel serios în discuție la ideea unei renunțări originale. Aceasta presupune asumarea și cultivarea caracteristicile sale sexuale care determină omul ca ființă, ființă socială.

După cum sa demonstrat antropologul american Weston La Barre ( Human Animal, 1954), animalele de sex feminin, cele de sex masculin și mamiferele mici sunt mult mai mult umane decât orice alt mamifer. Sânii și perioada de alăptare asociază ideea de mamă – copil, care, la rândul său, necesită o prezență permanentă a sexului masculin, fundamental atașat de femelă din cauza sexualității, relație care și-a pierdut caracterul sezonier pentru a deveni permanent. De asemenea, se știe faptul că ( W. Kohler , S. Zuckerman ), la maimuțe, sexualitatea nu este pur și simplu procesul de reproducere, dar, de asemenea, prin intermediul ei își exprimă relațiile sociale – protecția, dominația, o adevărată " ierarhie politică ". Aceasta este forma superlativă care afectează sexualitatea la om, însemnănd asocierea stabilă dintre sexul masculin și feminin, aceasta, la rândul său, promovând permanență, dezvoltare și extinderea sexualității. Un proces circular de determinare și consolidarea reciprocă pare să guverneze, inițial, organizarea de sexualitate și apariția a companiei la om.

CAP.1:

1.1 PROSTITUȚIA, AVORTUL ȘI ADULTERUL

Pentru a înțelege Islamul în relația sa cu Occidentul, prin cartea sa, prin analiza și obiectivele atinse, Chebel propune înțelegerea modalităților de gândire, de viață, de sensibilitate reciprocă pentru a depăși ura rasială. Opera lui este, de asemenea, o întrebare cu privire la locul de libertate în Islam și o pledoarie pentru o recitire a Islamului și a tradițiilor sale.
Malek Chebel, de asemenea, a scris pentru reabilitarea Islam. În Vest, musulmanii pot crea ură și suspiciune, dar, de asemenea, neînțelegere în ceea ce privește modul și stilul lor de viață.

Malek Chebel, este un expert în studiul islamului, și, conform analizei sale, o primă concluzie a lucrării sale este faptul că musulmani suferă de această imagine negativă datorită religiei lor.
" Majoritatea musulmanilor sunt prinși între un mic grup de musulmani violenți, care doresc să promoveze islamul peste tot în lume, iar marea majoritate a occidentalilor nu înțeleg Islamul . "
El a amintit că Islamul înseamnă o unitate, și este, de asemenea, un stil de viață diferit. A reamintit că, în trecut, Islamul a fost inovator în multe aspecte ale vieții. Analizează cu o grilă de sociolog evoluțiile și schimbările în atitudini în lumea musulmană.

Malek Chebel susține că, de-a lungul secolelor, au existat perioade lungi de pace, de creativitate și fericire.
El denunță fundamentaliștii maniheismi pentru că, după părerea lui, aceștia aduc cu gândul la Islamul din secolul al șaptelea. În acel timp, aceștia doreau să se facă uitată și să șteargă contribuția musulmană în domeniul filosofiei, precum și toate reformele și schimbările pe care religia le-a cunoscut, reducând totul la latitudinea de istorie și ca urmare a unor evenimente petrecute.
Malek Chebel promovează în cadrul lucrării sale și studiul Coranului. Designul lucrării este limitat la o viziune dualistă și dogmatică de viață în care totul este clasificat din punct de vedere pur și impur.

Autorul promovează acest lucru, în conformitate cu care, se reprezintă o utilizare abuzivă a Islamului, prin cultura și tradiția sa, la care asistăm la o scară globală, cu consecințe dezastruoase pentru lumea musulmană, în totalitate regresiv și chiar distructiv, deoarece reprezintă o naștere periculoasă, care menține mai mult neînțelegere din partea Occidentului prin lipsa de respect a tradițiilor musulmane și a relațiilor de dușmănie față de aceștia.
Pe de altă parte a lucrării, de asemenea, el aruncă o lumină asupra aspectului vieții erotice, vizând relația dintre sexe, arte și alte rafinamente ale culturii orientale care a fascinat Occidentul de la descoperirea de către Est .
Acest lucru este tot o parte din munca sa, care a consacrat psihanalistul și antropologul Chebel, cu scopul de a ne face să pătrundem în manierele, fantezia și eroticul, prin istoria Islamului și lumea musulmană, sau toate acestea cărți despre dragoste și dorință în Islam pentru a demonstra unicitatea, bogăția, rafinamentul și retragerea, și chiar revigorarea lumii islamice.
În 2004, Malek Chebel a publicat Dicționarul de Islam, în care el se adresează tuturor aspectelor legate de Islam, în termeni de drept și de căsătorie, dar, de asemenea, și în spectrul erotic : reformismul musulman, repudierea femeilor, voalul sau sexualitatea. Aceasta explorare a tainelor de dragoste este, de asemenea, o carte de istorie care expune rafinamentele ale culturii orientale.
Psihanaliza făcută de autor operei O mie și una de nopți, arată că femeile au avut socpul de a reinventa lumea și au fost în stare să o stăpânească : încorsetate în haremul lor, pradă a plictiselii și a intransigenței din serai, ele spun povești și tot ele sunt actrițele principali.

Sub inspirația lor, O mie și una de nopți, devine o inițiere în misterele trupului. Malek Chebel decriptează această lucrare frumoasă și celebră : cum femeia, Scheherazade, a trebuit să reinventeze lumea pentru a controla moartea.
Autorul arată că impulsul de a vorbi despre dorință, este necesitatea de a vorbi despre celălalt.

În ceea ce privește spiritul serai, mituri și practicile sexuale, Maghreb a studiat tot felul de subiecte legate de sexualitate: tabuul despre virginitate, obsesiea, narcisismul, androginul, precum și limbajul obscen, homosexualitatea, lesbianismul, circumcizia … , Malek Chebel arată cum Maghreb operează din " spirit Serai " , un concept prin care el a inventat, pentru a înțelege mai bine influența formidabilă a legii Tatălui asupra minții și a corpului în toată lumea, – bărbatul sau femeia .
Enciclopedia de dragoste în Islam amintește ceea ce a fost în arta de a iubi și de senzualitatea la originile Islamului : " în această lume iubesc trei lucruri : parfumul, femeia și rugăciunea, care rămâne cel mai important pentru mine " , a spus Mohammed.

Acest lucru înseamnă că poate fi un musulman credincios, respecând textul sacru, fără a fi un dușman al bucuriei carnale, spune Malek Chebel. În această lucrare, rezultatul a zece ani de cercetare, Malek Chebel a călătorit în țările musulmane iubitor de univers. Acesta oferă cu acest studiu, ca o intrare în limba romantică, a manierelor, tehnicilor erotice, și, de asemenea, medicina, dreptul, estetica, psihologie și misticism a acestei civilizații care a cunoscut în istoria sa , și știe încă, despre viață, despre dragoste și rafinament.

Conform operei lui Malek Chebel, Les lois secrètes de l’ amour, prostituția este o acțiune, un fapt cu conotații duale în comunitatea arabă.

Desigur, lucrurile stau așa doar din cauza naturii umane și din prisma prin care imaginația noastră consideră acest lucru și îl studiază ca atare. Prostituția are o valoare mai mare decât avem obiceiul de a o acorda și există, de multe ori în statutul de vitalitate pe care îl imprimă.

