Politica Si Comunicarea

Politica și comunicarea

în tranziție

Cuprins

comunicarea politică:

problemele conceptualizării

Apariția comunicării politice ca disciplină de studiu aparte ține de anii cincizeci ai secolului al douăzecilea. Într-un timp relativ scurt (pe parcursul a două decenii) se înregistrează o adevărată explozie a interesului pentru acest sector științific și o creștere vertiginoasă a numărului de cercetări în domeniu, bibliografiile specializate incluzînd în anul 1972 circa o mie de titluri, iar în anul 1974 – peste o mie cinci sute de lucrări (1]. Cercetătorii atribuie o astfel de avansare a domeniului nu în ultimul rînd proporțiilor de amploare pe care le obține afirmarea televiziunii în calitate de mijloc de comunicare foarte dinamic și în continuă extindere, stimulînd căutarea răspunsurilor la multiplele întrebări emergente (2]. Odată cu trecerea timpului, examinarea acestor studii inițiale evidențiază dedicarea lor preponderentă elucidării unor segmente și aspecte particulare ale proceselor de comunicare, în special, dinamicilor competițiilor politice și electorale, cu antrenarea postulatelor normative ale tradiției politologice anglo-saxone și utilizarea unor metodologii și procedee de analiză standardizate.

Cercetarea practicii comunicării politice avea inițial deci drept obiectiv primordial stabilirea factorilor determinanți ale opțiunilor politice ale publicului, demonstrînd un pragmatism manifest. Ulterior se observă o diversificare a abordărilor teoretice și a metodologiei investigațiilor. În paginile lucrării Handbook of Political Communication (3), care constituie o primă sistematizare a realizărilor în domeniu, este remarcată apariția unui "cîmp pluralist al comunicării politice", promițător pentru o disciplină de studiu care are numai de cîștigat de pe urma extinderii hotarelor sale. Autorii cărții menționau varietatea viziunilor, precum și anumite dezacorduri existente asupra unor probleme de ordin teoretic și epistemologic, calificîndu-le, în același timp, drept o condiție necesară pentru dezvoltarea și vitalitatea sectorului științific respectiv (4].

Făgașul parcurs de conceptul comunicării politice este descris de Dominique Wolton în felul următor: "Termenul comunicare politică a fost folosit inițial pentru a desemna studiul comunicării puterii cu electoratul (numită azi comunicare guvernativă), desemnînd, prin urmare, circulația mesajelor provenite din cercul politicienilor aflați la putere, mai ales, în perioadele campaniilor electorale. Extinderea ulterioară a acestui cîmp a determinat antrenarea studiului rolului mass media în formarea opiniei publice, devenind apoi și mai amplu datorită influenței sondajelor de opinie asupra vieții politice, în particular, prin studierea diferențelor în orientările opiniei publice și a comportamentului politicienilor. Azi comunicarea politică cuprinde studiul rolului comunicării în viața politică în sens larg, incluzînd mass media, sondajele de opinie, marketingul politic și publicitatea, cu o emfază deosebită în perioadele electorale" (5]. Într-un mod sumar, explicația cercetătorului francez sintetizează și dezvăluie elementele constitutive și prioritățile euristice ale disciplinei. De remarcat, totodată, că cercetările întreprinse, mai ales, în Statele Unite ale Americii în anii optzeci-nouăzeci ai secolului XX se disting prin efortul orientat spre o depășire a reducerii obiectivului analizei doar la campaniile electorale printr-o deplasare a lui și spre alte arii problematice. Această situație îi permite lui David Swanson și Dan Nimmo să constate, în paginile lucrării New Direction in Political Communication, trecerea cercetărilor întreprinse în cadrul disciplinei respective de la diversificare spre o accentuată "fragmentarizare", care imprimă căutării răspunsurilor la anumite chestiuni de bază un caracter disparat (6].

Pentru cercetătorii nord-americani sectorul științific denumit comunicare politică este o denumire generică acordată unor lucrări (vizînd subiecte uneori destul de depărtate între ele), al căror rost este tratarea unui sau altui aspect al relației dintre comunicare și politică. Astfel, comunicare politică în sensul nord-american al termenului este, de cele mai multe ori, mai degrabă, "o etichetă comodă pentru a desemna un ansamblu de elemente diferite", un "termen-umbrelă", cum îl denumește Gilles Gauthier (7], ce poate să se refere cu succes atît la socializarea politică ori la campaniile electorale, cît și la limbajul politicii ori la simbolica politică, atît la propaganda și publicitatea politică, cît și la opinia publică și dezbaterile politice, la relația dintre politicieni și mass media etc., etc., reprezentînd un amalgam de elemente, uneori destul de eterogene.

În consecință, sporește dificultatea armonizării diferitelor viziuni asupra comunicării politice ca direcție de studiu și, respectiv, a încercărilor întreprinse pentru a integra conceptele expuse într-o teorie unitară și omnicuprinzătoare. Nu întîmplător, în literatura de specialitate se recunoaște franc „incertitudinea conceptuală” care însoțește studiul comunicării politice [8]. De fapt, dificultatea provine și din diferențele existente în modul de a trata fenomenul comunicării politice în Europa, pe de o parte, și în America de Nord, pe de altă parte, acestea pretîndu-se cu greu unei înțelegeri univoce. confruntarea celor două tendințe de abordare atestă diferențele existente în însăși natura activității politice, remarcate de cercetători: "mai intelectuală, simbolică și ideologică în Europa, mai prozaică și pragmatică de cealaltă parte a Atlanticului" (9]. În SUA ori în Canada, comunicarea politică rezidă, în mare parte, în publicitate mediatică, mai ales, televizată, pe cînd în Franța, de exemplu, afișajul politic ocupă un loc destul de semnificativ în arsenalul subiecților politici (10]. Chiar și în cazul unor modalități aparent similare, cum sînt dezbaterile și emisiunile politice ale televiziunii, diferențele, de-a lungul anilor, au fost, probabil, mai importante decît similitudinile.

Oricum, tentativele de definire, de precizare a hotarelor, elementelor și dimensiunilor esențiale ale comunicării politice, alimentate de creșterea semnificativă a numărului de lucrări apărute în domeniu, nu contenesc. Ele pot fixa doar punctele de reper generale, precum este cazul definiției propuse de cercetătorii americani Robert Denton și Garry Woodward ("Noi definim comunicarea politică drept dezbatere publică cu privire la alocarea resurselor publice, la autoritățile oficiale – deținătoare ale puterii, imprimînd legalitate deciziilor legislative și executive, – și la sancțiunile oficiale – prin care statul sprijină sau penalizează)" [11], cît și să includă enumerări minuțioase ale unei serii întregi de dimensiuni constitutive ale noțiunii.

Destul de productive pentru clarificarea conceptului se dovedesc a fi încercările de a-i determina particularitățile în baza restrîngerii și supunerii analizei a unui singur element, evindențiind, prin urmare, doar una din componentele noțiunii (avînd în vedere că expresia comunicare politică denotă, de fapt, atît fenomenul ca atare, cît și activități, practici, tehnici diferite). Este adevărat că unidimensionalitatea analizei, oferind posibilitatea unei aprofundări, lipsește, totodată, termenul de caracteristici integratoare.

Prima și cea mai răspîndită abordare reducționistă este cea pe care Jacques Gerstlé (12) o califică drept "instrumentală". Deseori comunicarea politică este identificată cu o tehnică, un procedeu ori un ansamblu de tehnici și procedee, cum ar fi activitatea publicitară, marketingul, relațiile publice sau sondajele. Indiscutabil, toate aceste tehnici joacă un rol important în practica contemporană a comunicării politice, dar a pretinde că ea s-ar reduce doar la ele înseamnă a-i afecta complexitatea și, în definitiv, a-i diminua suportul teoretic, canalizînd analiza doar spre un singur nivel, cel al instrumentelor utilizate, fără a fi luate în considerare finalitățile. Un alt dezavantaj al acestei abordări este de ordin istoric: marcarea apariției comunicării politice apare legată de dezvoltarea tehnicilor menționate. Această identificare implică recunoașterea existenței comunicării politice doar pentru cea de-a doua jumătate a secolului al XX-lea. Or, este evident că asocierea politicii cu comunicarea s-a produs cu mult înaintea "exploziei" contemporane a domeniului.

De cele mai multe ori reducerea instrumentală nu apare declarată într-un mod explicit, constituind frecvent efectul unei alunecări nu întotdeauna intenționate pe panta substituirii întregului prin parte și a prezentării recurgerii la o tehnică (la un set de tehnici) drept manifestare de ansamblu sau ilustrare a comunicării politice, o astfel de considerare conducînd la o presupusă acoperire a întregului cîmp al comunicării politice (un exemplu în acest sens: Philippe Maarek în lucrările sale, inclusiv versiunea în limba spaniolă (1997) a cărții Political Marketing and Communication [13], deseori substiuie reciproc expresiile "comunicare politică" și "marketing politic", ca și cum ele ar exprima ambele un concept identic).

O altă formă de reducere instrumentală, apropiată primei, dar mai cuprinzătoare, este cea căreia îi poate fi atribuită calificarea "comunicațională". În cadrul ei comunicarea politică apare identificată, în mod generalizator, cu relațiile publice ori cu comunicarea în general, ori cu "comunicarea instituțională" (o analiză a fenomenului comunicării instituționale – cf.: 14), fiind interpretată drept un mod de gestiune care se impune de mai mult timp, lăsîndu-și amprenta asupra și, poate, chiar determinînd modalitățile de activitate ale instanțelor administrative și ale asociațiilor de cetățeni.

Drept reducere instrumentală apare și reducerea "mediatică", datorită căreia comunicarea politică devine axată doar pe canalele de mediere și de tratare a mesajului politic, reprezentate de mass media. Tocmai acest sens reducționist îl are în vedere Philippe Breton atunci cînd vorbește despre "concepția imperială a medierii în domeniul politicii" (15).

O altă interpretare reducționistă este cea care ține de limbaj. Ea poate fi explicată, pornind de la afirmația făcută de Jacques Gerstlé, conform căreia "comunicarea și politica sînt consubstanțiale" datorită faptului că se întemeiază pe recurgerea obligatorie la "cuvînt", la "discurs" în politică (16). Limbajul se postează astfel într-o condiție a posibilității politicii. Existența comunicării politice este determinată în acest context de faptul esențial al modului de existență a politicii prin cuvînt. Respectiv, are loc reducerea comunicării la limbaj. Bineînțeles, limbajul este un element fundamental al comunicării politice, dar la nivel de condiție necesară, nu și suficientă. Recunoașterea consubstanțialității politicii și limbajului, în contextul comunicării de masă, constituie deci o reducere, relevînd mai mult rolul limbajului politic decît al comunicării politice.

În cadrul interpretărilor sus-menționate comunicarea apare în calitate de secundantă a politicii. Or, tehnicile și procedeele, relațiile publice sau comunicarea instituțională, mass media, sînt, evident, manifestări contingente ale comunicării politice: "și ce s-ar fi întîmplat dacă ele nu apăreau?"- se întreabă Gilles Gauthier, accentuînd precaritatea abordărilor parțiale, reducționiste (17). În orice caz, a defini comunicarea politică doar prin unul din aspectele sale înseamnă a proceda iminent la modalitatea reducționistă, a-i rezerva un rol secundar sau accesoriu și, implicit, a admite că politica ar putea exista fără comunicare politică.

Dimpotrivă, o rezonanță tot mai mare obțin studiile care avansează ideea integrării politicii și comunicării, în care comunicarea este tratată ca fiind un element esențial al politicii, o condiție a existenței acesteia. Politica, dintr-o astfel de perspectivă, este o activitate percepută, trăită și practicată într-un mod comunicațiomunicațional, iar comunicarea este ea însăși, și nu doar limbajul inerent politicii. Relevante sînt în acest sens considerațiile lui Robert Meadow care încă în anul 1980 propunea celor antrenați în studiul problemei să nu se limiteze la semnalarea repercusiunilor comunicaționale ale politicii sau la relația dintre cele două concepte, ci să se orienteze spre analiza acelor trăsături ale politicii care o transformă într-un "proces comunicativ". Tocmai datorită unui atare proces se produce, așa cum remarcă politologii, "fluxul necesar al stimulilor (și al informației) spre și de la sistemul politic, determinînd apariția legăturilor necesare care contribuie la realizarea funcțiilor ce revin sistemului și-i asigură posibilitatea de exercitare a rolului său în reglementarea relațiilor sociale" (18). Politica, astfel, apare drept un flux de acțiuni și interacțiuni, produs între membrii unei comunități structurate în termeni de actori-cetățeni și elite politice-actori care determină și negociază necontenit – cu o mai mare sau mai mică intensitate, prin intermediul dialogului și al definirii informaționale a realității, – ordinea stabilită. În consecință, acțiunile de persuasiune, de cîștigare a credibilității, de creare a imaginii etc. deseori se arată a fi "marcate de vitalitate", în viziunea lui Robert Meadow, respectiv, accesul la cheile simbolice ale politicii, atît pentru guvernanți, cît și pentru cei guvernați tinde să se producă în cadrul spațiului virtual al mijloacelor de comunicare de masă. Constatarea, potrivit căreia "politica este o chestiune de ordinul comunicării în cadrul căreia mesajele generate de lideri politici, partide ori guverne se confruntă cu mesajele provenite din realitate, adică din sfera economică, din sindicate, din patronat, de la alte partide ori guverne" (19) nu apare, astfel, deloc întîmplătoare. Mai mult decît atît, unii autori afirmă chiar că "a comunica este deja un fel de a face politică, prin urmare, a vorbi despre comunicarea politică înseamnă inevitabil a proceda la o redundanță" (20).

Este firesc ca fluxul comunicațional de natură și finalitate politică să fie privit sub două aspecte: în primul rînd, ca cel ce asigură legătura mijloacelor de comunicare cu protagoniștii acțiunii politice (instituțiile publice și cele guvernamentale, partidele politice, mișcările sociale, grupurile de presiune ori cetățenii) și, implicit, produce impactul sistemului mass media asupra sistemului politic, în al doilea rînd, ca cel ce provine de la instituțiile politice cu destinația mijloacele de comunicare și, respectiv, produce impactul sistemului politic asupra sistemului mass media. În primul caz este evidentă ideea politicii înțelese ca proces comunicațional, determinat de schimbul sau de difuzarea mesajelor; în al doilea caz, în afară de evidențierea practicii comunicaționale a actorilor politici instituționalizați, apare chestiunea "politicilor de comunicare" ce stabilesc condițiile și circumstanțele evoluării proceselor politice drept o consecință a permanentei incidențe politice a primei tendințe menționate.

Sintetizînd, putem evidenția o serie de direcții prioritare în examinarea raportului dintre mass media și sistemul politic în cadrul cominicării politice ca disciplină academică: conținutul politic al mass media (de la publicații de interes politic, inclusiv știrile politice și dezbaterile parlamentare pînă la acoperirea mediatică a campaniilor electorale); actorii politici (de la lideri politici la organismele administrative care intervin în producerea fluxurilor comunicaționale, de la partide politice la grupurile de presiune, inclusiv profesioniștii mass media – jurnaliști, editori, fondatori și proprietari ai mass media, antrenați în elaborarea informației); influența mass media asupra auditoriului, reprezentat printr-o tipologie diversă (elitele politice, publicul de masă, guvernul).

De aici derivă în mod firesc varietatea ariilor problematice expuse analizei, cum ar fi limbajul politic și retorica politică, imaginea politică, publicitatea politică și propaganda, dezbaterile politice, opinia publică, socializarea politică, procesele de decision making, formarea și dezvoltarea unităților sistemului politic, impactul reciproc și raportul dintre instituțiile politice și mijloacele de comunicare, controlul și selectarea informației difuzate în mass media ca modalitate de incidență politică, tendințele de reglementare a practicilor comunicaționale ș.a.

Referințe:

[1]. Cf.: Dan Nimmo, keitch R. Sanders. Handbook of Political Communication. – London: Sage, 1981, p. 13.

[2]. cf.: Paolo Mancini, Mauro Wolf. Mass-Media Research in Italy: Culture and Politics // European Journal of Communication, 1990, Vol. 5, p. 188.

[3]. Dan Nimmo, keitch R. Sanders. Op. cit.

[4]. Ibidem, pp. 27-32.

[5]. Dominique Wolton, L'éloge du grand publique. Une thèorie critique de la television. – Paris: Flammarion, 1990, pp. 10-11.

[6]. cf.: David L. Swanson, dan Nimmo. The Field of Political Communication: Beyond the Voter Persuasion Paradigm // Swanson D., Nimmo D. (eds.). New Direction in Political Communication: A Resource Book. – Newbury Parc, California: Sage Publications, 1990, p. 13.

[7]. Gilles Gauthier Politique et communication politique (questions de definition) // Les sciences de l'information et de la communication. Approches, acteurs, pratiques depuis vingt ans: IX Congres National. Toulouse, 26-28 mai 1994. – Lille: Societe francaise des sciences de l'information et communication, 1994, p. 138.

[8]. Jacques Gerstlé. Divergențe teoretice // Doru Pop. Mass media și democrația / Antologie. – Iași: Polirom, 2001, p. 90.

[9]. Gilles Gauthier. op. cit., p. 138.

[10]. cf.: Gabriel Thoveron, Comunicarea politică azi. – București: Antet, 1996, p. 142.

[11]. Robert Denton, Garry Woodward. Political Communication in America. – New York: Praeger, 1990, p. 14.

[12]. Jacques Gerstlé. La communication politique. – Paris: PUF, 1992.

[13]. Philippe Maarek. Marketing politico y comunicacion: Claves para una buena informacion politica. – Barcelona: Paidos, 1997.

[14]. Constantin Marin. Comunicare instituțională. – Chișinău: CCRE Presa, 1998.

[15]. Philippe Breton, Medias, mediation, democratie: pour une epistemologie critique des sciences de la communication politique // Hermes, 1995, N 17-18.

[16]. Jacques Gerstlé. La communication politique. – Paris: PUF, 1992, p. 13.

[17]. Gilles Gauthier. Op. cit., p. 141.

[18]. Aнджeй Фалиньcкий. Heкoтopыe пpoблeмы тeopии пoлитичecкoгo пpoцeccа. Пoлитичecкая cиcтeма и пpoцecc peгyляции // Элeмeнты тeopии пoлитики. Pocтoв-на-Дoнy: Издатeльcтвo Pocтoвcкoгo yнивepcитeта, 1991, c. 368.

[19]. Del Rey. Democracia y posmodernidad. Teoria general de la informacion y comunicacion politica. – Madrid: Editorial Complutense, 1996, p. 169.

[20]. Javier Sorribas Vivas. Comunicacion politica y opinion publica // Castro Roman. Temas clave de la ciencia politica. – Barcelona: Gestion, 1995, p. 225.

Dumitru Țurcanu

„Supermarket”-ul mediatic

și opțiunile publicului

Într-o societate democratică nimeni nu impune populația să citească ziare și reviste, să asculte radioul, să privească televizorul ori să „navigheze” în Internet. Analfabetismul, inclusiv cel politic, chiar autismul nu constituie careva crime sau restricții sociale. Necesitatea de informație poate apare la un individ și poate completamente lipsi la celălalt. Astăzi, cînd are loc un proces mereu crescînd de „inflație informațională”, odată cu cantitatea ei enormă în cîmpul mediatic, unele grupuri de oameni, avînd anumite interese, se orientează spre o anumită categorie de media, alte grupuri recurg la alte surse de informare.

Evident, în societatea modernă, care este o societate complexă, fiecare individ, după cum indică D. Fisichella, aparține mai multor grupuri, acoperă și exercită deci mai multe roluri: „este alegător în rolul său de cetățean, are un rol în familie, aparține unei comunități teritoriale, are un rol de credincios (ori, invers, ține de categoria ateilor), este angajat la serviciu (dar poate deveni șomer), poate lucra în industrie, în sfera serviciilor, în agricultură, poate desfășura o muncă autonomă ori subordonată, cu funcții diriguitoare ori executive, poate fi înscris ori nu într-un partid, poate fi membru al sindicatelor, poate să ia parte la activitatea asociațiilor culturale, sportive, recreative, să participe la acțiunile uniunilor profesionale etc.” [1].

Raportul mass media – individ, mass media – spațiul public (publicul, totalitatea de consumatori ai producției mediatice) are trăsăturile sale distinctive, corelate la tipul de societate. Pentru regimul totalitar mass media statale–de partid difuzau un singur mesaj pentru întreaga societate. În condițiile unei societăți democratice, bazată pe pluripartidism și pe economie de piață, este vorba nu numai de un singur mesaj, ci de o multitudine de discursuri. Or, în această societate în permanență se produc, apar, se manifestă și se realizează, institualizîndu-se apoi în structura sistemului politic existent un complex întreg de interese. Presa trebuie să țină cont de o asemenea realitate și să ofere publicului diverse mesaje „individualizate” [2].

Această selectivitate impune mass media căutarea așa numitei populații utile sau populații-țintă [3]. Dar în acest caz, și consumatorii, fiind atrași de relațiile de piață mediatică, caută „marfa” care îi interesează cel mai mult. Uneori în acest „supermarket” individul poate găsi marfa solicitată, alteori cetățeanul poate fi sustras de la intențiile sale inițiale prin oferta unei alte producții. Oricum, și într-un caz, și în celălalt, dacă într-un market comercial posibilitatea de a consuma mărfurile expuse în vitrină depinde și de bugetul cumpărătorului, apoi în piața mediatică, mai ales, dacă vorbim de presa electronică, selecția în mare măsură este subordonată bugetului de timp al persoanei.

Interesele politice (economice, sociale, culturale, educativ-formative ș.a.) ale indivizilor, fiind atît de diverse și multidimensionale, nu-și găsesc o proiectare mediatică rectilinie, uniformizată, acest lucru fiind, în esență, imposibil. Unii analiști sînt de părere că oamenii niciodată nu consumă și nici nu transmit unii altora formule cazone, lozinci, imnuri slugarnice, adresate autorităților. În cercul lor, în grupul lor (formale sau neformale) oamenii își povestesc ceea ce consideră important (și nu ceea ce prezintă mass media drept semnificativ), ceea ce le reprezintă interesele. Mass media prezintă interes numai în acea măsură în care ele furnizează conținuturi, ideologeme și fapte (motive) (s.a.) pentru „trăncăneala” maselor [4]. Aceste mesaje trezesc interesul maselor doar în cazul cînd evenimentele, fenomenele, faptele transmise sînt „dramatizate” și „dramaturgizate”, cu alte cuvinte, dacă ele au fost transformate de media într-un subiect interesant și accesibil pentru omul de rînd – anecdotă, scandal, scenariu, mit, orice altă varietate a dramaturgiei social-politice.

Publicul are nevoie de senzații, susțin o bună parte dintre medialogi și jurnaliști. În goana lor după public, mass media, indubitabil, „produc” evenimente senzaționale care, în fond, sînt o denaturare a imaginii realității [5]. Un producător occidental de televiziune a declarat, în acest context, fără jenă: piața mă forțează să caut și să demonstrez senzații josnice: ce rost are să arăt un preot, care îi îndrumează la bine pe oameni – aceasta este banal; dacă însă mi-ar pica undeva un preot care a violat o fetiță, ori și mai bine un băiețel, ori și mai bine – o bătrînă, aceasta ar trezi interes, și eu caut în lumea întreagă asemenea senzații.

Este incitant, se pare, punctul de vedere al lui P. Bourdieu în această problemă. Disensiunea dintre presa pentru senzații și presa pentru informare – afirma profesorul francez, este o reproducere a opoziției dintre cei care fac politică în acțiuni, discursuri și concepte, și cei care i se subordonează, între opinia validată și opinia supusă acțiunii. Distincția este la fel ca cea dintre arta complexă și arta ușoară, dintre erotism și pornografie (…) [6].

Odată ce intențiile, gusturile, interesele publicului pentru mass media sînt deseori diferite de ofertele patronilor sau producătorilor media, apare necesitatea reglementării acestor relații. Asemenea proces în societățile democratice este dirijat de un cadru legislativ adecvat și de regulile de joc ale pieței mediatice. Pornind de la teza lui J. Ellul (Les propagandes, 1962) că radioul, televiziunea și publicitatea pot fi puse în serviciul unei forme de „viol psihic” asupra indivizilor, cercetătorii G. Lochard și H. Boyer consideră necesară existența unui contract general care ar acoperi mai multe contracte de comunicare.

Din punctul de vedere al obiectivelor comunicative specifice ele pot fi: a) contracte de informare, care îmbină ținta informativă cu cea de seducție a publicului. Unele posturi teleradio (CNN, LCI, EuroNews, BFM) sînt consacrate în exclusivitate informației; b) contractul de comunicare publicitară, fiind animat de o țintă factitivă (declanșarea actului de cumpărare) și care se sprijină pe țintele de seducție, persuasivă și, evident, informativă; c) contractul de divertisment. Manifestîndu-se în presa scrisă prin foiletoane, jocuri și cuvinte încrucișate, el a căpătat o importanță considerabilă în televiziunile generaliste, care și-au însușit din nou o paletă foarte diversificată de genuri ludice (jocuri), ficționale (seriale, talk-show-uri) sau jucînd între universurile „factuale” și cele „ficționale” (reality-shows) [7].

Adepții concepției impactului marginal al mass media asupra publicului [8], susținînd cum că mass media, ca obiect, ca emițător (sau mijlocitor) al mesajului nu influențează subiectul (publicul rămîne pasiv receptînd mesajul doar ca un spectator), ori „publicul este o masă pasivă care necesită să fie orientată în mediul înconjurător cu ajutorul informației” [9], găsesc un contraargument puternic, după părerea noastră, în teoria uzurilor și gratificărilor. Analistul american J. Lull în cartea sa Mass media, comunicare, cultură. O abordare globală, explică această concepție în modul următor: „ (…) oamenii folosesc (s.a.) activ mijloacele de informare în masă pentru a gratifica (s.a.) anumite necesități omenești particulare. În locul întrebării: ce le fac mass media oamenilor, adepții acestei teorii construiesc de fapt o altă întrebare: ce fac oamenii cu mass media? [10].

Citind presa, oamenii pot afla lucruri care generează comportamentul lor cotidian. Datele meteo sugerează cum să se îmbrace, informația bursieră – ce acțiuni să întreprindă în afaceri, recomandările poliției rutiere – alegerea itinerarului, sfaturile culinare sau ale medicului îi recomandă anumite predilecții gastronomice ori măsuri de protecție sanitară. În scopuri practice informația mass media este utilizată de individ atunci cînd este vorba de studierea pieței imobiliare sau a forței de muncă, a serviciilor și a ofertei culturale și de divertisment (afișe teatrale și cinematografice, repertorii concertistice etc.)

Cît privește sfera politicii, este greu de închipuit persoane care în mod conștient își modifică interesele politice, opțiunea sau obiectivele lor politice, care iau o decizie politică, în afara impactului mass media. Analiza relațiilor mass media – public a stabilit că procesul de influență a presei asupra conștiinței sociale decurge în felul următor: mass media, înteracționînd cu publicul, influențează modul de a gîndi, procesul de determinare a necesităților, nevoilor, intereselor indivizilor. Odată format, acest sistem de interese, inclusiv politice, începe să influențeze, la rîndul său, modul de alegere a sursei mediatice din care persoana se va informa în continuare pentru a-și satisface necesitățile și interesele. Determinarea mass media ca sursă de informare duce la stabilirea unor relații dependente ale individului de politica editorială, de ideologia și conținutul organului de presă preferat [11].

Indivizii folosesc mass media în relațiile lor cu instituțiile publice, autoritățile de stat, conducerea politică. Apelînd la organele de presă pentru soluționarea diferitelor situații litigioase, personale sau de grup (abuzurile birocratice, tergiversarea executării deciziilor autorităților, conflictele cu angajatorii etc.), indivizii constată faptul că mass media, în virtutea funcției lor (și) de actor independent vor propulsa rezolvarea acestor probleme. Or, aici este și cîștigul presei care, mediatizînd asemenea cazuri și soluționînd problemele (sau numai scandalizînd opinia publică în jurul lor) în favoarea consumatorilor (cititori, radioascultători, telespectatori), determină menținerea și fortificarea publicului, extinderea acestuia. De aici și concluzia despre două funcții de bază ale mass media în raport cu publicul: (1) să furnizeze programe publicului; (2) să furnizeze public agențiilor de publicitate [12].

Evident, auditoriul media nu coincide și nici nu poate acoperi cîmpul mediatic, deoarece interesele indivizilor față de informație, după cum am spus mai sus, sînt diferite.

Oricît ar fi mass media de importante pentru fiecare individ în parte, adevărata lor importanță, după cum vedem, trebuie căutată la nivel general, la nivelul interesului public, nivel la care se conturează trei aspecte independente: democrație, libertate de expresie și pluriformitate [13]. În raport cu acest nivel este necesară examinarea principalelor însemne ale interesului manifestat în cîmpul mediatic în cadrul raportului mass media – interes public.

Mass media participă la construcția democrației. Procesul democratic nu poate evolua în afara unei prese libere, la fel cum mass media nu au un alt mediu pentru dezvoltarea lor nestingherită, stimulantă, decît democrația și instituțiile ei. Pentru profilarea intereselor nu numai ale elitei politice, actorilor politici, autorităților publice, dar și pentru promovarea, răspîndirea valorilor, tendințelor, aspirațiilor, intereselor publice sînt necesari cel puțin doi factori: (1) prezența democrației și (2) mediatizarea în cadrul unor discuții publice a acestor interese, teme, subiecte de interes general [14]. Or, acest ultim factor nu poate fi împlinit decît de mass media.

Presa are posibilități incomensurabile de asigurare a unor dezbateri publice largi. Caracterul unidirecțional al mass media, cînd informatorul transmite mesajul, iar receptorii, transformați „în turmă” doar consumă pasiv aceste informații [15], poate fi depășit de media însele, apelînd la dezbateri, în cadrul cărora participanții încearcă să atingă anumite puncte de tangență, să ajungă la înțelegerea și conturarea interesului general. În cadrul unor asemenea dezbateri se obțin anumite compromisuri, se evaluează și se echilibrează concesiile acordate fiecărui actor, se încearcă a stabili o anumită paritate de interese ale grupurilor și indivizilor implicați în dezbateri [16]. În consecință, are loc evoluarea intereselor de la nivelul micropolitic la cel mezopolitic și macropolitic, determinarea și formularea unor obiective politice practice în dezvoltarea societății.

Presa din republica Moldova, considerăm, este reticentă la aceste deziderate, avînd drept model, aproape în aceleași condiții de dezvoltare, mass media din România și Rusia. În primul caz, am putea menționa mobilizarea mass media românești pentru includerea întregului public în dezbaterile privind vectorul european al dezvoltării țării, integrarea ei în NATO și Uniunea Europeană. Cît privește presa din Rusia, în mod deosebit televiziunea (OPT-1, RTR), ea contribuie substanțial la promovarea ideii și proiectelor naționale din această țară.

Media își valorifică potențialul de „creare” a publicului, a conștiinței sociale, a comportamentului indivizilor și grupurilor în relațiile politice. Presa creează stereotipuri – modele de comportament, care pot avea impact pozitiv sau nociv asupra dezvoltării unor tendințe ale vieții social-politice, care pot consolida populația, dar o pot și dezbina, învrăjbi, confrunta. Consecințele sociale ale „blitz–transformărilor” macroeconomice în Rusia în anii ’90 ai secolului trecut, formulate de premierul de atunci E. Gaidar: „nu este nimic grozav dacă o parte din pensionari va muri, în schimb societatea va deveni mai mobilă” sau concepțiile intolerante ale lui V. Jirinovschi, formulate de la tribuna Dumei de Stat, gen „comuniștii trebuie împușcați zi de zi”, evident bulversează societatea, propulsînd-o chiar spre pista unei conflagrații civile. Nu mai puține pagube aducea reglementării situației în Cecenia sloganul, difuzat de media, al lui D. Dudaev „Bărbatul fără armă e un bărbat fără onoare”, stimulînd acțiunile partizanilor partidului războiului în această regiune a Rusiei. „Războiul caricaturilor”, declanșat la începutul anului 2006, practic, în toată lumea islamică (și nu numai), a demonstrat că mass media poate „crea” o conștiință social-politică atît „benefică”, cît și una deformată, pătrunsă de confruntări între indivizi, comunități, culturi etno-religioase, state.

Așadar, presa trebuie, mai întîi de toate, să devină un element de „intelectualizare” a lumii sociale, care ar conduce la depășirea „analfabetismului politic” al populației și la încetățenirea unor valori comportamentale demne de o viață civilizată. În procesul de „formare” a publicului, chiar dacă mass media, conform unor analiști, în contextul varietății și diversității intereselor, nu poate pretinde la rolul absolut de element unificator, un imperativ al funcționării lor într-o societate democratică a fost și rămîne responsabilitatea juridico-morală față de conținutul mesajelor transmise.

Mass media formulează și direcționează, structurează și evaluează interesele sociale, politice, economice, culturale ale cetățenilor. Presa sporește valoarea socială a unei idei, concepții, a unui interes sau sistem de interese și devalorizează altele. Ea socializează anumite interese individuale, considerîndu-le oportune la momentul dat și pentru mediul dat. Sau invers, poate ignora unele interese obiective generale, încercînd să le substituie, să le mușamalizeze etc. Este cunoscut doar, menționează cercetătorul V. Sacă, că interesele fiecărei comunități se constituie în baza intereselor membrilor acesteia, or, ele nu se limitează doar la o sumă simplă, deoarece în procesul interacțiunii indivizilor are loc elaborarea interesului comunității ca tot întreg. „Aceasta ne face să credem, – marchează savantul, – că sensul real al interesului social tranzitoriu, deși reflectă probleme arzătoare – privatizarea proprietății, activitatea de muncă, șomajul, achitarea restanțelor salariale, liberalizarea și creșterea prețurilor, asigurarea și echitatea socială etc. – are un caracter social limitat, în preponderență cu preocupări ale unui social individual neasociat sau slab organizat în comunități sociale. În așa fel apare un interes social cu efect dublu: cu insuficiență de socializare individuală, pe de o parte, și cu insuficiență de omogenizare grupală, pe de altă parte” [17]. De aici autorul conchide că, dat fiind dificultățile determinării gradului de socializare a interesului social, apar adversități și în determinarea legăturii lui cu interesul politic.

Mass media constituie un element esențial al societății civile, demonstrînd capacitatea de a provoca sau evita conflictele, contribuind în cadrul discursului la susținerea consensului, la echilibrarea intereselor. Cunoaștem că în activitatea politică există două forme de interacțiune – (1) conflict și (2) cooperare.