Cu toate acestea, în afară de principiile morale, există fapte, bune sau rele, observate, necesare pentru meditațiile noastre care prin propria lor putere, dețin acțiunea, și prin intermediul cărora trăim. Prostituția este una dintre aceste fapte.
Ea a fost, este și va fi până când Islamul va dispărea, aducând în calea cea dreaptă în calea de onestitate și de justiție, relațiile dintre un bărbat și o femeie.
El Ktab consideră că prostituția nu este nici copulația, nici actul de reproducere, ci profanarea misiunii pe care Dumnezeu a dat–o atunci când a dat oamenilor liberatatea de a se bucura de iubirea trupească, în scopul procreării.

Fete babiloniene, feniciene, fetele Lydiei și alte prostituate, poartă acest nume atunci când și-au sacrificat virginitatea în cinstea divinității la care se închină ? și
femeile care trăiesc în comunitate, și care și au vândut virginitatea celui care a plătit cel mai mare preț, au fost ele, astfel, considerate drept prostituate ?
Răspunsul pe care îl oferă lucrarea lui El Ktab, este acela că, desigur, nu în ceea ce privește toate aceste fete s-ar putea considera o acțiune de loialite pentru trupul lor, care a atras recompensa conștiinței și stima oamenii din jurul lor.
Prostituția este caracterizată prin faptul că aceasta este transferul temporar al
corpului, fără implicarea inimii și a minții, presupunând plățile convenite în avans, ca într-o piață publică. Prostituția poate fi considerată, în astfel de condiții, un trafic de carne și plăceri trupești.

Acest trafic, greșit, în principiu, ar putea, cu rigoare, să fie tolerat, în cazul în care este efectuat pentru un scop bine întemeiat, cu un scop de exemplu
caritabil, cum ar fi ajutorul pentru părinții săraci, incapabili să-și câștige traiul prin muncă sau prin efectele de vârstă, fie prin multe infirmități, dar așa cum se întâmplă cel mai adesea, prostituția este rezultatul unui sfat prost urmat sau a unor vicii acumulate în anumite perioade, și atunci trebuie să avem în vedere că recurgerea la prostituție ca un mijloc de trai este un lucru josnic și păcătos.
Deși este bine să se distingă ceea ce stă la baza prostituției, cum ar fi de exemplul scopul coitului, sau satisfacerea nevoilor urgente, cum ar fi cele legate de necesitățile fizice ale vieții, sau practicile religioase false, dar aceasta nu ar trebui să fie mai puțin motivant astfel încât să nu se caute prin toate mijloacele legale și etice să se lupte împotriva prostituției deoarece prostituția este de cele mai multe ori motivul derivării în boli fizice și cerebrale cauzate de masturbare, lesbianismul, homosexualitatea și toate aceste practici rușinoase, îngrozitoare.
Prostituția nu este numai mama tuturor practicilor sexuale ilicite, a tuturor viciilor, a tuturor fanteziilor legate de reproducere, dar ea are această deosebită consecință de a împinge femeile la crima cea mai condamnabilă dintre toate crimele : avortul.
În timp ce se manifestă aceste acțiuni dezechilibrate în creier, primul pas este o nervozitate, o stare de isterie, al doilea, pe lângă istericale, sunt bolile convulsive
și epilepsia, a treia și ultima, este nebunia completă și moartea, sau mai degrabă descompunerea corpului de viață, urmat de moarte.
Precizăm că avortul este interzis în Coran, așa cum este, de altfel interzis și în celălalte religii, care, apărând-l pe om să se angajeze în adulter, a interzis, de asemenea, intenția de a ucide copii .
Și prin cuvântul copil înseamnă, atât sămânța care crește în matrice, și care urmează să fie formată absolut și a cărui viață va curge în altă matrice, care se numește lume .
Prostituția ca adulter sau orice o altă formă, fiind un viciu, produce o crimă!
Unii medici au luat în considerare chiar avort mai mult ca fiind o nebunie decât o crimă, sprijinându-se în această teză, în contradicție cu adevărul, ei au uitat
cuvinte ale Profetului, Asma , fiica de Jezid , de multe ori a repetat
de la :" Am auzit pe Profet spunând : Să nu ucizi copiii în secret prin mijloace care sunt evazive deoarece nenorocirea ajunge la cel care a provocat-o. "
Unele femei, chiar și în rândul musulmanilor, au un avort sub pretextul vinovat de a păstra sânii lor în duritate și luciu primitiv lor, și de a nu de avea vergeturile de pe corp.
Dar ele ignoră consecințele produse, prin urmare, consecințe declanșate de fapta lor, și anume prin aceste practici, infanticidul, ele se confruntă de multe ori cu moartea, și întotdeauna cu tulburari grave, inclusiv cu sterilitatea.
Alte femei, conduse de iubitul lor, sau urmând niște sfaturi nepotrivite cred că pot ascunde vina lor prin distrugerea semnul indicator sarcinii.

În acest sens, se pot scăpa de judecata lumii, dar vor scădea în cea a lui Dumnezeu ? Și ele vor avea astfel, consecințe fiziologice de sănătate, care cauzează tulburări în funcțiile organice?
Avortul nu este mai puțin vinovat atunci când acesta este cauzat în prima lună de sarcină, deoarece profetul a spus, că există viață și inteligență, de îndată ce picătura organică – sperma a penetrat ovulul care este adăpostit după fiecare menstruație.
Tot Coranul a stabilit, anex subiectului avortul, moartea mamei în chinurile facerii sau datorită unei sarcini toxice. Astfel, mama este considerată martiră și este primită în Paradis.
Tot legat de subiectul prostituției, El Kebat vorbește în lucrarea sa despre adulter. Termenul denumește actul de dragoste săvâșit cu o persoană față de care nu există drepturi legitime, sau relația nu este una legitimă.

Adulterul este considerat în lumea arabă o crimă și este pedepsită prin recunoașterea culpabilității de către cei vinovați, bineînțeles nu fără etichetări și sancțiuni din partea comunității din care aceștia fac parte.

Dovezile acestei infracțiuni pot fi achiziționate numai prin admiterea liberei
mărturii a vinovatului sau juridică a martorilor, dacă este cazul.
În primul caz, infractorul trebuie să reînnoiască admiterea vinovăției sale de patru ori în patru sesiuni diferite.
Chiar și după aceste confesiuni repetate, vinovatul nu este scutit de o pedeapsă
dureroasă. .
Pedepsele nu sunt, de asemenea, de natură ca orice pedeapsă corporală, ele se aplică prin infracțiunea de necunoașterea legii și gravitatea faptei săvârșite.
În toate cazurile, coabitarea, deși nelegitimă și împotriva cutumei, cu toate acestea, nu presupune nici o sancțiune juridică și nu împiedică nici tatăl să recunoască copilul născut dintr-o astfel de relație; dar nu este același lucru atunci când a fost comisă infracțiunea cu sclavul unei rude colaterale : aici vinovatul
chiar dacă pretextează sau nu necunoașterea legii, nu este mai puțin vinovat de fapta săvârșită și deci este pedepsit cu pedepse dureroase.

Procedura cere declarația comună și în unanimitate a patru oameni virtuoși și de încredere.
Ei trebuie să apară împreună în fața instanței și să consimtă în unanimitate crima. În aceste cazuri, martorii nu vor face nici un scrupul pentru a sta cu ochii asupra aspectelor pe care religia și morala nu le permit.

Însă, în aceste situații particulare, se săvârșește acest lucru doar având ca obiect omul – vinovat de infracțiune, în scopul de a fi pedepsit.
Mărturia lor trebuie să fie coerentă în timp și loc, uniformă, clară cu privire la
adulter, și complicitatea femeilor.
Este de datoria judecătorului de a clarifica în mod corespunzător toate aceste circumstanțe, să respecte cu cea mai mare atenție dacă o mărturie este în concordanță cu legea și de a lua în calcul probele existente.

Orice contradicție între martorii asupra consimțământului și complicității
femeii, determină ca mărturia să fie invalidă și scapă inculpații de la pedepsele dureroase .
Dovezile trebuie să fie făcută în prezența persoanei acuzate de adulter .
La acest sens, absența femeilor poate anula mărturiile.
Se impune, de asemenea, ca mărturia să se facă imediat după adulter. Intervalul maxim este de o lună.
Mai mult decât atât, martorii au rolul principal în judecarea pedepsei vinovaților.
Acțiunea lor este lăudabilă:.ei dau mărturie pentru adevăr, ei au meritul de
a găsit o crimă-adulterul, iar pedeapsa este consecință a faptului că adulteruul a contribuit la încălcarea moralei publice. Dacă martorii refuză pedeapsa , prin
tăcerea lor exervită un act de incurajare în umanitate a încălcării legilor propăvăduite de Coran.
Trebuie să menționăm faptul că, pe lângă adulter, în ceea ce privește actul de impudicitate cel mai grav este, preacurvia în zilele sfinte de ramazan, crimă enormă care în orice caz, are drept consecință pedeapsa cu moartea, indiferent de condiție, vârstă și starea de vinovăție.

Pedeapsa este aceeași chiar și în caz de recurență sau când subiectul a murit ca urmare a consecințelor acestui act, mai ales în cazul în care victima a fost
supusă violenței.
Flagelarea este o pedeapsă care implică aplicarea a o sută de lovituri de bici pentru persoanele libere, și cincizeci pentru servitori.
Loviturile nu trebuie să fie aplicate nici cu prea multă forță, ca să nu omoare pe cel vinovat, nici prea încet, ca să se sustragă scopul legii, și anume acela de corectare și
modificare a comportamentului , restul , întregul corp trebuie să participe la această
pedeapsă, cu excepția capului și a organelor genitale.
Bărbatul trebuie să fie biciuit în cămașă și în poziția dreaptă, în picioare, iar femeia, așezată și îmbrăcată, dar nu poate purta o rochie căptușită sau căptușită cu blană .
În afară de această pedeapsă legală, magistratul are dreptul de a pronunța sentința de exil față de orice adulter .
Și în cazul în care infracțiunea este comisă cu un sclav, vinovatul trebuie să fie încă condamnat și la plata unei sume proporționale cu prețul de sclav.
Pedeapsa de lapidare ar trebui să fie executată în mod public ; omul, atașat la mijlocul terenului, și femeia, îngropată într- o groapă până la piept .
Martorii trebuie să fie primii care să lanseze pietre spre ei, judecătorul, iar apoi oamenii din popor, până când aceștia încetează să mai dea semne de viață .
Cu toate acestea , în cazul în care martorii refuză, sau dacă aceștia sunt absenți, sau în cazul în care aceștia au murit în intervalul procedurii, vinovaților nu li se mai aplică pedeapsa capitală, dar în cazul în care condamnarea lor a fost declanșată ca urmare a propriei lor confesiuni, atunci judecătorul îi va omorî cu pietre.

Cei executați nu sunt lipsiți de onorurile de înmormântare .
Sarcina în cazul femeii pedepsite, este singurul caz care necesită suspendarea
executării.
Nașterea va avea loc în închisoare și după aceasta, femeia va fi executată cu pietre imediat. Dar dacă sentința este dictată de propria confesiune în legătură cu adulterul comis, ea trebuie să se bucure de libertate până în momentul nașterii.

Pedepsele corecționale sunt:

-Căsătoria cu o rudă apropiată;
-Actul de impuritate comis de către o persoană nebună sau minoră;
-Același act comis de către un om în întuneric sau din greșeală cu o femeie care nu este soția lui sau cu sclavul lui;
-Același act comis de un om cu un sclav aparținând soției sale, tatălui său sau mamei sale ;
-Pederastia ;
-Bestialitate, o mare crimă în ochii Islamului;
-Căsătoria cu o văduvă sau o femeie divorțată;
-Libertatea între cele două sexe, sau a unui bărbat ori femeie pentru a se vedea în mod regulat cu scopul de a discuta, a manca sau de a petrece timpul împreună;
-Legeritatea unui musulman de a adopta maniere ce țin de altă cultură;
-Practicile neglijente ale religiei ;
-Refuzul încăpățânat al unui necredincios de a renunța la un sclav eretic sau păgân;
-Orice lipsă de respect în cuvinte sau gesturi, de la un bărbat la o femeie, mamă a acesteia sau străin;
-Neascultarea soției față de voința soțului ei.

1.2 Modalități de seducție și poligamia

Seducția înseamnă, în științele sociale, o metodă de a trezi în mod deliberat admirație, atracție sau dragoste uneia sau mai multor persoane. Cuvântul este derivat din seducere (latină), cu sensul literal " trage departe " și are conotații pozitive și negative. Cele mai celebre personaje, cei mai seducători din istorie ( sau legende ) sunt: Lilith, Giacomo Casanova și personajul Don Juan.
Uneori numit " flirt " sau , mai rar , " vrajă", seducția este adesea prezentată ca o formă de joc sau o provocare între două sau mai multe persoane, în care unul dintre ei ( sau fiecare ) încearcă să construiască atragerea și / sau sentimentele asupra celeilalte prin diferite linii (dragaj, curte, etc.).
Scopul seducției este de a obține un avantaj de la persoana sedusă, de exemplu, sex, cadouri sau bani ( atunci când este făcută cu rea-credință și abuz de cineva fiind vorba chiar de manipulare fizică sau psihică ) . Dar scopul său poate fi mai complex și întortocheat : recunoaștere, stima de sine, narcisism sau simpla satisfacție de dorință de a câștiga.
Din punct de vedere al religiei, seducția este de multe ori considerată o formă de ispită, o invitație de a comite un păcat sau un act de slăbiciune carnală ( etimologic , " deturnarea " calea cea dreaptă ).

Cu toate acestea, se pare a fi un pas preliminar pentru orice relație amoroasă. Pentru femeile din poporul arab, cea mai importantă armă a seducției este dansul din șolduri, costumul aferent și, nu în ultimul rând, vestimentația și machiajul. Femeile arăboaice cuceresc prin naturalețe, prin faptul că au cultul frumuseții bine delimitat în educația lor încă de mici și se supun voinței bărbatului, întrutotul. Astfel, soția musulmancă trebuie să-și acopere fața în societate și trebuie să-și arate adevărata frumusețe doar soțului ei, pe care, de asemenea, trebuie să-l împartă cu alte femei alese de el.

Soția are datoria de a-i crește copiii, de a-l asculta și de a trăi în armonie cu celelalte neveste pe care le consideră surori. Legat de tema seducției, bineînțeles că femeia musulmană trebuie să fie virgină până în momentul nunții, apoi armele ei de seducție – dansul, machiajul și împlinirea poftelor soțului – trebuie să treneze ca reguli de bază ale unei căsătorii fericite.

Poligamia este acceptată de Coran, este promovată de Profet și își gasește justificare prin faptul că poate stopa toate viciile unui bărbat: adulterul, plictisul față de soția sa, combaterea homosexualității sau a comportamentelor sexuale deviante.

Cu poligamia, Coranul afirmă că musulmanii se află pe calea cea dreaptă și anume calea fertilizării și universală a vieții cu ea, introducerea în armonie, în pluralitate și în continuitatea de specii și varietăți.

Monogamia este corectă și rezonabilă în cazul în care musulmanul nu își permite, în funcție de avere, să aibă decât o singură soție.
În acest caz, soțul poate fi credincios și nu poate comite adulter în căsnicie cu nici o scuză: dacă soția sa este stearpă, și este bine dovedit că este imposibil de a avea un copil cu ea, atunci bărbatul își alege o sclavă, în scopul procreării, și după ce ea îi va da un copil, trebuie tratată cu respect, dar fără să afecteze relația cu soția legitimă.