Relațiile politice sînt determinate de ambele forme, care nu există în stare pură – ele se intercalează, trec dintr-o formă în alta, de la un nivel la altul. Actorii politici în relațiile politice aplică un spectru larg de abordări (promisiuni, concesii, recomandări, recompense, avansuri, intimidări), inclusiv acțiuni coercitive, atunci cînd este vorba de acțiuni ale puterii orientate spre menținerea status-quo-ului social sau politic. Contrar viziunilor multor teoreticieni privind dualitatea interferentă a conflictului și consensului, T. Hobbes și K. Marx insistau asupra caracterului inerent al conflictului în ființa umană și raportat identic la sistemele politice. Aceasta din urmă a constituit, de fapt, și baza teoretică pentru concepția „revoluției permanente” a lui L. Troțki. Sub aspectul stărilor de conflict filozoful și sociologul francez R. Aron numea democrația „un regim „paradoxal”, care tinde să obțină ordinea din conflicte și voința comună din rivalitatea opiniilor [18].

Aptitudinea democrației de a rezolva pașnic conflictele, spune F. Fukuyama, este maximă atunci cînd aceste conflicte apar între „grupurile de interese”, care au un anumit fundament pentru consens. Acesta poate include valori fundamentale comune sau reguli ale jocului [19]. În lucrarea sa Despre democrație R. Dahl examinează condițiile necesare pentru consensul social-politic. Printre ele autorul menționează (1) talentul conciliator al actorilor politici; (2) toleranța sporită pentru compromis; (3) lideri, validați cu încrederea participanților la negocieri și capabili de a aduna în jurul soluțiilor partizani ai acestora; (4) consensul cu privire la valori și obiective fundamentale, care să fie destul de amplu pentru a se putea ajunge la pactizare; (5) identitatea națională care să spulbere și să descurajeze pretențiile radicale de separare; (6) gradul de aderare la procedurile democratice care să excludă mijloacele violente și revoluționare [20].

Mass media din Republica Moldova nu face altceva decît doar a informa despre anumite acțiuni ale puterii sau opoziției, orientate spre stabilitate și conciliere socială și națională. Atît presa scrisă, cît și mass media electronice nu inițiază, nu organizează, nu provoacă discuții, dezbateri publice în această problemă. Or, oportunitatea ei este proprie tuturor țărilor din spațiul posttotalitar. Posturile de televiziune din România (TVR1, TVRI, PrimaTV, ProTV) și Rusia (PTP, OPT-1, HTB, THT) au în programe „mese rotunde” și talk-show-uri cu participarea unor segmente largi ale societății civile, puterii, opoziției, liderilor de opinie, care caută un echilibru al intereselor, propun soluții și proiecte consensuale pentru societate.

Împărtășind formula lui D. Fisichella, că paradigma democratică ia în vedere faptul că „conflictul prezintă un factor constitutiv al experienței politice” [21], trebuie să acceptăm, că și consensul, ori anume consensul, finalul logic și uman al oricărui conflict, într-o societate (sau lume), bazate pe drept, este elementul integrant al politicii și criteriul determinant al rezultativității ei. Iar rolul media de formator și promotor al interesului publicului pentru politică și putere în acest sens rămîne neclintit.

Mass media produc lideri, liderii creează media. Presa, în fond, stă la originea formării pentru public a imaginii liderilor de opinie. Datorită potențialului ei emotiv-persuasiv, mai ales cel al televiziunii, actorului politic i se atribuie calități inventate, improprii lui, dar care corespund standardelor acceptate, aprobate deja de public și adorate de acesta. El vine în fața publicului cu lozincile care corespund intereselor grupurilor majoritare din societate, apelînd la sentimente naționale, la patriotism, la grija față de țară și la prosperarea ei, la dragoste față de istoria neamului și independența lui. Prezența frecventă a actorilor politici la ecran, la radio și în presa scrisă duce la fenomenul trecerii lor din tagma celor „străini” pentru public în categoria „ai noștri”, audiența împărtășindu-le nu numai gusturile modei și cele gastronomice, dar și opiniile, convingerile, scopurile, interesele.

Atunci cnd mass media sînt la început de cale (și nu numai), are loc un proces invers, dar nu mai puțin important. Publicul își orientează atenția de la un mijloc de comunicare de masă la altul numai în cazul cînd aceasta îi trezește o credibilitate sporită. Or, acest lucru poate fi obținut și/numai prin a atrage la colaborare în presă, în fața camerelor, a microfoanelor, lideri notorii, ale căror opinii reprezintă interesele unor straturi imense în societate. Scriitorii deveniți publiciști asigură renumele ziarelor la care colaborează, deci și un tiraj mai mare al publicațiilor, un public mai larg. Apariția la ecranele unui post de televiziune a unor VIP în politică, istorie, cultură, diplomație, religie organizează spații publice imense, contribuind benefic la imaginea media, programelor și angajaților lor. De profesionalismul mass media depinde în ce măsură publicul va avea încredere în presă, la fel și în actorii politici, întrucît într-o societate democratică, cum spunea T. Jefferson, totul depinde de consimțămîntul publicului, de felul cum reacționează el la multiplele și variatele oferte ale acestui „supermarket” mediatic.

Referințe:

D. Fisichella. Știința politică. Probleme, concepte, teorii. – Chișinău: USM, 2000, p. 298.

Gh. Schwartz. Politica și presa. Reprezintă mass media a patra putere în stat? – Iași: Institutul European, 2001, p. 97.

ibidem, p. 98.

Г. Пoчeпцoв. Инфopмациoнныe вoйны. – Mocква: Peфл-бyк, Bаклep, 2000, p. 419.

C. Каpа-Mypза. Mанипyляция coзнаниeм. – Mocква: Aлгopитм, 2004, p. 380.

П. Бypдьe. Coциoлoгия пoлитики. – Mocква: Socio-Logos, 1993, pp. 136-137.

G. Lochard, H. Boyer. Comunicare mediatică. – Iași: Institutul European, 1998, p. 16.

C. Heкляeв. Cpeдcтва маccoвoй инфopмации как cyбъeкт инфopмациoннo- пcиxoлoгичecкoй бeзoпаcнocти //Meдиалъманаx, 2003, N 2, pp. 21-31.

G. Stepanov. Potențialul informațional al presei din Republica Moldova. – Chiținău: CE USM, 2002, p. 23.

I. Lull. Mass media, comunicare, cultură. O abordare globală. – Oradea, 1999, p. 100.

11. G. Stepanov. Op. cit., pp. 51-55.

12. Cf.: I. Keane. Mass media și democrația. – Iași: Institutul European, 2000, p. 57.

13. Gh. Schwartz. Op. cit., p. 65.

14. C. Heкляeв. Op. cit., p. 26.

15. C. Каpа-Mypза. Op. cit., p. 345.

16. Ю. Xабepмаc. Boвлeчeниe дpyгoгo. Oчepки пoлитичecкoй тeopии. – Cанкт-Пeтepбypг: Hаyка, 2001, p. 115.

17. V. Saca. Interese politice și relații politice: dimensiuni tranzitorii. – Chișinău: CE USM, 2001, p. 341.

18. Cf.: I. Florea. Mistica politică și paradoxurile democrației. – București: Editura Fundației „România de Mâine”, 1996, p.17.

19. F. Fucuyama. Sfîrșitul istoriei și ultimul om. – București: Paideia, 1994, pp. 109-110.

20. R. Dahl. Despre democrație. – Iași: Institutul European, 2003, p.147.

21. D. Fisichella. Op. cit., p. 293.

Boris Parfentiev

PROGRAMUL TELEVIZIUNII PUBLICE:

modalitățile abordării

În ultimii ani TV “Moldova–1” trece prin timpuri dificile. La prima vedere, nimeni nu pune la îndoială necesitatea unor schimbări radicale, a trecerii la o nouă formă de organizare a activității – cea de Televiziune Publică. Însă pașii făcuți în direcția reformelor sînt prea timizi. În Europa de Apus societățile de televiziune publică activează de mai multe decenii. Republica Moldova, la acest început de nou secol și mileniu, încearcă și ea să se plaseze printre statele cu societăți democratice, cu o organizare politică pluripartidistă, cu acces liber la informație. Însă, drumul este anevoios.

Dovadă – mișcările de protest de lîngă Televiziunea Națională (2002), deciziile Parlamentului Republicii Moldova și ale Asambleei parlamentare a Consiliului Europei de la Strasbourg din anii 2002-2003, cu privire la constituirea audiovizualului public în Moldova, greva de la Casa Radio (2004).

Indiscutabil, astăzi un canal audiovizual, cu acoperire națională, nu mai poate fi lăsat la cheremul unor interese politice și economice înguste, nu mai poate fi purtătorul de cuvînt doar al puterii politice care conduce și puterea executivă. Din punct de vedere politic, Televiziunea Publică trebuie să reflecte diversitatea spectrului politic din întreaga țară, dînd dovadă de un comportament echidistant, să interzică difuzarea mesajelor politice destabilizatoare, extremiste, chemările la încălcarea ordinii constituționale, îndemnurile la șovinism, xenofobie, discriminare rasială.

Destul de importantă este și problema finanțării unui canal de Televiziune Publică. Și aici putem apela la practica mondială. Pentru a-și forma programul, Televiziunea Publică, peste tot în lume, primește fonduri mai mici sau mai mari de la bugetul statului. Aceste fonduri sînt utilizate pentru crearea unor cicluri de emisiuni pentru copii și adolescenți, emisiuni cultural-educative, distractive, cognitive, de artă națională, etc.

În planul politicii repertoriale, de regulă, Televiziunea Publică promovează criterii valorice mai ferme, manifestînd mai multă exigență în producerea și selectarea operelor difuzate. Ea își propune scopuri atît informative, cît și educativ-instructive – emisiuni de instruire școlară, de educație muzicală, teatrală, cinematografică, etc.

O Televiziune Publică veritabilă este în slujba intereselor tuturor cetățenilor țării, reprezintă o garanție a echilibrului în societate, a sănătății morale, culturale și politice a unui popor.

Programul unei Televiziuni Publice cuprinde toate tipurile de

mesaj – emisiuni de actualități, publicistică, artistice pentru a satisface preferințele diverse ale publicului larg.

Deci, este vorba de un program generalist, care adună știri, reportaje din actualitatea la zi, dezbateri, documentare, talk-show-uri, teatru, filme animate, emisiuni pentru copii, spectacole muzicale, sport, concursuri, etc.

Republica Moldova fiind o societate polietnică, în toți acești ani de tranziție se lovește de problema limbilor folosite de mass-media electronice. În mod administrativ se mai încearcă de a emite un procent anumit de emisiuni pornind de la procentul vorbitorilor în limbile minorităților naționale. Or, problema nu se reduce doar la limba folosită în programele de emisie, este vorba de totalitatea valorilor ce constituie substanța programului respectiv. Sloganul “Unitate prin diversitate”, care a stat în baza președinției Republicii Moldova la Comitetul de Miniștri ai Consiliului Europei (2003), este binevenit și pentru programatorii audiovizualului moldav – a pune accent pe factorii de apropiere, de unire, de înțelegere a mult necesarei unități prin diversitate pentru societatea noastră. Iar soluția, din punct de vedere a limbii, este ca orice emisiune în altă limbă, în mod obligatoriu, să fie tradusă, prin subtitrare sau dublare, pentru a face accesibil și populației majoritate mesajul transmis.

Este foarte important ca emisia să cultive sentimentul apartenenței la un tot întreg prin promovarea valorilor tuturor etniilor, zonelor etnofolclorice, confesiunilor religioase, ca aceste principii să constituie o politică editorială permanentă, bine structurizată.

Și încă o sarcină dificilă ce stă în fața unui program de Televiziune Publică – el trebuie să găsească raportul optim dintre necesara ținută intelectuală și accesibilitatea, înțelegerea de către părțile largi ale populației. Este important de a găsi acel numitor comun al marii varietăți de gusturi, preferințe, niveluri de cultură, de categorii sociale, profesionale, de vîrstă, de pregătire, educație, tradiții, etc.

Ar fi naiv să credem, că un program de emisiuni televizate i-ar putea mulțumi pe toți, dar el trebuie să aspire la condiția că fiecare din categoriile amintite (și încă multe altele ) să găsească în programul zilei ceva pentru sine. Într-un cuvînt, se cer programate mesaje de comunicare nu numai cu elita intelectuală a societății sau cu specialiștii din diferite domenii, ci, în primul rînd, cu marele public, așa numitul “telespectatorul de rînd”. Se cere de a crea un mecanism de informare, de culturalizare, de educație și divertisment.

În acest context, merită o abordare aprofundată principiile de programare și de construire a grilei de emisie a unui post de televiziune, căci așa cum există principii, reguli și tehnici pentru crearea unei emisiuni, tot așa ele există și în formarea unui program.

Drept premisă, în acest sens, servește conștientizarea faptului că cuccesul oricărui program TV începe de la cunoașterea publicului căruia i se adresează. Toată lumea astăzi cunoaște, că proporțiile publicului audiovizualului au o superioritate netă față de audiența presei scrise și a altor forme tradiționale de spectacol.

fenomenul se explică prin faptul că publicul teatrului, al sălii de cinema și de concert, al filarmonicii, al Palatelor de sport și al stadioanelor – toate aceste largi categorii de spectatori și-au regăsit tipul de spectacol preferat în programul Televiziunii, adus direct la domiciliu, mult mai ieftin și mai comod de urmărit. Rămîne doar ca responsabilii de programare să țină cont de gusturile și doleanțele tuturor categoriilor de spectatori care, bineînțeles, trebuie bine cunoscute. Succint, aceste categorii pot include:

categorii de vîrsta, ce presupune diverse interese problematice, un limbaj specific: copiii, adolescenții, maturii și așa numita “vîrsta a treia”;

categoriile formate din bărbați și femei, care au preferințe specifice – de regulă, programele sportive, dar și cele politice, sînt mai puțin vizionate de femei, în schimb femeile sînt receptive la problematica mediului familial, al creșterii copiilor și altele;

categorii divizate conform specificului traiului și locului de muncă – la oraș sau la sat, respectiv, cu necesități particulare bine profilate;

profesia, mediul profesional în care trăiește și muncește publicul, reprezintă un alt criteriu de departajare. Trebuie să se țină cont de interesele celor de la șantierele de construcție, de la asociațiile comerciale, din lumea cercetărilor științifice, din sfera sănătății publice și de multe altele, deosebit de importante pentru programarea TV;

etniile oferă și ele un public specific pentru emisia TV. Deși emisiunile adresate minorităților nu constituie o practică des întîlnită în programele televiziunilor CSI-ste și ale celor vest-europene, la noi, pe parcurs de aproape trei decenii se programează emisiuni în limbile: ucraineană, rusă, găgăuză, bulgară, țigănească, ivrit;

categorii ce vizează persoanele de anumite confesiuni religioase minoritare;

persoanele cu anumite handicapuri sau făcînd parte din grupuri defavorizate;

persoanele ce doresc să învețe o limbă modernă, sau să obțină cunoștințe sistematice în alte domenii de știință, cultură (emisiuni de tip “Teleșcoală”);

enumerarea categoriilor de telespectatori ar mai putea continua. Împărțirea publicului după criteriile enumerate a determinat apariția în programe a unor emisiuni cu adresă directă – specializate. E firească această apariție a emisiunilor specializate, căci fiecare spectator își alege cîteva emisiuni preferate – el nu poate sta în fața ecranului de la deschiderea emisiei și pînă după miezul nopții, pînă la închiderea ei, sau chiar 24 ore din 24.

Cunoașterea categoriilor de spectatori, a cerințelor lor specifice și adaptarea programului la aceste cerințe reprezintă, poate, cel mai important domeniu de activitate al celor responsabili de programare.

se mai cere de ținut cont și de faptul că cerințele diferă și în dependență de orele zilei de emisie (matinale sau nocturne), de zilele săptămînii (zile de lucru sau de odihnă, zile de sărbători), de anotimp (sezonul estival cere o altă configurație a programului).

Astăzi televiziunile cu un public larg nu-și permit să improvizeze programul săptămînal, adunînd la întîmplare titluri de emisiuni și filme. Se practică programarea pe termen mediu (lunară, trimestrială), pe termen lung (anuală) și de perspectivă (pentru cîțiva ani).

Acum un deceniu TV “Moldova–1“ era singura pe piața audiovizualului național și deci deținea poziția de monopol. Astăzi avem o altă situație. Pe lîngă faptul că trebuie să știm ce doresc telespectatorii, trebuie să mai cunoaștem modul în care alte posturi TV satisfac doleanțele telespectatorului. Există o competiție pe piața audiovizualului nostru, și pentru managerii televiziunii apare necesitatea imperioasă a cunoașterii noilor reguli ale politicii editoriale eficiente.

Alexandru BOHANȚOV

universul teatral

în documentarul tv

Modalitățile de a consemna viața și/sau actualitatea teatrală pe micul ecran sînt diverse: de la știrea sau reportajul de ultimă oră din jurnalul de actualități la documentarul de cultură, de la interviul de opinie și comentariu la „masa rotundă” sau talk-show, de la portretul sau medalionul audiovizual la eseul în imagini, nemaivorbind de multitudinea emisiunilor de tip artistic. Evident, multe dintre aceste formate televizuale sînt marcate de un pronunțat caracter impresionist (de altfel, perfect justificabil și chiar binevenit într-o serie de formule telegenice). Pentru a restrînge obiectul nostru de analiză și a-i conferi consistență, ne vom referi preponderent la documentarul de televiziune, demersul fiind îndreptățit de faptul că în ultimii ani Televiziunea moldovenească și-a direcționat activitatea mai mult spre producția de documentare. Fapt salutabil, dar, din păcate, este domeniul cel mai arid în cuantificarea de realizări notabile.

Cîteva documentare de certă valoare artistică despre actorii noștri au fost realizate și pînă în ’89, în pofida faptului că în perioada respectivă regizorii nu se simțeau cu adevărat descătușați în creația lor audiovizuală. Filmul regizorului Vladimir Plămădeală Confesiune în lumina rampei (1978), aduce în prim-plan destinul actoricesc al artistei poporului Valentina Izbeșciuc, creatoarea unei întregi galerii de roluri dramatice, diferite ca factură și structură artistică (nu cunoaștem adevăratul motiv, dar această extraordinară actriță a fost solicitată rar de tot de cinematografia noastră). Pelicula a fost realizată în baza a trei roluri ale V. Izbeșciuc din spectacolele Teatrului „Luceafărul”: Fedra (Ippolit de Euripide), Mașa (Pescărușul de A.P. Cehov) și Ruța (Păsările tinereții noastre de Ion Druță).

Pe aceleași coordonate confesive se sprijină osatura filmului Recital Clody Bertola (1972) în regia celebrului Liviu Ciulei, difuzat de TVR în septembrie 2003, cînd această actriță de geniu (regizorul Andrei Șerban a numit-o „Sfînta Ioana” a teatrului românesc) a împlinit 90 de ani!.. Pelicula a reînviat pentru telespectatorii de azi fragmente din rolurile fundamentale ale actriței: Alice din Play Strindberg de Fr. Dürrenmatt, Rosalinda (Cum vă place de Shakespeare), Blanche din Un tramvai numit dorință de T. Williams. Unul dintre momentele cele mai semnificative ale acestui Recital… îl constituie dialogul lui L. Ciulei cu actrița, realizat nu în ambianța sofitelor din spațiul scenic al Teatrului „Bulandra” din București, ci în condiții obișnuite, în haine de casă. Astfel, în cadrul spectacolului se intercalează firesc profesiunea de credință a artistei, care se suprapune sută la sută cu monologul Ninei Zarecinaia din Pescărușul lui Cehov, rostit sobru, dar cu o sinceritate copleșitoare: „Principalul în tot ce faci nu e gloria, nu e strălucirea, ci puterea noastră de a îndura. Să știi să-ți porți crucea și să-ți păstrezi credința…”. Această îngemănare subtilă între răspunsurile la interviu și replicile din textul cehovian sugerează gîndul că la marii artiști viața dincolo sau dincoace de scenă este o prelungire a idealului lor estetic.

în multe dintre producțiile sale regizorul Nicu Scorpan își asumă și funcția de scenarist, iar acest „mariaj”, deseori, este contraproductiv. În ultima vreme, el „lansează” documentare în serie, fără a avea o platformă estetică bine definită și clară, care i-ar permite să utilizeze construcții dramaturgice originale și să se debaraseze de frazele prefabricate care, ușor modificate, trec dintr-o narațiune audiovizuală în alta. Veridicitatea celor spuse poate fi probată în cazul documentarelor Ascensiune (despre actrița Domnica Darienco) și Constantin Constantinov. Structurile sînt schematice, iar mesajul verbal este unul de umplutură. Doctorul în studiul artelor Maria Mîțu scrie: „Noi, telespectatorii, știm că actrița D. Darienco are „talent”, „dar”, „har”, că „a slujit teatrul cu dăruire”. Însă comentariul este vag, el mai mult enunță rolurile, decît să „releve calitățile lor de fond, care i-au asigurat o ascensiune în cariera profesională. Și, mai ales, n-au fost dezvăluite deosebirile între jocul actoricesc al D. Darienco și E. Cazimirova care, după cum menționa într-o altă emisiune același N. Scorpan, este „excepțională”, „minunată”, „superbă” [1]. Are dreptate cercetătoarea: dacă nu este găsită o axă conceptuală a structurii compoziționale, capabilă să organizeze coerent materialul iconografic, există riscul ca filmul să se transforme într-un șir obișnuit de imagini, din care nu se pot desprinde semnificații profunde. Atunci apare tentația, în temei nejustificată, să fie nominalizate drept filme niște narațiuni care au toate însemnele unor emisiuni oarecare. Credem că discursul audiovizual nu trebuie epurat de problemele cu care s-au confruntat sau se confruntă protagoniștii peliculelor, timpul „odelor”, fie ele de natură scriptică sau vizuală, a trecut. Nu se poate concepe, azi, un film documentar despre universul scenic, făcînd abstracție de momentele de incertitudine ale creației artistice, de situațiile de conflict, inerente unei vieți de artist și, cu atît mai mult, unui organism viu cum este teatrul.

Documentarul Memorie ție, Meștere! (2001), dedicat regretatului Veniamin Apostol, am dori să-l comparăm cu In memoriam. Gheorghi Tovstonogov (2003), realizat sub auspiciile postului moscovit TV „Țentr”. Prima peliculă a fost produsă după plecarea subită la cele veșnice a eminentului om de teatru V. Apostol, și reacția îndurerată la cele întîmplate e omenească și legitimă. A fost găsit un laitmotiv muzical foarte potrivit din romanța Car frumos cu patru boi (Și cu cît mă duce gîndul/ Peste vremuri înapoi,/ Tot mai sfîntă văd icoana/ Unui car cu patru boi.), în interpretarea neasemuită a cîntăreței Ioana Radu. Este un documentar-reconstituire în care, printr-o multitudine de voci ale vieții noastre culturale (V. Ciutac, M. Curagău, P. Baracci, V. Chircă, D. Matcovschi, E. Todorașcu, V. Constantin ș.a.), s-a încercat creionarea unui dublu portret: V. Apostol-omul și profilul lui de creație. Au fost adunate, pentru prima dată bănuim, într-un fel de simfonie audiovizuală, cadre-unicat (de la repetiții, spectacole, diferite manifestări culturale, din simpla lui viață pămîntească etc.) despre această personalitate distinctă a scenei noastre și a învățămîntului teatral din republică. Tonalitatea discursului televizual ne amintește de un poem liric, cu inflexiuni nostalgice, senzație întregită și de prezența în cadrul narațiunii a doamnei Lori (soția lui V. Apostol), a copiilor lor Daniela și Mircea. Și totuși, individualitatea artistică și pur omenească a lui V. Apostol n-a fost prezentată în toate dimensiunile sale, mai ales profilul spiritual a rămas în umbră, abia dacă a fost schițat. Dar au existat niște premise sigure în acest sens: cineastul Vlad Druck vorbea la un moment despre o anume „neierarhizare a relațiilor umane”, de tipul „șef-subaltern”, în cazul lui V. Apostol, în timp ce scenaristul Dumitru Olărescu a spus-o mai direct – „Nu m-am împăcat niciodată cu dispariția lui neașteptată…”. Ne întrebăm, ce l-a împiedicat pe realizator să deschidă anumite paranteze, dacă nu au făcut-o unii dintre cei intervievați?!

Publicul larg nu prea știe că V. Apostol a fost rectorul Universității de Arte din Moldova din 1995 și aproape pînă la dispariția lui prematură (14 decembrie 2000). Spunem aproape, fiindcă modul în care a fost îndepărtat din post este unul foarte cinic. Universitatea de Arte și Conservatorul din Moldova (la vremea respectivă rector era compozitorul Constantin Rusnac) au fost comasate într-o singură instituție, iar conducătorii acestora nici n-au fost măcar sunați pentru a fi preîntîmpinați despre această reorganizare instituțională (vezi publicația Novoie Vremea din 13 august 2004). Ține de domeniul imposibilului, ca nici unul dintre interlocutorii lui N. Scorpan să nu fi abordat subiectul în cauză. În acest caz, vorba vine, regizorul sau cineva dintre „șefi” a pus în funcțiune „foarfecele electronic”. Am observat că și în celelalte două pelicule dînsul nu știe să fructifice, în toată plenitudinea, situațiile conflictuale, chiar dacă unele din ele sînt deja consumate. În filmul despre C. Constantinov protagonistul se referă la distrugerea muzeului Teatrului moldovenesc „A.S.Pușkin” în timpul reparațiilor capitale și pentru ca, în urma acestui act de vandalism, să nu dispară exponatele, unele din ele au nimerit în curtea lui „nea Costache”. Iată o atitudine feroce față de „memoria teatrului” (George Banu). Din păcate, acest subiect n-a găsit o cutie de rezonanță pe potrivă în structura documentarului.

Filmul In memoriam. Gh. Tovstonogov ne permite să privim documentarul despre V. Apostol într-o altă lumină. Construcția lui nu este nouă, dar importantă e încărcătura ei ideatică și estetică. Epigraful pentru acest documentar îi aparține lui Peter Brook: „Tot ce vede spectatorul în scenă, în ultimă instanță, nu este altceva decît gîndurile, sentimentele și Soarta regizorului”. Pe fundalul unei melodii clasice, în cadru apare „spațiul gol” al celebrului teatru din Sankt-Petersburg (BDT), unde ilustrul director de scenă a dat viață unor Mari Spectacole. Imagini de arhivă, din voice-over se-aude glasul regizorului: „În acest spațiu s-ar putea clădi o casă de locuit. Sau altceva. Dar aici mai poate fi edificată o lume – una a marilor pasiuni umane care să spună un nu hotărît banalității sau trivialității”. Astfel, accentele sunt puse, iar tonul face muzica. Compoziția narațiunii audiovizuale este elaborată după regulile clasice ale unui spectacol scenic. Părțile constituente sînt delimitate prin inscripțiile de rigoare (pe fundalul cortinei): Prolog; Actul I, II, III; Discuții după culise; Repetiție; Antract; Epilog. Vom consemna cîteva din ingredientele secțiunilor alcătuitoare (momente-cheie), întru a sesiza mai pregnant modul inedit în care au fost combinate materiale din fondul televiziunii cu filmările curente. Se va vedea, cît sînt de importante imaginile de arhivă, care trebuie completate necontenit, dincolo de orice factori conjuncturali.

În debutul filmului este amplasată urarea muzicală a actriței Tatiana Doronina, prilejuită de o sărbătoare a maestrului. Cuvinte din inimă, de-un umor sclipitor, arătîndu-ne că unele mesaje de felicitare au marele dar de a nu fi stereotipe și de a ne încînta peste ani. Actorul Kiril Lavrov, actualul director artistic, spune că, în 1956, cînd a fost numit Gh. Tovstonogov la cîrma teatrului, situația era dezastruoasă. Cineva chiar l-a întrebat, dacă nu se teme că va fi „mîncat” de subalterni, cum au pățit-o cîțiva directori pînă la venirea sa. A urmat replica maestrului, devenită celebră: „Eu nu sînt comestibil”. Un fapt incredibil dar, în scurtă vreme, din trupa teatrului făceau parte: P. Luspekaiev, I. Smoktunovski, E. Lebedev, E. Kopelean, T. Doronina, K. Lavrov, S. Iurski, O. Basilașvili… Secvențe filmice din celebrele spectacole Idiotul (1959), Micii burghezi (1966), Istoria unui cal (1979) ș. a. depun mărturie despre marele potențial de creație al acestui teatru.

În cadrul rubricii Discuții după culise regizorul Alexei Gherman se întreabă prin ce tip de miracol funcționa monarhia absolută din teatru, în condițiile în care Gh. Tovstonogov era o fire absolut democratică. Fiindcă orice teatru începe de la garderobă, dînsul spune că marea autoritate a regizorului putea fi verificată după felul cum erau atîrnate paltoanele în cui. Existau niște legi nescrise, deși nimeni n-a adus vreodată vorba despre aceasta: așadar, Tovstonogov, Lebedev, Kopelean…, peste cîteva rînduri artiști mai de planul doi ș.a.m.d. Nimeni n-a îndrăznit niciodată să încalce această ordine, chiar dacă locurile erau libere.

În Actul II sînt deschise niște paranteze de K. Lavrov. Marele regizor, spune el, a fost consolat cu toate distincțiile posibile: premiul Lenin, premiul de Stat, Erou al Muncii Socialiste… Dar autoritățile au avut întotdeauna o atitudine suspicioasă față de dînsul. Este intercalat un interviu cu Gh. Tovstonogov din perioada perestroikăi, unde se relatează despre o ședință a comitetului de partid Leningrad, la care a fost discutat repertoriul teatrului, iar distinsului regizor i s-au adus învinuiri foarte grave. Eroii din Vara trecută la Ciulimsk (1974) de A. Vampilov nu conștientizează deloc că trăiesc într-o țară care construiește socialismul, spectacolul Oameni energici (1974) de V. Șukșin proslăvește hoții, șarlatanii și alcoolicii, iar din marele L.N. Tolstoi – „oglindă a revoluției ruse” – a fost aleasă povestirea Holstomer și montat spectacolul Istoria unui cal (1979), care propagă morala tolstoistă.

Să deducem că nu se temea de potentații zilei?! Oleg Basilașvili: „Cît de mult a pierdut regizorul, fiindcă în sinele său profund exista frica față de putere, de care a fost hărțuit de atîtea ori”. Într-un moment, a fost somat să vină de la Paris, unde trupa era în turneu, ca să dea explicații în legătură cu spectacolul Prea multă minte strică (1963), deși fusese încununat cu laurii premiului Lenin (1958). În versiunea lui A. Gherman e formulată profesiunea de credință a regizorului. Cică, Gh. Tovstonogov a fost întrebat: „Credeți că teatrul ar putea schimba lumea?”, la care a urmat răspunsul: „Dacă aș fi gîndit altfel, nu m-aș fi ocupat de teatru”. Sensul acestor cuvinte capătă noi conotații și o altă profunzime cînd, spre finele actului III, după o incursiune în biografia sa cronologică, susținută de multiple fotografii și cadre de epocă, aflăm că, după despărțirea sa de soție și plecarea din Tbilisi, regizorul a trăit mai toată viața singur. Robert Sturua: „În afară de teatru, el n-a avut nimic…”.

Destul de inspirat este conceput epilogul. Colajul de imagini inedite despre regizor (fotografii și secvențe televizuale din toate perioadele vieții sale), se derulează pe fundalul unei compoziții muzicale de Serghei Prokofiev, fiind dublat de un fragment extrem de semnificativ din varianta radio a spectacolului Trei surori (1965). A fost utilizat un procedeu de inserție a unui material din fondul „de aur” al radiodifuziunii, mai rar întîlnit în practica TV, dar foarte oportun în contextul acestei narațiuni audiovizuale (unele imagini video ne readuc în spațiul micului ecran un Tovstonogov profund marcat de problemele vieții și ale creației):

TUZENBAH (Serghei Iurski): „Nici peste două-trei sute de ani, ba nici peste un milion de ani, viața nu se va schimba cu o iotă! Ea rămîne aceeași, urmîndu-și legile ei proprii, pe care noi nu le putem pătrunde și pe care nu le vom cunoaște niciodată. Păsările călătoare, cocorii, de pildă, își urmează, neobosite, zborul! Oricare ar fi gîndurile ce le frămîntă mintea – meschine sau mărețe – își vor continua mereu zborul, fără să știe încotro și de ce. Ei zboară și vor continua să zboare în ciuda filozofilor ce s-ar putea ivi printre ei. Aceștia vor putea să filozofeze în liniște, numai să nu tulbure zborul celorlalți…” / MAȘA (Tatiana Doronina): „Bine, dar pentru ce?” / TUZENBAH: „Pentru ce? Uite, afară ninge. Pentru ce?” / MAȘA: „Mie, însă, mi se pare că tot omul trebuie să aibă o credință sau cel puțin să o caute. Altfel, existența lui e deșartă, deșartă… Să trăiești și să nu știi de ce zboară cocorii? De ce se nasc copiii?… De ce sînt stele pe cer?… Ori știi de ce trăiești, ori toate pe lume sînt fleacuri… nimicuri…”.

În acest mod, filmul In memoriam. Gh. Tovstonogov reconstituie personalitatea complexă a celebrului director de scenă în toate datele sale caracterologice, nu doar la modul sentimental sau impresionist. În cazul documentarelor noastre de cultură, așa-zisul discurs liric se cere abandonat. Trăim într-o lume a incertitudinii, de aceea subiectele ce țin de realitățile noastre teatrale trebuie abordate nu dintr-un unghi pretins poetic, ci într-un context al interogațiilor.

Problemele de creație ale oamenilor de teatru pot fi transpuse pe micul ecran din cele mai diferite perspective. Un foarte interesant demers filmic a întreprins regizorul bielorus Nadejda Gorkunova în filmul Un rol nejucat („Teлeфильм”, 1999), în care l-a avut ca protagonist pe artistul emerit Viktor Manaev. Este incitant punctul de plecare al regizorului: discursul audiovizual nu e centrat pe realizările actorului, care sînt indubitabile, ci pe neîmplinirile sale [2]. Fiind un actor de mari resurse comice, și-ar fi dorit foarte tare să-l joace pe Akaki Akakievici Bașmacikin din Mantaua lui Gogol. Ei bine, autoarea filmului pune la dispoziția actorului spațiul micului ecran pentru a-și fructifica, măcar în versiune audiovizuală, acest vis. Dar tehnica „bulgărelui de zăpadă” își spune și aici cuvîntul: găsim în documentar, într-o împletire originală, scene din creația gogoliană în interpretarea lui V. Manaiev, pagini din jurnalul său intim, reflecții despre efemeritatea creației actoricești etc.

Actualmente, documentarul de cultură din cadrul televiziunii este valorificat în două direcții: portretul audiovizual și filmul de problemă. Spre regret, televiziunea noastră nu dispune de producții de performanță. Se vehiculează același discurs tern, de suprafață, stereotip, suficient sieși, fără anume plonjări în ființa plină de derută a artistului de teatru în așa-zisa perioadă de tranziție. Eșecurile sînt previzibile din start, pentru că reușitele nu sînt cît de cît programate, de la bun început, în niște scenarii cu adevărat valoroase.