În gândirea musulmană, monogamia este contrară credinței în Dumnezeu pentru că:

-Împinge la adulter datorită nesatisfacerii necesităților organice

-Împiedică nașterile, deci răspândirea credincioșilor

-Este împotriva naturii umane, generând nebunie. De exemplu, în natură există animale poligame: cocoșul, taurul etc.

Dar creștinii nu doar au modificat doctrina în unitatea lui Dumnezeu și toate preceptele care decurg de aici, ei au schimbat, de asemenea, utilizări ale primelor comunități: comunitatea primitivă în care au promovat casta și particularismul. Ei au creat aristocrații civile și religioase, concepute pentru a menține alte părți ale popoarelor într-o stare mai rău decât sclavia.

În concordanță cu aceste modificări, ei au schimbat în mod semnificativ statutul femeilor și au adoptat monogamia disidenților evrei, sub pretextul
de a ridica caracterul moral al uniunii dintre sexe.
În realitate, ei au deschis calea spre adulter deoarece soțul care se încadrează într-o relație cu o soție neplăcută, nepotrivită sau sterilă, pentru a primi pace, satisfacție și fericire de paternitate va căuta alte femei.

Dovadă o constituie numărul mare de cazuri întâlnit la evrei și creștini.

În timp ce creștinii o acuză prin religia lor, dar o prcatică din necesitate, musulmanii sunt adepții poligamiei în detrimentul monogamiei.
Cu o pluralitate de soții, bărbatul este sigur că va avea urmași, este asigurat împotriva nepotrivirii cu o sigură femeie și își satisface toate necesitățile.

Căsătoria în Islam este caracterizată prin simplitatea sa.
Înainte de orice altceva, se verifică ca între mireasă și mire să nu există niciun motiv care poate preveni o căsătorie valabilă precum starea de Mahram * adică rudenia sau femeia care alăptează.
În căsătoria musulmană nu există niciun cod vestimentar specific.
Fata își dă acordul pentru o persoană din familia ei care o va reprezenta în timpul ceremoniei religioase, aceasta va fi tutorele ei.
În timpul ceremoniei, o predică este recitată, după care Islamul a cerut reprezentantului de față acordul față de nuntă.
Islamul asigură apoi acordul soților.
De asemenea, Islamul amintește zestrea ( mahr ) fixă, după care căsătoria se încheie. Nu este necesară o altă ceremonie.
Este recomandabil ca zestrea ( mahr ) să se acorde mirelui, stabilind o sumă accesibilă. Este necesară prezența martorilor și a unui tutore la încheierea căsătoriei. Profetul ( pacea și mântuirea fie asupra lui ) a spus : " Nici o căsătorie fără un tutore și doi martori"(relatat de At- Tabarani) . Căsătoria trebuie să fie declarată, având în vedere că Profetul ( pacea și mântuirea fie asupra lui ) a menționat: " Declararea căsătorie " ( relatat de Imam Ahmad ) .
Se recomandă ca după nuntă să se facă o masă, în funcție de posibilitățile financiare, precum și posibilitatea de a invita oamenii din familie și prietenii.
Nimeni nu are dreptul de a impune în Islam o căsătorie a unei fete cu cineva. Tatăl sau mama fetei doar o pot sfătui în acest sens. Dar alegerea finală este luată de fată.
În ceea ce privește tutorele, acesta trebuie să fie un bărbat, un musulman, sănătos, adult, necăsătorit, și corect.
Căsătoria musulmană standard este monogamia, însă în condiții speciale, poligamia este acceptată.

O femeie musulmană nu poate fi forțată să devină a doua soție, mai ales că prima femeie musulmană are dreptul de a divorța în caz de dezacord cu soțul ei musulman cu privire la faptul de a trăi în poligamie.

1.3 Diferențe dintre bărbat și femeie în viața sexuală

Potrivit lui Hadith Qodosî ( divin ), Profetul trimis de Domnul menționa : " Am creat toți supușii mei [ predispuși să se închine Domnului, care nu se închină oricărui alt cult ] , dar demonii au venit apoi să le distragă atenția de la religia lor, ei le- au interzis ceea ce Eu le-am autorizat, și le-au ordonat să mă asocieze cu nicio autoritate asupra lor.” .
Coranul prezintă numeroase exemple de practici păgâne și obiceiuri, pe de o parte, și idolatria a oamenilor de carte, pe de altă parte.
Printre altele, în rândul femeilor arabe acestea au fost josnic tratate, cu nedreptate, iar drepturile lor au fost complet încălcate prin obiceiurile poporului.

Acest lucru a fost o greutate în societate și a fost un disconfort de la naștere pentru femei. Există cazuri când au fost îngropate fetele în viață, când au fost foarte mici de vârstă sau un pic mai mari.
Islamul a dat un rang nobil femeii, care nu are echivalent în alte țări, ea este atât mamă, fiică, soție cât și soră. Allah a stabilit afilierea sa la ființa umană mai presus de cele șapte ceruri spunând:
”O, oameni ! V-am creat pornind de la un bărbat și o femeie și am făcut din voi popoare și triburi, pentru a vă cunoaște. Desigur, cel mai nobil dintre voi este cel mai pios, Allah cel AtoateCunoscătorul și înțeleptul (S./ V. 13).”
Astfel, femeia musulmană nu are nevoie să-și ceară drepturile sau să lupte pentru ele, pentru că Domnul este responsabil, el însuși și Trimisul Său, fără să luăm în calcul faptul că toți musulmanii deja au aderat acestei idei.
Avantajele acordate de Islam pentru femeile credincioase nu sunt oferite de alte religii și au modificat sau au creat, inclusiv legile făcute de oameni, chiar dacă acestea presupun, în esență, respectul față de femeie.

În schimb, civilizația modernă condusă de evrei și creștini au tendința clară de a suprima rolul femeii prin natura sa. Ei au redus-o la statutul unui bun vulgar și o jucărie simplu de manevrat în mâinile oamenilor la locul de muncă, în mall-uri, în spectacole de modă, în reviste și ziare.

Cum putem vedea în ziare, poze cu femei depravate, pe jumătate goale și dezonorante ! Aceste imagini rușinoase și umilitoare sunt un adevărat divertisment pentru perverși !

Islamul a avut un rol important în stabilirea diferențelor între sexe, fiind motivul pentru care s-au construit drepturile și obligațiile bazate pe competențe, unice pentru fiecare, și prerogative comune, după cum a stabilit legea, reprezentată de Allah.

Supușii de sex masculin sau feminin ai lui Allah, trebuie să-l dedice închinarea fără să-l asocieze în închinarea lor cu altcineva.

Ei sunt responsabili, printre altele, de respectarea părinților, pentru a asigura legătura de sânge, răspândirea moralității ( impunând răul bine și interzicerea ), precum și alte funcții comune pentru bărbați și femei .

Printre drepturile legitime care revin bărbatului în cuplu amintim:
-responsabilitate revine soțului pentru a asigura fericirea și bunăstarea soției. Allah a revelat în acest scop:
-Bărbații au autoritate asupra femeilor inclusiv și pentru cheltuielile din banii lor.
-Tutela femeilor cu privire la contractul de căsătorie, deoarece acest domeniu se bazează exclusiv pe autoritatea bărbatului, femeia nu se poate contracta singură sau în numele nimănui.
-Preponderența de băieți în defavoarea numărului de fete la botez și este dedicat fiecărui băiat două oi în loc de una pentru nașterea unei fete. De asemnea, soția care oferă mai mulți băieți este mai bogată.
-Preponderența de băieți în raport cu numărul de fete în scopul obținerii moștenirii, partea femeii este egală cu jumătate din cea a bărbatului, acest lucru implică, de asemenea, sora, mama, fiica sau soția.
– Diferența de preț de sânge, femeia este egală cu jumătate din cel al bărbatului.
– În zona de mărturie, bărbatul are valoare cât mărturia a două femei. În unele cazuri mărturia unei femei nu este acceptată precum în cazurile penale.
– Bărbatul, de asemenea, are dreptul poligamiei în limita a patru neveste, ceea ce nu este permis pentru o femeie. Această prerogativă este valabilă și în viața de apoi.
Cu toate acestea, Islamul a oferit femeii drepturile sale peste îndatoriri.

Obligațiile, cum ar fi de a cheltui bani și munca fizică, grea și greu de suportat, sunt responsabilitatea bărbatului, femeia este exonerată de acestea.
Printre atribuțiile de femeie :

– Ascultarea de soțul ei fără să implice nesupunere față de Allah. Drepturile în ceea ce privește soțul sunt mai mari decât cele față de părinți.
– Păstrarea casei și supravegherea familiei . " Femeia este un păstor în casa soțului ei, iar ea este responsabilă pentru turma sa."
– Poate face zi de post opțional fără permisiunea soțului ei.
– Ea nu poate aduce cineva acasă fără permisiunea soțului ei.
– Nu poate pleca de acasă fără permisiunea soțului ei.
– Trebuie să păstreze religia și onoarea soțului ei, etc
Printre drepturile acordate față de soțul său, femeia trebuie să asigure:
– Trebuie să plătească o zestre pentru ca el să se căsătorească cu ea.
– Aceasta trebuie să îndeplinească nevoile lor în cadrul corespunzător.
-El trebuie să furnizeze hainele și locuința.
-El trebuie să mențină relații adecvate.
Printre alte lucruri, bărbatul trebuie să aibă grijă să fie iubit de soția sa făcând apel la orice modalități. Acesta trebuie să comunice și să aibe un comportament exemplar cu ea.
Cea mai evidentă regulă în Islam o reprezintă a avea o soție pentru toată viața, la bine și la rău, cu toate acestea, religia musulmană a permis bărbaților să se căsătorească din nou cu alte trei femei, cu acordul lor, și în condiții foarte restrânse, astfel încât a fost dezvoltat în următorul verset, un text care a dat naștere multor discuții cu privire la poligamie : " Dacă te temi să fi nedrept cu orfanii, căsătorește-te cu femei care îți plac! Aveți una, două, trei sau patru soții, dacă te temi să fi nedrept, sau aveți unul dintre sclavii de frică de a fi nedrept ." ( Sura 4 – versetul 3)
Studiul complet al Coranul arată în mod clar că Islamul nu încurajează musulmanii să aibă dreptul la mai mult de o femeie, în toate cazurile, dar în cazuri foarte bine definite.
În ultimii ani de viață ai Profetului Muhammad, de exemplu, acesta s-a recăsătorit cu mai multe femei din diferite motive. Și, departe de a fi soțul „unei femei”, dar pentru motive pur umane, de exemplu, căsătoria lui cu Souda a fost pentru ca ea să aibă grijă de copiii ei după moartea lui Khadija ( Allah Allah Anha ), căsătoria sa cu Umm Salma și Hafsa a fost pentru că acestea au fost văduve și aveau nevoie de sprijin, căsătoria lui cu sclave a fost pentru eliberarea acestora și căsătoria lui cu Aisha a fost rezultatul unei admirații reciproce și ca să cinstească pe tatăl său Abu Bakr care a dedicat averea sa glorificând Islamulul.
Islamul a permis bărbatului să aibă mai multe soții numai în cazul în care acesta din urmă nu poate satisface nevoile diverse ale vieții conjugale pentru motive de sănătate sau altele, și în acest caz, bărbatul trebuie să fie strict imparțial față de toate nevestele lui, la toate nivelurile, deși acest lucru va fi foarte dificil, dar a fost ordonat în următorul verset : "Voi nu puteți fi niciodată corecți față de femei, chiar dacă o doriți cu ardoare " și acest lucru este valabil pentru ca un bărbat să acorde atenție sporită unei singure femeie în loc de a le abandona pe toate.
Contrar a ceea ce cred mulți oameni, Islamul nu dă mai multe drepturi pentru bărbat decât pentru femeie, dar acesta pretinde bărbaților obligații de care femeile sunt scutite.

Subiecte precum statutul femeii în Islam, sau căsătoria, sunt subiecte care, cu siguranță, care sunt tratate cu multă atenție în zilele noastre.
Înainte de a aduce în discuție aceste subiecte, vom expune un hadith ( cuvântul Profetului Mahomed, pacea fie asupra lui ) raportat de El Tirmidhi : " cel mai bun dintre credincioși este cel care are cel mai bun comportament. Cel mai bun dintre voi sunt cei care sunt cei care se comportă cel mai bine pentru soțiile lor . "
Coranul face clar distincție și precizare că singura bază pentru judecată între musulmani și femeia musulmană este evlavia și nu raportul dintre genuri: sexul masculin sau feminin.
Educația fetelor musulmane în Islam este o datorie. Femeia musulmană are dreptul de a lucra.
O fată musulmană are posibilitatea de a accepta sau respinge propunerile de căsătorie. Forțarea împotriva voinței fetei în ceea ce privește căsătoria musulmană este interzisă în Islam.
Islamul prescrie bunătate părinților și în special împotriva mamelor musulmane. Islamul spune : " Paradisul se află la picioarele mamelor . "
Custodia copiilor după divorț este dată femeilor musulmane până când copilul împlinește vârsta de șapte ani .
Femeile musulmane trebuie să fie bine tratate de către soțul lor.

CAP.II

CIRCUMCIZIA ȘI EXCIZIA

Circumcizia (cuvânt ce provine din latinescul: circumcisio "tăiat în jurul") se referă, în forma sa cea mai comună, la îndepărtarea parțială sau totală a prepuțului, lăsând glandul penisului expus. Conform Organizației Mondiale a Sanatății, în 2009, 661 milioane de bărbați cu vârsta de peste 15 ani ar fi circumciși, reprezentând aproximativ 30% din totalul populației de sex masculin.

În Asia, incidența de circumcizie este foarte eterogenă, cu unele țări cu o populație predominant de sex masculin circumciși în timp ce altele au rate de circumcizie printre cele mai scăzute din lume.
În Israel și Asia musulmană, Orientul Mijlociu, Iran, Afganistan, Pakistan, Bangladesh și în țările musulmane din Orientul Îndepărtat, cum ar fi Indonezia, bărbații sunt în mare parte circumciși.

În țările musulmane din fosta URSS , circumcizia este mai puțin praticată.
În restul Asiei, circumcizia este peste tot practicată în minoritate.

Astfel, China și Japonia, au rate extrem de mici, de mai puțin de 1 % din bărbații circumciși ( conform statisticilor din partea Guvernului irlandez ).

În Thailanda, circumcizia se referă la 13,3 % din populația de sex masculin.
Există totuși două țări din Asia în care, din cauza influenței Statelor Unite, circumcizia a devenit practicată în cea mai mare parte, și anume în Coreea de Sud și Filipine.

Într-adevăr, în timpul ocupației americane ( în timpul războiului din Coreea, și în timpul colonizării americane ( 1898-1946 )), a fost introdusă circumcizia de rutină. Aceasta este, prin urmare, practicată de majoritatea adolescenților, fără motive religioase sau medicale. UNAIDS, de asemenea, subliniază faptul că aceasta nu este practicată din motive igienice sau profilactice la adolescenții din aceste țări, cât, din motive sociale, mai precis, pentru a se conforma cu normele sociale.