Foarte binevenite și, în plus, educativ-formative pentru publicul larg sînt emisiunile în care este reconstituit procesul de creație asupra unui spectacol scenic – de la opțiunea repertorială și pînă la premiera propriu-zisă. În 2004 – Anul Ștefan cel Mare și Sfînt – figura ilustrului nostru voievod a fost prezentă în numeroase programe televizate, începînd cu filmele documentare și terminînd cu ficțiunea audiovizuală sau așa-zisa emisiune de tip artistic, care include formule telegenice dintre cele mai diverse: scurt și lung-metrajul de ficțiune, filmul serial, teatrul TV, teleplay-ul, iar dacă lărgim puțin contextul – și unele emisiuni aflate la confluența faptului documentar cu cel imaginar, de tipul docudramei.

Însă imaginea lui Ștefan cel Mare poate fi valorificată și prin formule metateatrale. În acest sens, iubitorii artei scenice au putut urmări un interesant mesaj la TVR 1 (15 mai 2004), intitulat „Apus de soare după 25 de ani pe scena Teatrului Național din București”. În fond, pe micul ecran este reconstituit travaliul la o nouă montare a acestei piese celebre, un discurs dramatic cu suflu shakespearean, cum s-a spus. Funcția de director de scenă și-a asumat-o cunoscutul cineast Dan Pița, iar acest fapt a plasat, din start, acțiunea respectivă în zona interogației. Primul semn de întrebare, prezent și în formulă scriptică pe micul ecran, este – „De ce jucăm Apus de soare?”. El a fost formulat în cadrul primei lecturi la masă a textului, la 30 septembrie 2003, nefiind deloc unul gratuit. Tînărul actor Claudiu Bleonț, interpretul Doctorului Șmil, a spus-o franc: „Ce ne poate motiva, dincolo de celebritatea piesei? S-a tratat folcloric textul, dar trebuie găsită o formulă de teatralitate… Unii actori de-ai noștri ziceau că, dle, nu pot să joc pîrcălabi, fiindcă rîd colegii de mine”. Așadar, dincolo de originalitatea demersului regizoral, Dan Pița a avut de surmontat o serie de prejudecăți legate de fondul arhaic al scriiturii. Firește, venind din domeniul celei de a șaptea arte, regizorul D. Pița n-a putut să ocolească interferențele dintre teatru și film. Spectacolul este foarte cinematografic, regizorul mizînd mult pe detaliul semnificativ. Întreg spectacolul e construit din mici detalii, care au efectul unor „citate plastice”. Astfel, pe durata reprezentației, imensa scenă a Teatrului Național din București (1300 de locuri) devine un ecran uriaș pe care sînt proiectate imagini despre o personalitate de tip renascentist.

Demersul analitic/critic în domeniul creației de televiziune s-a diversificat, comunicarea audiovizuală oferind numeroase posibilități de aplicare a formulelor metatextuale, în funcție de formatul de emisiune: prefață (postfață) la un produs TV, talk-show, documentar-reconstituire a procesului de creație etc. Din păcate, în spațiul nostru mediatic abordările critice în domeniul documentarului TV, al emisiunilor de tip artistic sînt rare de tot, aproape ca și inexistente. S-au manifestat întrucîtva în domeniul respectiv scriitorii Valentina Tăzlăuanu, Vitalie Ciobanu și Constantin Cheianu care, într-o vreme, a avut chiar o rubrică săptămînală în hebdomadarul Jurnal de Chișinău. În acest sens, ar trebui să luăm exemplu de la ruși. Bunăoară, săptămînalul Литepатypная газeта (Gazeta literară) dedică o pagină întreagă analizei produselor audiovizuale la rubrica TeлeBeдeниe. Nu se poate ca un fenomen atît de dinamic, precum e audiovizualul, cu un impact deosebit asupra audienței, să rămînă, în presa noastră culturală, în afara preocupărilor critice.

Referințe

Maria Mîțu. TV: valorile și teatrul // Panoramic TV, 2003, n 8, p. 26.

Cf.: A. Б. Калюнoва. Pампа и экpан – плаcтичecкoe взаимoдeйcтвиe // Экpан и кyльтypа. – Mинcк, 1999, pp. 53-54.

Svetlana Poiată

modalități de comunicare nonverbală

în televiziune

În procesul comunicării televizate semnele nonverbale corelează strîns cu cele verbale. În timp ce codul verbal este utilizat pentru a comunica un anumit conținut avînd o valoare informațională, codul nonverbal, ar contribui la menținerea relațiilor interumane. Discordanța celor două semne provoacă receptorilor tulburări emoționale, neplăcere și bruiază semnificația mesajului.

Informația nonverbală oferă mai multe referințe despre jurnalistul de televiziune decît oferă cuvîntul. Mimica este "cartea de vizită“ nescrisă a personalității acestuia. Gesturile, de asemenea, joacă un rol important în modul uman de a comunica. Astfel, cei mai buni prezentatori de emisiuni televizate sînt acei care și-au dezvoltat capacitatea subconștientă de a citi microgesturile interlocutorilor săi, cît și ale publicului în general. Deci, comunicarea nonverbală este o comunicare pe bază de imagine. În spatele ei se află toată ființa noastră psihologică cu manierele ei de exprimare voluntară sau involuntară, care imprimă comunicării o nuanță de proces direct, spontan, autentic.

Așadar, comunicarea eficientă prin intermediul televiziunuii, fie ea intrapersonală sau interpersonală, nu presupune doar exprimarea cu ajutorul cuvîntului rostit: un amplu volum de informație este transmis telespectatorului printr-o privire (de exemplu, privirea moderatorului într-o emisiune TV este un tezaur de mesaje), o ridicare din sprîncene, un zîmbet, sau o grimasă. Nu o singură dată, exprimările nonverbale dau de gol minciuna, anulează spusele sau pretențiile îmbrăcate în haina cuvîntului rostit Cf.: 3, p. 21. S-a constatat că pînă la 90% din informația captată de către interlocutori se realizează prin intermediul nonverbalului.

Pentru telespectator, ceea ce se întîmplă “la televizor” decurge din perspectiva vieții, a relațiilor, a conexiunilor în general, a umanității dezvăluite, într-un moment dat și dintr-un punct de vedere, caracterizat prin spațiu și timp. Telespectatorul, în mod conștient sau intuitiv, identifică, aduce în lumea senzațiilor sale ceea ce prezintă imaginile televizate.

Actul creației jurnalistice în televiziune implică corelația elaborării interioare cu expresivitatea comunicării (verbale și nonverbale). Astfel, arta jurnalistului de televiziune este în strînsă legătură cu emotivitatea, expresivitatea, gestul.

Din punct de vedere arhitectonic, mesajul nonverbal (într-un talk-show TV, de exemplu) se dezvăluie spontan și include nu doar moderatorul și invitații în studiou ci și publicul. În esență, talk-show-ul, astăzi, are ca scop, mai ales, în emisiunile cu obiectiv politic, dezvăluiri senzaționale și polemici active, care duc la manifestarea întregului caleidoscop emoțional. În una din scrierile sale, cunoscutul jurnalist român Marius Tucă menționa: ”privind la televizor, oamenii pot înțelege dintr-un gest, dintr-un rictus al cuiva, de ce li se întîmplă, de fapt, ce li se întîmplă”. Rezultă deci: cunoscînd limbajul nonverbal putem afla mai multe decît o persoană ar vrea să se știe despre ea.

Datele psihologice, după P. Fresse, concordă cu cele mai bune experiențe, pentru a demonstra că expresia feței sau, mai bine zis, expresia emoțională se combină cu un joc de reacții spontane și de mimici intenționate care alcătuiesc un veritabil limbaj. În opinia lui G. Dumas, expresia emoțională conține toate reacțiile motorii și secretorii, toate variațiile de culoare, temperatură, toate manifestările naturale prin care emoțiile se dezvăluie în afară. Expresivitatea în comunicarea televizată se sprijină pe un înalt grad de plasticitate și armonie a mijloacelor de expresie (proporționalitatea, poziția, culoarea propriilor ochi, gurii etc.). Elementele de expresie ale feței sunt: fruntea, sprîncenele, ochii, nasul, gura, fălcile. La acestea se pot adăuga uneori urechile, dacă ele se pot mișca vizibil și cu ușurință.

În cadrul comunicării nonverbale, mimica este puterea de redare a stării sufletești prin expresia feței. Ea este, pe drept cuvînt, cea mai grea dintre cerințele televiziunii, cît și a teatrului, și prea puțini jurnaliști – actori știu s-o folosească după rostul ei întreg. Mișcările frunții sînt aproape toate poruncite de sprîncene. Excepție face doar înseninarea apărută pe frunte. Nasul are doar pîlpîirea nărilor, ca mișcări autonome, acestea pot trăda poftele ascunse ale omului. Fălcile, în schimb, n-au decît o simplă tresărire de mușchi, o încleștare de piatră, care mărturisește pornire dîrză, îndărătnicie, ură. Ochii privesc drept cînd sînt senini, netulburați de nici o frămîntare. Se uită pieziș atunci cînd exprimă ura. Gura cere mișcările cele mai limpezi. Tot ce-i ridică în sus colțurile și o lărgește este spre înseninare și veselie. Tot ce se lasă și o strînge e întristător și arată încordare sufletească.

Mimica deci grupează exprimările nonverbale de la nivelul feței. Pentru o comunicare deplină în televiziune, mimica trebuie să treacă peste observarea a două reguli fundamentele:

mimica urmărește starea de nervi și de încordare a omului. Cel liniștit la suflet este liniștit și la chip, după cum este liniștit și la gest;

Proporția adecvată a expresiei în cadrul mesajului verbal. Mimica nu are voie să fie întrebată decît acolo unde este strict necesar și numai cît este necesar. Exagerările, încărcătura, abuzul de mimică trebuie să fie excluse în activitatea jurnalistilui de la TV.

Alte modalități de exprimare nonverbală, de mare importanță pe micul ecran, sînt: gestica, postura, și proxemica. Gestica grupează mișcările trunchiului, ale extremităților, ale capului Cf.: 3, p. 22. Postura grupează acele manifestări ale atitudinii care îi apropie pe oameni de statui. Este un fel de gestică încremenită, un număr de poziții ale corpului care tradează trăsăturile unei personalități. Se pot exprima, astfel, atitudinile de superioritate (printr-o privire “de sus”, cu șira spinării hiperdreaptă, capul dat pe spate) sau complexele de inferioritate (privire în pămînt, umerii adunați, șira spinării ușor încovoiată), atitudinile lingușitoare, denigratoare, oportuniste. Proxemica grupează exprimările nonverbale care au în vedere “jocul distanțelor”, știința folosirii spațiului ca “spațiu de joc” în relațiile interumane. Se vorbește despre unii oameni că sînt “ apropiați”, despre alții că “îi țin la distanță pe cei din jur“ Cf.: 3, p. 23.

În viața de zi cu zi, culorile joacă un rol deosebit de important: influențează și reprezintă; depun mărturie în legătură cu felul de a fi al omului, exprimă sensuri. Pe ecran, culorile nu apar pur și suimplu. Ele împodobesc lucruri, ființe, apar în decor, în îmbrăcăminte, în buchete de flori. Culorile au o influență mare asupra psihicului uman, influențează nu doar dispoziția actorului de televiziune, ci și spectatorul, care, la rîndul său, își creează imaginar modelele de a ieși în public. Atît în televiziune cît și în viața de toate zilele este necesară armonizarea culorilor, a gesturilor și a obiceiurilor.

Comunicarea nonverbală implică, deci, utilizarea unei varietăți de indicii pentru a transmite informații. S-a constatat că există anumite caracteristici ale diferitelor emoții și că maniera de a vorbi ar putea fi clasificată în raport cu anumiți factori, precum intensitatea, înălțimea sunetului, frecvenței, ritmul, inflexiunile. Crainicii de televiziune, moderatorii diferitelor emisiuni, de cele mai multe ori, utilizează gesturile deliberat, pentru a sprijini și evidenția ceea ce spun. Însă uneori gesturile pe care le utilizează sînt inconștiente, făcute fără nici o intenție din partea lor, care “îi trădează”. Semnele, precum bătaia nervoasă din picior sau mîinile neastîmpărate, îi comunică telespectatorului starea protagoniștilor emisiunilor tv, fără ca aceștia să-și dea seama.

Vorbind despre relația imagine – cuvînt, primul impuls este de a afirma primatul absolut al imaginii. Totuși, oricît de multă imagine de la fața locului ar conține un subiect de actualități, este greu de renunțat la cuvîntul sincron care precizează locul, data, natura, sensul, durata evenimentelor filmate, contextul economico-politico-social în care se desfășoară ele, antecedentele și urmările. S-ar cuveni de menționat aici existența prejudecății răspîndite că “imaginea ” înseamnă doar ilustrarea cu film a textului rostit de un vorbitor, “film” care ascunde chipul vorbitorului prin imagine în mișcare. De fapt, omul care vorbește sub privirea iscoditoare a camerei, gîndul care se naște sub privirile telespectatorului, uneori cu efort, alteori cu ușurință și strălucire, gîndul care ajunge viu, interesant, original, curajos, emis de un om a cărui față concentrată o vede telespectatorul în prim-plan sau în gros-plan, reprezintă imagine, și încă una extrem de interesantă și importantă.

Filmul mut a reușit să structureze un limbaj al imaginii. Ca artă a filmului, imaginea s – a putut dispensa de sunet; ajutată de montaj și de efecte speciale, ea afirmă, neagă, povestește, sugerează, induce stări.

Televiziunea, chiar dacă nu este presa filmată și vorbită, ci un mod de comunicare mult mai complex, demonstrează că cuvîntul s-a dovedit a fi un factor de primă importanță pentru mesaj; el precizează, dezvoltă, nuanțează sau detaliază sensurile imaginii, adăugîndu-i nu numai valoare informațională, ci și propria sa putere de sugestie și persuasiune. Deci, ca parte componentă a comunicării de masă, imaginea cere sunet, mai ales, voce umană.

Respectiv, comunicarea nonverbală televizată înseamnă un act de dezvăluire, un contact cu sine însuși, o confruntare externă, precisă și totală; totodată – o întîlnire ce telespectatorul.

Comunicarea nonverbală se exprimă 80-90 % vizibil, prin intermediul televiziunii.

Mesajul telvizat a fost întotdeauna o oglindă a realității, iar realitatea este necesar să fie studiată la orișice oră a zilei.

Importanța imensă a comunicării nonverbale televizate derivă din faptul că reprezintă o instituție, o " uzină“ de produs imagini. Odată formate, imaginile joacă multiple funcții psihologice și acționale.

Imaginea telvizată nonverbală “construiește”, ea corespunde sau nu corespunde chipului adevărat al celui ce dorește să-și transmită imaginea ”unui public mai mult sau mai puțin antrenat în a deosebi adevărul de fals”.

Mesajul nonverbal de telviziune este credibil: “ am văzut cu ochii mei…”- constituie un argument pentru majoritatea telespectatorilor.

Puterea și eficacitatea mesajului nonverbal televizat vine din faptul că acesta rămîne independent de auditoriu și pretinde transmiterea unor mesaje importante în timp ce se vorbește.

Interacțiunea mesajului verbal cu cel nonverbal formează o imagine completă, deseori spectaculoasă.

Decodificarea mesajului nonverbal telvizat, cît și a celui verbal, este o problemă de inteligență.

Mesajele nonverbale televizate, în interacțiune cu mesajele verbale TV, informează, formează și delectează, manipulează. Se știe, televiziunea utilizează uneori culorile pentru a manipula. De ce unele studiouri de știri sînt decorate în albastru sau de ce mulți politicieni poartă cămăși bleu? Deoarece albastrul dă senzația de liniște, calm, reverie, stimulează concentrarea, seriozitatea, tendința spre evocare, îngăduință, nostalgie, distanță, infinit și meditații; se caracterizează prin profunzimea trăirilor și sentimentelor etc.

Descifrarea secretelor limbajului imaginii a devenit astăzi un mod de adoptare a omului la cerințele societății moderne, o cale de acces către cunoaștere și un instrument de lucru din ce în ce mai necesar.

Referințe

Ion Bucheru. Fenomenul teteleviziune. – București, 1997.

Cristina Coman. Relațiile publice și mass-media. – Iași: Polirom, 2000.

Mihai Dragomirescu. Ritm și culoare. – Timișoara, 1990.

Eugenia Grosu-Popescu. Jurnalism TV: specificul telegenic. –București, 1998.

Allan Pease, Alan Garner. Limbajul vorbirii. Arta conversației. – București, 1994.

Allan Pease. Limbajul trupului. – București, 1989.

Ștefan Pruteanu. Comunicare și negociere în afaceri. – Iași: Polirom, 1998.

Maria DIMINEȚ

gestionarea echipei redacționale:

condițiile performanței editoriale

Gestionarea eficientă a resurselor umane reprezintă o cheie sigură a succesului și în cadrul unei afaceri în sfera mediatică. Formarea unei echipe competente, precum și stimularea energiei intelectuale a fiecărui angajat este la fel de importantă, pe cît este perpetuarea succesului financiar al instituției. Din această perspectivă, orice redactor-șef / director trebuie să aprecieze preocupările și abilitățile jurnalistului, să-i ofere libertatea, condițiile și motivația necesară realizării muncii sale. Calitatea produsului informațional final este garantată doar dacă dirigintele echipei reușește să implice activ colaboratorii în procesul de realizare a activităților editoriale, să-i suscite un caracter volițional, să-i anime creativitatea și să-i mobilizeze pe reporteri pe traiectoria cea mai optimă realizării sarcinilor și responsabilităților. Indiferent de statutul pe care-l reprezintă în cadrul redacției și responsabilitățile exercitate, fiecare jurnalist este o individualitate și, respectiv, are propriul mod de percepere și analiză a faptelor și fenomenelor. O eventuală abordare peiorativă din partea superiorilor îi derutează și se răsfrînge, inevitabil, asupra calității textelor prezentate spre publicare. Jurnaliștii sînt pregătiți să atingă așteptările redactorului-șef sau a redactorilor și să se dedice promovării politicii editoriale a ziarului, doar în condițiile în care sînt tratați cu reverență și în conformitate cu valorile și calitățile pe care și le-au însușit. Performanța în procesul de organizare și desfășurare a activității editoriale, cu toată competența echipei, riscă să nu fie atinsă, dacă prioritățile promovate de jurnaliști nu vor fi înțeleși și respectați următorii parametri, inclusiv:

Traiectoria definită – necesitatea de a cunoaște cu precizie sarcinile și responsabilitățile ce le revin și, totodată, rigorile politicii editoriale;

Profesionalismul – tendința de a colabora cu redactori competenți, care pot să lupte pentru independență editorială;

Transparența – promovarea conform meritelor și abilităților profesionale, excluderea favoritismului. În plus, jurnaliștii își doresc ca redactorii să-i susțină în momentele în care se produce comiterea unei greșeli serioase, sau cînd cineva le depreciază munca;

Aprecierea – contestarea atitudinii impasibile a redactorilor față de ideile noi, viziunile sau cunoștințele speciale, pe care le au despre anumite probleme sau fenomene din societate;

Corectitudinea – reporterii așteaptă că redactorii să ia decizii, raportate la profesionalismul și abilitățile celor antrenați în procesul editorial, dar să nu tolereze capriciile proprietarului sau ale clientului.

În scopul promovării autentice a ziarului, redactorul-șef trebuie să urmărească calitatea conținutului informativ, să verifice, dacă punctele de vedere ale reporterilor nu afectează linia editorială a ziarului, și să supravegheze modul în care reporterii respectă standardele profesionale, de ținută și comportament. Protejarea activității editoriale și a imaginii ziarului poate fi dificilă pentru un redactor–șef din cauza presiunii constante exercitate atît de personal, cît și de clienți, fiind determinată de mai mulți factori:

Termenul-limită: asigurarea că întreg personalul va depune eforturi suficiente pentru a-și realiza responsabilitățile la timp;

Motivație financiară: certitudinea că jurnaliștii se vor concentra asupra calității muncii, dar nu asupra surselor suplimentare de venit;

Pretențiile personalului: pedanteria managerilor de publicitate, care consideră că ar putea să vîndă mai multă publicitate, dacă redactorul-șef ar vrea să le urmeze sfaturile; insistența directorilor executivi de a reduce din numărul reporterilor, din motiv că departamentul editorial nu aduce venit etc.

Ambițiile cititorilor: impertinența unora dintre clienți de a indica jurnaliștilor cum și ce trebuie să scrie; dezolarea politicienilor cînd își citesc declarațiile distorsionate, publicate în ziar; aroganța persoanelor publice care cred că-și pot face nume, dacă dau în judecată ziarul, revendicînd sume exorbitante.

În contextul strategiei editoriale, redactorul-șef este pe deplin justificat să pretindă suportul proprietarului și să conteste atitudinea critică a persoanelor din interiorul și exteriorul ziarului față de politica editorială. Libertatea în alegerea și implementarea politicii editoriale, compatibilă cu prioritățile patronului și jurnaliștilor, ar permite redactorului-șef să-și impună reverența, diminuînd astfel tensiunea redacțională.

Editorul și redactorul-șef sînt responsabili să creeze și să mențină o atmosferă de lucru familiară și armonioasă în cadrul tuturor departamentelor ziarului. Tactica respectivă este imperioasă, dat fiind faptul că asigură un proces de muncă de performanță și preîntîmpină apariția unor disensiuni interioare. Însă, de moment ce au fost suscitate, neînțelegerile nu trebuie tolerate, chiar dacă ar putea fi insignifiante, deoarece există riscul ca relațiile dintre angajați să degradeze și, concomitent, să perturbe activitatea ziarului, relațiile cu cititorii și clienții. Din acest motiv, conducerea ziarului trebuie să monitorizeze comportamentul angajaților și să se implice, în momentul în care va considera că apariția conflictului este inevitabilă. Greșelile care ar putea fi comise de către personal se referă la atitudini de genul:

Impunerea restricțiilor:

În acest caz, reporterii sînt somați de către redactor-șef sau de redactori să se conformeze unui program static de muncă, cu respectarea strictă a orei de venire și plecare. Un asemenea orar nu este însă justificat în cazul reporterilor, deoarece un material jurnalistic de calitate nu poate fi realizat în redacție. Problema este că unii redactori, în special cei fără de experiență, consideră că adunarea informațiilor poate fi efectuată la telefon, iar dacă totuși reporterul insistă să se întîlnească cu sursele, atunci timpul rezervat acestei misiuni trebuie să fie cît mai rezonabil. Cantonarea redactorilor de acest principiu reprezintă o strategie lipsită de perspicacitate deoarece favorizează scrierea materialelor jurnalistice insuficient documentate, cu un conținut arid și superficial. Reporterul are nevoie de libertate pentru a găsi subiecte inedite și timp pentru colectarea datelor elocvente, capabile să susțină și să argumenteze faptele și fenomenele din societate.

Exteriorizarea conflictelor:

Apariția conflictelor este nu doar un fenomen neplăcut și inoportun, adevărată problemă fiind incapacitatea de a le negocia. În loc de a discuta tranșant problemele în interiorul redacției și de a găsi cele mai avantajoase soluții, angajații abordează dezinvolt și cu nonșalanță fricțiunile în afara ziarului. Un asemenea comportament depreciază imaginea ziarului și oferă concurenților posibilitatea de a profita de incertitudinile și grijile colectivului publicației.

Individualizarea greșelilor:

Chiar și un ziar bine gestionat poate să comită greșeli, cum ar fi erori gramaticale în text, titluri mai puțin reușite sau o decizie inoportună care a stăvilit calitatea procesului de distribuție. Din păcate, există angajați care nu vor ezita să „arate cu degetul” pe cel responsabil de situația creată. Individualizarea greșelilor este un atac direct asupra personalității și comportă apariția resentimentelor și a tendinței de răzbunare din partea celui vizat. Calitatea și imaginea ziarului va avea de cîștigat, dacă erorile depistate vor fi considerate „greșelile noastre” dar nu „greșelile lui”, iar echipa se va concentra asupra găsirii soluțiilor, menite să rezolve inadvertențele strecurate în procesul de producție.

Favoritismul:

Producerea unui ziar de calitate este un efort comun și un merit al echipei. Deoarece înțelegerea și colaborarea este vitală pentru succesul pe lungă durată a ziarului, conducerea trebuie să-i aprecieze pe toți angajații și să-i abordeze cu reverență. Favorizarea și susținerea neîntemeiată a unor anumite persoane îi va face pe cei „neprotejați” să-și subestimeze eforturile, motiv care va suscita și va perpetua neînțelegerile în cadrul personalului.

Terminatorul:

Poate fi o persoană competentă însă insuportabilă din cauza comportamentului său agresiv. Pentru cei din jur el este un „tiran” care în orice moment și în mod nejustificat poate să-și debordeze furia. Un asemenea angajat nu poate fi tolerat, nici chiar pentru competență, deoarece atitudinea sa intimidează personalul, torpilînd moralul și performanța fiecărui angajat.

Procesul de organizare a activității editoriale înglobează acțiuni strategice și modalități oportune destinate obținerii unui produs informativ final de performanță și competitiv. Reușita organizării depinde de calitatea planificării redacționale și de acuratețea deciziilor adoptate în contextul proiectării planurilor strategice. Principalele etape ale procesului de organizare editorială sînt:

Planificarea redacțională:

Prevede elaborarea și analiza strategiei editoriale. Programul strategic trebuie să precizeze și să argumenteze obiectivele redacției, destinate îmbunătățirii conținutului informativ al ziarului și să stabilească acțiuni concrete, capabile să imortalizeze scopul propus. Țelurile strategiei pot viza domenii de genul: atragerea cititorilor, asigurarea unei acoperiri mai bune a activității politice sau economice a țării, realizarea investigațiilor jurnalistice despre corupție, inițierea și desfășurarea unei campanii de susținere și promovare a tinerilor în cîmpul muncii. Diversitatea și caracterul obiectivelor nu sînt limitate, însă la stabilirea lor este necesar de a ține cont de interesele primordiale ale societății.

Evaluarea surselor financiare:

Reprezintă un punct strategic de o importanță majoră, deoarece permite de a aprecia valoarea totală a investițiilor indispensabile realizării scopurilor. Categoriile de cheltuieli, care necesită a fi luate în considerare țin de remunerarea personalului, achiziționarea echipamentului, acumularea fondurilor pentru deplasări și realizarea oportunităților de instruire. Important este de a evalua obiectiv necesitățile financiare. Astfel vor putea fi identificate problemele în procesul de administrare editorială și implementate măsuri eficiente de anihilare a impedimentelor.

Organizarea ședințelor:

Este o acțiune strategică imperioasă, deoarece oferă reporterilor și redactorilor posibilitatea de a comunica despre perspectivele și obligativitățile lor în cadrul redacției, de a le asculta doleanțele și de a analiza problemele editoriale. Ședințele trebuie să constituie un instrument de delegare a sarcinilor și verificare a responsabilităților repartizate, precum și un motor de generare a ideilor pentru subiecte jurnalistice, operat de către redactor-șef sau redactor. Succesul unei asemenea ședințe depinde de iscusința și abilitatea acestora de a-i aborda pe reporteri și de a le suscita interesul față de noi oportunități și perspective. Ședințele de planificare însă nu vor fi eficiente dacă conducerea ziarului va adopta o poziție autoritară sau un comportament abominabil, acuzînd reporterii de incompetență sau lipsă de profesionalism, criticînd conținutul informativ, fără însă a oferi soluții relevante și amenințînd cu demiterea, în cazul nesupunerii jurnaliștilor. Atitudinea acestor redactori-șefi sau redactori justifică nepriceperea de a gestiona activitatea editorială, precum și lipsa abilităților, atît profesionale, cît și personale, necesare obținerii performanțelor într-o afacere gazetărească. Astfel de persoane vor găsi mereu argumente pentru a contesta o importantă responsabilitate și anume: de a-i ajuta pe reporteri să descopere evenimente și subiecte interesante, să depisteze aspectele esențiale ale unei probleme sau fenomen sau de a-i ajuta să contacteze și să fortifice relații de colaborare cu surse competente.

Coordonarea activității editoriale reprezintă o parte esențială a procesului de organizare, care înglobează responsabilități ce țin de colectarea, depunerea și clasificarea ideilor, în conformitate cu importanța, actualitatea și posibilitățile de realizare. Metodele utilizate în acest scop sînt:

Calendarul:

Redactorul menține un calendar al evenimentelor stabilite deja sau preconizate, iar jurnaliștii precizează și urmăresc corectitudinea datelor incluse în calendar.

Dosarul de perspectivă:

În dosar sînt notate responsabilitățile și problemele cotidiene. Dosarele pot fi elaborate în fiecare lună, o dată în jumătate de an, sau pentru o perioadă mai îndelungată, în dependență de necesitatea și comoditatea celor care le utilizează. Acestea conțin date și cifre care permit evaluarea oportunităților și rememorarea ideilor bune. De exemplu: dacă în iulie este depistată o idee oportună, dar care poate fi implementată abia în februarie, atunci se va deschide un dosar pentru această lună, unde va fi inclusă sugestia respectivă, împreună cu date suplimentare privind planul și posibilitățile de realizare.

Agenda zilnică:

Reporterul notează în agendă subiectul materialului jurnalistic, date cu privire la surse, adrese, telefoane de contact; precizează aspectele esențiale investigației și durata realizării. Dacă la redacție vor parveni informații tangențiale cu subiectul propus cum ar fi, de exemplu, un comunicat de presă, atunci reporterul va fi anunțat. Mai tîrziu, cînd se decide realizarea subiectului, redactorul analizează datele de referință incluse în agendă și sugerează reporterului unele idei destinate îmbunătățirii procesului de documentare.

Potențialele evenimente trebuie să fie incluse, cu regularitate, în agenda editorială. Dacă însă au fost omise, atunci vina aparține redactorilor, deoarece nu au coordonat eficient responsabilitățile editoriale. Această greșeală denotă lipsă de comunicare și existența unor relații instabile între redactori și reporteri. Redactorii trebuie să insiste ca reporterii să-și completeze zilnic un orar al evenimentelor preconizate, indicînd subiectul, data, adresa desfășurării, telefoanele și persoanele de contact. O asemenea organizare permite, în cazul în care reporterul din anumite motive nu se poate prezenta la eveniment, colectarea informațiilor adiționale la telefon. Procesul de documentare a evenimentelor preconizate revendică mult timp, motiv pentru care reporterilor nu trebuie să li se permită să stea în redacție, la discuții dezinvolte. În contextul dat, misiunea redactorului este de a le organiza în mod adecvat regimul de activitate.

Gestionarea personalului prevede și elaborarea unui sistem eficient de motivare, care să alimenteze constant entuziasmul și profesionalismul angajaților. Primatul în procesul de animare a motivației jurnaliștilor îl reprezintă comunicarea, care uneori din cauza unor bariere de ordin psihologic, de percepție sau de personalitate poate fi dificilă de realizat. Și totuși redactorul-șef trebuie să fie pregătit să evite eventualele obstacole și să comunice cu fiecare jurnalist, pentru a afla calitățile, neajunsurile, perspectivele, interesele și condițiile de activitate. Comunicarea este indispensabilă, deoarece jurnaliștii simt nevoia de a fi încurajați și sfătuiți în procesul de documentare și realizare a investigației jurnalistice. În acest caz, misiunea redactorului-șef vizează disponibilitatea sa de a asculta problemele profesionale și personale ale jurnaliștilor și de a oferi sugestii cu privire la depășirea impedimentelor. Concomitent, este recomandabil ca redactorul șef să stabilească un sistem de acordare a premiilor bănești pentru cele mai bune materiale jurnalistice realizate, cea mai atractivă pagină sau titlu. Dacă bugetul editorial nu permite astfel de cheltuieli, atunci o alternativă ar fi atribuirea, în calitate de premiu, a biletelor la teatru, concert, cinema sau restaurant. Absolut necesară este operarea lunară a evaluărilor privind cunoștințele profesionale, calitățile individuale și slăbiciunile jurnaliștilor. În cadrul ședințelor de evaluare, jurnaliștii sînt încurajați să vorbească despre interesele lor și să prezinte idei destinate îmbunătățirii calității ziarului. Obiectivul evaluărilor este de a definitiva standarde competitive care să permită jurnaliștilor atingerea performanțelor dorite. Realizarea calitativă a sarcinilor jurnaliștilor, precum și îmbunătățirea conținutului informativ al ziarului revendică aplicarea constantă a tehnicilor de instruire. Cea mai convenabilă și mai puțin costisitoare este instruirea în cadrul redacției, coordonată și monitorizată de către redactor-șef, care prevede explicarea și însușirea unor rigori privind tehnicile de scriere și comunicare cu sursele.

Complementar, redactorul-șef poate apela la tehnicile de „instruire încrucișată” a personalului său. O astfel de strategie contribuie la înțelegerea mai bună a responsabilităților fiecărui angajat, iar rezultatele își demonstrează utilitatea, în special, în condițiile în care suplinirile sînt inevitabile. În contextul dat, redactorii-șefi trebuie să renunțe la procedeul perimat de penalizare a jurnaliștilor pentru munca necalitativă. Strategia respectivă nu este eficientă, deoarece îi derutează și intimidează pe jurnaliști și nu le permite să evolueze. Teama că în orice moment ar putea fi penalizați, îi determină să renunțe la responsabilități și sarcini importante, în favoarea unor opțiuni facile și ușor de realizat.

Deoarece ideile sînt vitale în cadrul unei afaceri gazetărești (acestea asigurînd performanță pe termen lung și oportunități de majorare a profitului), redactorul-șef va avea grijă să organizeze și să anime cu regularitate procesul creativ în echipă. În acest scop pot fi implementate tehnici de „brainstorming” destinate stimulării creativității angajaților. O atmosferă relaxantă și distractivă este iminentă pentru succesul reuniunii, deoarece va motiva personalul să emită cît mai multe idei. În timpul ședințelor de creativitate critica este dăunătoare și absolut inutilă, dat fiind faptul că blochează procesul de suscitare a ideilor. Pe lîngă avantajul de a contribui la generarea ideilor, ședințele „brainstorming” au și proprietatea de a fortifica relațiile între angajați care, în asemenea circumstanțe, învață să lucreze în echipă. Ascultarea și aprecierea ideilor îi determină pe angajați să se simtă importanți, să-și valorifice abilitățile intelectuale și profesionale, și să investească timp și efort pentru promovarea imaginii ziarului.

De notat că, procesul de identificare a soluțiilor creatoare poate fi influențat și periclitat de atitudini și comportamente autoritare și idei preconcepute. De obicei, în asemenea ocurențe, redactorul-șef refuză, critică sau ia în zeflemea ideile echipei, impunîndu-și cu insolență deciziile. Pe de altă parte, incapacitatea multor redactori de a rezolva în mod creator problemele, precum și de a modera eficient echipa, conduce la o deteriorare rapidă a procesului de creativitate, precum și a moralului acesteia.

Echipa reprezintă motorul ziarului și unicul angrenaj capabil să ofere energia și competența necesară implementări și desfășurării planurilor strategice. Recrutarea, instruirea și motivarea echipei, în special a jurnaliștilor, revendică o responsabilitate enormă și meticulozitate din partea conducerii ziarului. O echipă performantă este de fapt, o strategie de calitate și unica posibilitate care permite ziarului de a-și crea o imagine impozantă și de a obține rentabilitate. Aprecierea abilităților, talentelor și a eforturilor jurnaliștilor, precum și crearea condițiilor favorabile de muncă sînt factori care asigură calitatea conținutului informativ și ascensiunea ziarului pe făgașul oportunităților financiare. Organizarea și coordonarea activității editoriale și, concomitent, animarea procesului creativ în cadrul echipei ghidează ziarul pe o traiectorie sigură spre performanță financiară, asigură durabilitatea și imperturbabilitatea afacerii de presă în situații imprevizibile sau de criză socială, politică și economică și garantează stabilitate pe termen lung pe piața mass-media. Aplicate constant în procesul de gestionare a resurselor umane, asemenea tactici manageriale garantează ziarului competitivitate în fața concurenților, îi acordă posibilități de afirmare în fața cititorilor și clienților și îi asigură o independență financiară promițătoare.

Referințe:

Lewis Wolman. Personnel and Profits. A Guide to Successful Newspaper. – New York, 2003.

Ken Blum. Black ink management. Hundreds of ideas to improve community newspaper products and profits. – Butterfly Publications, 1998

Peter Saunders. Managing the newsroom. A Guide for Newspaper Journalists with Eyes on the Editor’s Chair. – Media Development Center Publisher, 2002

Dennis Hetzel. Ideas for The Learning Newsroom. – American Society of Newspaper Editors, 2003.

Why Professional Development Efforts Fail. – American Society of Newspaper Editors, 2003.

Setting Up a Training Program. – American Society of Newspaper Editors, 2003.

A 12-Step Program. – American Society of Newspaper Editors, 2003

Measuring Training Results: Views from Publishers. – American Society of Newspaper Editors, 2003

Frank H. Denton. Training, Learning and the Newspaper. – American Society of Newspaper Editors, 2003

Newspaper Culture. Readership Institute, 2001

Brigitte Bouillerce, Emmanuel Carre. Cum să ne dezvoltăm creativitatea. – Iași: Polirom, 2002.

Jean Hiltrop, Sheila Udall. Arta negocierii. – București: Teora, 1998.

Ala MÎNDÎCANU

imaginea femeii

în mass-media din republica moldova în contextul conceptului de egalitate a genurilor

Problema egalității dintre bărbat și femeie se discută de sute de ani. De-a lungul istoriei milenare au existat diferite perioade cînd femeia ba ocupa poziții dominante (matriarhat), ba era total lipsită de drepturi economice și cetățenești (patriarhat). În perioade și societăți diferite femeile au constituit obiectul unei discriminări politice, economice, sociale și culturale. Doar în ultimii 50 de ani, prin adoptarea unor acte legislative, ele au obținut drepturi cetățenești ce nu admit discriminarea pe genuri.

Recunoscînd necesitatea eforturilor internaționale privind îmbunătățirea condițiilor de trai și ridicarea statutului social al femeilor, Organizația Națiunilor Unite a declarat perioada anilor 1975–1985 drept “Deceniu al femeilor. Egalitate. Dezvoltare. Pace”. Constituind mai mult de jumătate din populația de pe glob, femeile, conform estimărilor O.N.U., îndeplinesc aproape 2/3 din volumul de muncă, primind pentru această activitate doar 1/10 parte din suma totală a veniturilor obținute și deținînd doar 1/100 parte din întregul patrimoniu. Tradițional, femeile aveu un acces limitat în comparație cu bărbații la învățămînt și pregătirea profesională. Această situație s-a schimbat abia în ultimii 100 de ani, cînd femeile au căpătat, printr-o luptă îndelungată, dreptul la vot și la acces în condiții egale cu bărbații, la treburile statului. Actele internaționale de bază ce reglementează drepturile egale ale genurilor sînt: Convenția privind eliminarea tuturor formelor de discriminare față de femei (CEDAW, ratificată de Parlamentul Republicii Moldova în 1994), Pactul privind drepturile economice, sociale și culturale (Covenant on Economic, Social, Cultural Rights, ratificată de Parlament în 1993), Tratatul din Amsterdam (Uniunea Europeană, 1999). Printre actele naționale ce reglementează aceste drepturi putem menționa: Constituția Republicii Moldova (1994), Legea privind partidele politicie și alte organizații social-politice (1999), Codul electoral (1994).

Ce este, de fapt, egalitatea dintre femeie și bărbat? Cercetătorii arată că prin egalitate se înțelege nivelul egal de autonomie, responsabilitate și participare a celor două genuri în toate sferele vieții publice și private. Conceptul de egalitate între femeie și bărbat, în afara oricărei referiri la diferențelel legate de sex, se opune pur și simplu conceptului inegalității dintre sexe, respectiv diferențelor dintre condițiile de viață ale femeilor și bărbaților. El susține principiul unei participări plenare a femeilor și bărbaților la viața societății.

Și totuși, de ce femeia este tratată de către membrii societății altfel decît bărbatul? Cînd a apărut problema inegalității? De ce există în condițiile contemporane această inegalitate? De ce imaginea femeii în mass-media este diferită de cea a bărbatului? De ce, de cele mai multe ori, vorbindu-se despre femei, în presă întîlnim astfel de imagini ca: gospodină, mamă, prietenă, amantă, prostituată, iar cînd e vorba de bărbați, noțiunile diferă: conducător, om de afaceri, politician, lider etc. La aceste întrebări de cele mai multe ori nu găsim un răspuns exhaustiv. Trebuie, după părerea noastră, să abordăm mai insistent această temă de loc simplă

Se consideră, în mod tradițional, că femeile nu sînt capabile să se ocupe de treburile statului, de politică. Această opinie vine din timpuri străvechi, mai fiind încă și astăzi împărtășită de foarte multă lume, atît de bărbați, cît și de femei. Vom aduce doar cîteva opinii, aparținînd unor autori consacrați: "Femeia este născută să fie bărbatului tovarășă iubitoare" (Friedrich Schiller); "Bărbatul și femeia trebuie să trăiască în armonie. Bărbatul e capul, femeia coroana. Misiunea bărbatului e de a agonisi, a femeii – de a cheltui în mod rațional" (Jules Michelet).

Pînă și unii politicieni încearcă să justifice poziția de subordonare a femeii aducînd citate din Biblie, trunchiate după bunul lor plac. Fraza: "Astfel și voi, fiecare așa să-și iubească femeia ca pe sine însuși; iar femeia să se teamă de bărbat" este prezentată cu multă plăcere de către politicieni doar în cea de a doua sa parte: “femeia să se teamă de bărbat”. Îndrăznim să combatem această teză prin explicația că, în primul rînd, Biblia se referă, în cazul de față, la relația soț-soție și nu implică nicidecum relația socială bărbat-femeie. Cu alte cuvinte, dacă o soție își respectă soțul și "se teme" de soț, aceasta nu înseamnă nici pe departe că este obligată să aibă același sentiment față de toți bărbații. În afară de aceasta, verbul "a se teme" în accepția biblică presupune nu "frică" și "subordonare", ci "respect" și "dragoste", pentru că o femeie nevrednică și neiubitoare era în societatea antică în pericol să fie lăsată de soțul ei, ceea ce era o mare rușine. Aceste lucruri sînt foarte bine explicate în capitolul 3 al Întîiei Epistole Sobornicești a Sf. Apostol Petru și în Epistolele către Corinteni a Sf. Pavel, cap.7 și 11. Anume dragostea și respectul reciproc stau la baza relațiilor dintre bărbat și femeie, iar "supunerea" are sens de "smerenie", calitate importantă deopotrivă și pentru femeie, și pentru bărbat. Interpretările de tot felul au evoluat de-a lungul anilor. Mentalitatea în raport cu locul femeii în societate nu s-a format într-o zi-două, ea poate fi schimbată doar în urma unei politici consecvente și îndelungate, promovate și susținute de stat.

Trecerea timpului și evoluția socială, economică și politică au determinat, oricum, modificarea psihologiei sociale privind rolul și locul femeii în societate. Totuși, judecînd după diferențele de prezentare a femeii în presa noastră, la radio și la televiziune, constatăm că, în esență, lucrurile nu s-au schimbat prea mult. Actele internaționale precum Convenția CEDAW, ratificată de Republica Moldova în 1994, nu au devenit documente popularizate și respectate la toate nivelurile vieții sociale, economice și politice. Astfel, Comitetul CEDAW a recomandat Republicii Moldova să introducă în legislația sa, începînd cu Legea Fundamentală, definiția discriminării, condamnarea discriminării, măsurile luate de stat (la nivel legislativ și guvernamental) pentru a elimina orice discriminare față de femei. recomandarea a fost făcută în 2000, dar nici pînă astăzi nu s-a luat nici o măsură în acest sens, cu toate că Articolul 5 al Convenției prevedea promovarea activității informaționale pentru schimbarea opticii organelor mass-media privind femeia, numărul de programe dedicate femeilor la TV și Radio etc. Datorită apariției unor proiecte finanțate din exterior tematica genurilor este, oricum, prezentă din cînd în cînd în presa noastră. Este și cazul proiectului UNIFEM (Fondul Natiunilor Unite pentru Femei) "Promovarea egalitatii genurilor in Moldova prin legislatie", care, in colaborare cu Centrul Independent de Jurnalism, a desfășurat, în perioada 1 noiembrie 2003-20 noiembrie 2004, un concurs al materialelor jurnalistice la tema dată. Lansat cu scopul de a stimula abordarea tematicii respective în mass media și de a atrage atenția publicului larg asupra problemelor ce țin de egalitatea în drepturi și șanse egale pentru femei și bărbați, concursul s-a adresat ziariștilor, studenților facultăților de jurnalism și specialiștilor din domeniul social. În concurs s-au înscris 27 de jurnaliști din presa scrisă, națională și locală, agenții de presă, radio și televiziune. Au fost prezentate 76 de materiale publicate/difuzate în perioada de referință. Materialele au vizat aspecte legate de problematica genurilor, de elaborarea proiectului de lege privind egalitatea genurilor, de activitățile organizate în scopul promovării acestuia etc. La evaluarea materialelor, membrii juriului au ținut cont de mai multe criterii, dînd prioritate articolelor care au corespuns tematicii anunțate, au fost obiective și bine argumentate, au tratat subiectele în profunzime și au fost bine structurate. În perioada desfășurării proiectului tematica genurilor a fost dezbătută pe larg în presă, la radio și TV, încetînd odată cu încheierea proiectului (a se vedea Comunicatul de presă al CIJ, noiembrie 2003).

Monitorizarea presei (săptămînalele Timpul, Jurnal de Chișinău, Săptămîna, revista VIP-Magazin), întreprinsă pe parcursul anilor 2004-2005, arată că imaginea femeii în presa noastră este prezentată, de cele mai multe ori, într-un mod unilateral. Pe lîngă faptul că femeile sînt eroi principali ai unor materiale serioase în proporție de doar 10 la sută în comparație cu bărbații (date confirmate și de alte cercetări în domeniu), calitățile feminine cele mai apreciate de către jurnaliștii noștri se reduc la: mamă bună, gospodină harnică, studentă harnică, femeie de afaceri de succes. Ce calități apreciate de jurnaliști nu găsim însă ca aparținînd și femeilor (sau găsim foarte rar, în cazurile legate de personalități recunoscute peste hotare): gînditor strategic, politician abil, administrator abil de talie națională (ministru, parlamentar), reprezentant notoriu al societății civile. Este adevărat că presa noastră, posturile de radio și TV, în general, au o mare dragoste pentru personalitățile strategilor din afară, fie ei bărbați sau femei (Vaclav Havel, Condoleezza Rice, Iulia Timoșenco, Margaret Tatcher) și nu prea înclină să identifice “eroi naționali” din domeniul politicii, cu excepția cazurilor cînd trebuie să demoleze pe cineva. Această demolare publică poartă un caracter general, permanent și covîrșitor. Excepțiile rare (Iulia Costin, Lidia Istrati, Cleopatra Vnorovschi) vin doar să confirme regula. Nu vom aduce aici calificativele de care s-a învrednicit în presa noastră speakerul Parlamentului Eugenia Ostapciuc (Jurnal de Chișinău, Timpul, Democrația). Fără a ne referi la bunul simț care le lipsește vizibil unor autori, credem că dacă în locul Eugeniei Ostapciuc ar fi fost un bărbat cu aceleași acțiuni mediatizate, nu găseam nici pe jumătate din metaforele usturătoare aplicate speakerului-femeie. Faptul că societatea noastră nu reacționează la astfel de materiale (în Occident întreaga opinie publică s-ar fi revoltat, iar organizațiile de femei ar fi pornit o campanie focoasă în presă și în instanțele de judecată) este o dovadă că mai avem mult pînă la o reală și activă democrație în viața noastră de zi cu zi. Toate acestea pe fundalul unei convingeri nelimitate că educația copiilor este numai prerogativa feminină, că moldoveanca noastră e talentată la făcut bucate și la dans, dar că este oricînd gata să se vîndă pe bani și nu poți avea nici o încredere în ea. Pînă și anunțurile în presă pot avea un caracter discriminatoriu (gen: „Se caută un bărbat pentru postul de director comercial” – Timpul, 2004, – care sugerează că o femeie nu poate ocupa un post decizional).

Analiza publicațiilor demonstrează că, spre exemplu, Săptămîna publică, spre deosebire de celelalte săptămînale, mai multă informație despre personalități feminine și mult mai frecvent, în comparație cu alte publicații. Jurnal de Chișinău, care promovează rubricile Editorial, Bomba, Politic, Reporter special, Flagrant, Interviu, Opinii, Economic, Cocktail, Casa de nebuni, nu include materialele rubricii permanente Povești adevărate cu Lidia Bobînă pe propria pagină web. Anumite materiale consacrate femeilor apar aici, în special, în paginile plătite Afacere de succes.

Publicația Timpul susține, la rîndul ei, o serie de rubrici, cum ar fi Bună dimineața! Aici și acum, Actual, Dezvăluiri, Economie, Vector, Transnistria, Pro vatra,Societate, Cultură, Personalități celebre, Inedit, Generația mea, Stadion,Vedete. Însă, în paginile săptămînalului nu există o prezență permanentă a rubricilor consacrate genurilor (cum ar putea fi “Familia”, Femeia și bărbatul”, “Ochi feminin”). “Clubul Elitelor” a găzduit doar 3 femei în anii 2003-2005 din peste 50 de invitați (este relevant că și

“Cafeaua de vineri” de la Flux are aceeași proporție de “oaspeți” femei). Doar rubrica “Vedete” ar putea fi considerată “feminină”, dacă nu ar fi și ea din arsenalul “distractiv”. În 2003-2004 Timpul obișnuia să ofere ultima pagină temei “Femeia modernă” unde insera materiale consacrate unor femei de succes din Republica Moldova. Din păcate, această inițiativă frumoasă n-a durat decît cîteva luni, exact cît a durat concursul UNIFEM.

De menționat prezența, la rubrica “Cultură”, a unor autori notorii-femei, ce fac cinste oricărei publicații: Maria Șleahtițchi, Silvia Bogdănaș și Maria Cosniceanu. Totuși, prezența masivă a femeilor în jurnalismul modern (dacă în anii șaptezeci ai secolului trecut femeile alcătuiau puțin peste 40% din studenții de la jurnalism, astăzi ele dețin majoritatea covîrșitoare a burselor (peste 70 la sută) ale facultăților de Jurnalism și Comunicare de la USM și ULIM. Venirea masivă a femeilor în jurnalism nu înseamnă, în același timp, schimbarea opticii presei – femeile nu promovează propria viziune, ci o acceptă pe cea tradițională, masculină, asupra vieții, evenimentelor, dispozițiiei sociale. Parte, pentru că redactorii șefi sînt bărbați (doar 3 femei dețin acest post în presa națională: Elena Zamura, Novoe Vremea, Irina Astahova, Chișiniovschii Obozrevateli și Tatiana Corai, Democrația), parte, pentru că tematica egalității de gen în toate domeniile vieții nu este interpretată de societate ca fiind una ce ține de democrație, în consecință, presa națională nu acordă o prea mare atenție prezenței femeii în toate sferele vieții economice, politice și sociale. Astfel, nici Timpul, cu toată ținuta sa elevată din puntul de vedere al jurnalismului profesionist, nu poate fi numit printre liderii prezenței femeii în paginile sale.

Dumitru MAXIM

Iulian Cătălin Dănilă

Marketingul politic

și manipularea

Marketingul politic a apărut în secolul XX și își are punctul de plecare în anul 1936, în timpul campaniei lui Franklin Delano Roosevelt, cînd a fost organizată prima campanie electorală modernă, bazată pe un plan de obiective și pe o nouă relație cu presa. Michel Bongrand, unul dintre pionierii aplicării marketingului politic în Europa, îl definește drept „un ansamblu de tehnici avînd ca obiectiv să favorizeze adecvarea unui candidat la electoratul său potențial, să-l facă cunoscut unui număr cît mai mare de alegători, să creeze o diferențiere față de concurenți și adversari și, cu un minimum de mijloace, să optimizeze numărul de sufragii pe care trebuie să le câștige în timpul campaniei” [1] – o formulare care limitează sfera de aplicabilitate a marketingului politic mai mult la aria electorală. O altă definiție, în termeni economici, este aceea a lui Philip Kotler: „interacțiunea între două unități, una dintre acestea (candidatul) urmărind să obțină un răspuns dorit de la cealaltă unitate socială (alegătorii), al cărei răspuns este liber, dar susceptibil de a fi influențat prin prezentarea anumitor beneficii ce pot fi oferite de prima unitate socială” [2].

În opinia altor autori, natura marketingului politic se deplasează spre zona discursului publicitar, ca un derivat al comunicării de acest tip [3] (unii autori considerînd chiar marketingul politic drept o subramură a publicității [4] sau plasîndu-l în aria exercitării unui tip special de putere; din această ultimă perspectivă, Denis Lindon consideră că marketingul politic reprezintă “un ansamblu de teorii și metode de care pot să se servească organizațiile politice și puterile publice, atît pentru a-și îndeplini obiectivele și programele, cît și pentru a influența comportamentele cetățenilor” [5].

Într-o definiție de lucru, marketingul politic presupune un ansamblu de tehnici care au drept obiectiv favorizarea adaptării unui candidat la potențialul său electorat, cunoașterea respectivului candidat de către un număr cît mai mare de electori, precum și crearea diferenței dintre acesta și adversari, astfel încît, cu un minimum de mijloace, să se poată ajunge pe timpul campaniei la numărul de voturi necesar cîștigării luptei electorale.

Este instructivă, în cadrul discuției asupra trăsăturilor marketingului politic, referința la noțiunea de „manipulare”. În dicționarul de sociologie verbul „a manipula” este explicat prin „a crea premeditat o situație socială pentru a influența reacțiile și comportamentul persoanelor în sensul dorit de manipulator” [6].

Manipularea, ca metodă în cadrul ofertei electorale și politice în general, presupune o comunicare de masă. Ori, odată cu apariția conceptului de masă, a apărut și o „patologie” specifică. Ilustrativă este, în acest sens, teoria lui Gustave Le Bon despre modalitățile de manipulare a maselor (acestea fiind definite ca un grup de oameni, nu neapărat prezenți în același spațiu fizic, dar uniți printr-un „fel de suflet comun”). Dincolo de nefericitele speculații rasiale, tributare epocii respective, autorul francez subliniază că însăși existența masei presupune aprioric o posibilitate crescută de manipulare, mult accentuată față de aceeași posibilitate la nivel individual: „mulțimile nu pot fi influențate prin raționamente…ele nu înțeleg decît asociații grosolane de idei”, căci este vorba de „ïneficacitatea raționamentelor atunci cînd se confruntă cu sentimentele” [7]. După Le Bon, mijloacele persuasiunii ar fi: afirmația frustă (fără raționament sau argumentare), repetiția neîncetată (formîndu-se, astfel, un curent de opinie) și contagiunea (similară unei psihoze în masă, dar care nu necesită prezența simultană a mai multor indivizi în același loc) [8]. Deși afirmațiile lui Le Bon par mult prea tăioase în contextul vocabularului marketingului politic modern, trebuie spus că ideile sale se întîlnesc și la promotorii campaniilor democratice actuale.

Influențarea acțiunilor unei persoane sau determinarea comportamentului / atitudinii în comunicarea sa cu un alt individ, pe lîngă faptul că se constituie într-un deziderat prezent, probabil, de la începutul societății umane, presupune mai multe paliere de intervenție. Pot fi enumerate constrîngerea brutală (bazată pe violență reală sau doar presupusă), argumentarea (singura modalitate care se păstrează strict în aria cognitivă), persuasiunea, seducția și manipularea [9]. Ar mai putea fi adăugată și propaganda, variantă forte a manipulării active, element propriu sistemelor totalitare.

Persuasiunea este tipul de comunicare bazată pe existența unei conștiințe a receptorului, dar și pe argumentare (Platon, Gorgias: sofistul Gorgias este forțat de către Socrate să admită că retorica este persuasiunea care naște credință, nu cunoaștere). Retorica aristotelică distinge trei moduri ale persuasiunii: ethos (partea morală sau caracterul), logos (partea rațională) și pathos (partea emoțională sau pasiunea). Fiecare element este necesar, dar nu poate realiza persuasiunea în mod independent, fără aportul celorlalte.

Manipularea este tipul de comunicare fundamentată pe accesul la programarea conștiinței, la coduri. Odată cu apariția maselor ca subiect al istoriei, conștiința individuală (și, prin urmare, persuasiunea) este depășită. Nu mai este vorba de o comunitate compusă din indivizi autonomi conștienți, ci se manifestă o mulțime de indivizi cu reacții, mai degrabă, inconștiente, cu tendințe mai mult instinctuale și care interesează mai ales din perspectiva statisticii voturilor sau a cumpărăturilor. Cînd mulțimile nu mai sînt convinse prin persuasiune, ci asupra lor se acționează prin propagandă (varianta forte a manipulării), se poate spune că ele sînt manipulate [10].

Persuasiunea, seducția și manipularea sînt mijloace mixte de influențare a comportamentului uman, cu componentă atît cognitivă, cît și comunicațională. Fluxul comunicațional dobîndește, pe lîngă aspectul semiotic (primar) și o valență simbolică arborescentă ce se autoîmbogățeșe în semnificații pe măsură ce reverberează în conștiința receptorului. Astfel, înțelegerea are numai efecte comportamentale, pe cînd convingerea produce schimbări mai profunde, de natură cognitivă și, fapt foarte important, de asemenea, de natură afectivă. De exemplu, ordinele sau amenințările pot produce înțelegere – afectînd deci latura cognitivă, fără a produce și convingere – fără impact asupra laturii afective.

Tehnicile de manipulare, atît de mult utilizate în societatea modernă, nu sînt o descoperire a secolului XX. În acest secol s-au pus numai bazele cercetării manipulării mai întîi de către psihologia socială și mai apoi de către specialiștii în marketing. Dacă ar fi să căutăm un strămoș al manipulării, acesta ar fi, cu siguranță, magia (cel puțin în spațiul european). Prima ieșire în lumea „academică” a unor noțiuni de manipulare a avut loc în 1585, cînd apare la Veneția cartea lui Giordano Bruno „De vinculis in genere” („Despre legături în general”) , căreia I. P. Culianu îi rezervează un loc de frunte între teoriile manipulării indivizilor. G. Bruno vorbește în acest tratat de magie despre modul cum manipulatorul magician poate influența indivizii și masele pe baza unei cunoașteri profunde a pulsiunilor erotice individuale și colective, prin sunete și figuri. De fapt, cartea este un veritabil ghid practic al magicianului (un specialist în relații publice avant-la-lettre) care încearcă să manipuleze indivizii în funcție de dispozițiile lor afective.

Astăzi magicianul a devenit desuet și s-a retras în paginile cu profeții zodiacale ale ziarelor, dar funcția acestuia a fost preluată de specialistul în marketing politic. Analizînd relația dintre magie și tehnicile de manipulare utilizate în lumea de astăzi, experții constată că „magicianul se ocupă astăzi de relații publice, de propagandă, de prospectarea pieței, de anchete sociologice, de publicitate, de informație, contrainformație și dezinformare, de cenzură și operațiuni de spionaj” [11]. Recunoaștem în această enumerare și cîteva domenii proprii marketingului politic.

Propaganda este o formă a comunicării sociale de informare, influențare, formare sau schimbare a ideilor, atitudinilor și comportamentelor, în primul rînd politice, ale oamenilor, de formare a unor convingeri în scopul inducerii unor forme de acțiune, deci o influențare la nivelul conduitelor. Propaganda se poate defini deci ca un act informativ persuasiv. Orice comunicare are finalitate prin definiție, dar nu orice fel de informație este în mod necesar persuasivă în intenție [12].

Propaganda este o tentativă de influențare a opiniei și conduitei societății, astfel încît persoanele să adopte o opinie și o conduită determinată. Scopul propagandei este, prin urmare, de a schimba ideile, de a impune noi convingeri, aspirații, pilde de credință care vor modifica atitudinea și comportamentul. Originea cuvîntului este religioasă: ea vine de la „de propaganda Fide”- evocînd răspîndirea credinței [13]. Propaganda a fost una din tehnicile cele mai utilizate de regimurile totalitare pentru a se menține la putere, ca și pentru a-și îndeplini scopurile ideologice. Ea este într-o directă conexiune cu o ambiție sau practică totalitară, ceea ce duce, bineînțeles, la degradarea sa. În acest sens, Georges Henein dă în Petite Enciclopedie Politique următoarea definiție a propagandei: „acțiunea de convingere prin instigare, ce tinde să înlocuiască rațiunea cu impresionabilitatea, ștergînd linia de demarcație dintre adevăr și fals”. Alți autori nu se sfiesc să considere propaganda o tehnică de manipulare a conștiințelor și comportamentelor condusă de scopuri și interese deghizate (Bogdan Ficeac).

Tehnicile propagandei decurg din cîteva legi enunțate în 1950 de Jean-Marie Domenach; ele sînt utilizate și în comunicarea politică actuală. Printre aceste tehnici sînt: legea orchestrației, legea simplificării, legea umanității, legea transfuziei:

– conform legii orchestrației, temele ce fac obiectul unei acțiuni de propagandă trebuie să fie repetate sub forme variate (pentru evitarea plictiselii, ca și pentru adaptarea la necesitățile diferitelor categorii de public) într-un mod sistematic și progresiv, în funcție de planul de campanie;

– conform legii simplificării, dacă omul politic urmărește modelarea mesajelor în funcție de diversitatea grupurilor pe care vrea să le convingă, el trebuie să știe să se adreseze majorității și să-și prezinte mesajul într-o formă accesibilă celor mai puțin înzestrați din punct de vedere material și/sau cultural, celor mai slab informați, celor mai puțin interesați de viața publică;

– conform legii umanității, o bună parte din opiniile noastre s-au consolidat în noi sub presiunea grupurilor din care facem parte și ale căror valori vrem să le împărtășim. Cu alte cuvinte, realitatea subiectivă se construiește și sub impulsul mesajului și practicii politice, iar comunicarea politică, ca și modalitățile marketingului politic, reperezintă un fenomen cultural.

– conform legii transfuziei, politicianul trebuie să se bazeze pe un substrat preexistent, să adere la complexul de mituri, prejudecăți, credințe cele mai adînc înfipte în subconștientul individului vizat spre a fi manipulat. Se va încerca eludarea mecanismelor de rezistență ale publicului vizat demonstrîndu-i-se că ideile care îi sînt inoculate derivă, de fapt, în mod firesc, din părerile sale preconcepute. Această lege are o largă aplicabilitate în spațiul românesc, întrucît aici imaginarul – colectiv sau individual – joacă un rol important în relația omului cu lumea.

Există o netă diferență între propagandă și persuasiunea publicitară (de factură comercială). Vasile Dâncu consideră că această diferență se păstrează și în raportul propagandă – publicitate politică sau electorală. Autorul citat (ca și Gabriel Thoveron) identifică diverse elemente care diferențiază publicitatea de propagandă, elemente prezentate în tabelul următor [15]:

În sistemele totalitare, așa cum sublinia și Bogdan Ficeac, „minciuna este conceptul cel mai folosit în restructurarea concepțiilor, în modificarea experiențelor, în deformarea relațiilor interumane, în recrearea sistemelor morale și etice, în rescrierea istoriei și în remodelarea sentimentelor” [16]. Făcînd o analiză a minciunii utilizate în spațiul comunist (mai precis, în Polonia), Piotr Wierzbicki [17] identifică trei categorii principale de minciuni: minciuni din sfera concepțiilor, a argumentelor, minciuni din domeniul informației, minciuni din sfera creării realității.

Henri Pierre Cathala surprinde alte cîteva tipuri de manipulare a adevărului: amestecarea jumătăților de adevăr cu jumătăți de minciună, primele ajutînd la acceptarea celorlalte; minciuna gogonată, fascinantă pentru spiritele paradoxale; contraadevărul, imposibil de verificat din cauza lipsei martorilor; omisiunea unor elemente; valorificarea amănuntelor neesențiale, în detrimentul esenței; amestecarea faptelor, a opiniilor și a persoanelor astfel încît să poată fi folosită oricînd generalizarea; comparații forțate, de multe ori poetice și amuzante; folosirea unui ton sau a unei mimici care să dea o greutate nejustificată informației transmise; exagerarea unor date; folosirea ironiei sau a sarcasmului atunci cînd se vorbește despre adevăr; aplicarea unei etichete interlocutorului și atribuirea unei apartenențe la un anumit sistem de idei, considerat negativ de către telespectatori, dar fără legătură cu subiectul discutat [18].

În paralel cu dezvoltarea manipulării de orice fel în cîmpul de acțiune al unei ideologii totalitare, s-a dezvoltat și un proces de tehnologizare accentuată a societății umane, proces care a mers în paralel cu cel de ideologizare. Astfel, secolul XX a debutat etalînd ideologii și a sfîrșit în haina tehnologiei. Multe dintre descoperirile mai recente ale științei și tehnicii au fost utilizate imediat din momentul apariției lor la manipularea maselor sau a indivizilor. Primul film din istoria cinematografiei care a arătat forța manipulatoare a mijloacelor de comunicare în masă a fost „Triumful voinței", realizat de Leni Riefenstahl în cadrul acțiunilor de propagandă nazistă. Adolf Hitler era prezentat ca un zeu coborînd din cer pentru a-și binecuvânta milioanele de supuși ce mărșăluiau și cîntau obedienți. Primul minister al propagandei a fost înființat în Germania nazistă. Toate tehnicile de „spălare a creierului”, inventate în diverse regimuri totalitare, au fost imediat aplicate de acestea la propriii cetățeni. Mai nou, suita armelor și tehnicilor de control moderne (botezate eufemistic „arme non-letale”) a fost deja testată atît pe subiecți individuali, cît și pe mase mai largi, în cadrul unor demonstrații de stradă sau chiar asupra unor orașe întregi. Această permanentă aliniere a manipulării la ultimele cunoștințe tehnice indică atît faptul că modalitățile de influențare a comportamentului uman sînt căutate cu înfrigurare de către cei ce au sau vor puterea, cît și faptul că încă nu au fost epuizate toate resursele procesului persuasiv.

O istorie a manipulării ar fi incompletă fără a aminti de revoluția română din decembrie 1989. Ea reprezintă un material faptic de excepție pentru identificarea nenumăratelor tehnici de manipulare ce au funcționat perfect începînd cu războiul radioelectronic și sfîrșind cu rolul decisiv al televiziunii în dezinformarea mulțimilor și crearea psihozelor în masă (de la „unde sînt teroriștii” la „nu ne vindem țara”). Putem afirma astfel că însăși începuturile democrației în România stau sub semnul aplicării unor multitudini de tehnici de manipulare politică, al căror efect s-a sumat.

După 1960, tehnicile de manipulare au pătruns și în sfera comercialului fiind parte componentă a strategiilor de promovare a produselor și serviciilor și în procesul de negociere a afacerilor. În prezent, tehnicile de manipulare sînt folosite atît în scopuri comerciale cît și politice, fiind utilizate de agenți de vînzări, marketeri, politicieni, și terminînd cu agențiile de „intoxicare” la cerere a opiniei publice, agenții ce manipulează imaginea unor conflicte internaționale sau naționale, reale sau fabricate, prin intermediul mass-media. În relație cu diferitele tendințe manipulatorii, nici sistemele politice democratice sau în tranziție nu au fost ferite de critici privind modalitățile de acțiune ale marketingului politic. Astfel, preluarea atitudinii relaxate din zona publicității comerciale, a tehnicilor de marketing din domeniul economic au determinat formularea unor critici privind marketingul politic. Dintre acestea, cele mai importante ar fi: substituirea fondului cu forma: programul politic este uitat (sau, cel puțin, trece în plan secund) în favoarea charismei unui candidat; tehnicile moderne de publicitate, care presupun „spargerea” realității imediat înconjurătoare publicului-țintă și re-creerea unei noi realități, încît se formează, în jurul individului sau grupului vizat de publicitatea politică, un soi de realitate virtuală, diferită de cea reală; pervertirea ideii de democrație: cetățeanul devine un spectator pasiv, convins să nu se angajeze în show-ul care se derulează în fața sa rapid și după niște reguli confuze, fiind astfel condiționat să adopte o poziție pasivă și comodă; spiritul critic se tocește, discursul politic se diluează, informația politică se atrofiază, nu există o motivație puternică pentru politician de a duce la capăt programul politic, însăși orientarea politică se estompează; divertismentul înlocuiește informația; electoratul, similar consumatorului, nu contează decît statistic [19]. Manipularea va apare inevitabil, întrucît reprezintă un atu la care un actor politic ce și-a epuizat celelalte arme va ajunge mai devreme sau mai tîrziu.

În acest context, legile manipulării sînt legi ale psihologiei sociale, verificate prin numeroase experimente și exemple practice. În relația cu lumea înconjurătoare, oamenii își dezvoltă încă din copilărie o serie de programe de comportament în baza cărora reacționează automat la situațiile întîlnite fără a face o analiză rațională. Aceste modalități preformate de interacțiune cu mediul se situează la granița dintre o reflexologie pe linie behaviouristă și imaginarul individual sau colectiv. Majoritatea tehnicilor de manipulare utilizate în promovarea produselor și serviciilor, a partidelor și liderilor politici, în negocieri comerciale și politice, au la bază una sau mai multe din aceste legi (mecanisme automate de reacție). Excepție fac tehnicile ce decurg din programarea neuro-lingvistică și comunicarea la limita subliminalului, care sînt modalități de manipulare activă complexă.

Așadar, din legile manipulării fac parte: legea contrastului, reciprocității, coerenței (disonanța cognitivă), dovezii sociale, „supunerii față de autorități” și simpatiei. Marketingul politic utilizează tehnici de manipulare ce decurg din patru astfel de legi: cele ale coerenței, dovezii sociale, „supunerii față de autorități”, simpatiei.