Astfel, în Coreea de Sud, 61 % dintre adolescenți sunt circumciși, deoarece le este frică să nu fie etichetați social. Cu toate acestea, un studiu publicat în 2012 a demonstrat un declin al practicării circumciziei în Coreea de Sud, autorii articolului prezicând că țara ar putea cunoaște în următorii ani un declin puternic al acestei pratici.

În Filipine, două treimi din adolescenți sunt supuși la o îndepărtare a prepuțului pur și simplu, "pentru a evita să nu fie circumciși”.

Circumcizia este un ritual care a fost practicat, din motive culturale și religioase din cele mai vechi timpuri, atestat în Egiptul antic (cu basoreliefuri și texte), în cazul în care acesta își are originea, în al treilea mileniu. În iudaism, ritualul se numește Milah. Deși nu a fost menționată în Coran, circumcizia este practicată în întreaga lume musulmană, în cazul în care este cel mai adesea este considerată o cutumă. De asemenea, este practicată de către membri ai Bisericii Ortodoxe și cei ai bisericii orthodoxe, precum și ai Bisericii etiopiene.

Cea mai veche dovadă a circumciziei documentate datează din Egiptul antic, prin reprezentările sugerând eliminarea prepuțului din desene rupestre.

Circumcizia este demonstrată în mod clar în hieroglifele de pe morminte. Circumcizia este menționată în secolul V î.Hr. după cum menționează Herodot în cartea a doua a istoriilor sale atribuind paternitatea egiptenilor, dar, de asemenea, etiopienilor ( nume care a descris Nubians de Sudan în antichitate ) și locuitorilor din Colchis.

Această paternitate este confirmată de mai multe vestigii arheologice, cea mai veche este o gravură de mormânt, Ankhmahor ( dinastie 6, între -2300 și -2200 ) la Saqqara, care reprezintă o circumcizie cu o cremene pe un bărbat.

În antichitate, circumcizia a fost practicată de către egipteni, și a fost combătută de către greci și romani deoarece credeau că această practică este degradantă și echivalentă cu o mutilare a prepuțului.

În afară de acest lucru, însuși Alexandru cel Mare a recurs în timpul cuceririlor sale, la practicarea circumciziei.
Herodot precizează faptul că circumcizia este igenică, și are la bază o prescripție medicală. De asemenea, el a afirmat că circumcizia a crescut vigoarea sexuală de care bucură sexul masculin.

În schimb, în lumea evreiască, filozoful Filon din Alexandria a considerat circumcizia o renunțare simbolică la păcatele cărnii, iar teologul Maimonide a considerat-o o scădere în plăcerea carnală din motive morale.

O altă interpretare religioasă a acestui ritual este o formă diluată de sacrificiu, în loc să ofere tot trupul său divinității care i-a dat viață, bărbatul Îi dă o mică parte din carnea sa – aceasta este circumcizia.
Cea mai comună interpretare în civilizațiile unde circumcizia are loc este ritul de trecere pentru copil la vârsta adultă.
O altă interpretare este prezentarea civilizații unde tranzacția are loc imediat după naștere. Biblia nu a căutat prin aceasta doar un mijloc de a perpetua un ritual păgân, ci și altele cum ar fi interdicțiile alimentare și coduri vestimentare – ce au fost mijloace de a marca comunitățile religioase cu identificatori evidenți.

Deși nu este menționat în Coran, circumcizia este practicată de majoritatea musulmanilor, care reprezintă 68 % din bărbații circumciși din lume .

Versetele din Coran sunt împărțite în două avize cu privire la cerința de circumcizie sau recomandare în acest sens. Este menționat în mai multe hadisuri ( denumite Khitan), dar nu în Coran. De exemplu, 4:575 hadith de Abu Huraira " Mesagerul lui Dumnezeu a zis: Avraam s-a circumcis la vârsta de 80 de ani, cu o teslă. ".

Mai mult decât atât, Profetul Islamului a declarat că noii convertiți " Scapă de părul lung și păgânii sunt circumciși."
Prin " Alianța oferită de Dumnezeu lui Avraam:" Avraam, Ibrahim în Islam este fondatorul circumciziei pentru motive divine.

În măsura în care Ibrahim este una dintre cele mai importante profeții pentru musulmani, acest lucru ar putea explica practica circumciziei. Mai mult decât atât, în tradiția musulmană, primul copil circumcis a fost Ismael, profetul al cărui neam ar fi dat arabilor. Acest lucru explică de ce majoritatea copiilor sunt circumciși, atunci când aceștia au vârste între 4 și 13 ani.

În Iran, aceasta este practicată cel mai adesea în aceeași zi de naștere a copiilor. În plus, vârsta la care copilul este circumcis este foarte variabilă, deși de cele mai multe ori șapte ani este considerată cea mai bună vârstă.

Este important ca operația să aibă loc înainte de pubertate și primele semne de excitare sexuală. Circumcizia în Islam poate reflecta, de asemenea, supraviețuirea riturilor mai vechi.

Excizia este, în sensul său cel mai general, îndepărtarea unei părți din țesutul biologic. Dar circumcizia feminină este termenul cel mai frecvent folosit pentru a descrie îndepărtarea unei părți a clitorisului sau întreagul clitorisul.
Excizia clitorisului este o mutilare genitală a femeilor și implică îndepărtarea părții exterioare dominante a clitorisului (clitoridectomia) și capacul acestuia. Aceasta este uneori însoțită de eliminarea a labiilor mici și labia majoră.

Excizia este ilegală în majoritatea țărilor din lume. În prezent, există multe organizații care militează pentru abolirea acesteia la nivel mondial. Excizia are mai multe variante care diferă în gradul de ablatie și practicile aferente.

Practicile de excizie sunt considerate tradiționale, în măsura în care acestea sunt instalate într-un context animist sau faraonice (adică, cu mult înainte de sosirea marilor religii monoteiste în aceste părți ). Excizia de multe ori servește ca un rit de trecere și recunoașterea fetiței în societate.
Excizia este în prezent promovată și practicată în scopul:
    -păstrării virginității (considerată o căsătorie ideală)
    -îmbunătățirea plăcerii sexuale masculine ( prin îngustarea orificiului vagin sau vaginale)
    -interzicerea accesului femeilor la orgasm ( considerat nesănătos de susținători ai exciziei )
    -motive de igienă
    -din motive estetice,
    -patrimoniu cultural și tradițional ( inițiere în feminitatea, ca nu cumva otrava din clitoris să afecteze bărbatul sau copilul la naștere).

În multe cazuri, se observă că mamele sunt implicate în mod activ în mutilare în ceea ce privește fiica lor ( fiicele ), în scopul de a îmbunătăți șansele lor de a face o căsătorie "bună".
Clitorisul este adesea considerat o imperfecțiune a creației lui Dumnezeu, un reziduu de sex masculin și tocmai de aceea trebuie să fi eliminat, astfel ca femeia să fie completă.

În mod similar, circumcizia sau îndepărtarea prepuțului presupune eliminarea părții feminine din bărbat.

Psihanalista Marie Bonaparte menționa: "Bărbații se simt amenințați de ceea ce ar fi un aspect falic la femei, și acesta este motivul pentru care insistă asupra eliminării clitorisului. " Acesta este caracterizat drept " relația de posesivitate care se vrea pentru ca fiecare femeie să fie proprietatea unui bărbat ", după cum menționa Thomas Sankara în campania sa împotriva exciziei.