Tehnica de manipulare aplicată în marketingul politic ce decurge din legea coerenței este tehnica disonanței cognitive lansată de psihologul și sociologul american Leon Festinger în 1957 [20]. Aceasta se referă la nevoia internă a omului de a minimiza discordanța între cele trei componente ale identității lui: gîndire, sentimente și comportament. Identitatea individului este dată de împletirea armonioasă a gîndirii, sentimentelor și acțiunilor sale. Oamenii pot suporta numai discrepanțe minore între cele trei componente. Atunci cînd apare o discrepanță majoră, omul are o senzație foarte puternică de disconfort, care reprezintă disonanța cognitivă. Întotdeauna cînd omul resimte un disconfort psihic, încearcă să-l reducă sau chiar să-l anihileze. Festinger oferă un exemplu general în concluziile studiului său: dacă unei persoane i se modifică actele comportamentale, atunci gîndirea și sentimentele sale se vor modifica, în sensul minimalizării disonanței. Așadar, cînd unui individ îi este indusă schimbarea uneia din cele trei componente ale identității sale (gîndire, comportament, sentimente), el le va modifica instinctiv și pe celelalte două, pentru a nu mai avea senzația acută de disconfort psihic. Este o tehnică de manipulare cel mai frecvent folosită de sistemele politice totalitare în lagăre și închisori.

Legea dovezii sociale afirmă că omul are tendința de a-și adapta propriul comportament în funcție de cel al semenilor. Cu cît o persoană este mai nesigură în fața unei situații, cu atît se va baza mai mult pe acțiunile și comportamentul celorlalți pentru a-și alinia comportamentul la acestea. Tehnica de manipulare cea mai utilizată ce decurge din această lege este publicitatea testimonială sub forma interviurilor în care persoane alese „la întîmplare” sau diferite celebrități emit aprecieri laudative la adresa unui anumit produs. Mass-media este plină de astfel de reclame la diverse bunuri de larg consum. La alegerile din 1996 candidații la președinție rămași în turul al doilea (Ion Iliescu și Emil Constantinescu) au făcut apel la această tehnică prin prezentarea la posturile de televiziune a unor personalități, lideri de opinie care recomandau alegătorilor să voteze cu unul sau cu altul dintre cei doi. O altă aplicație în marketing electoral a acestei legi este tehnica contagiunii. De aceea, în unele țări sondajele preelectorale sînt interzise pentru a nu fi folosite în scopuri manipulatorii. Un alt exemplu ar fi publicitatea mascată care, ca și în domeniul comercial, poate fi folosită cu succes în sfera marketingului politic.

Legea „supunerii față de autorități” se actualizează în faptul că oamenii au tendința să asculte sfaturile ce vin din partea autorității, indiferent care ar fi ea (părinți, profesori, preot, medic). Aplicațiile în marketing politic ale acestei legi a manipulării sînt reprezentate de emisiunile, dezbaterile în care apar „experți” (analiști politici și economici, sociologi) care laudă realizările sau doctrina unui partid, calitățile liderilor săi, și care influențează opțiunile politice ale omului obișnuit. Multe dintre aceste păreri enunțate de „experți” nu sînt făcute decît pentru a avantaja un partid sau altul.

Conform legii simpatiei, oamenii acceptă mult mai ușor o solicitare din partea unui prieten sau a unei persoane pe care o cunoaște și o simpatizează. În schimb, cînd cererea vine din partea unui necunoscut, disponibilitatea oamenilor va fi în funcție de cît de simpatică și plăcută li se pare persoana respectivă.

În acest context, un interes aparte prezintă factorii care determină ca o persoană (un politician) să fie simpatizată mai mult decât alta. Și, desigur, care sînt tehnicile de manipulare care decurg din utilizarea acestor factori. Cercetările au demonstrat că persoanele frumoase par societății mai talentate, mai inteligente și chiar mai cinstite și mai demne de încredere. Astfel, politicienii care arată bine au șanse mai mari de a cîștiga alegerile, fără nici o legătură cu adevăratele lor capacități. Scena politică americană este martoră a numeroase astfel de artificii, iar în spațiul românesc este (era) de notorietate, în acest sens, figura lui Petre Roman. Acest mecanism acționează la nivelul subconștientului.

Oamenii au tendința de a accepta mai ușor cererile persoanelor cu care se aseamănă. Este vorba de asemănări ce țin de păreri, trăsături de caracter, stil de viață, felul de a se îmbrăca, același loc de origine, care, chiar dacă par nesemnificative, determină individul să-l considere pe interlocutor mai simpatic și mai de încredere. Un manipulator poate găsi foarte ușor puncte de contact, adevărate sau presupuse, pentru a se arăta cît mai asemănător cu cel de la care vrea să obțină ceva. Un politician va găsi întotdeauna puncte comune cu electoratul său, pe care le va scoate în evidență.

În mod similar, oamenii apreciază mai mult pe cineva și sînt dispuși să-l asculte, dacă au convingerea că muncește împreună cu ei pentru un obiectiv comun. Profesioniștii manipulării știu perfect acest lucru și vor încerca să sublinieze orice element de interes comun (dacă nu există, îl vor inventa pur și simplu), pentru a demonstra că scopul urmărit este același, iar avantajul, unul reciproc.

marketingul politic modern, deși la început a pătruns timid, și-a găsit locul său în culisele vieții politice românești. Deja se observă trecerea de la greoaiele campanii electorale post-totalitare la o atmosferă mai relaxată și mai puțin propice manifestărilor electorale pasionale. Există însă partide care pun un accent mai mare pe tehnicile de marketing politic, în timp ce altele merg pe modalități de acțiune improvizate. În cele ce urmează, vom încerca o analiză a ascensiunii Partidului România Mare și a liderului său Corneliu Vadim Tudor, prin prisma oferită de marketingul politic, cu tot ceea ce presupune acesta, inclusiv manipularea.

Succesul pe care l-a înregistrat Partidul România Mare (PRM) este unul relativ pentru că, anterior alegerilor din 2000, procentele cu care era cotat acest partid nu erau îngrijorătoare pentru restul competitorilor, din cauza faptului că el a fost supus unui proces de ostracizare de către ceilalți actori politici. Era un moment cînd, din cauza apelului prelungit al acestora la valorile Occidentului, discursul impetuos al PRM nu era în ton cu atitudinea generală de mimetism, practicată de majoritatea personajelor politicii românești referitor la imaginea Europei. Așa se face că PRM și, mai ales, liderul său au fost expediați într-o zonă periferică, atribuindu-li-se etichete cu conotații de neseriozitate sau, mai frecvent, de „partid de extremă”. Pe măsură ce situația economică căpăta o tendință descendentă, iar cea socio-politică devenea tensionată, PRM a sesizat avantajul de a fi într-o poziție de „trickster” (om care face giumbușlucuri, circar), mai ales în perspectiva alegerilor. Pe măsură ce perioada electorală se apropia, atitudinea generală a PRM a devenit tot mai „îngrijită”.

În campania electorală, accentul acordat de către PRM elementelor clasice de marketing politic s-a îndreptat înspre electoratul-țintă. Astfel, PRM a realizat o campanie necostisitoare și destul de atipică. A avut doar trei spoturi video mai pregnante, precum și un număr limitat de panouri și afișe publicitare. În schimb, s-au remarcat mașinile de la care se emiteau melodii patriotice, în clasicul stil mobilizator asociat imaginii comunismului [21]. Apoi, ofensiva a continuat pe mai multe planuri. În primul rînd, liderul C. V. Tudor s-a remarcat printr-o conduită perfect armonizată cu discursul extremist al partidului. Imaginea sa a rămas asociată cu un comportament permanent revendicativ, cu numeroase apeluri la diverse imagini percutante în imaginarul colectiv; astfel, el a utilizat asiduu simboluri ce trimit la idei în ton cu obișnuitul discurs politic de tip extremist al Partidului România Mare, simboluri care, deși par facil de interpretat și uneori chiar puerile, produc un efect în conștiința publicului atunci cînd sînt utilizate frecvent. Costumul alb, atitudinea virilă (copiii etalați în fața camerelor de luat vederi – simboluri pentru bărbatul așezat la casa lui, „bărbatul adevărat”), precum și aerul de superioritate sugerau prezența unui adevărat cavaler al dreptății, care a pornit cruciada împotriva corupției, „hidra cu o mie de capete” care este, evident, sursa majoră a problemelor economico-sociale ale României (în cadrul acestei campanii, sursa răului s-a deplasat dinspre maleficul Occident spre mafia internă).

Semnificativ este faptul că Partidul România Mare s-a ferit într-un mod cît se poate de discret să prezinte soluții economice în cadrul campaniei electorale; ceilalți competitori electorali au apărut cu diverse soluții economice care, explicate rațional, n-au făcut decît să plictisească electoratul cu pondere statistică din România. În schimb, aparițiile insolite ale liderului PRM au fost urmărite de către publicul avid de divertisment, iar C. V. Tudor profita de fiecare ocazie pentru a se încadra cît mai bine în imaginea sa: el reprezenta soluția [22], o intervenție „deus ex machina” care, printr-o atitudine lipsită de compromisuri („mîna de fier”) va stîrpi odată pentru totdeauna „structurile mafiote” care paralizează țara. În tot acest discurs mediatic este construită cu atenție o viziune apocaliptică a unei Românii aruncate în haos de către mafia corupției, iar haosul nu așteaptă decît un organizator hotărît care să-l normalizeze. Apare astfel C. V. Tudor în postura de om așezat, bun gospodar, care va aduce lucrurile pe făgașul normal aproape numai prin simpla-i prezență charismatică.

Prima observație care se impune din analiza structurii argumentative a ofertei electorale a lui Corneliu Vadim Tudor este aceea că fiecare treaptă argumentativă se înscrie, în mare parte, discursului și valorilor de tip populist-autoritarist, în timp ce ideile, conceptele si obiectivele naționaliste sînt absente. Invocarea argumentului naționalist se realizează în calitate de idee-suport, de fundal, de justificare suplimentară pentru un alt concept. El a lipsit însă din eșafodajul ideatic care a structurat discursul PRM în această campanie electorală. Centrul de greutate al discursului candidatului a fost reprezentat de mesajul din sfera de semnificații și simboluri populist-autoritariste. 

Vadim Tudor a știut să gestioneze eficient o imagine care s-a construit pe echilibrul fragil dintre două atitudini: apropierea și distanța față de oameni, apartenența la „popor” și elitismul. El a reușit sa fie în același timp omul politic care rezonează cu nevoile oamenilor simpli, dar și conducătorul fascinant, charismatic, „cel ales”. Rețeta nu este nouă sau originală: este o combinație consacrată de atribute de imagine ale liderului de succes. Așa cum afirma Roger-Gerard Schwartzenberg, liderul care fascinează lansează o dublă imagine și pune accentul pe două registre opuse: este „distant și apropiat, diferit și asemănător, superior și egal; în final, imaginea lui de marcă este suprapunerea pe retină a două imagini opuse“. Vadim Tudor a fost candidatul care se adresează cu „frați și surori”, dar poartă ochelari Gucci și nu îi este teama să fie văzut conducînd un automobil Mercedes.   

Atitudinea ostentativ virilă, aparițiile insolite, încălcarea regulilor CNA, permanentul recurs la naționalismul cu parfum de comunism de anii ’80 contrasta însă cu mesajul general emis de PRM, dominat de calm și liniște, și care a culminat cu sloganul electoral „România Europeană”. În acest mod, Partidul România Mare a reușit ca, pe lîngă electoratul fidel partidului indiferent de mesajul de moment practicat (electorat în jur de 5 %), să atragă și indecișii din zona celorlalte partide. Rezultatul final la care s-a ajuns în urma acestor acțiuni de marketing politic era acela al unui partid necontaminat de eșecul puterii, puternic motivat, decis să rezolve cu o singură intervenție hotărîtă problema corupției.

Din punct de vedere al rezultatelor în campania electorală, privite prin prisma sondajelor de opinie, PRM a realizat, următoarele:

1. Înainte de alegeri, evoluția scorurilor pe parcursul ultimelor trei luni înainte de scrutin arată că numărul de voturi atribuite lui C. V. Tudor variază invers proporțional cu cele ale lui T. Meleșcanu (două evoluții simetrice); evoluția scorurilor pe parcursul acelorași trei luni înainte de scrutin arată că numărul de voturi atribuite lui C. V. Tudor variază direct proporțional cu cele ale lui Ion Iliescu, deși, ca număr absolut de alegători, Ion Iliescu pierde lent terenul, în timp ce C. V. Tudor acumulează; aceste afirmații nu sînt valabile pentru ultimele zile înainte de scrutin, cînd scorurile atribuite lui C. V. Tudor cresc brusc, iar ale lui Ion Iliescu capătă un traseu puternic descendent; diferența între C. V. Tudor și Ion Iliescu este mai accentuată și apare mai rapid în orașele mai mari.

2. La primul tur de scrutin, C. V. Tudor și PRM realizează cel mai mare scor în Transilvania (la populația română), ca urmare a strategiei de marketing politic adoptate, sondajele de opinie arătînd că:

Pe ansamblu, pentru C. V. Tudor și PRM a votat electoratul masculin de vâîrstă mijlocie, cu educație medie, din orașe mici și mijlocii; în plus, pentru C. V. Tudor au votat predominant absolvenți de școală profesională sau cetățeni care nu au terminat liceul;

PRM acumulează cea mai mare diferență Senat – Camera Deputaților, ceea ce denotă că pentru Partidul România Mare au votat cei mai mulți „inconsecvenți”.

C. V. Tudor a reușit să atragă un număr mare din votanții altor partide: cel mai mare procent de „inconsecvenți” l-a furnizat AN-ul, apoi ApR-ul și PD-ul; de remarcat că „elitele” au rămas fidele partidelor lor – CDR și PNL.

Din punct de vedere al motivației votului, PRM a acumulat cel mai mare procent de voturi pozitive motivate afectiv (dacă exceptăm UDMR-ul, la care situația este atipică), cel mai mare procent de voturi motivate justițiar; aceleași scoruri le-a înregistrat și liderul său, C. V. Tudor.

PRM a fost cel mai bine poziționat pentru a recepta voturile negative îndreptate împotriva guvernanților de pînă atunci – ocupă primul loc la voturile „“contestatare”; în schimb, ocupă ultimul loc la voturile „avizate” („am votat pentru că știu candidații”).

În Transilvania, deși suportul oferit lui C. V. Tudor a fost unul masiv, votul justițiar a înregistrat cele mai mici scoruri, în schimb votul motivat afectiv a fost cel mai mare; deci votul acordat lui C. V. Tudor în Transilvania este preponderent în relație cu sentimentul național.

3. La al doilea tur de scrutin, scorul lui Ion Iliescu în ceea ce privește votul afectiv și cel negativ a fost mult mai mare decît al lui C. V. Tudor, care păstrează însă monopolul votului justițiar.

În final, apreciem că succesul electoral al PRM se datorează atît unei bune plasări în zona medie a electoratului românesc (orașe medii, studii medii, vîrste medii, venituri medii) cît și unei campanii inteligente și, mai ales, adaptate condițiilor de mediu politic și electoral. Nu în ultimul rînd, trebuie notată și o anume manipulare practicată de partidul lui Ion Iliescu, care, deși era singurul care ar fi putut stopa anumite tendințe excentrice ale liderului PRM, nu a făcut-o. Or, avînd în vedere miza aflată în joc, precum și calibrul politic al candidatului Ion Iliescu, credem că nu este întîmplătoare relaxarea cu care a privit ascensiunea meteorică a lui C. V. Tudor, deși aceasta avea loc, în bună parte, în dauna electoratului propriu. Partidul România Mare a reușit să atragă media distribuției gaussiene a electoratului român și să-și folosească cu eficiență maximă resursele politice coroborate cu conjunctura existentă.

Referințe:

[1] Michel Bongrand. Le marketing politique. – citat după Stanislas Khider. La publicité dans la vie politique de 1974 à nos jours. Paris: Université Paris II, 2002, p.52.

[2] P. Kotler, G. Armstrong, J. Saunders, V. Wang. Principiile marketingului. – București: Teora, 1998, p. 19.

[3] V Dâncu. Comunicarea simbolicã. Arhitectura discursului publicitar. Cluj-Napoca: Dacia, 1999, pp.39-41.

[4] Stanislas Khider. Op. cit., pp. 3-4.

[5] Cf.: P. Kotler, G. Armstrong, J. Saunders, V. Wang. Op. cit.

[6] C. Zamfir, L. Vlãsceanu. Dicționar de sociologie. – București: Babel, 1998.

[7] G. Le Bon. Psihologia mulțimilor. – București: Antet XX Press, pp. 57-58.

[8] Cf. : G. Le Bon. Op. cit., pp. 63-66.

[9] Cf.: A. Godoban. Persuasiune, manipulare, seducție // http://us.i1.yimg.com/us.yimg.com/i/mc/mc1.js

[10] A. godoban. Op. cit.

[11] I. P. Culianu. Eros și magie în Renaștere. – București: Nemira 1996.

[12] V Gozman, A. Etkind. De la cultul puterii la puterea oamenilor. Psihologia conștiinței politice. – București: Anima, 1991.

[13] G. Thoveron. Comunicarea politicã azi. – Oradea: Antet, 1996.

[14] Cf.: francis Balle. Médias et sociétés. – Paris: Montchrestien, 2001, pp. 812-813.

[15] V. Dâncu. Op. cit., pp. 34-36.

[16] B. Ficeac. Tehnici de manipulare. – București: Nemira, 1996.

[17] P. Wierzbicki. Structura minciunii. – București: Nemira, 1996.

[18] Cf.: R. Herjeu. Oglinda mișcătoare. Tehnici de propagandă, manipulare și persuasiune. Televiziune, societate și cultură. – București: Editura Fundației "România de Mîine", 2000.

[19] V. Dâncu. Op. cit., pp. 34-36.

[20] Cf.: S. Brehm, M. Kassin. Social psychology. – Boston: Houghton Mifflin Company, 1990.

[21] Cf.: Multimedia Political Communication – PRM în spatele embargoului // Curentul, 2001, 20 aprilie.

[22] Cf.: Multimedia Political Communication – mituri politice romanesti // Curentul, 2001, 16 martie. 

[23] A. Aldea, D. Chiribucã, M. Comșa, M. Kivu, B. Micu, C. Moldovan. Sondajele de opinie – Mod de utilizare. Alegerile 2000. Prezentare și analizã. – București: Paideea, 2001, pp.16-71.

Aurelian Lavric

manipularea

– cauza ascunsă a terorismului

terorismul, deși reprezintă un fenomen vechi din punct de vedere istoric, este perceput astăzi, datorită mediatizării sporite prin sistemul de comunicare internațională din ultimul timp, drept principala amenințare la adresa omenirii. Această percepție s-a încetățenit, mai ales, după atacurile teroriste de proporții, soldate cu mii de victime, din 11 septembrie 2001 din SUA. Nici Republica Moldova nu lipsește din vizorul grupărilor teroriste internaționale. Într-un raport al șefului de secție din cadrul Serviciului de Informații și Securitate al Republicii Moldova, Vitalie Armașu, se menționează interesul unor grupări teroriste (Hezbollah, Hamas ș.a.) pentru țara noastră, ținînd cont de "existența pe teritoriul de Est al Republicii Moldova a unei cantități impunătoare de armament și muniții (…). De către organele de drept ale țării a fost depistat interesul grupărilor nominalizate față de armamentul stocat în zona nistreană și încercările de organizare a unui canal de contrabandă cu armă" (1). grupările teroriste sînt prezente în Europa, în special, pentru colectarea de fonduri și elaborarea de operațiuni. Oricum, nici o țară din lume nu poate să se simtă în afara pericolului terorist, care devine cu atît mai amenințător cu cît grupările cu pricina sînt în căutarea armelor de distrugere în masă.

Grupările teroriste își extind rețelele în întreaga lume, așa încît aproape că a devenit o tautologie sintagma "teroriști internaționali", adică teroriștii nu pot fi decît internaționali. În acest context, este de la sine înțeles că tema terorismului internațional a devenit una abordată cu predilecție de sistemul mass-media global, care realizează comunicarea internațională. Mass-media oglindește fenomenul terorismului, deoarece consumatorii de informație se arată a fi interesați de astfel de publicații. Mai ales, în situațiile nefericite cînd se ajunge la deznodăminte tragice, cu vărsări de sînge (în cazurile unor atentate, luări de ostatici) se poate observa interesul major al consumatorilor de informații pentru asemenea evenimente. De ce se întîmplă acest lucru? Considerăm că explicația este de natură psihologică: omul este o ființă empatică, durerea altuia – a semenului său – nu îl lasă indiferent, îi alertează atenția și interesul. De aceea, în cazurile unor atentate teroriste posturile de televiziune, de exemplu, întrerup programele și vin cu buletine de știri ad-hoc (breaking news). Iar atunci cînd sînt în pericol vieți omenești, telespectatorii sau cititorii de ziare vor urmări desfășurarea evenimentelor pînă acestea vor fi salvate.

Teroriștii sînt conștienți de interesul publicului față de acțiunile lor și chiar mizează pe impactul reflectării de către mass-media a evenimentelor create de către ei. Pe această cale – prin mass-media – ei își propagă mesajele pe scară largă, folosindu-se de faptul că oamenii vor să cunoască adevărul, folosindu-se de interesul cetățenilor față de acest fenomen, dar și de dreptul acestora de a fi informați prin presă cît mai amplu despre ceea ce se întîmplă în lumea în care trăiesc. Unii autori care au scris despre acest subiect consideră că teroriștii acționează la ora actuală anume pentru a ajunge în reflectoarele mass-media, practic înscenîndu-și operațiunile: "Anumite forme de terorism, în special, acele acțiuni, care doresc o relatare în medii pentru a ajunge în conștiința opiniei publice, sînt înscenate pentru medii. Teroriștii știu că jurnaliștii au tendința de a prefera informațiile despre evenimente dramatice și violente, pe care apoi le distribuie sub formă de știri" (2, p. 193). Iată de ce "terorismul internațional devine un eveniment medial" (ibidem). În acest context se înscriu două pericole pe care le semnalează autorii germani Michael Kunczik și Astrid Zipfel:

a) "Se pot naște relații aproape simbiotice între jurnaliști și combatanți", jurnaliștii fiind cointeresați în relatarea (fotografierea, filmarea acțiunilor teroriste criminale). Așa încît este o linie foarte subțire între a relata și a instiga la crimă.

b) Sub presiunea obligației permanente de a produce noi informații, sînt depășite adesea limitele responsabilității în relatările despre acte teroriste (sînt aduse exemple privind cazuri cînd teroriștii au auzit la radio că comandantul unui avion pe care-l deturnase transmitea informații despre teroriști autorităților, fiind ucis în consecință; într-un alt caz, pentru a ataca prin surprindere ferestrele unei clădiri în care se aflau teroriști ce dețineau un număr de ostatici, polițiștii au coborît pe frînghii de pe acoperiș. Teroriștii au auzit totul la radio, deschizînd focul asupra polițiștilor) (idem, p. 195).

Pentru a evita asemenea situații, autoritățile unor țări – cum este cazul recent al Federației Ruse – adoptă în parlamente acte legislative prin care este îngrădit accesul jurnaliștilor la locuri unde sînt deținuți ostatici și unde forțele speciale își pregătesc intervenția în forță. Inevitabilul conflict între jurnaliști care vor să relateze de la locurile fierbinți și autoritățile care nu vor să riște viețile polițiștilor și ostaticilor va mai fi discutat, cred, de acum înainte în spațiul public (la talk show-urile televizate, conferințele științifico-practice, seminarele de la facultățile de jurnalism). Adevărul, ca întotdeauna, este undeva pe la mijloc: nu poate fi îngrădit complet accesul jurnaliștilor la informații de acest gen, dar nici relatările jurnaliștilor nu trebuie să pericliteze succesul acțiunilor forțelor speciale de ordine. De altfel, jurnaliștii trebuie să cunoască deontologia meseriei înainte de a începe să o practice. Iar prima regulă pe care trebuie să o respecte, la fel ca și un medic este: Nu dăuna. Ceea ce se observă în ultimul timp, mai ales în Rusia, este tendința puterii politice de a profita de acțiunile teroriste de luare de ostatici pentru a se răfui cu teroriștii fără să le pese de victimele în rîndul ostaticilor și pentru a se autoafirma (vezi cazurile Nord-Ost și Beslan). Jurnaliștii nu trebuie să treacă cu vederea această stare de lucruri. Cetățenii au dreptul să cunoască ceea ce se întîmplă în locurile unde sînt deținuți ostatici pentru că operațiunile de salvare desfășurate de forțele de ordine sînt susținute, în definitiv, din bani publici, din banii cititorilor și ai telespectatorilor.

Din păcate, atît mass-media cît și studiile din cercurile științifice, care abordează fenomenul terorismului, tratează cu precădere efectele, nu și cauzele acestuia. Pentru ca să înțelegem cauzele fenomenului terorismului trebuie să-i înțelegem pe agenții acestuia – teroriștii. Care este mobilul acțiunilor lor? De ce nu orice om poate fi terorist, capabil de crime atroce? Considerăm drept cauză a faptului că unii indivizi alunecă pe panta terorismului – necunoașterea de sine a acestora. Îndemnul anticilor, prezent și pe frontispiciul templului de la Delphy din Grecia antică – "cunoaște-te pe tine însuți" – este actual și astăzi ca niciodată. Identificarea esenței omului cu diferite elemente exterioare lui îl face, aflîndu-se într-o stare de inconștiență față de ceea ce este el în esență și ce sînt și semenii săi în aceeași măsură, să se dedea la crime, să nu pregete a curma viețile oamenilor din jurul său, să-și realizeze scopurile trecînd peste cadavre. Precum omul nu este hainele ce le poartă – deoarece le poate schimba, fiind exterioare lui – la fel, după acest criteriu, omul nu este:

1. numele său – pe care îl poate schimba;

2. corpul său fizic – știința indică faptul că la fiecare ciclu de șapte ani celulele corpului uman se reînnoiesc completamente – sub cele două aspecte:

a) culoare piele, apartenența la o rasă – la ora actuală omul poate să-și schimbe culoarea pielii, (a se vedea cazul lui Michael Jackson);

b) sex – la ora actuală nu este o problemă pentru om schimbarea sexului (a se vedea cazul cîștigătorului concursului Eurovision Dana International din Israel);

3. mintea sa sub cele trei aspecte:

a) etnia, caracterizată prin limba în cate gîndește individul și tradițiile pe care le respectă – acestea pot fi schimbate în procesul de naturalizare a unor indivizi care se stabilesc cu traiul în alte zone decît cele în care s-au format;

b) religia – cazurile de convertire nu sînt rare;

c) clasa socială – un individ dintr-o clasă poate ajunge în alta (a se vedea și recentele căsătorii ale prinților Spaniei și Danemarcei cu domnișoare neaparținînd nobilimii).

Care este atunci esența ultimă, neschimbabilă a omului, cea care dă viață tuturor elementelor enumerate mai sus, cea care le însuflețește? Prin metoda excluderii, ajungem să afirmăm că dacă omul nu este corp și minte – acestea fiind niște haine șanjabile ale sale – dar fiindcă existența sa este o realitate, el nu este altceva decît sufletul, despre care vorbesc religiile lumii, cel care însuflețește corpul și mintea, cel care nu poate fi perceput prin cele cinci organe de simț, precum nu putem cunoaște/percepe corpul fizic prin haine. Cunoașterea de sine înseamnă cunoașterea/conștientizarea de către suflet a faptului că el este suflet, neidentificabil cu hainele, numele, corpul și mintea, înseamnă trezirea la viață a sufletului. Din păcate, un suflet inconștient de sine se identifică ci hainele sale, cu numele său, cu corpul său fizic și cu mintea sa. În asemenea cazuri apare pericolul ca un asemenea individ identificat cu ceva exterior să fie intolerant și agresiv față de oamenii care sînt diferiți de el, care poartă altfel de haine, poartă altfel de nume, au altă culoare a pielii, au altă limbă maternă, au altă religie, aparțin unei alte clase sociale. În acest context, există cel puțin patru tipuri de terorism:

1) rasial – practicat de persoane care se identifică cu culoarea pielii lor, (exemplu – Ku Klux Klan);

2) etnic/naționalist – practicat de persoane care se identifică cu etnia lor, (exemplu – nazismul lui A. Hitler);

3) religios/fundamentalist – practicat de persoane care se identifică cu religia lor (exemplu – fundamentalismul islamic al cărui exponent este Osama ben Laden);

4) de clasă – practicat de persoane care se identifică cu o clasă (exemplu – bolșevismul lui V.Lenin și I.Stalin, comunismul lui Mao sau Pol Pot ș.a.).

Deși depistăm cel puțin patru tipuri de terorism, esența și cauza ascunsă a fenomenului sînt aceleași: persoanele angajate în asemenea acțiuni se identifică cu rasa/etnia/religia/clasa din care fac parte, percepîându-i pe ceilalți ca dușmani, ca inferiori și ca pasibili de moarte. Prin această identificare – care este rodul manipulării operate de lideri ce rămîn ascunși în spatele actanților – teroriștii sînt complet inconștienți de esența ființei lor, afirmată de toate religiile autentice ale lumii – sufletul. O persoană educată în spiritul umanismului, conștientă de faptul că valoarea supremă în lume, valoarea fiecărui om (esența sa ultimă) este sufletul, individual – neschimbabil – la fiecare persoană, indiferent de rasa, religia, etnia, clasa căreia aparține, nu poate fi manipulată în vederea comiterii unor acte teroriste ce abundă în cruzime. O asemenea persoană nu va fi obsedată de preocuparea privind conservarea purității unei rase, desconsiderîndu-i pe reprezentanții celorlalte, nu va fi obsedată privind impunerea, prin cuceriri, a etniei/limbii sale în detrimentul altora, nu va fi obsedată de ideea că numai religia sa este cea adevărată, reprezentanții celorlalte, dacă nu se convertesc la religia sa, fiind condamnați pieirii, de aceea, oricum, pot fi uciși fără nici o problemă, nu va fi obsedată de idei precum lupta de clasă și revoluția permanentă, fără să-i pese de milioanele de victime pe care le produc acestea. De aceea, adevărata soluție a terorismului este educația umanistă pe întreg cuprinsul planetei. Dar pînă atunci civilizația umană trebuie să ia toate măsurile pentru a se apăra de teroriști cu cele mai energice și eficiente metode. Iar Republica Moldova, la fel ca toate țările democratice din lume, trebuie să participe la această luptă. Mass-media din întreaga lume, inclusiv cele din Republica Moldova, au în acest context, nu doar rolul de a reflecta evenimentele tragice, ci și pe cel de a căuta și identifica și cauzele acestui fenomen. Jurnalismul analitic este tocmai cel chemat să realizeze acest deziderat.

Referințe:

1. Vitalie Armașu. Organizațiile și rețelele terorismului internațional în spațiul Europei de Sud-Est //docs/rap3.html, 28.10.2003.

2. Michael Kunczik, Astrid Zipfel. Introducere în știința publicistică și a comunicării. – Cluj-Napoca: Editura Presa Universitară Clujeană, 1998.

Aлeкcандp БУPДEЙHЫЙ

Oнлайн CMИ в Moлдoвe –

паpаллeльный миp тpадициoнныx CMИ

Cpeдcтва маccoвoй инфopмации cамым нeпocpeдcтвeнным oбpазoм cвязаны c наyчнo-тexничecким пpoгpeccoм. И пpeccа, и pадиo, и тeлeвидeниe. Каждoe из этиx CMИ пoявлялocь пpактичecки cpазy вcлeд за нoвeйшими в cвoe вpeмя изoбpeтeниями. И каждыe из этиx маcc-мeдиа имeют cвoю cпeцификy и пpeдъявляeт cвoи тpeбoвания к пoтpeбитeлю.

Пpeccа – бyдь тo газeта или жypнал – тpeбyeт тoгo, чтoбы пoтpeбитeль как минимyм yмeл читать. Pадиo и TB пpeдпoлагаeт наличиe y пoтpeбитeля cпeциальныx тexничecкиx cpeдcтв – pадиoпpиeмника и тeлeвизopа. И пoтpeбитeль такжe cлeдyeт за пpoгpeccoм. Hынeшний пoтpeбитeль пpoдyкта, пpoизвoдимoгo жypналиcтами, давнo наyчилcя читать, пoльзyeтcя pадиoпpиeмниками, TB, кoмпьютepoм. И чтo бы ни изoбpeлo чeлoвecтвo в дальнeйшeм, маcc-мeдиа бyдyт cтpeмитьcя этo иcпoльзoвать, а пoтpeбитeль – нe oтcтавать.

Кoнeчнo тpyднo былo пpeдпoлoжить, чтo пocлe пoявлeния TB, цвeтнoгo TB, кoтopoe, как yтвepждали мнoгиe, oтoдвинeт на втopoй план и pадиo, и газeты, пpoгpecc пpeдлoжит чeлoвeчecтвy нoвыe вoзмoжнocти и пyти для пoявлeния абcoлютнo нoвыx cpeдcтв маccoвoй инфopмации и нe тoлькo иx.

Boт как пpeдcтавил началo вpeмeн, пoлoжившим ocнoвy нoвeйшим CMИ, Poлан дe Boлк в cвoeй книгe, выпyщeннoй eщe в 2001 гoдy, Introducing to Online Journalism, Publishing News and Information: "B 1969 гoдy два кpyпнeйшиx yнивepcитeта штата Калифopния (CШA) – UCLA и Standford – начали oбмeниватьcя "cыpыми" данным для бoлee быcтpoгo pазвития акадeмичecкиx и вoeнныx иccлeдoваний. Oни иcпoльзoвали для этoгo пpямyю cвязь, извecтнyю тeпepь как Интepнeт. B маpтe 1989 гoда Tим Бepнepc-Ли, гpажданин Beликoбpитании pабoтавший в Швeйцаpии, пpeдлoжил кoмпьютepный пpoтoкoл, кoтopый пoзвoлял людям в даннoй ceти oтпpавлять дpyг дpyгy изoбpажeния, такиe как, напpимep, фoтoгpафии и гpафики. B дeкабpe 1990 гoда эта чаcть интepнeта, Bceмиpная паyтина – World Wide Web – пoшла дальшe. B 1993 гoдy cпeциалиcты Иллиoнoйcкoгo yнивepcитeта, в oднoй из кампаний пo pазвитию гopoда, pазpабoтали элeгантный и, главнoe, пpocтoй в пoльзoвании для людeй, нe имeющиx cпeциальныx кoмьютepныx знаний, пyть oбщeния дpyг c дpyгoм пo этoй ceти, кoтopый быcтpo cтал пoпyляpным, иcпoльзyя cлoва, вcтавляя изoбpажeния и пoзжe – пpoчиe нocитeли инфopмации. Этoт пyть был назван бpаyзepoм (пpocмoтpщикoм). Xoтя, в oпpeдeлeннoм cмыcлe, oн и нe был пepвым, oн cтал cpeди лyчшиx и наибoлee значимыx. B 1993 гoдy этoт бpаyзep, названный Mosaic, начал pаcшиpятьcя за пpeдeлы cpeды кoмпьютepныx дeпаpтамeнтoв в кoллeджи гyманитаpныx и твopчecкиx иcкyccтв – и далee – в дeлoвoй миp. Bcкope oн пpeoбpазoвалcя в Netscape (ceтeвoй cтepжeнь), – xoтя Mosaic cyщecтвoвал eщe нecкoлькo лeт – и cтал пepвым кpyпнeйшим кoммepчeчcким Beб-пpoдyктoм.

Ужe к 1994 гoдy мнoгиe пpoгpeccивнo-мыcлящиe люди в маcc-мeдиа начали гoвopить o Ceти. Ужe иcпoльзoвалаcь элeктpoнная пoчта (e-mail) и CMИ пoлyчали yдoвoльcтвиe oт тoгo, чтo мoгли yйти oт пpивычнoй бyмаги, запoлняя элeктpoнныe аpxивы и визyальнyю инфopмацию. Люди, кoтopыe pабoтали в пpecce cтали oдними из пepвыx, ктo иcпoльзoвал завиднoe пpeимyщecтвo Ceти как элeктpoннoй вepcии выpeзoк и глянцeвыx пeчатныx cтpаниц. B кoнцe 1990-x гoдoв cталo пpeдeльнo яcнo, чтo пoявлeниe изoбpeтeний в этoй "нoвoй cpeдe" бyдeт иcпoльзoватьcя CMИ и в дальнeйшeм".

Hа cамoм дeлe, Poлан дe Boлк oпиcал лишь началo тoгo, чтo впocлeдcтвии пepepocлo в нeчтo абcoлютнo cамocтoятeльнoe, кoтopoe в cвoю oчepeдь, внyтpи ceбя, пoдpаздeляeтcя на бecчиcлeннoe мнoжecтвo "пoдвидoв". Oдним из ниx являютcя элeктpoнныe CMИ. B интepнeт вoшли вce: и пepиoдичecкиe издания, и pадиo, и тeлeвидeниe. Бoлee тoгo, интepнeт cтал наcтoлькo cилeн и нeзавиcим, чтo пopoдил и coбcтвeнныe издания, нe имeющиe какиe-либo "дpeвниe" аналoги – oнлайн CMИ.

Пepвый шаг к pазвитию cамocтoятeльныx oнлайн CMИ пoлoжили пeчатныe пepиoдичecкиe издания CШA. Oни начали "загoнять" в элeктpoнныe вepcии вce cвoи аpxивы, cтpyктypиpoвать иx, дeлать yдoбным пoиcк для ceбя, а такжe для cтopoнниx пoльзoватeлeй. За аpxивами пocлeдoвала пyбликация cвeжиx нoмepoв издания – кoтopая, пpавда, лишь oтpажала eгo пeчатнyю вepcию. To жe cамoe каcалocь и pадиo, и тeлeвидeния. Ho oчeнь cкopo oнлайн вepcии пepepocли cвoиx poдитeлeй и пpeвзoшли иx пo мнoгим паpамeтpам.

Замeчатeльнo пo пoвoдy бyдyщeгo oнлайн CMИ, выдeлив ocнoвныe иx пpeимyщecтва, cказал James Glen Stovall в oпyбликoваннoй в 2004 гoдy книгe Web Journalism": Practice and promise of a new Medium “Бoльшe нeт кpайниx cpoкoв (No more deadlines).

Acпeкт тpадициoннoй пpактичecкoй жypналиcтики в кpайниx cpoкаx нoвocтeй тeпepь бyдeт пepecмoтpeн – имeннo c тoчки зpeния кpайниx cpoкoв. Teлeвидeниe oгpаничeнo вpeмeнeм. Дэдлайны здecь чeткиe и абcoлютныe – как для тeлeзpитeля, так и для жypналиcта. Зpитeль, кoтopый пpoпycтил вeщаниe, yжe нe мoжeт eгo вepнyть. Пeчатныe издания oгpаничeны гpафиками пyбликаций. Читатeли нe имeют дocтyпа к нoвocтям пoка oни нe вoшли в ycтанoвлeнный pанee гpафик. Ho ecли изданиe yжe y ниx в pyкаx, oни нe вceгда мoгyт найти тo, чтo oни xoтeли бы видeть. Жypналиcты, кoтopыe пpoизвoдят этoт пpoдyкт ocвoбoждают читатeля oт кoнтpoля за инфopмациeй.

Beб бoлee opганичeн чeм пeчать или вeщаниe, пpичeм для oбeиx cтopoн – читатeлeй и жypналиcтoв – и тe и дpyгиe имeют пocтoянный дocтyп к нeмy. Читатeль мoжeт пpoвepять какoй-либo нoвocтнoй вeб-cайт нecкoлькo pаз в дeнь, cпpавeдливo oжидая найти чтo-тo нoвoe там. Люди, кoтopыe дeлают Beб-cайт нe дoлжны yжe бoльшe ждать гpафика пyбликаций, oни мoгyт пyбликoвать матepиалы на cайтe пpактичecки пocтoяннo.

Этo нe тoлькo pазpyшаeт кoнцeпцию дэдлайнoв, этo oзначаeт, чтo инфopмация – cтатьи, каpтинки, гpафики и т.д. – мoжeт пoявлятьcя мoмeнтальнo, как тoлькo oни гoтoвы. Peпopтep yжe нe дoлжeн гoтoвить иcтopию пoлнocтью и в завиcимocти oт типа и жанpа матepиала, мoжeт пyбликoвать eгo чаcтями.

Ceгoдня в CШA, да и вo вceм миpe, cyщecтвyeт тpи ocнoвныx типа oнлайн CMИ. Hазoвeм иx ycлoвнo "Кoпиpка", "Пoдбpeндoвик" и "Cамopoдoк".

Пo пyти "Кoпиpки" изначальнo шли вce CMИ – oни лишь пepeнocили на элeктpoнный нocитeль тo, чтo пpoизвoдилocь в тpадициoннoй фopмe – пeчатныe издания, pадиo или тeлeвидeниe.

"Пoдбpeндoвики" co вpeмeнeм выpocшиe из "Кoпиpoк" издания, кoтopыe тoлькo иcпoльзyют yжe pаcкpyчeнный бpeнд, нo пo cyти являютcя cамocтoятeльными интepнeт-изданиями c coбcтвeнным штатoм. Xoтя тpадициoннoe CMИ и eгo пoдбpeндoвиx пoддepживают тecныe взаимooтнoшeния, oказывая дpyг дpyгy вcячecкoe coдeйcтвиe и чаcтo oбмeниваяcь матepиалами.

Te жe, ктo пoявилcя как иcключитeльнo oнлайн CMИ, чтo называют "c нyля" – "Cамopoдки" – иcпoльзyют тoлькo oдин вид пyбликации или тpанcляции нoвocтeй, и такжe c нyля oни и пpoдвигают нoвый бpeнд.

Moжнo такжe oтмeтить пopталы. Oднакo, пoжалyй, иx тpyднo назвать cамocтoятeльными CMИ, пocкoлькy в ocнoвe cвoeй oни иcпoльзyют нoвocтныe пpoдyкты нe coбcтвeннoгo пpoизвoдcтва, пpeдcтавляя coбoй нeкиe "вopoта", oткyда каждый мoжeт выбpать напpавлeниe дальнeйшeгo движeния в Ceти.

«Кoпиpки» – этoт вид наибoлee пpeдcтавлeн в мoлдавcкoм интepнeтe. C нeгo, в пpинципe, и начиналocь pазвитиe oнлайнoвыx CMИ в pecпyбликe. Ceгoдня, пoжалyй, дажe тpyднo найти изданиe, кoтopыe бы нe имeлo coбcтвeннoгo cайта. Ho на этиx cайтаx oтpажаeтcя тoлькo иx тpадициoнная cyть. Пoжалyй, иx вcex мoжнo назвать в пopядкe пoceщаeмocти на ocнoвe данныx мoлдавcкoгo интepнeт-cчeтчика Super.MD:

Газeта "Кoмcoмoльcкая пpавда в Moлдoвe" – kp.md

Газeта "Экoнoмичecкoe oбoзpeниe Лoгoc-Пpecc" – logos.press.md

Газeта "Heзавиcимая Moлдoва" – nm.md

Газeта "Bpeмя" – vremea.net

Teлeканал "TVC -21" – tvc21.md

Газeта "Moлдавcкиe вeдoмocти" – vedomosti.md

Газeта "Jurnal de Chisinau" – jurnal.md

Газeта "Accente" – accente.com.md

Газeта "Кoммepcант Плюc" – kp.press.md

Жypнал "VIP magazin" – vipmagazin.md

Pадиocтанция "Hашe Pадиo" в Moлдoвe – ournet.md/~nashe/

Teлeкoмпания NIT – nit.md

Teлeкoмпания PRO TV Chisinau – protv.md

Teлeкoмпания RIF TV – rtf.mf

Газeта "Cuvintul Liber" – iatp.md/liber/

Газeта "Universitatea" – usm.md/ziar/

Газeта «ECO» – eko.md

Пpактичecки, вce эти cайты oбъeдиняeт тo, чтo oни пepиoдичecки oбнoвляютcя и имeют cвoeгo пoльзoватeля – ктo бoльшe, ктo мeньшe.Hа cамoм дeлe, пepиoдичecкиx изданий в Moлдoвe – на пopядoк бoльшe. Ho далeкo нe вce из ниx пpeдcтавлeны в интepнeтe или жe нe вce пpoдвигают cвoи интepнeт-вepcии. Пpи тoм, чтo в cтpанe pабoтаeт вceгo два нeзавиcимыx cчeтчика пoceтитeлeй – Super.MD и WS.md (pанee пoпyляpный Plog.md пo каким-тo пpичинам в наcтoящee вpeмя закpыт), мнoгиe издания дажe нe заpeгиcтpиpoвалиcь на этиx cайтаx, кoтopыe cпocoбcтвyют пpoдвижeнию в интepнeтe.

Ho вepнeмcя к oнлайн CMИ, к тeм, кoтopыe мoжнo ycлoвнo назвать «пoдбpeндoвиками». Яpким пpимepoм этoгo типа изданий мoжнo назвать "Bашингтoн Пocт" (CШA). Ecли pаньшe oнлайн вepcия этoгo издания лишь oтpажала тo, чтo былo oпyбликoванo на бyмагe, тo тeпepь пoд этим названиeм выxoдит пpактичecки два pазныx издания – тpадициoннoe пeчатнoe и oнлайн. Пpичeм pабoтают над иx coзданиeм два pазныx кoллeктива, кoтopыe дажe нe наxoдятcя в oднoм здании, xoтя нeкoтopыe ocнoвныe матepиалы и гopячиe нoвocти oтpажаютcя как в oднoм, так и в дpyгoм издании. Кoнцeпции жe – абcoлютнo pазныe. "Bашингтoн пocт" oнлайн, пpактичecки, пoлнocтью иcпoльзyeт вce вoзмoжнocти интepнeта. напpимep, пyбликация в интepнeт-газeтe видeo – тo, чтo pаньшe пoзвoляли ceбe тoлькo TB-кoмпании.Oднакo, в кoнтeкcтe мoлдавcкиx CMИ, "Пoдбpeндoвики" пoка нe пpeдcтавлeны. Heт ни oднoгo издания, pадиocтанции или TB, oнлайн вepcию кoтopoгo выпycкал бы инoй кoллeктив, нeжeли тoт, кoтopый pабoтаeт над тpадициoннoй вepcиeй.

И, накoнeц "cамopoдки". Здecь, пoжалyй мoжнo былo бы выдeлить два ocнoвныx напpавлeния – нoвыe oнлайн-издания как такoвыe и cайты инфopмациoнныx агeнтcтв. cпpавeдливocти pади, надo oтмeтить, чтo качecтвeнныx и, cooтвeтcтвeннo, пoпyляpныx oнлайн-изданий в Moлдoвe нe мнoгo. К ним, пpeждe вceгo oтнocитcя Moldova Azi – azi.md. Пoявившeecя eщe в кoнцe 1990-x, oнo былo, пoжалyй пepвым в cтpанe интepнeт-изданиeм. Этoмy, в чаcтнocти, cпocoбcтвoвала eгo кoнцeпция, ocнoванная на пpиoбpeтeнии нoвocтeй y мoлдавcкиx инфopмациoнныx агeнтcтв и выбopoчнoй иx пyбликации в интepнeтe. Уcпexy azi.md cпocoбcтвoвал и тoт факт, чтo изданиe нe являeтcя кoммepчecким, выxoдя на cpeдcтва Цeнтpа Heзавиcимoй Жypналиcтики, кoтopый в cвoю oчepeдь являeтcя opганизациeй, фyнкциoниpyющeй на ocнoвe пoлyчeнныx гpантoв.

Bтopым абcoлютным интepнeт-изданиeм в Moлдoвe и пepвым чаcтным кoммepчecким пpoeктoм cтал пoявившийcя в фeвpалe 2000 гoда экoнoмичecкий интepнeт-жypнал (как oн тoгда называлcя) InfoMarket.MD. Hoвocти и пpoчиe матepиалы пyбликoвалиcь тoлькo oнлайн, нe имeя какиx-либo тpадициoнныx аналoгoв. Cпycтя нeкoтopoe вpeмя cайт выpoc в инфopмациoннoe агeнтcтвo, и ceйчаc пpeдcтавляeт в интepнeтe Aгeнтcтвo дeлoвыx нoвocтeй InfoMarket.MD.

B началe 2000-x гoдoв мoлднeт вcкoлыxнyла нeбoльшая вoлна "Cамopoдкoв". Hачалo pабoтать интepнeт-изданиe tri.md. Oнo быcтpo cталo пoпyляpным благoдаpя нe тoлькo cвoeй инфopмациoннo-pазвлeкатeльнoй тeматикe, нo и тoмy, чтo над этим pабoтал cвoeoбpазный твopчecкий кoллeктив. Затeм пoявилcя нoвocтнoй cайт Reporter.MD. B тo вpeмя вce нoвocти cайта были oткpыты, и eгo пoпyляpнocть была чpeзвычайнo выcoка. Пpавда co вpeмeнeм cайт, такжe как и InfoMarket.MD, пepepoc в инфopмациoннoe агeнтcтвo и тeпepь выпoлняeт pабoтy, cкажeм так, тpадициoннoгo CMИ.

Toгда жe в нeтe пoявилcя дайджecт-пopтал try.md (yлавливаeтe cxoдcтвo c yжe пoпyляpным и pаcкpyчeнным в тo вpeмя TRI.md?). Oднакo, ecли co вpeмeнeм пpoeкт TRI.md был закpыт, тo try.md cyщecтвyeт и пo ceй дeнь. Tакжe былo мнoгo дpyгиx пoпытoк coздания oнлайн CMИ, кoтopыe, пpавда, oказывалиcь нeжизнecпocoбными. И ocнoвныx пpичин тoмy двe: за ними нe cтoял твopчecкий кoллeктив, oтcyтcтвoвала peдакция как такoвая; и вo-втopыx, пpи oтcyтcтвии peдакции, эти издания кoмпиллиpoвали PУ-нeт или RO-net (чащe – пepвoe).

B наcтoящee вpeмя, в мoлдавcкoй чаcти вceмиpнoй паyтины pабoтаeт c дecятoк oнлайн изданий – "Cамopoдкoв". Oднакo тpyднo выдeлить из ниx тex, чтo являютcя cpeдcтвами маccoвoй инфopмации. Hазoвeм тex, ктo пyбликyeт нe тoлькo чyжиe матepиалы, нo и нoвocти и cтатьи coбcтвeннoгo пpoизвoдcтва.

Salut.md

Sanatatea.com

MoldFootbal.md

Moldova.ru

Try.md

Mdn.md

И, пoжалyй, вce. Пo cyти и эти издания (за иcключeниeм mdn.md) назвать oнлайн CMИ тpyднo, пocкoлькy y ниx ecли и пpиcyтcтвyют opигинальныe матepиалы, тo в нeбoльшoм кoличecтвe – нeкoe вялoтeкyщee cocтoяниe, cвязаннoe c нeдocтаткoм твopчecкoгo кoллeктива. Ho и y этoгo ecть cвoe oбъяcнeниe – впoлнe peальнoe. Coдepжать peдакцию мoлдавcкиe oнлайн CMИ пoка нe мoгyт – интepнeт-peклама pазвита cлабo, peкламoдатeль eщe мopальнo нe гoтoв платить дocтатoчныe дeньги для peкламы в интepнeтe. Boт и выxoдит, чтo pазвитию CMИ в дальнeйшeм бyдeт cпocoбcтвoвать тoлькo pазвитиe экoнoмики интepнeта. Имeeтcя в видy тo, чтo кoмпании, пpeдcтавляя ceбы в Ceти, а eщe лyчшe – coздавая oнлайнoвыe пpoдyкты – yжe бyдyт включать в cвoи peкламныe бюджeты интepнeт-peкламy. Пoка жe peкламoдатeль бoльшe имиджeвый, клики c баннepoв идyт в бoльшeй cтeпeни на так называeмыe cайты-визитки.

Oтдeльным ceгмeнтoм cтoят cайты инфopмациoнныx агeнтcтв. Cpeди ниx:

InfoMarket

Reporter

Hoвocти-Moлдoва

Basa-Press

Infotag

Moldpres

Бизнec инфopмациoннoгo агeнcтва cтpoитcя на пpoдажe пoдпиcчикам инфopмациoнныx пpoдyктoв – чащe вceгo – лeнты нoвocтeй. B этoй cвязи пpeдcтавлeниe в интepнeтe для ниx вecьма oгpаничeнo. Лoгика пpocта: ecли вcя инфopмация бyдeт пyбликoватьcя в oткpытoм дocтyпe в интepнeтe, а интepнeт-peклама cама пo ceбe нe oбecпeчиваeт пoка жизнecпocoбнocть CMИ, какoй cмыcл пoдпиcчикам бyдeт пpиoбpeтать нoвocтныe пpoдyкты агeнтcтв?

Hecкoлькo пo-дpyгoмy pабoтаeт агeнтcтвo Hoвocти-Moлдoва – абcoлютнo вce нoвocти, кoтopыe oнo пpoизвoдит, пyбликyютcя в oткpытoм дocтyпe. Cмыcл этoгo, пoжалyй, мoжнo иcкать в тoм, чтo даннoe агeнтcтвo пo cyти являeтcя пpeдcтавитeльcтвoм poccийcкoгo гocyдаpcтвeннoгo инфopмациoннoгo агeнтcтва "PИA Hoвocти".

Ocтальныe жe пyбликyют на cвoиx cайтаx нoвocти пpимepнo пo oднoмy пpинципy: кoe-чтo для затpавки (нecкoлькo нoвocтeй в oткpытoм дocтyпe) и нeмнoгo интepecныx загoлoвкoв. Oднакo в этoм cпиcкe ecть и такиe, ктo oгpаничиваeтcя пyбликациeй двyx-тpex нoвocтeй, нe давая пpи этoм никакиx дpyгиx загoлoвкoв.

Пoчти вce cайты инфoмациoнныx агeнтcтв (кpoмe cайта Infotag) в бoльшeй или мeньшeй cтeпeни cooтвeтcтвyют coвpeмeнным интepнeт-cтандаpтам – в тoм cмыcлe, чтo для заpeгиcтpиpoванныx (автopизoванныx) пoльзoватeлeй cyщecтвyeт вoзмoжнocть чepeз Интepнeт пoлyчить дocтyп кo вceм инфopмациoнным пpoдyктам тoгo или инoгo агeнтcтва. To ecть за внeшним cайтoм yжe cтoит oпpeдeлeнная IT – cиcтeма.

Имeннo cайты этиx инфopмациoнныx агeнтcтв – InfoMarket, Reporter, Basa-Press и Moldpress – являют coбoй пpooбpаз бyдyщиx oнлайн CMИ в Moлдoвe. Имeя в ocнoвe инфopмациoнный бизнec – пpoдажy нoвocтeй пoдпиcчикам – oни мoгyт ceбe пoзвoлить coдepжать и coбcтвeнныe cайты, пycть и в oгpаничeннoм для нeавтopизoванныx пoльзoватeлeй видe.

Бyдyщee oнлайнoвыx CMИ в Moлдoвe напpямyю завиcит oт pаcшиpeния MoлдHeта и пoявлeниeм y peкламoдатeлeй нeoбxoдимocти pазмeщeния peкламы в Ceти. Экoнoмичecкая cocтавляющая такoва, чтo издания дoлжны имeть либo паpаллeльный бизнec в тpадициoнныx CMИ, либo иныe иcтoчники дoxoдoв – вo вcex иx вoзмoжныx пpoявлeнияx.

Ceгoдня жe, нecмoтpя на вce явныe пpeимyщecтва oнлайн CMИ пepeд тpадициoнными, o кoтopыx гoвopилocь вышe, peальнocть cвидeтeльcтвyeт oб oтcyтcтвии пoка экoнoмичecкoй cocтавляющeй, нeoбxoдимoгo для иx pазвития в Moлдoвe.

Victoria Bulicanu

Mass–media din Europa și SUA

din perspectiva comparativă

Prin calitatea informației și modul de prezentare a ei, mass–media din Europa și SUA reprezintă pe piața media din lume modele specifice de presă. SUA rămîne a fi pentru Europa un concurent serios în domeniul presei. Analiștii consideră că Europa poate reprezenta o provocare pentru Statele Unite numai ca o uniune de state și nicidecum în cazul fiecărui stat european în parte. Afirmația este valabilă și pentru caracteristica situației în domeniul mediatic. Totuși balanța presei europene înclină, oarecum, în favoarea presei Marii Britanii, acolo unde tradiția și imaginea clasică a presei se îmbină reușit cu modernismul și tehnologiile performante de transmitere a informațiilor. Și aceasta, în ciuda faptului că în Marea Britanie nu există o lege a presei, precum nici Constituție în sensul adevărat al cuvîntului. Există totuși un set de norme și principii legale, în baza cărora funcționează statul. Acest set de norme și principii legale include, evident, niște drepturi și obligații ale presei, dar ele acționează în mod separat, nefiind exprimate într-o singură lege a presei.

de menționat faptul că atît în SUA, cît și în Europa, presa scrisă se divizează în presa de calitate și presa de bulevard sau de mocirlă, așa cum mai este denumită aceasta de către cititori. Totuși statistica arată că preferințele populației ambelor maluri ale Oceanului Atlantic sînt în favoarea presei galbene, al cărei tiraj înregistrează milioanele de exemplare în fiecare zi. Nu același lucru se poate spune despre presa de calitate, al cărei tiraj este numai de cîteva sute de mii zilnic, și este într-o continuă scădere. Astfel, ziarul londonez „The Times”, care are o tradiție de mai mult de două sute de ani pe piața media din Marea Britanie, are un tiraj zilnic de numai 100.000 exemplare, pe cînd publicația „The Sun”, care a fost înființată în 1964 și care este considerat ziarul cu cea mai rea faimă în Marea Britanie, are un tiraj zilnic de 4 milioane de exemplare.

A fi cotidian în Marea Britanie, cît și în SUA, înseamnă un ziar editat de 6–7 ori pe săptămână. În Republica Moldova, publicațiile cu statut de cotidian apar, de regulă, de două ori, maximum trei ori pe săptămână. Cu alte cuvinte, statutul de cotidian, în acest context, este perfect îndreptățit numai în Occident.

Mass–media nord-americane, conform unei vechi tradiții, sînt considerate cele mai libere din întreaga lume. Nu în ultimul rînd, aceasta se datorează principiilor constituționale stipulate în Legea Supremă a statului. Spre exemplu, unul din aceste principii vorbește despre faptul că Congresul SUA nu poate adopta vre-o lege care ar limita libertatea cuvîntului sau libertatea presei. Drept consecință, jurnaliștii Statelor Unite sînt cunoscuți în lume datorită reportajelor bazate pe o sinceritate enormă și comentariilor critice la adresa autorităților statului.

Spre deosebire de Marea Britanie, unde cotidianele se bucură de o popularitate însemnată, SUA, pe parcursul secolului al XX-lea, s-au evidențiat prin tendința de a micșora numărul de cotidiane și de a edita în majoritate săptămînale și publicații de week-end. Motivul principal este lipsa de profit în cazul cotidianelor. Este cunoscut faptul că editorii de ziare depind într-o mare măsură de publicitatea care apare în ziare, de aceea ei sînt nevoiți uneori să sacrifice punctul de vedere al jurnaliștilor, al colectivului redacției în favoarea intereselor comerciale.

Statele Unite ale Americii nu dispun de o lege a presei, deși au o Constituție. Ca și în cazul Marii Britanii, drepturile și, mai puțin, obligațiile presei sînt reflectate în întregul conținut al Constituției, fără a fi adunate într-o lege aparte. Presa americană dispune de prevederi constituționale însă foarte multe, deoarece, pe lîngă Constituția federală a țării, fiecare stat din cele care intră în componența SUA, își are prevederile constituționale proprii, unde sînt incluse și norme aparte pentru presa fiecărui stat.

Mass – media din Europa și SUA este concentrată nu în mîinile statului, ci în mîinile proprietarilor de presă. De obicei, aceștia formează concerne de presă foarte mari, precum BBC în Marea Britanie și NBC, CBS sau ABC în Statele Unite. În componența acestor companii intră posturi de radio, televiziune, nu numai în țările de origine, ci și în foarte multe țări din străinătate. Spre exemplu, BBC (British Broadcasting Company), compania media din Marea Britanie, cuprinde 18 stații radio, pe lîngă stațiile locale și aproximativ tot atîtea posturi de televiziune. Compania în cauză rămîne a fi pe primele locuri în lume la categoria cele mai urmărite posturi televizate. BBC are un post de radio și în republica Moldova, reprezentat de BBC Moldova, care se bucură de popularitate în rîndul celor care susțin cercurile politice de dreapta din țară.

Presa scrisă în Marea Britanie aparține numai celor patru companii transnaționale, statul implicându-se foarte puțin în activitatea cotidiană a publicațiilor. SUA însă dețin monopolul de stat asupra semnalului de transmisie. Dilema despre eficacitatea participării statului în activitatea publicațiilor rămîne a fi, prin urmare, destul de actuală.

În ciuda faptului că mass–media reprezentativă este concentrată în mâinile proprietarilor individuali, în Marea Britanie, spre exemplu, există niște prevederi foarte stricte, care limitează posibilitățile doritorilor de a procura un ziar în scopul unei afaceri. Astfel, cei care doresc să procure un ziar în scop de afaceri, al cărui tiraj este mai mare de 500.000 exemplare, au nevoie de permisiunea Ministerului Comerțului. Limitele nu se răsfrâng numai asupra celor care procură un ziar cu tematică comercială.

Franța, deși în ultimul timp a mai pierdut din audiența mondială, din cauza atitudinii ofensive pe care a adoptat-o împotriva globalizării și a limbii engleze ca limbă de comunicare internațională, rămîne a fi o țară cu tradiții în domeniu. atitudinea rezervată față de fenomenele în cauză însă nu-i știrbește din calitatea prestării informațiilor. Postul francez de televiziune TV5 este transmis pe majoritatea continentelor lumii și reprezintă un post de televiziune cu pondere și, totodată, model de presă pentru țările din Europa de Sud–Est, care-și caută o identitate în domeniul mass–media.

Agențiile de presă Reuters din Marea Britanie, France–press din Franța reprezintă instituții media cu renume mondial. Pe lîngă informația de calitate pe care o distribuie în majoritatea de țări ale lumii, agențiile mai reprezintă forțe economice considerabile pentru țările de origine.

Instituțiile cu același profil de peste ocean sînt Associated Press, care mai este și cea mai veche agenție de presă din lume și United Press International, fondată mai tîrziu. Atît agențiile din Europa, cît și cele din Statele Unite ale Americii, funcționează după aceleași principii și toate concurează asupra întîietății în lume în rîndul instituțiilor mediatice de acest gen. Agențiile, menționate mai sus, au reprezentanțe în peste 100 de țări ale lumii. Totuși agenția de presă americană Associated Press se bucură de cele mai multe premii internaționale, colaboratorii ei deținînd 47 premii Pulitzer, dintre care 28 de premii sînt obținute pentru fotografie. La moment, această agenție de presă are cea mai sofisticată industrie de fotografie digitală și asigură cu diverse informații mai mult de 1000 de Web-site-uri. Britanicul Reuters a cedat întîietatea agenției americane, ce-i drept, nu și la categoria informație economică, rezervîndu-și aici primul loc.

Concurența este factorul principal și notoriu, care face ca mijloacele de comunicare de masă să se dezvolte și să tindă spre perfecțiune. Există o lege nescrisă pentru țările cu o economie de piață avansată: agenții economici aici sînt nevoiți să lupte dur pentru a obține succese în domeniul pe care-l profesează, și în majoritatea cazurilor scopul scuză mijloacele prin care se ajunge la rezultatul dorit.

Doctrinele europeană și americană de libertate a presei provin de la o singură rădăcină – teoria despre drepturile esențiale ale omului, menționată în cadrul Declarației Franceze despre Drepturile Omului, și în Bill of rights, adoptat în SUA. În ambele cazuri, legile au parcurs un drum lung pînă a fi recunoscute plenar de către societate. Totodată, asemănarea, care există în rîndul legilor despre economia de piață, determină într-o măsură mai mare sau mai mică asemănarea între modelele de de dezvoltare a presei în Europa și în SUA.

referințe:

Emery Michael, Emery Edwin. American Press. – New York, 1998.

Gladys Engel. Politics and Television. – London: Land and Sage publications, 2000.

Smith Hedrick. The power game: How Washington works”. – New York: Random House, 1988.

Закoны и пpактика в Eвpoпe, Aмepикe и Aвcтpалии. – Mocква: Пpава чeлoвeка, 1997.

Werner J. Severin, James W. Tankaed. Teorii ale comunicării. Origini, metode și practici în mass-media. – Iași: Polirom, 1998.

Gabriel VOICU

rolul percepției mass-media

în confruntările informaționale

Analiza confruntărilor mediatice și informaționale din timpul conflictelor armate majore, desfășurate în ultimele decenii, arată că, deși se poate vorbi despre o matrice comună a acțiunilor întreprinse de armată și de mass-media, fiecare situație relevantă a cunoscut particularități, care s-au coagulat apoi într-un trend predictibil. Soluția pool system-ului, aplicată de americani în timpul operațiunii “Furtuna Deșertului” din 1991, devenise previzibilă după experiențele mediatice, considerate drept ineficiente, în Grenada (1983) și, mai ales, în Panama (1989). În aceeași perspectivă s-au înscris acțiunile în forță, din punct de vedere informațional, ale NATO în 1996, după labila prestație în acest domeniu din anii precedenți a FORPRONU în Bosnia-Herțegovina. trauma informațională, suferită de NATO ca urmare a absenței jurnaliștilor occidentali în teren în timpul războiului cu Iugoslavia din 1999 (la fel ca și în cazul Afganistanului în timpul operațiunii “Enduring Freedom”), a determinat, cu siguranță, pentru Pentagon și Casa Alba, în cadrul confruntării informaționale din primăvara anului 2003, decizia să iasă la rampă – perfect conștiente de enorma miză politică a războiului împotriva Irakului – cu soluții informaționale noi, pe cît de riscante, pe atît de spectaculoase și care au fost aplicate în corelație cu deja tradiționalele formule de luptă informațională.

Condițiile desfășurării confruntării în cauză erau marcate, de data aceasta, de nuanțe noi. Astfel, dacă în 1991 mass-media nord-americane au deținut monopolul asupra mediatizarii războiului, inclusiv în ceea ce privea lumea arab-musulmană, acest lucru nu a mai fost valabil și în 2003, cînd, datorită televiziunii Al Jazeera (și nu numai) lumea arabă a avut posibilitatea să urmărească războiul cu proprii lor ochi și nu doar cu cei ai lui Peter Arnett de la CNN. De asemenea, dacă războiul din 1991 a avut girul expres al Consiliului de Securitate și suportul al cvasitotalității opiniei publice mondiale, în primăvara lui 2003 mass-media au urmat interesele naționale și trendul atitudinii majorității populației (consumatorii de media), ceea ce, iarăși, a diversificat pînă la maximum modul de abordare și interpretare a acestui nou război, transmis în direct.

Confirmarea consistenței “jurnalismului încorporat” a clarificat de facto dilema situației corespondentului de război – combatant sau necombatant, iar conflictul de interese și uriașele mize puse în joc de cel de-al doilea război din Golful Persic au dezvăluit în mare măsură limitele neutralității și impartialității mass-media ca instituție: așa cum jurnalistul încorporat a devenit un soldat supus tuturor vicisitudinilor războiului, tot așa interesul și sentimentul național au spulberat pretențiile de imparțialitate absolută și indiscutabilă a mass-media – fie acestea cu vocație locală sau internațională, provenind din lumea euro-atlantică sau musulman-arabă. Desigur, această aserțiune a partizanatului mediatic nu are pretenția unui verdict imuabil, absolutizarea ideii că mass-media ar fi iremediabil supuse unor interese (naționale, politice, economice, etnice, etc.) fiind la fel de falsă ca și opusul acesteia. În cazul celui de-al doilea război din Golful Persic s-a văzut, poate mai mult decît în precedentele conflicte armate, dispersia de opinii și atitudini ale marilor instituții de presă prezente activ în teatrul de operații, fiecare dintre acestea urmînd o linie convergentă cu linia statului (Statele Unite, Marea Britanie, Franța) sau civilizației de proveniență (arab-musulmană).

Acest parti-pris mediatic a fost vizibil încă dinainte de începerea propriu-zisă a operațiunilor militare, atunci cînd conflictul s-a purtat fie în culisele sau la masa verde a tratativelor politico-diplomatice, fie în coloanele ziarelor, în reportajele și talk-show-urile de televiziune sau în cifrele sondajelor de opinie. De fapt, originea celui de-al doilea război din Golful Persic s-a aflat nu în pericolul reprezentat de potențialele arme de nimicire în masă ale regimului Saddam Hussein, ci în divergența intereselor strategice, economice, culturale sau etnice pentru una din cele mai fierbinți zone ale globului – Orientul Mijlociu, precum și în noua orientare, proactivă, a strategiei de securitate națională americană. De altfel, evoluția centrelor de greutate a discursurilor președintelui Bush între prima și a doua jumătate a lunii martie a cunoscut o trecere rapidă de la obiectivul dezarmării NBC a Irakului, la eliberarea poporului irakian de tiranie și democratizarea țării.

Se pot distinge trei mari centre de putere concurente privind interesele în Irak și, implicit, trei atitudini mediatice și informaționale diferite: Statele Unite și Marea Britanie, statele arabe (cu excepția Kuweitului) și nucleul european dur coagulat în cancelariile din Paris, Berlin și Bruxelles. În jurul acestor trei centre au gravitat, fluctuînd la o distanța mai mare sau mai mică, și alți actori ai scenei internaționale, în funcție de propriile interese și de oscilațiile opiniei publice naționale, precum și de evoluția operațiunilor militare. Surprinzător de labilă a fost replica informațională a Irakului, fie și numai în comparație cu prestația mult mai virulentă din urmă cu doisprezece ani, de data aceasta Saddam mizînd – cu succes – pe sprijinul propagandistic al statelor arabe.