Comunităților creștine din Ghana sau Togo, sudul Nigeriei, Burkina Faso, Kenya și Africa de Est, practică mutilările sexuale în general precum și comunitățile musulmane și evreiești din Falashas.
În Egipt, 90 % din femei egiptene la vârstă fertilă au suferit excizia (conform unei statistici din 2008).
În timp ce circumcizia nu este menționată în mod explicit în Coran, excizia ( khifad ) este recomandat pentru fete în ritul musulman Maliki și tăierea împrejur ( khilân ) este o practică obligatorie pentru copii masculi.

De asemenea, dacă vrem să știm opinia cu privire la problema de excizie a femeilor, trebuie să începem mai întâi cu căutarea în Sfântul Coran și Sunnah-tradiție- și consensul cu acestea apoi să examinăm în ce măsură este posibil să se aplice o analogie între cele două.
Coranul nu conține nici un text de trimitere, sau chiar o aluzie, o interpretare, la excizia asupra femeilor.

În mod similar, nu există un consens cu privire la o hotărâre legală pe această temă.

Într-adevăr, doar Sunnahul-tardiția- a afirmat că această problemă derivă din legitimitate sa bazată pe o interpretare a unor hadisuri atribuite Profetului ( Pacea). Cu toate acestea, nu există nici un text autentic care să justifice o hotărâre legală pe o astfel de problemă importantă în ceea ce privește viața omului.
Bazat pe cele de mai sus, se poate vorbi despre consecințele medicale și psihologice ale circumciziei feminine pe termen scurt și lung, așa cum este precizat, de asemenea, în cărțile medicale, și anume:
În materie de sănătate :
• femeia este lipsită de o parte sau toate funcțiile naturale efectuate de aceste organe sexuale, și că, în funcție de tipul de circumcizie practicat fata sau femeia, mai târziu, va suferi complicații de sănătate, ea suferă de-a lungul întregii vieții
Nivel psihologic și social:
-excizia este în sine o experiență dureroasă pentru fetiță, aceasta putând provoca probleme psihologice, cum ar fi, frica, anxietatea, pierderea încrederii în sine și în cea a părinților
• fata păstrează o imagine degradantă despre persoana sa, se consideră iresponsabilă și este în imposibilitatea de a-și respecta ființa sa prin trup, de a-și păstra și de a-și controla comportamentul, prin principiile sale religioase, rațiunea și conștiința sa.
Cercetatorii au concluzionat că excizia sexului feminin a fost un obicei social susținut de un set de tradiții – cu nici o dovadă științifică – dintre care cele mai importante sunt:
• excizia contribuie la reducerea instinctului sexual la fata și femeia măritată, prin urmare, ajută la păstrarea castității și a onoarei,
• femeia nedeflorată este foarte exigentă din punct de vedere sexual, în timp ce femeia circumcisă este mai liniștită și mai puțin solicitantă, astfel încât ea poate păstra onoarea față de soțul ei, în caz de boală sau absență. Toate acestea pentru a asigura fericirea și satisfacția soțului și reasigura bunul comportament al soției sale
• convingerile legendare despre importanța și rolul acestor organe genitale: excizia ar ajuta fata să se maturizeze și să se pregătească pentru căsătorie făcând-o mult mai fertilă
• excizia este o operație estetică și igenică ce presupune debarasarea de părți necurate și urâte.
În al doilea rând, luând în considerare toate consecințele practicării exciziei, consecințe a ceea ce a precedat, putem explica principiile Islamului pentru a respinge acest obicei străvechi: :
• nu există dovezi în legea islamică de stabilire a mutilării genitale a femeilor ca o obligație, sau chiar în textele lui Sunnah-tradiție- așa cum am arătat mai sus,
• valoarea corpului în Islam și în alte religii divine precum și dreptul fiecărui individ ( bărbat sau femeie ), să se bucure de un suflet și un trup sfânt, este respectat în Islam.

În schimb, excizia este o transformare și totodată o deformare a creației lui Dumnezeu, prin acțiunea de a aduce prejudicii treupului și o amputare a acestuia.
În mod similar, Profetul a interzis să fie denaturată creația lui Dumnezeu, El a blestemat " transformarea creației lui Dumnezeu."

Coranul consideră un păcat amputarea unei părți din aceste organe chiar și la animale.

Mai mult decât atât, pactul pe care Satana și l-a stabilit pentru a devia ființele umane în rătăcire a fost prin încurajarea acestora de a schimba creatura lui Dumnezeu. .
Allah spune în Coran, în versetul Sura Al -Nisa " 119 " Dumnezeu blestemându-l [ Diavolul a spus ] : Da, voi lua un anumit număr de slujitorii tăi, îi voi induce în eroare și le voi inspira dorințe deșarte, și le voi da un ordin și ei vor tăia urechile la vite, și eu le voi da un ordin, și ei vor schimba creația lui Dumnezeu. Și oricine are Satana ca un aliat în loc de Allah, într-adevăr va suferi o pierdere evidentă".
În plus, învățăturile Islamului confirmă dreptul femeilor de a se bucura de relația lor conjugală.
Învățăturile religiei noastre ne invită să respectăm relația sexuală dintre bărbat și soția sa, și confirmă dreptul fiecărui partener pentru a realiza această relație.

Dar ea este sortită eșecului dacă un partener are un orgasm, iar celălalt este privat. Ea devine pur sexuală ( fizică ) și promovează egoismul, ceea ce este interzis în Islamul. Cu alte cuvinte, plăcerea reciprocă este o obligație pentru ambii parteneri .
Credințele acestea sunt moștenite de la strămoși noștrii în legătură cu această relație care glorifică dreptul bărbatului de a se bucura și nu menționează femeia. De asemenea , aceste idei sunt perpetuate în timp în societățile noastre, până la punctul de a implica excizia femeilor în fericirea umane și bucuria acesteia.
Islamul recunoaște nevoia de bărbat și femeie și consideră căutarea plăcerii sexuale ca un drept natural. Rolul religiei nu este de a lupta împotriva standardelor stabilite de natură ( fitrah), ci de a reglementa și de a asigura realizarea de plăcere într-un cadru legal.

Islamul este, de fapt, interesat de această problemă și a solicitat respectarea acestui aspect, în scopul de a permite femeilor să beneficieze de dreptul de a se bucura la fel de mult ca bărbatul de plăcerea fizică. Coranul garantează acest drept femeilor.

CAP III

HOMOSEXUALITATEA

În Coran, se precizează că membrii poporului lui Lot, care este atât un profet cât și nepotul lui Avraam, au fost printre primele națiuni care au comis imoralitate în ceea ce privește homosexualitatea:
Acesta ar fi un motiv pentru care orașul (Sodoma), a fost distrus de Dumnezeu .

Alte motive sunt faptul că locuitorii săi și-au tratat profetul drept un mincinos, și au comis alte tiranii .

În 2011, doar doi imani și-a exprimat în mod deschis homosexualitatea. Aceștia sunt Imamul Muhsin Hendricks și Moulana Imam Abdullah Daayiee ( în Washington ). Primul consideră că " este posibil a fi un bun musulman fiind în același timp homosexual . " Al doilea a spus : " A fi un musulman bun înseamnă a avea pace în inimă și suflet. Trebuie să se ajungă la punctul în care cei doi poli ai vieții sale, credința și sexualitatea lui, să fie împăcați. Și studiul meu personal de Coran mi-a arătat că este posibil. "

Ambii bărbații sunt de acord asupra faptului că comunitatea musulmană nu este încă pregătită să accepte homosexualitatea și-i va lua timp de acum înainte pentru a reuși să o accepte.

Imam Hendricks a creat în Africa de Sud o asociație musulmană a homosexualilor, -Inner Circle-, pentru a " lupta împotriva homofobiei interiorizate, care duce la sinuciderea unor musulmani homosexuali și împotriva căsătoriilor forțate și presiunea socială care îi împinge pe homosexuali să ducă o viață dublă ". Alți imani au adoptat poziții destul de progresive la eliberarea homosexualității precum Imam Tareq Oubrou, pentru care nici Coranul, nici Sunnah, adică tradiția, nu condamnă homosexualitatea, adăugând că homofobia este contrară principiilor din islam. Imamul de Bordeaux Tareq Oubrou subliniază că homosexualitatea " nu este susținută de islam, dar musulmanii sunt musulmani gay în sine.

Faptul de a stigmatiza, de a încălca drepturile, de a hărțui este antitetic la eticul comun " .

Abdel Nour Brado, reprezentant al Junta Islamica Cordoba spune că " nu există nicio referire în Coran împotriva homosexualității. Trebuie să discutăm această problemă între noi și să înțeleagem că căsătoriile religioase între homosexuali ar fi cel mai bun răspuns față de musulmanii care trăiesc în Occident pentru cei care persecută homosexualii din lumea musulmană."

CONCLUZII

Printre caracteristicile principale care disting musulmanii de alte grupuri religioase importante din întraga lume, amintim abstinența sexuală în afara căsătoriei care o distinge cu adevărat drept o comunitate separată, în cazul în care se pare că, mai mult decât în orice altă ascultare, această regulă de conduită rămâne scrupulos respectată.
Sexualitatea este recunoscută de Coran și de tradiție ( Sunnah ). Coranul invită musulmanii să se implice în activitatea de plăcere a cărnii, parte integrantă din credință. Aceasta se referă la sexualitatea în cuplu marital și, în particular, la fertilitate.
În cele din urmă, tradiția pe care a fost construită acest principiu pleacă de la exemplul dat de tovarășii lui Mohamed care militează pentru o emancipare totală a corpului, rămânând în același timp în limitele de sexualitate sănătoasă – un preludiu la fertilizare și coitus.
Societatea arabă pre – islamică nu ne-a lăsat lucrări " erotice", în sensul în care o înțelegem astăzi . " Ayam al- Arab " ( " Zilele arabilor " ) , care se referă la legenda anticilor menționează mai multe romanțe, dar nimic transcendent la un nivel sexual. Temele de homosexualitate sunt în mare parte împrumutate.

Sexualitatea umană este un domeniu de cercetare legat de comportament, mai ales social, cultural și civilizațional și mai puțin legat de îndeplinirea de plăceri sexuale. Domeniu născut din analizele fiziologice și psihologice de tulburări sexuale, sexologia este considerată știința sexualității umane compusă din componentele sale medicale și sociologice (inclusiv și în special cele de Neurobiologie, psihiatrie și psihanaliză).
În sensul cel mai larg, sexualitatea poate fi, de asemenea, definită ca o " practică socială " în generarea de comportament sexual care se potrivește pentru un anumit individ, orientarea sexuală și scară ierarhică, normele sociale structurate în jurul valorii de constrângeri istorice sau religioase, medicale sau legale. Noțiunile psihanalitice de perversiuni și limitele stabilite de drept considerate orientări sau comportamente ( hărțuirea, abuzul sexual asupra copiilor, etc ) nu sunt acceptabile social .

Aceasta multitudine de factori face ca sexualitatea umană să fie un domeniu în care să se exprime probleme medicale ( de sănătate, de prevenire ), sociale, filozofice ( plăcere) sau politic (activism, legislație).
Comportamentul sexual nu se limitează doar la actul sexual în sine, ci el implică forme foarte diversificate. El se poate realiza singur, în perechi, sau "grup" și nu implică în mod necesar actul sexual. Religiile, de multe ori, au stabilit standardele de practicare a acestui comportament (cum ar fi cerința de un scop de reproducere în doctrina catolică), într-o structură care poate deconstrui analiză istorică, sau filosofică sau neurobiologică.
Diversitatea comportamentului sexual uman se explică prin schimbari în creierul uman survenite în timpul evoluției. Comportamentul reproductiv de mamifere a devenit hominid, în special la om, comportament erotic, cu scopul de a căuta plăceri erotice prin stimularea zonelor erogene.

După cum am dezbătut în cadrul lucrării de față, comportamentul sexual este și o normă socială, impusă de religie și reprezintă o parte din identitatea unei civilizații. Poporul arab prezentat în cadrul lucrării, prin practicile și comportamentul adoptat în relația de cuplu și-a imprimat o identitate, o cutumă și o tradiție străveche, respectată și în prezent.

Sub acest aspect, musulmanii rămân un popor conservator, promovând valorile tradiționale și respectând întocmai Coranul.

Bibliografie

Bonaparte Marie, Notes sur l'excision – Revue française de psychanalyse XII, 1946 ;

Ellenberger F. Henri, Istoria de psihiatrie dinamică , Simep Publishing, Lyon 1974;

Foucault Michel, Istoria sexualității, Voința de a cunoaște,Editura de Vest, Timișoara, 1995;

Freud Sigmund, Introducere în psihanaliză, Prelegeri de psihanaliză. Psihopatologia vieții cotidiene, Traducere de Leonard Gavriliu, Editura Didactică și Pedagogică, București, 1980;

Freud Sigmund, Viitorul unei iluzii, Editura Științifică, București, 1991;

Freud Sigmund, Psihanaliza și viața mea, Editura Moldova, 1998, după Gallimard 1928, Paris;

« Al-amr bi al-Ma‘ruf », Chapitre 3, 4e partie, in Islam de John A. Williams, 1962;

Ktab El, Les lois secrètes de l’ amour, Paris, 1893;

La Barre Weston: The Human Animal, Chicago, 1954 (on Japanese snake phallisms, among other things);

Rousseau J.J., Contractul social, Editura Mondero, București, 2007;

Sexualitatea astăzi Tratatul de antropologie medicală, Institutul de Cercetare Quebec . cultură, Quebec, 1985;

Coranul ;

SITE-URI:

http://agora.qc.ca/dossiers/Sexualite;

http://fr.wikipedia.org/wiki/Portail:Sexualit%C3%A9_et_sexologie#La_sexualit.C3.A9_dans_la_soci.C3.A9t.C3.A9 ;

http://www.innovation-democratique.org/La-Sexualite-et-la-Societe.html;

Séduire, définition [archive], sur Larousse (consulté le 17 septembre 2011);

(en) Greene, Robert, The Art of Seduction, Penguin Books,‎ 2003 (ISBN 0-14-200119-8);

http://baladislam.over-blog.com/article-les-droits-et-les-devoirs-des-hommes-et-des-femmes-en-islam-106623590.html;

(en)Male circumcision Global trends and determinants of prevalence, safety and acceptability[PDF] [archive], Document de l’OMS, publié en 2009.

Cultural Male Circumcision Report of Committee 2004/2005 [archive] [PDF], (Irish) Department of Health and Children

(en) Ku, J H, « Circumcision practice patterns in South Korea: community based survey », Sex Transm Inf, vol. 79, no 1,‎ 2003, p. 65–67 (PMID 12576619, PMCID 1744613, DOI 10.1136/sti.79.1.65, lire en ligne [archive]);

Circoncision masculine : contexte, critères et culture [archive], document de ONUSIDA, publié le 26 février 2007;

« Decline in male circumcision in South Korea » [archive] , DaiSik Kim, Sung-Ae Koo et Myung-Geol Pang, BMC Public Health, 11 décembre 2012

Circoncision masculine : contexte, critères et culture [archive], document de ONUSIDA, publié le 26 février 2007;

Thomas Sankara, discours du 8 mars 1987 [archive];

http://observers.france24.com/fr/content/20120518-polemique-excision-egypte-religion-tradition-mutilation-genital-frere-musulman [archive].