Războiul din Irak a fost prezentat publicului american pe trei paliere: primul și cel mai spectaculos a fost cel al corespondențelor de pe front, transmise pentru televiziuni, radio sau presa scrisă de către jurnaliștii încorporați. Al doilea palier, care l-a contrabalansat pe primul, atît ca frecvență, cît și în ceea ce privește conținutul, a fost cel al declarațiilor și briefing-urilor de presă ale oficialilor din Pentagon (fie aceștia de la Washington sau de la Doha) și Casa Albă. În fine, enormul spațiu editorial alocat războiului a fost completat cu deja nelipsiții comentatori și analiști militari și politici, majoritatea aparținînd corpului ofițerilor americani în rezervă sau în retragere (această practică a fost consacrată de către britanici în 1982, cu ocazia războiului argentiniano-britanic din insulele Falkland/Malvine, pentru a deveni apoi o practică comună în spațiul media euroatlantic în timpul unor conflicte armate).

Una din primele probleme de percepție asupra mersului războiului cu care s-a confruntat administratia Bush a fost cea a asteptărilor inițiale exagerate ale opiniei publice americane privind dezintegrarea rapidă a regimului Saddam ca urmare a tăvălugului militar “shock and awe”, a unor dezertări masive, precum și a revoltei shiiților din Sud și a kurzilor din Nord. Această entuziastă prezumpție a fost infirmată însă după doar cîteva zile de la pătrunderea trupelor anglo-americane în Irak, ea fiind spulberată și de incidente – minore pentru evoluția generală a operațiilor militare, dar intens exploatate mediatic – precum doborîrea elicopterului Apache (una din mîndriile armatei americane) de un tir anonim de la sol, distrugerea unui avion britanic de către o rachetă americană Patriot (friendly fire), capturarea unor militari americani – arătați ulterior la televizor în întreaga lume (aceștia au fost eliberați de infanteriștii marini abia după cucerirea Bagdadului pe 13 aprilie), atentatul cu grenadă săvîrșit de un sergent american de religie musulmană asupra ofițerilor săi superiori chiar în interiorul unei baze americane (fapt deosebit de grav din punctul de vedere american) sau “pauza operațională a ofensivei” justificată printr-o puternică furtună de nisip. Avalanșa relatărilor mass-media referitor la aceste incidente a creat în scurt timp impresia că lucrurile nu merg tocmai conform celor prevăzute inițial de Pentagon.

Asa cum Fox News a fost marele cîștigător pe piața media americană, televiziunea Al Jazeera din Doha – Quatar (aceeași locație ca și Comandamentul Central american), apărută în 1996 (dar despre care lumea întreagă a aflat abia după începerea războiului din Afganistan, în toamna lui 2001), a fost, fără îndoială, liderul mediatic al lumii arab-musulmane, avînd o audiență de 40 milioane de telespectatori în întreaga lume. Dispunînd de un numar considerabil de mare de echipe de reporteri și cameramani în orașele irakiene aflate sub asaltul aero-terestru anglo-american, Al Jazeera a devenit sursa primordială de informații și, mai ales, de imagini terifiante necenzurate – unele la limita suportabilității – referitoare la victimele civile. În același timp, Al Jazeera a fost televiziunea care a funcționat aproape ca un releu de retransmitere în întreaga lume a imaginilor furnizate de televiziunea irakiană.

La fel cum s-a întîmplat și în războiul din 1991, confruntarea armată terestră și aeriană din Golful Persic a fost dublată și în 2003 de una informațională. Atît irakienii, cît și anglo-americanii au aruncat în luptă toate mijloacele și resursele informaționale de care dispuneau pentru descurajarea adversarului și pentru susținerea moralului și a voinței combative a propriilor trupe și populații. La fel ca și în 1991, irakienii au fost copleșiți de tăvălugul anglo-american, cu toate că în primăvara lui 2003, spre deosebire de precedentul conflict, ei au fost substanțial sprijiniți de cvasitotalitatea potențialului informațional musulmano-arab din Orientul Mijlociu.

Campaniile informaționale ale Irakului s-au sprijinit pe trei piloni: galvanizarea energiilor combative ale armatei și populatiei prin discursurile și aparițiile televizate ale lui Saddam Hussein (foarte frecvente în timpul războiului din 1991), oripilarea opiniei publice mondiale și amplificarea sprijinului pan-arab prin exacerbarea imaginilor cu victime civile și prizonieri americani, exagerarea pierderilor provocate inamicului sau dezmințirea unor înfrîngeri sau retrageri irakiene și, în sfîrșit, presiunea unor pedepse capitale pentru cei care ar fi fost tentați să dezerteze.

Dat fiind faptul că dictatorul irakian a fost ținta directă a unor atacuri cu rachete asupra posibilelor sale locații, aparițiile sale la televiziunea irakiană au constituit obiect de analiză nu atît în privința conținutului discursului și a mesajului în sine, cît dacă respectivele imagini fuseseră înregistrate înainte sau după atac, cu alte cuvinte, dacă Saddam mai era sau nu în viață. Primul discurs televizat al lui Saddam de după începerea ostilităților, din 24 martie, a avut rolul de a arăta atît americanilor, cît și arabilor că președintele Irakului era în viață și-i îndemna pe fedaini, pe membrii partidului baas, pe oamenii simpli și pe cei din triburile locale să-i lovească pretutindeni pe invadatori, asigurîndu-i că victoria era a lor. Pentru ca vorbele să fie susținute de puterea imaginilor, discursul a fost ilustrat cu secvențe înfățișîndu-l pe Saddam primind defilarea trupelor sale. Analiștii au remarcat imediat că retorica lui Saddam – recunoscut ca ateu – începuse să se apropie din ce în ce mai mult de cea a lui Ossama Ben Laden, prin apelul insistent la invocații sacre. Războiul sfînt – Jihad-ul – a fost invocat de Saddam abia pe 1 aprilie, dar nu printr-o apariție directă, așa cum anunțase televiziunea irakiană, ci prin intermediul ministrului informațiilor, Muhammad Said al-Sahhaf. Absența imaginii lui Saddam a dat din nou naștere la speculații privind moartea sau rănirea dictatorului, ceea ce a anulat în mare parte, efectul stimulativ al invocațiilor, amenințărilor sau imprecațiilor demnitarului irakian. În sfîrșit, ultimele imagini cu Saddam, transmise de televiziunea irakiană, au frizat ridicolul: într-un film de douăsprezece minute cu imagini de arhivă, retransmis de cîteva ori, Saddam apărea linistit și zîmbitor în mijlocul cetățenilor din Bagdad, în timp ce americanii ocupasera deja aeroportul internațional al capitalei. Ridicole au fost și prestațiile ministrului irakian al informațiilor, care se ambiționa în cursul conferințelor de presă zilnice, ținute în fața jurnaliștilor străini, să debiteze afirmații (unele contradictorii sau absurde) și declarații belicoase, care nu aveau nici un suport în realitatea desfășurării operațiilor militare în curs. Un alt laitmotiv al campaniei informaționale irakiene a fost cel al victimelor civile provocate de erorile de bombardament, temă la care, în primul rînd, Al Jazeera și-a adus o contribuție substanțială.

Poate că, dincolo de fanatismul războinic nativ al arabilor, a funcționat cel mai bine și sistemul de teroare și amenințările capitale pentru potențialii dezertori, practicate pe scară largă în armata irakiană. Relatările prizonierilor sau dezertorilor irakieni conțin numeroase mărturii despre acte de teroare și execuții publice, comise de ofițerii superiori irakieni, gata de orice pentru a-și ține oamenii sub control și a-i face să lupte pînă la sacrificiul suprem.

In ceea ce privește campania informațională americană, aceasta a avut o misiune extrem de delicată, deoarece trebuiau atinse simultan obiective divergente. Redemonizarea lui Saddam și a regimului său trebuia să limiteze cît mai mult contra-reacția de mitizare a liderului irakian ca un nou Saladin – erou al lumii musulmane (așa cum îl descria la începutul lunii aprilie editorialistul cotidianului pakistanez de limba engleză Dawn. Pe de altă parte, campania trebuia să fie cît mai convingătoare pentru opinia publică internațională, ostilă războiului. Acțiunile de demoralizare a armatei irakiene trebuiau, la rîndul lor, să menajeze cultura, tradițiile și susceptibilitățile arabe, deja inflamate de ceea ce era perceput drept o invazie și o agresiune nejustificată. Nu în ultimul rind, majoritatea metropolitană americană care sprijinea războiul trebuia menținută cu orice preț. Astfel, într-un răstimp foarte scurt, laitmotivul amenințării armelor chimice deținute de Saddam, care constituise casus belli în faza confruntărilor diplomatice, a căzut în umbră, pentru a fi scos la lumină cel al eliberării poporului irakian de sub teroarea regimului dictatorial, operațiunea fiind denumită nu întîmplător “Eliberarea Irakului” – “Iraqi Freedom”. Aceasta schimbare de strategie informaționala a fost evidentă, mai ales, în conținutul intervențiilor publice ale președintelui Bush dinaintea, în momentul declanșării ultimatumului și în timpul campaniei militare.

Imensul angrenaj informațional american pus în mișcare de cel de-al doilea război din Irak a avut o importantă componentă, destinată susținerii a ceea ce Le monde a numit “frontul interior”. “USA Freedom Corps” – Corpul libertății Statelor Unite ale Americii – a lansat o întreagă campanie de spijin moral al militarilor americani angajați în luptă pe frontul irakian, trimițîndu-le printre altele și mesaje dedicate nominal prin e-mail, concepute de Pentagon, de genul Dragă soldat al armatei americane, îți mulțumim că aperi libertatea noastră sau Mulțumim pentru sacrificiul tău și pentru faptul de a-ți fi dedicat viața pentru a face lumea noastră mai sigură. Te afli în gîndurile noastre de zi cu zi și ne rugăm pentru întoarcerea ta cît mai rapidă acasă. Puternica industrie publicitară americană s-a angajat și ea în efortul național de război, punînd la dispoziția mass-media și departamentului securității interne serviciile sale de cercetare și productie, coordonatorul acestor campanii fiind Peggy Conlon, președinta consiliului de administrație al lui Ad Council. Unul din obiectivele acestei campanii a fost acela de a-i explica cetățeanului american prin anunțuri publicitare ce trebuie să facă în eventualitatea unui atac terorist: să-și pregătească o trusă de urgență pentru 72 de ore (conținînd apă, hrană, medicamente și elemente de protecție diverse), să aibă pus la punct un plan de reacție în cadrul familiei și să-și procure broșura “Fii pregătit”. Un alt obiectiv al campaniei, susținut de industria publicitară americană, s-a concentrat pe revitalizarea și stimularea efortului voluntar al cetățeanului prin spoturi publicitare articulate pe ideea sentimentului patriotic, pe mîndria de a fi american și pe solidaritatea în jurul drapelului american. La 11 aprilie 2003, atunci cînd răsturnarea regimului Saddam Hussein devenise o evidența clară, președintele George W. Bush și premierul Tony Blair s-au adresat populației pentru prima dată, timp de cîteva minute, prin intermediul televiziunii irakiene, care fusese cruțată de distrugere tocmai pentru a putea fi folosită ulterior ca mijloc de comunicare. Mesajele – subtitrate în arabă – fuseseră înregistrate cu ocazia întîlnirii la nivel înalt Bush-Blair din Irlanda de Nord de pe 8 aprilie, în care cei doi lideri discutaseră viitorul Irakului post-Saddam. Pe un agreabil fundal portocaliu, cei doi lideri au încercat să evite cu multă grijă a fi percepuți ca niște cuceritori și au dat asigurări privind ajutorarea populației irakiene, viitorul democratic al Irakului și retragerea trupelor imediat după normalizarea situației. Aceste discursuri au marcat debutul campaniei informaționale anglo-americane post-război în Irak, destinate nu numai pentru atenuarea traumelor post-conflictuale și a resentimentelor antiamericane, dar și pentru pregătirea și educarea societății irakiene în spiritul unui stat de drept cu instituții democratice.

Despre cel de-al doilea război din Golful Persic și primul conflict armat major din mileniul trei vor curge, fără îndoială, valuri de comentarii și analize, inclusiv în ceea ce privește aspectele sale informaționale. Emblematice vor rămîne însă cele cîteva elemente de noutate pe care conflictul armat din primăvara lui 2003 le-a propulsat în practica operațiunilor militare: atragerea și angajarea mass-media de partea militarilor prin formula jurnaliștilor încorporați, pierderea monopolului informațional al marilor puteri prin dispersia centrelor de informare mass-media și, mai ales, polarizarea partizanatului mediatic în funcție de interesele naționale aflate în dispută. Aceste trei schimbări majore ale peisajului informațional mondial vor determina noi strategii și doctrine de apărare. În același timp, războiul din Irak a demonstrat încă o dată că, deși tot superioritatea puterii militare este cea care decide în final soarta unui conflict armat, componenta informațională și-a adjudecat definitiv o pondere majoră în balanța jocului politic.

Practica mediatică oferă destule exemple în acest sens. conform unui studiu publicat la Washington, cu cît te uiți mai mult la știri la televiziunile comerciale, cu atît mai mult ești indus in eroare cu privire la elementele cheie ale razboiului din Irak si ale urmărilor acestuia. Și cu cît te uiți mai mult la canalul Fox News al lui Rupert Murdoch, în particular, cu atît mai mult percepția despre război se deformează, dezvăluie raportul Programului pentru Atitudini Politice Internationale al Universitatii din Maryland (PIPA). Bazat pe cîteva studii naționale, realizate împreună cu Knowledge Networks din California începînd din iunie, PIPA a aflat că 48 la sută din public crede că SUA a găsit dovezi privind legăturile dintre Irak și al-Qaeda înainte de razboi; 22 la sută cred că trupele au găsit arme de distrugere în masă în Irak și 25 la sută cred că întreaga lume a fost de partea SUA în războiul împotriva Irakului. De fapt, toate aceste trei opinii sînt eronate.

Raportul "Erori de perceptie, mass-media si razboiul din Irak" a relevat faptul că pe cît o persoană avea mai multe percepții eronate, cu atît mai mult persoana în cauză susținea războiul și se baza pe televiziunile comerciale pentru știri asupra subiectului. Studiul va declanșa, probabil, o dezbatere publică și profesională: de ce știrile din mass-media – în special cele televizate – nu au fost mai sceptice în privința declarațiilor ante-razboi ale administrației Bush, în particular, în raport cu armele de distrugere în masă ale Irakului și legăturile cu al-Qaeda. Per ansamblu, conform PIPA, 60 la sută din cei chestionați susțineau cel puțin una dintre cele trei erori menționate. Treizeci la sută dintre respondenți nu aveau nici una dintre aceste percepții greșite. Surprinzător, procentul celor care susțin asemenea erori a crescut ușor. În iulie, de exemplu, sondajele au arătat că 45 la sută din populație credea că forțele SUA au găsit "dovezi clare în Irak cum că Hussein lucra împreună cu al Qaeda". In septembrie – 49 la sută credeau așa ceva. La fel, cei care erau convinși că trupele au găsit arme de distrugere în masă în Irak erau mai mulți: de la 21 la sută în iulie la 24 la sută în septembrie. Unul din cinci respondenți credea chiar că Irakul a folosit arme chimice sau biologice în timpul războiului. Stabilind ce factori duc la confuzii, PIPA a luat în calcul o serie de variabile ale datelor. S-a constatat o strînsă legătură între respondenții cu percepțiile cele mai eronate și sprijinul lor pro-razboi. Numai 23 la sută dintre cei care nu susțineau ideile de mai sus erau pro-razboi, în timp ce 53 la sută din cei ce aveau una dintre percepțiile de mai sus susțineau războiul. Dintre cei care credeau că armele și dovezile privind al-Qaeda au fost descoperite în Irak și că lumea întreagă susține SUA, un surprinzător 86 la sută au spus că ei susțin războiul. Mai specific, dintre cei care cred ca Washingtonul a găsit dovezi ale legăturilor dintre Saddam și al-Qaeda, două treimi susțineau că recurgerea la atac a fost cea mai bună soluție. Războiul era susținut numai de 29 la sută dintre cei care nu credeau că s-au găsit asemenea dovezi. Sursele știrilor au fost și ele cauza diferențelor majore de percepție, conform PIPA, care a întrebat mai mult de 3.300 de respondenți de unde își procură informațiile. Optzeci la sută au indicat televiziunea, iar 19 la sută ziarele. Dintre cei care au indicat televiziunile, 30 la sută au menționat două sau trei posturi; 18 la sută, Fox News; 16 la sută – CNN; 24 la sută – cele trei mari rețele – NBC (14 la sută), ABC (11 la sută), CBS (9 la sută); și trei la sută – cele două posturi publice National Public Radio (NPR) si Public Broadcasting Service (PBS).

În războiul din Golf (cît și în cel din Iugoslavia – n.n.), nu foarte relevant în armamente, datorită enormei diferențe de greutate specifică dintre antagoniști, s-a remarcat, prin aspecte de maximă noutate, un lucru care pînă atunci nu s-a conturat într-o formă atît de clară și globală, și anume: influențarea și modificarea atitudinii opiniei publice internaționale, a adversarului și forțelor sale armate prin manipulare, intoxicare, dezinformare, diversiune etc. de aici concluzia că războiul și confruntarea au intrat în domeniile cele mai exoterice ale cunoașterii umane, ceea ce pune în lumină posibilitatea proiectării unei dimensiuni psihologice a oricărei strategii de securitate națională. Ca urmare, am sublinia că problemele cu privire la definirea dimensiunii psihologice a strategiilor naționale de securitate care au preocupat și sînt în atenția unor state se referă la:

concentrarea eforturilor asupra modului de instrumentare a politicii tradiționale cu aspecte ce au fost și sînt strict de apanajul serviciilor de informații și ale structurilor de influențare psihologică cu accent pe realizarea unei doctrine asupra modului în care se poate înfăptui controlul instrumentelor folosite în confruntarea psihologică, în așa fel încît să le confere acestora o semnificație strategică;

evaluarea posibilităților și resurselor de promovare a acelorași interese politico-militare în condițiile reducerilor majore în cheltuielile militare și existența unui cadru legislativ internațional limitativ privind folosirea mijloacelor violente, a forței armate;

însușirea învățămintelor acumulate pînă în prezent și proiectarea evoluției și amploarei confruntărilor psihologice;

evidențierea și eliminarea obstacolelor de natură conceptuală, politică, culturală și juridică pentru folosirea mai eficientă a formelor și procedeelor psihologico-politice în strategia securității naționale prin angrenarea factorilor puterii de stat (economic, diplomatic și militar), a resurselor de orice natură, care pot contribui la desfășurarea confruntării psihologice.

Poate fi reținut, ca bază pentru dezvoltările conceptuale care vor urma, punctul de vedere mai dezvoltat al col. dr. Radu Ion în care se susține că fie că este vorba de un decident individual sau de unul colectiv (dovadă a esențialității modelului), rezultă, în principiu, existența următoarelor posibilități ale agresiunii informaționale, cu metodele și procedeele aferente:

falsificarea premiselor interpretării prin crearea (prezentarea) unei realități false, dar credibile pentru cel agresat (metoda utilizată este cea a dezinformării prin manipulare informațională și prin diversiune);

alterarea condițiilor interpretării valide “intoxicarea informațională” (metoda constă în intimidarea prin demonstrație de forță și amenințare, exces de informații voit contradictorii), administrarea de informații “fierbinți” cu mare doză de afectivitate negativă (“imagine-șoc”, “biciuirea emoțiilor”, crearea de “vid informațional” favorabil proliferării zvonurilor etc.).

În esență, cele prezentate constituie tabloul posibilităților influențării și agresiunii psihologice cu precizarea că existența acestor posibilități la nivelul terțiar comportă și o anume specificitate. Dar, revenind la conceptul clausewitzian privind scopul final al războiului, rezultă că supunerea, înfrîngerea voinței unui stat inamic înseamnă, în ultimă instanță, schimbarea atitudinii și comportamentului acelui stat în funcție de interesele urmărite de agresor, iar schimbarea de atitudine și comportament (materializată, în general, prin acceptarea înfrîngerii, a condițiilor impuse, de regulă, prin tratatele de pace, precum și a unei conduite a statului învins vis-à-vis de învingător, în funcție de cum dictează interesele celui din urmă) se poate realiza prin violență și/sau influențare-persuasiune.

De regulă, percepem situația politica internațională în termenii comportamentului statelor între ele, dar trebuie reținut faptul că societatea, statul, în ultimă instanță, înseamnă o agregare de indivizi avînd ca liant apartenența și loialitatea acestora față de stat. Din acest motiv, considerăm că interacțiunea dintre stat și indivizi face ca opiniile și atitudinile indivizilor și grupurilor de indivizi să poată defini trăsăturile și natura intereselor statului în funcție și de specificitatea valorilor culturale, tradițiilor și experienței acumulate de statul respectiv.

În interstițiul acestei interacțiuni este locul favorabil în care trebuie și pot acționa formele și procedeele confruntării informaționale. Tocmai în acest sens Ron D.McLaurin subliniază că “această interacțiune nu poate avea loc în lipsa comunicării” și că „operațiile de război informațional sînt, în ultimă instanță, acte de comunicare, de impact informațional, în sensul generic al termenului, scopul acestora, însă, urmărește să afecteze percepțiile, atitudinile și opiniile liderilor și prin aceasta să le influențeze comportamentul” .

Ca rezultat al “maniei” informațiilor, “sindrom al războiului din Golf”, s-au amalgamat și confundat, în plan operațional și al scopurilor, concepte și domenii care nici măcar din punctul de vedere al logicii formale nu pot fi confundate, fiind definite de susținătorii “războiului informațional” ca formă unică atotcuprinzătoare de manifestare a confruntărilor viitorului. Astfel de definiri conceptuale, în viziunea lui Peter Emmett, includ, ca ținte ale confruntării informaționale, sistemele electronice, dar nu și mintea umană.

Iată de ce, în opinia noastră, esența confruntării informaționale constă în pătrunderea în “împărăția minții umane” prin informație. Numai în acest fel informația înseamnă putere, dar ea nu este substituent al puterii unui stat. Informația este doar un component al revoluțiilor și în domeniul militar, însă ea nu este niciodată cauza acestora.

confruntarea informațională ca o formă superioară de confruntare în care se urmărește, cu precădere, realizarea acelorași scopuri politice prin mijloace, altele decît cele clasic-violente, poate fi definită ca un ansamblu complex și extrem de mobil de măsuri, activități și acțiuni organizate și desfășurate de către structuri cu grade diferite de specializare, utilizînd forme și procedee adecvate în vederea dobîndirii și folosirii informațiilor pentru modificarea atitudinilor și comportamentului în relație amicală (sau nu) cu un partener sau grup de parteneri în scopul realizării unor obiective de interes național.

Dacă practica istorică a dovedit că există un instrument psihologic al puterii de stat și că strategiile de securitate ale statelor moderne încorporează o dimensiune psihologică, atunci ar fi o eroare conceptual-strategică să se inverseze planurile de importanță, iar dimensiunea respectivă să fie înlocuită, de exemplu, cu una de „război electronic” sau de protecție și atac al sistemelor de calcul, așa cum se încearcă a se susține în unele lucrări și demersuri oficiale din România.

În definitiv, este evident că susținerea priorității unui așa-zis “război electronic” constituie, de fapt, o încercare de construire a unui mare edificiu de sisteme informaționale, neoperante în contextul confruntării informaționale. Însă doar timpul și experiența militară acumulată din studiul conflictelor vor fi în măsură să confirme dacă o astfel de construcție este robustă sau va fi numai echivalentul strategic al unui castel de nisip.

Literatura:

Agresiune și apărare psihologică. – București: Editura Academiei de Înalte Studii Militare, 1994.

Richard W. Bloom. Propagandă și masurile active / Manual de psihologie militară. – New York: Editura John Wiley & Sons Ltd., 1991.

Josef Borogosz. Psihologia – al patrulea gen de armă. – Biblioteca centrală a Ministerului Apărării Naționale, Biroul Informare Bibliografică, Expres Informația. – București, 1992, nr.3.

C. J. Caswell. Operațiile de război psihologic: un multiplicator de forțe neglijat – London: Colegiul interarme, 2004.

Septimiu Chelcea. Memorie socială și identitate națională. Institutul Național de Informații, 2004 .

Carl von Clausewitz. Despre război. – București: Editura Militară, 1982.

Peter Emmett. Mania informațiilor – o nouă manifestare a sindromului războiului din Golf // Rusi Journal, 1996, februarie.

Radu Ion. Imaginea de sine și comportamentul militarilor în situații limită /teză de doctorat. – București: Editura Academiei de înalte Studii Militare, 1999.

Ron D. McLaurin. Propaganda militară. Războiul și operațiile psihologice. – New York: Praeger Bublishers, 1982.

Ioan Mircea Pașcu. Armele și politica. – București: Editura Politică, 1989.

Bладимиp Бoндаpeнкo

Пpeдпocылки oптимизациии

мeждyнаpoднoгo инфopмациoннoгo паpтнepcтва

Динамика мeждyнаpoдныx глoбальныx пpoцeccoв cвидeтeльcтвyeт o тoм, чтo на cмeнy гocyдаpcтвy пpиxoдят мeждyнаpoдныe opганизации, бepyщиe на ceбя закoнoдатeльнyю инициативy, кoтopая впocлeдcтвии пpивoдит к pазвитию паpтнepcкиx oтнoшeний в oблаcти peализации интeгpациoнныx цeлeй, c пocлeдyющим измeнeниeм нациoнальныx закoнoдатeльcтв в cooтвeтcтвии c нopмами данныx opганизаций. Бoльшинcтвo мeждyнаpoдныx opганизаций дeйcтвyeт cooбща, в чeм мoжнo yбeдитьcя: напpимep, в финанcoвoй cфepe – coтpyдничecтвo MBФ и Bceмиpнoгo Банка; в coциальнoй – coтpyдничecтвo Meждyнаpoднoй opганизации тpyда и Eвpoпeйcкиx cтpyктyp, peгламeнтиpyющиx даннyю oблаcть. Для Pecпyблики Moлдoва, мoжнo пpeдлoжить cлeдyющyю cxeмy coтpyдничecтва c yчeтoм глoбализации пpocтpанcтва:

Tаким oбpазoм, мoжнo cказать, чтo паpтнepcтвo являeтcя ocoбым видoм coтpyдничecтва в pамкаx oпpeдeлeннoй opганизации, пpecлeдyющee цeль coвepшeнcтвoвания нopмативнoй базы в cooтвeтcтвии c задачами и цeлями мeждyнаpoднoгo opгана.

Cxeма нагляднo пoказываeт, чтo в бyдyщeм на OOH и Coвeт Бeзoпаcнocти ляжeт ocнoвная oтвeтcтвeннocть за пocлeдcтвия глoбальныx пpoцeccoв. Этoмy кoopдиниpyющeмy opганy пpeдcтoит выpабатывать ocнoвныe цeли и cтpатeгию pазвития, иcxoдя из чeгo мeждyнаpoдныe peгиoнальныe opганизации выpабoтают peгиoнальнyю пoлитикy и cтpатeгию pазвития нациoнальныx гocyдаpcтв, в cooтвeтcтвии c тeми или иными пpeимyщecтвами и нациoнальными ocoбeннocтями.

Инфopмациoннoe паpтнepcтвo – этo oбмeн инфopмациeй в oпpeдeлeннoй oблаcти, c цeлью пepexoда coтpyдничecтва на качecтвeннo нoвый ypoвeнь, пpeдпoлагающий oткpытыe дoвepитeльныe oтнoшeния мeждy cтopoнами в coвмecтнoй peализации oбщиx задач, чтo пpактичecки нeвoзмoжнo бeз xopoшo налажeнныx инфopмациoнныx пoтoкoв c oбpатнoй cвязью.

Как cтpoит cвoe инфopмациoннoe паpтнepcтвo Pecпyблика Moлдoва c CHГ и Coвeтoм Eвpoпы? Boпpoc вecьма актyальный, так как ceгoдняшняя Moлдoва cтpeмитcя в Eвpoпeйcкий Coюз, пpивoдя cвoю закoнoдатeльнyю базy в cooтвeтcтвиe c peкoмeндациями Coвeта Eвpoпы, и в тo жe вpeмя являeтcя члeнoм CHГ.

За пpoшeдшиe вoceмь лeт co вpeмeни вcтyплeния Pecпyблики Moлдoва в Coвeт Eвpoпы были дocтигнyты peальныe ycпexи на пyти дeмoкpатизации cтpаны: были pатифициpoваны нeкoтopыe eвpoпeйcкиe кoнвeнции, включая Eвpoпeйcкyю кoнвeнцию пo пpавам чeлoвeка и cooтвeтcтвyющиe пpoтoкoлы, была pатифициpoвана Eвpoпeйcкая xаpтия мecтныx автoнoмий, Кoнвeнция пo защитe нациoнальныx мeньшинcтв и дp. Учитывая, чтo цeлью Coвeта Eвpoпы являeтcя дocтижeниe eдинcтва мeждy eгo паpтнepами, в чаcтнocти coдeйcтвиe иx coциальнoмy пpoгpeccy, Pecпyблика Moлдoва вce бoльшe opиeнтиpyeт cвoю внeшнюю пoлитикy на интeгpацию в Eвpoпeйcкoe cooбщecтвo.

Инфopмациoннoe паpтнepcтвo Moлдoвы c Coвeтoм Eвpoпы вeдeтcя пo тpeм ocнoвным напpавлeниям:

Cpeдcтва маccoвoй инфopмации и дeмoкpатия (кoнтpoль за кoнцeнтpациeй CMИ, анализ влияния нoвыx кoммyникациoнныx тexнoлoгий на пpава чeлoвeка и дeмoкpатию, гаpантия пoвышeннoгo ypoвня защиты для владeльцeв пpав, cвoбoда инфopмации и т.д.),

CMИ в oбщeeвpoпeйcкoй пepcпeктивe (выpабoтка cтpатeгии пo пoвышeнию cтeпeни защиты cвoбoд CMИ и т.д.)

CMИ и пpава чeлoвeка (защита иcтoчникoв инфopмации жypналиcтoв, cyдeбныe oтчeты в cpeдcтваx маccoвoй инфopмации).

Ocнoвным кpитepиeм пocтpoeния паpтнepcкиx oтнoшeний в инфopмациoннoй пoлитикe мeждy Moлдoвoй и Coвeтoм Eвpoпы, нecoмнeннo, являeтcя Cтатья 10 Eвpoпeйcкoй кoнвeнции o защитe пpав чeлoвeка (EКПЧ), кoтopая вo мнoгoм oпpeдeляeт нopмы Coвeта Eвpoпы в oтнoшeния cвoбoды cлoва и инфopмации.

Cвoбoдныe, нeзавиcимыe и плюpалиcтичecкиe CMИ игpают важнyю poль в жизни дeмoкpатичecкoгo oбщecтва. Дeятeльнocть Coвeта Eвpoпы в oблаcти CMИ напpавлeна на:

– pаcшиpeниe cвoбoды cлoва и инфopмации и cвoбoдный oбмeн идeями и инфopмациeй, нeвзиpая на гpаницы.

– c этoй цeлью выpабoтка oбщeeвpoпeйcкиx пoлитичecкиx мep и cooтвeтcтвyющиx закoнoдатeльныx и дpyгиx инcтpyмeнтoв,

– pазpабoтка cooтвeтcтвyющиx мep для тoгo, чтoбы закoны и пoлитика в oблаcти CMИ cooтвeтcтвoвали ypoвню тexнoлoгичecкиx, экoнoмичecкиx и peгламeнтаpныx измeнeний в oблаcти cpeдcтв маccoвoй инфopмации.

Eвpoпeйcкая Дeклаpация cвoбoды cлoва и инфopмации, oдoбpeнная Кoмитeтoм миниcтpoв в 1982 г., coдepжит oбязатeльcтва пpавитeльcтв гocyдаpcтв-члeнoв yважать и pазвивать cвoбoдy cлoва и инфopмации.

Дeйcтвyющая c 1993 г. Eвpoпeйcкая кoнвeнция тpанcгpаничнoгo тeлeвидeния coдeйcтвyeт тpанcгpаничнoй тpанcляции тeлeвизиoнныx пpoгpамм, гаpантиpyя cвoбoдy пpиeма и peтpанcляции такиx пpoгpамм на тeppитopии cтpан-yчаcтникoв. Tак Кoнвeнция oбecпeчиваeт coблюдeниe cтpанами-yчаcтниками минимyма базиcныx пpинципoв, каcающиxcя coдepжания пpoгpаммы, пpава oтвeта, peкламы и cпoнcopcтва.

Кoмитeт миниcтpoв Coвeта Eвpoпы пpинял pяд пpавoвыx и пoлитичecкиx актoв пo pазличным аcпeктам cpeдcтв маccoвoй инфopмации: oткpытocть cpeдcтв маccoвoй инфopмации; аyдиo и видeoпиpатcтвo; тeлeвизиoнная peклама; пpавoвая защита кoдиpoванныx тeлeпpoгpамм; защита владeльцeв пpав; экcклюзивныe пpава на тeлeтpанcляцию важнeйшиx coбытий; нeзавиcимocть oбщecтвeнныx cpeдcтв тeлeтpанcляции; pаcпpocтpанeниe видeoпpoгpамм, coдepжащиx элeмeнты жecтoкocти, гpyбocти или пopнoгpафии.

Бoльшyю poль в pазвитии инфopмациoннoгo паpтнepcтва мeждy Moлдoвoй и Coвeтoм Eвpoпы игpают кoнфepeнции eвpoпeйcкиx миниcтpoв cpeдcтв маccoвoй инфopмации, кoтopыe пpoвoдятcя peгyляpнo и peшают cлeдyющиe задачи: пoдтвepждeниe oбязатeльcтв пo coблюдeнию cвoбoды CMИ; пpинятиe важныx cтpатeгичecкиx пpeдлoжeний и выpабoтка напpавлeний дальнeйшeй дeятeльнocти Coвeта Eвpoпы в oблаcти CMИ. Пo peзyльтатам миниcтepcкoй кoнфepeнции 1994 г. (Пpага) были пpиняты ключeвыe peзoлюции, каcающиecя бyдyщeгo гocyдаpcтвeннoгo вeщания, а такжe жypналиcтcкиx cвoбoд и пpав чeлoвeка. Кoнфepeнция на ypoвнe миниcтpoв (Фeccалoники, 1997) была пocвящeна кoммyникациoнным тexнoлoгиям.

Pecпyблика Moлдoва pазвиваeт инфopмациoннoe паpтнepcтвo и c cтpанами CHГ. Oднакo бoльшинcтвo pатифициpyeмыx дoгoвopoв, пoдпиcанныx внyтpи CHГ, вce бoльшe пpoтивopeчат нациoнальнoмy закoнoдатeльcтвy.

Bмecтe c oбpeтeниeм нeзавиcимocти cтpана, наpядy c гeoгpафичecким пpocтpанcтвoм, cтpoит и cвoe инфopмациoннoe пoлe, peгyлиpyя eгo нациoнальным закoнoдатeльcтвoм. B этoм кoнтeкcтe пpиoбpeтаeт ocoбoe значeниe закoнoдатeльcтвo o cpeдcтваx маccoвoй инфopмации в гocyдаpcтваx CHГ.

Гocyдаpcтва Coдpyжecтва Heзавиcимыx Гocyдаpcтв в значитeльнoй cтeпeни yнаcлeдoвали oбщиe тpадиции пoлитичecкoй кyльтypы и oбщecтвeнныe инcтитyты бывшeгo CCCP, чтo cказываeтcя на нынeшнeм cocтoянии и coдepжании закoнoдатeльcтва, peгyлиpyющeгo дeятeльнocть CMИ.

Пoчти вo вcex cтpанаx CHГ закoнoдатeльcтвo в oблаcти CMИ имeeт пpoчныe кoнcтитyциoнныe гаpантии ocyщecтвлeния cвoбoды выpажeния –

пpавo coбиpать, pаcпpocтpанять и пoлyчать инфopмацию, идeи, мыcли и мнeния. B pядe кoнcтитyций пpямo yказываeтcя, чтo эти дeйcтвия гpажданин ocyщecтвляeт чepeз CMИ, в дpyгиx – иcпoльзyютcя бoлee oбщиe тepмины: «любыми cpeдcтвами» или иными вoзмoжными cпocoбами».

Bo мнoгиx, нo нe вo вcex гocyдаpcтваx CHГ пoлoжeния Кoнcтитyций имeют пpямoe дeйcтвиe и в cлyчаe, ecли закoн или инoй пpавoвoй акт им пpoтивopeчит, тoгда oн нe имeeт юpидичecкoй cилы. B такиx cлyчаяx кoнcтитyциoнныe пoлoжeния o пpаваx и cвoбoдаx чeлoвeка тoлкyютcя и пpимeняютcя в cooтвeтcтвии c Bceoбщeй дeклаpациeй пpав чeлoвeка, пактами и дpyгими дoгoвopами, cтopoнами кoтopыx тo или инoe гocyдаpcтвo являeтcя (cт. 4.1 Кoнcтитyции Pecпyблики Moлдoва).

Бoльшинcтвo Кoнcтитyций oфициальнo запpeщаeт цeнзypy в CMИ. B дpyгиx, кoтopыe нe coдepжат пpямыx yпoминаний o запpeтe цeнзypы, oни пpиcyтcтвyют в cooтвeтcтвyющиx закoнаx. Bмecтe c тeм, кoнcтитyциoнныe нopмы вcex гocyдаpcтв CHГ coдepжат yказаниe на тo, чтo гаpантии в этoй oблаcти нe абcoлютны и чтo иx ocyщecтвлeниe мoжeт быть oгpаничeнo, а, в нeкoтopыx cлyчаяx вooбщe oтмeнeнo. C дpyгoй cтopoны, в Кoнcтитyции мнoгиx из ниx, пoмимo дoпycтимыx oгpаничeний, включeны и тpeбoвания o тoм, чтo peгyлиpyющиe акты закoнoдатeльнoй влаcти дoлжны быть «явнo нeoбxoдимыми» для дocтижeния цeлeй, кoтopыe мoгyт pаccматpиватьcя как лeгитимныe [1].

Кoнcтитyциoнныe oгpаничeния на дeятeльнocть в cфepe выpажeния имeют oгpoмнoe значeниe для закoнoв и пpактики CMИ в cтpанаx CHГ. C oднoй cтopoны, кoнcтитyциoнныe пoлoжeния, oпpeдeляющиe злoyпoтpeблeния пpавoм на cамoвыpажeниe являютcя яcными и пoнятными, напpимep пpизывы к измeнeнию cилoй кoнcтитyциoннoгo пopядка или к наcилию пpoтив oпpeдeлeнныx гpyпп наceлeния, c дpyгoй cтopoны, пoнятиe «злoyпoтpeблeниe» мoжeт пocлyжить в качecтвe ocнoвания для дeйcтвий пpавитeльcтва пpoтив cpeдcтв маccoвoй инфopмации.

Bo вcex cтpанаx CHГ cлoжилаcь oпpeдeлeнная закoнoдатeльная cиcтeма в oблаcти пeчати и дpyгиx cpeдcтв маccoвoй инфopмации, cyщecтвyют oтдeльныe закoны o пeчати, кoтopыe coдepжат ocнoвныe пoлoжeния, каcающиecя пpeccы. Oни peгyлиpyют oтнoшeния мeждy CMИ, напpимep «Закoн o cpeдcтваx маccoвoй инфopмации». B Moлдавии этoт закoн pаздeлён на два ocнoвoпoлагающиx дoкyмeнта: o пpecce и o тeлe- и pадиoвeщании.

Пpямoe вмeшатeльcтвo гocyдаpcтва в фopмe нeпocpeдcтвeннoгo кoнтpoля за coдepжаниeм матepиалoв CMИ пpoявляeтcя в cиcтeмe peгиcтpации пeчатныx и лицeнзиpoвания элeктpoнныx CMИ; в пpимeнeнии cанкций в cвязи c coдepжаниeм матepиалoв, кoтopыe cчитаютcя ocкopбитeльными для гocyдаpcтвeнныx yчpeждeний и дoлжнocтныx или чаcтныx лиц; в пpинятии peшeний, напpавлeнныx на pазpабoткy cooтвeтcтвyющиx мexанизмoв кoнтpoля за coдepжаниeм CMИ.

Tак, пoмимo пoтeнциальныx «злoyпoтpeблeний», oт кoтopыx пpeдocтepeгают закoны o пeчати и дpyгиe cpeдcтва маccoвoй инфopмации, cyщecтвyют и пpeдваpитeльныe oгpаничeния, нecмoтpя на тo, чтo вo вcex pаccматpиваeмыx cтpанаx кoнcтитyциoннo oни запpeщeны. Oднакo закoны o пpecce, в тoй или инoй cтeпeни, эти oгpаничeния дoпycкают.

Иccлeдoвания, в кoтopыx пpoвoдитcя cpавнитeльный анализ пeчати и дpyгиx cpeдcтв маccoвoй инфopмации, как пpавилo, ocoбoe вниманиe yдeляют вoпpocам дocтyпа к инфopмации. Cтpeмлeниe юpидичecки зафикcиpoвать пpава CMИ на пoиcк и пoлyчeниe инфopмации cтанoвитcя пpeoбладающeй тeндeнциeй. Hаpядy c бoлee oбщими пoлoжeниями o пpизнании пpав жypналиcтoв на пoиcк и пoлyчeниe инфopмации, кoтopыe coдepжатcя и в кoнcтитyцияx мнoгиx гocyдаpcтв CHГ, закoны o CMИ включают бoлee cпeциальныe пpавила, peгyлиpyющиe пpавo дocтyпа к инфopмации. B нeкoтopыx cтpанаx эти пpавила peгyлиpyютcя закoнами бoлee шиpoкoгo дeйcтвия, oб oтнoшeнии к oбщecтвeннoй инфopмации в цeлoм. Bo вcex гocyдаpcтваx пpиняты закoны o гocyдаpcтвeннoй тайнe, кoтopыe peгyлиpyют пopядoк пoлyчeния пpавитeльcтвeннoй инфopмации. Кpoмe пpавитeльcтвeннoй, cyщecтвyeт такжe cyдeбная, личная и кoммepчecкая инфopмация, дocтyп к кoтopoй такжe peгyлиpyeтcя закoнами o CMИ или oтдeльными закoнами.

пpeдcтавляeтcя, oднакo, чтo этo вecьма cпeцифичecкая тeма, кoтopая завиcит нe cтoлькo oт закoнoв, cкoлькo oт мecтнoй peальнocти, oбщeй пoлитичecкoй кyльтypы. Пpeдпoчтитeльнee былo бы гoвopить o «пpавe на инфopмацию», oбo вceм кoмплeкce пpав чeлoвeка на инфopмацию: пpавe пpoизвoдить, pаcпpocтpанять, иcкать, oбмeниватьcя, пoлyчать инфopмацию, т. e. o cвoбoдe cлoва в eгo гpажданcкo-пpавoвoй и oбщeдeмoкpатичecкoй интepпpeтации. Пpи этoм пpавo на инфopмацию дoлжнo тpактoватьcя как ocнoвнoe пpавo чeлoвeка, бeз peализации кoтopoгo ocтальныe пpава чeлoвeка тepяют вcякий cмыcл, пocкoлькy иcключаeтcя вoзмoжнocть oбщecтвeннoгo кoнтpoля за иx coблюдeниeм и cтанoвитcя пpoблeматичным вoздeйcтвиe пyблики на влаcть в cлyчаe иx наpyшeния. Ecли этoт пpинцип бyдeт coблюдeн пoвceмecтнo и в пoлнoм oбъeмe, oтпадyт и мнoгиe пpoблeмы, cвязанныe c бoлee yзким вoпpocoм – дocтyпoм к инфopмации.

мoжнo cдeлать вывoд, чтo в гocyдаpcтваx CHГ закoны, cвязанныe c дeятeльнocтью CMИ, oтpажают мнoгиe тoчки пepeceчeния дeятeльнocти cpeдcтв маccoвoй инфopмации c дpyгими cтopoнами oбщecтвeннoй и чаcтнoй жизни. Oтнoшeния мeждy CMИ и oпpeдeляющeй иx oбщecтвeннoй cpeдoй, как пpавилo, нe oтданы на oткyп бeзгpаничнoй админиcтpативнoй влаcти или coциальным oбычаям. Закoнoдатeльныe opганы нигдe oфициальнo и oткpытo нe пocягают на cyщecтвo пpава на cвoбoдy пeчати. Hапpoтив, закoны напpавлeны на ycтpанeниe пpoтивopeчий мeждy oбщecтвeнными и чаcтными интepecами в инфopмациoннoй cфepe.

Ceгoдня никтo нe coмнeваeтcя в значимocти cpeдcтв инфopмации в тoм cмыcлe, чтo oни oказывают oгpoмнoe влияниe на oбщecтвeннyю жизнь. Ho иx poль дoлжна cocтoять нe в cлyжeнии oпpeдeлeнным идeям, а быть инcтpyмeнтoм бecпpeпятcтвeннoгo выpажeния мнoгooбpазия идeй и мнeний, oбecпeчивая cвoбoдy пoтoка инфopмации. Cpeдcтва инфopмации дoлжны выпoлнять тy poль в pазвитии инфopмиpoваннocти гpаждан, кoтopая пoзвoлит выбpать такyю фopмy oбщecтвeннoгo ycтpoйcтва и пpавлeния, кoтopая им пoдxoдит.

Hа пpecce лeжит oбязаннocть pаcпpocтpанять инфopмацию и идeи пo вoпpocам, пpeдcтавляющим oбщecтвeнный интepec. Ho задачeй pаcпpocтpанeния такoй инфopмации и идeй дeлo нe oгpаничиваeтcя: oбщecтвeннocть имeeт пpавo и на иx пoлyчeниe. Ecли этo былo бы нe так, пpeccа нe cмoгла бы выпoлнять жизнeннo важнyю poль «cтopoжeвoгo пcа oбщecтва» [2].

Mнoгиe экcпepты в oблаcти CMИ гocyдаpcтв CHГ eдины вo мнeнии, чтo эти пpинципы в pавнoй мepe пpимeнимы к пeчатнoй и элeктpoннoй пpecce. Hа ниx вoзлoжeны двe важныe coциальныe фyнкции: инфopмиpoвать пyбликy o вoпpocаx, пpeдcтавляющиx oбщecтвeнный интepec, и cлeдить за дeятeльнocтью пpавитeльcтва. Cлeдyeт oтмeтить, чтo эти oбщecтвeнныe фyнкции oтнюдь нe налагают oбязаннocти на oтдeльныe каналы инфopмации (газeты, pадиo или тeлecтанции); cкopee пpизнаниe oбщecтвeнныx фyнкций cpeдcтв инфopмации налагаeт на пpавитeльcтва oбязаннocть oбecпeчить cyщecтвoваниe такиx ycлoвий, кoтopыe пoзвoлили бы cpeдcтвам инфopмации иcпoлнять эти фyнкции.

Oбязатeльcтвo пooщpять плюpализм cpeдcтв инфopмации тpeбyeт oт пpавитeльcтв coздавать такyю пpавoвyю, opганизациoннyю и экoнoмичecкyю cpeдy, кoтopая являeтcя oптимальнoй для дeятeльнocти cpeдcтв инфopмации в ycлoвияx cвoбoды и плюpализма. Гocyдаpcтвo являeтcя «вepxoвным гаpантoм» пpинципа плюpализма, кoтopый нeoбxoдим для ycпeшнoгo выпoлнeния oбщecтвeнныx задач, cтoящиx пepeд cpeдcтвами инфopмации. Кpoмe тoгo, на пpавитeльcтваx лeжит oбязаннocть нe дoпycкать, чтoбы чаcтныe интepecы пpeпятcтвoвали cвoбoдe пpeccы.

Иcxoдя из этoгo и пpинимая вo вниманиe, чтo в cтpанаx CHГ нынe идeт интeнcивный пpoцecc coвepшeнcтвoвания закoнoдатeльcтва o пeчати и дpyгиx CMИ, гocyдаpcтвам нeoбxoдимo, пpи вoзмoжнoм пpинятии измeнeний и дoпoлнeний в эти закoны, yчитывать имeющийcя пpoгpeccивный oпыт вeдyщиx cтpан eвpoпeйcкoй дeмoкpатии. Hапpимep, вo мнoгиx eвpoпeйcкиx cтpанаx oтcyтcтвиe pазpeшeния пpавитeльcтва на yчpeждeниe газeты или жypнала, пoлyчeниe лицeнзии или дpyгoй фopмы pазpeшeния влаcтeй pаccматpиваeтcя как oдна из важнeйшиx cocтавляющиx cвoбoды пeчати. B cтpанаx CHГ, как пpавилo, нeoбxoдима peгиcтpация CMИ дo тoгo, как opганизация или физичecкoe лицo мoгyт начать cвoю дeятeльнocть. Эта cиcтeма, в тoм видe, в какoм oна cyщecтвyeт ceйчаc, являeтcя ocнoвoй для бoлee шиpoкoгo мexанизма наблюдeния над дeятeльнocтью CMИ.

B eвpoпeйcкиx cтpанаx, как пpавилo, oтcyтcтвyют oгpаничeния на экcпopт изданий. Гepмания и Фpанция, oднакo, oгpаничивают импopт пyбликаций на ocнoвании иx coдepжания. B Гepмании oгpаничeния пpимeняютcя peдкo, вo Фpанции oни иcпoльзyютcя вpeмя oт вpeмeни в oтнoшeнии пyбликаций на инocтpанныx языкаx или жe пyбликаций инocтpаннoгo пpoиcxoждeния. B cтpанаx CHГ закoны и пpактика импopта и экcпopта пeчатныx изданий pазличныe. Xoтя и здecь нe cyщecтвyeт пoлнoгo запpeта, тeм нe мeнee oпpeдeлeнныe oгpаничeния имeют мecтo. Hапpимep, извecтнo, чтo в oднo вpeмя на Укpаинe пыталиcь запpeтить ввoз пeчатнoй пpoдyкции из Poccии. Eщe бoлee изoщpeнныe пpиeмы в этoм напpавлeнии cyщecтвyют в Cpeднeй Aзии. B нeкoтopыx из cтpан CHГ заpyбeжная пeчатная пpoдyкция oблагаeтcя ввoзнoй пoшлинoй. B Poccии, для тoгo чтoбы pаcпpocтpанять заpyбeжныe издания, нeoбxoдимo пoлyчить pазpeшeниe цeнтpальныx влаcтeй.

B eвpoпeйcкиx cтpанаx, кpoмe Beликoбpитании, пpизнаeтcя пpавo дocтyпа жypналиcтoв к инфopмации, наxoдящeйcя в pаcпopяжeнии пpавитeльcтва, за иcключeниe тex cлyчаeв, кoгда pаcкpытиe инфopмации пpeдcтавляeт yгpoзy какoй-либo из yказанныx в закoнe цeннocтeй (пoчти вce из ниx пepeчиcлeны в cт. 10 Кoнвeнции пo пpавам чeлoвeка). B бoльшинcтвe cтpан CHГ эти вoпpocы oтнeceны к пoдзакoнным пpавитeльcтвeнным актам, чтo вызываeт нeмалo тpyднocтeй для жypналиcтoв. Hапpимep, oчeнь cлoжнo выявить тoнкyю гpань мeждy пpавoм на пoиcк инфopмации и пpавoм на пoлyчeниe инфopмации. Как пpавилo, этo пpавo иcтoлкoвываeтcя так, чтo вoзмoжнocть пoиcка инфopмации вo мнoгoм oгpаничиваeтcя [3].

Паpламeнтcкиe заceдания вo вcex pаccматpиваeмыx cтpанаx являютcя глаcными и мoгyт пpoвoдитьcя закpытo тoлькo в oгpаничeнныx cлyчаяx. Oднакo пpoявлeниe нeyважeния к паpламeнтy вce-таки cчитаeтcя пpавoнаpyшeниeм вo мнoгиx cтpанаx. B cтpанаx CHГ cyщecтвyeт пpавo CMИ на дocтyп к паpламeнтcким заceданиям и дoкyмeнтам, нo oнo cкopee pаccматpиваeтcя как cфepа пoлнoмoчий закoнoдатeльныx opганoв (xoчy – дoпycкаю), чeм как тpeбoваниe, ocнoваннoe на кoнcтитyциoнныx и закoнoдатeльныx началаx. B этиx cтpанаx, кpoмe Beликoбpитании и Hopвeгии, закoн пpизнаeт пpавo жypналиcтoв на coxpанeниe в тайнe имeн лиц, oт кoтopыx oни пoлyчают ceкpeтнyю инфopмацию, ocoбeннo, ecли oна пpeдcтавляeт oбщecтвeнный интepec (включая cooбщeния o тяжeлыx пpавoнаpyшeнияx и гocyдаpcтвeннoй кoppyпции). B закoнаx o пeчати cтpан CHГ этo пpавилo тoжe cyщecтвyeт, нo oнo мoжeт тpактoватьcя двoякo, в завиcимocти oт coглаcия иcтoчника инфopмации.

Бeзycлoвнo, oжидать oт нынeшниx закoнoв o пeчати и дpyгиx cpeдcтв маccoвoй инфopмации, чтo oни бyдyт вceoбъeмлющими и cpазy жe cтанyт oтвeчать миpoвым cтандаpтам, нe cлeдyeт. Для этoгo нeoбxoдимы вpeмя и пocтoяннoe coвepшeнcтвoваниe пpавoвoй, пoлитичecкoй кyльтypы как cpeди закoнoдатeлeй, жypналиcтoв, так и oбщecтва в цeлoм.

Литepатypа:

Mиxайлюк И. Cpавнитeльный анализ закoнoдатeльcтва o cpeдcтваx маccoвoй инфopмации в гocyдаpcтваx-yчаcтникаx CHГ. – Mocква, 2001

Mass-media în societățile în tranziție: realități și perspective. – Chisinau: Captes, 2001.

Mиxайлюк И. Цит. пpoизв.

Lucia GROSU

Responsabilități și riscuri profesionale

în activitatea de relații publice.

Apariția meseriei de relaționist nu a fost deloc întîmplătoare, iar rădăcinile acesteia se întind pînă în cele mai vechi perioade istorice. Firește, practica, așa cum o cunoaștem azi, a evoluat din ultima parte a anilor '80, însă aceasta este atît de diversă, încît nu există consens asupra a ceea ce înseamnă să practici relațiile publice. Dificultatea vine, probabil din faptul că, fiecare dintre cei care activează în acest domeniu încearcă să dea o definiție, puțin diferită, în funcție de propria experiență de muncă, motiv pentru care relațiile publice variază mult de la un practician la altul sau de la o organizație la alta.

Totuși există unele definiții ale relațiilor publice care îi mulțumesc pe cei mai mulți specialiști, și una dintre acestea, în viziunea noastră, relevantă, aparține reputatului expert american John Reed. Acesta afirmă că, relațiile publice sînt arta și știința de a convinge de o manieră etică [Miculescu, 2001, p. 20]. În acest fel, devine o evidență faptul că munca unui practician de relații publice trebuie să aibă un singur standard: performanța etică, ceea ce înseamnă că un practician de RP este tot atît de bun pe cît de bună îi este reputația.

Adesea însă relaționiștii inițiază sau implementează practici profesionale care atrag critici, multe dintre ele justificate. De aceea, în general, chiar și statutul posturilor din cadrul RP nu este considerat prestigios [Newsom, 2004, p. 34]. Totuși trebuie menționat că unele persoane și organizații sînt excepții nete de la această punere la index. Este firesc să ne întrebăm în acest context: de ce reprezintă excepții, și nu regula? Pot fi găsite, evident, multe explicații, accentul cade însă pe următoarele: în primul rînd, în cazul lor, simțul eticii personale și profesionale este foarte bine dezvoltat, ceea ce le face să se conformeze atît spiritului legii, cît și prevederilor ei explicite. În al doilea rînd, acești oameni (și, respectiv, organizații), consideră că datoria lor profesională este să susțină politici și tehnici pline de răspundere socială. În al treilea rînd, consideră că, dacă publicul căruia i se adresează are avantaje maxime, aceasta avantajează la maximum organizația din care fac ei înșiși parte. În al patrulea rînd, organizațiile pentru care lucrează sînt conduse de persoane ale căror atitudini și comportamente sînt foarte dinamice.

Specialiștii în RP și organizațiile lor care nu aplică aceste standarde creează adesea probleme atît nemijlocit lor, cît și publicului. Criticii relaționiștilor susțin chiar că acestea ar fi motivele pentru care munca în domeniul RP nu este privită cu ochi buni. Și criticii pot găsi (și găsesc, evident) o mulțime de cazuri în sprijinul opiniei lor. Ce imagine se creează, de exemplu, despre domeniul RP, atunci cînd un membru al echipei unui candidat politic răspîndeștre informații false despre un rival? Sau ce se poate spune despre așa-nimuții "spin doctors" (în limbajul politic din SUA desemnează, adesea în sens peiorativ, specialiștii în comunicare care se ocupă de imaginea unui partid politic), care prezintă informațiile ca "propagandă", nu ca simple știri? Comunicatele de presă în formă video sînt articole de bază în practica RP; adesea însă ele furnizează "știri false" unui public care nu bănuiește nimic. S-ar părea că în toate faptele de mai sus nu este nimic rău. Și totuși, chiar dacă lăsăm deoparte aspectele legale, rămîne întrebarea dacă aceste practici reflectă sau nu un comportament etic.

John Wanamaker, un celebru comerciant de la începutul sec. XX, a pus să fie sculptat pe o coloană de marmură din magazinul lui următorul crez: "Fie ca aceia care vor veni după mine să construiască în continuare folosind firul cu plumb al onoarei, nivela cu bulă de aur a adevărului și echerul integrității, educației, amabilității și reciprocității" [Newsom, 2004, p.21]. În acest citat apar două indicații deosebit de importante pentru RP. Una este ideea că trebuie să fim cu adevărat receptivi la sentimentele și nevoile celorlalți. Cealaltă este dorința de a aplica regula de aur, care spune "să ne purtăm cu ceilalți așa cum am dori să se poarte ei cu noi". Deși aceste indicații se află în miezul comportamentului profesional responsabil, sînt prea simple pentru a putea descrie deplin setul complex de influențe ce determină modul în care este abordată și îndeplinită orice sarcină din practica RP.

Etica și responsabilitățile sînt probleme care interesează relațiile publice la două niveluri: cel al fiecărui individ și cel al instituției pe care o reprezintă acesta. În acest context, relațiile publice sînt deseori numite „conștiința” managementului – expresie care subliniază rolul RP de a-i aminti unei organizații care sînt responsabilitățile față de toate publicurile sale. Firește, RP nu pot juca acest rol în cazul în care conducerea organizației nu are așa ceva, pentru că, de fapt, managementul superior este cel care stabilește tonul etic al unei organizații. În acest sens, dacă un relaționist cere părerea publicului în privința eticii sale, nu trebuie să-l surprindă descoperirea că organizația din care face parte este considerată lipsită de etică. Opinia publicului despre etica unei organizații nu este determinată de definiția în sine a moralității, ci de consecințele vorbelor și faptelor acelei organizații care sînt considerate morale sau imorale de către toate categoriile de public. Acest simț al dreptății, chiar dacă se dovedește ulterior eronat, este ceea ce formează opinia publică. Iar pentru domeniul relațiilor publice, fără îndoială, opinia publică este importantă, pentru că o mare parte din activitatea profesională a relaționiștilor este dedicată influențării pe cît posibil, a opiniei categoriilor de public-țintă.

Activitățile de RP presupun deci destule responsabilități și riscuri profesionale, deoarece prin intervenția sa în sfera intimității clientului, dar și în „ordinea” percepției publice a acestuia, agentul relaționist își asumă foarte multe obligații de ordin moral. Sarcina sa este dificilă, întrucît prin ceea ce face, inerent, sînt suscitate valorile, mentalitățile, reprezentările, stereotipurile și prejudecățile specifice unor comunități, grupuri și instituții cu care interacționează la un moment dat. Din acest punct de vedere, Codul Etic Internațional al Relațiilor Publice (Codul de la Atena) dă măsură importanței ce se atribuie dimensiunii morale a activităților de RP. Simpla lectură a normelor înscrise în conținutul acestui foarte ferm și concis text care reglementează stilul acțiunii relațiilor publice dă senzația unui veritabil "cod al onoarei", asemănător celor ce prescriu conduita jurnalistică sau a oricărei alte profesii cu impact public manifest.

Referințele explicite la "drepturile omului", la onestitatea și demnitatea ființei umane, sînt argumente solide cu privire la atenția ce trebuie acordată unor acte cu o mare încărcătură socio-psihologică și morală. Tot ceea ce se întreprinde în acest domeniu nu poate fi la întîmplare, conjunctural și "la inspirație". Totul intră într-o strategie bine motivată și gîndită cu maximă responsabilitate civică, altminteri demersul riscă să fie "sancționat" foarte dur de către public. Agentul relaționist care inițiază un asemenea proiect trebuie să fie conștient de faptul că responsabilitatea sa nu este o problemă abstractă, marginală și pur subiectivă, cu atît mai mult că nu sînt puține situațiile în care "publicul a arătat clar că organizațiile nu au fost responsabile pentru acțiunile lor" [Newsom, 2003, p. 317]. Relevant în acest sens este cazul "Exxon Valdez". Este vorba de faptul că reacția companiei Exxon la consecințele "catastrofei petroliere Valdez" (una dintre cele mai mari tragedii ecologice – la 24 martie 1989, petrolierul Exxon Valdez a eșuat în zona Prince Willliam Sound din Golful Alaska, împrăștiind peste 40.000 tone de țiței. Exxon Corporation și Alaska Pipeline Service Company au reacționat foarte lent la nivelul relațiilor publice) a stîrnit un val uriaș de critici din mai multe părți. Dacă Exxon a făcut sau nu tot ce era posibil, și cît de repede posibil, se va mai discuta, probabil mulți ani. Dar firma a creat impresia că nu a reacționat prompt și responsabil. De fapt, se fac comentarii despre Exxon în fiecare an la data catastrofei. În acest context, nu trebuie uitat în primul rînd faptul că impresiile devin "fapte" la tribunalul opiniei publice, iar verdictul, o dată pronunțat, este foarte greu de schimbat. Și chiar cînd poate fi schimbat, procesul este, de obicei, foarte lent. În al doilea rînd, încrederea sau simpatia publicului nu poate fi considerată un bun cîștigat pentru totdeauna, pentru că mereu intervin aspecte care pot alimenta tensiuni și surse latente de conflict.

Pe de altă parte, însă realizarea unor punți solide de legătură cu publicul pot ajuta organizațiile să evite multe dificultăți, conflicte și chiar crize, cît și urmările lor negative în cazul în care nu s-a reușit preîntîmpinarea lor. Pentru exemplificare este relevantă activitatea firmei americane Johnson & Johnson [Coman, 2001, p.146]. Aceasta comercializează cu mult succes o gamă largă de produse și accesorii medicale. Acest succes durabil se explică, parțial, și prin standardele de funcționare ale firmei, expuse cu simplitate în crezul ei profesional.

În el, prioritate absolută are bunăstarea clienților. Incontestabil, majoritatea organizațiilor spun la fel, dar J&J se străduiește să reacționeze rapid și în mod responsabil la orice amenință bunăstarea categoriilor sale de public prioritare. Acest lucru a fost dovedit în mod spectaculos atunci cînd firma a retras imediat din farmacii un lot întreg de Tylenol (produs de o filială a ei) după ce un psihopat a pus cianură în mai multe capsule, fără să vizeze pe cineva anume, și au murit cîteva persoane. Pierderile organizației, din punct de vedere financiar, au fost enorme. Dar decizia de a retrage de pe piață acel lot de Tylenol a fost promptă și fermă, deoarece conducerea consideră că crezul firmei exprimă realitatea. Și mai important este faptul că publicul a privit această decizie ca pe "ceea ce trebuia de făcut". Nu era o obligație din punctul de vedere al legilor; era, pur și simplu, cea mai responsabilă acțiune. Comportamentul care dă o impresie pozitivă cîștigă mulți susținători. Acest sprijin a ajutat firma J&J să depășească unele perioade de crize.

Așadar, provocarea, pentru relaționiști, indiferent că lucrează în interiorul companiei sau în afara ei, este să îi ghideze pe aceia care îi angajează către acțiuni responsabile, bazate pe integritate. În caz contrar, distanța morală între ceea ce trebuie să fie RP și ceea ce pot deveni, respectiv, unelte insidioase ale manipulării, riscă să ia proporții considerabile.

Referințe:

1. Miculescu Simona Mirela. Relații publice internaționale în contextul globalizării. – București, 2001.

2. Newsom Doug. Redactarea materialelor de relații publice. – Iași, 2004.

3. Newsom Doug. Totul despre relațiile publice. – Iași, 2003.

4. Coman Cristina. Relațiile publice. – Iași, 2001.

Ion Bulicanu

Relațiile Publice:

un instrument al democrației sau o armă împotriva ei?

Conexiunea dintre politic și mijloacele de comunicare poate fi văzută, ca un fir împletit, de la începutul istoriei pînă în prezent. Acest lucru nu este un fenomen întîmplător, deoarece tocmai politicului îi revine funcția de a reglementa relațiile în cadrul societății, de a satisface toate necesitățile sociale, de a armoniza diferite interese și de a crea, în cele din urmă, un consens social. Pentru a atinge aceste obiective politicul, pe parcursul istoriei, a utilizat și utilizează diferite instrumente de influențare. Acestea au variat, de la o perioadă la alta, de la instrumente fizice de constrîngere, pînă la diferite instrumente comunicaționale (sau de natură comunicațională), capabile să persuadeze opinia publică. Deși, în esența lor, unele din aceste “instrumente” au avut o altă menire decît cea de instrumente politice sau de persuasiune, treptat acestea au fost însușite și folosite de către politic pentru forța lor persuasivă. Printre acestea deseori sînt nominalizate religia, oratoria, ziarele, radioul, televiziunea etc. Epoca contemporană, care a adus împreună cu sine un șir de schimbări radicale, a impus treptat politicului noi instrumente, “nonviolente”, de influențare, de atingere a obiectivelor sale. În calitate de unul dintre cele mai importante instrumente “nonviolente”, care a fost însușit de către politic în secolul al XX-lea, s-au profilat RP (relațiile publice). politicul a recurs la anumite forme ale RP și în alte perioade, dar adevăratul început și amploarea reală a RP se înregistrează anume în secolul al XX-lea. Din momentul lansării RP în sfera politică și pînă în prezent acestea au servit scopurilor care au variat de la cele mai nobile pînă la cele mai reprobabile. Acest fapt a determinat caracterul ambiguu și chiar confuz al interpretării activității de RP.

Unii cercetători au văzut utilizarea RP în politică drept un instrument pentru realizarea unor idealuri democratice mărețe, acordînd RP statutul de „garant al democrației”. Printre aceștia se remarcă J.A.R. Pimlott, care susține că „ profesiunile de relații publice sînt esențiale pentru funcționarea democrației americane. […] relațiile publice sînt una din metodele prin care societatea se adaptează la schimbări și rezolvă conflictele dintre atitudini, idei, instituții, persoane opuse” (Cf.: 1, pp.18-19). Aceiași părere o împărtășește și Public Relations Society of America, asociația americană de RP, care consideră că „RP ajută societatea noastră complexă și pluralistă să funcționeze într-un mod mai eficient, contribuind la înțelegerea reciprocă dintre grupuri și instituții” (ibidem). Unul din principiile de conduită în cadrul RP, elaborate de aceiași organizație, caracterizează RP ca o „valvă a democrației” care oferă mijloace de corelare reciprocă, reducând șansele de apariție a unor acțiuni arbitrare sau coercitive” (idem, p. 39).

Pentru o altă categorie de cercetători primordială este perspectiva RP, privite prin prisma realității politice cotidiene și care, de cele mai dese ori, contrazice idealurile și principiile expuse în statutele și codurile deontologice ale RP. Primul război din Golful Piersic, exemplu relativ recent, oferă argumente probante în favoarea evidențierii acestei fațete a RP. Înainte de a-și da votul în favoarea trimiterii trupelor americane pentru a proteja Kuweitul împotriva invaziei Irakului, Congresul american a audiat o delegație kuweitiană din care făcea parte și o asistentă medicală care a prezentat informații, însoțite de imagini video, despre felul în care soldații irakieni au scos bebeluși din maternitate și i-au lăsat să moară. În cele din urmă s-a aflat că de fapt asistenta medicală care a prezentat o astfel de mărturisire groaznică nu era asistentă medicală, ci fiica ambasadorului kuweitian în SUA. Însăși istoria relatată a fost o invenție absolută, elaborată de compania de RP Hill& Knowlton, care a fost angajată de kuweitieni ca să le îmbunătățească imaginea. Acest fapt a devenit cunoscut mai tîrziu membrilor Congresului american, dar aceasta nu mai putea schimba decizia luată. În același război, în calitate de argument al intervenției în Irak erau prezentate imagini fotografiate de sateliții militari americani, care „demonstrau” prezența masivă a trupelor irakiene la frontiera cu Arabia Saudită. În același timp, imaginile oferite de sateliți comerciali nu demonstrau deloc aceleași date. Cînd administrația americană a recunoscut acest fapt, războiul se terminase deja. În același fel a decurs campania de RP de pregătire a celui de al doilea război în Irak. Drept evidențe în favoarea invaziei în Irak au fost prezentate și de data aceasta fotografii obținute prin intermediul sateliților militari americani, care fortificau argumentul principal al Statelor Unite pentru invazie, și anume faptul că Irak ar dispune de arme nucleare și chimice pe care le ascunde de observatorii internaționali.

În opinia cercetătoarei Maggie O’Kane, primul război din golful Persic a fost reflectat în mass-media mai mult ca oricare alt război. Autoarea consideră că “din punct de vedere virtual, războiul din Golf a fost fără sînge. Pe ecranele televizoarelor n-au mai apărut imagini care demonstrau suferința. Imaginile despre războiul din Irak au fost reprezentate prin rachete inteligente care zboară spre depozitele de armament cu o precizie foarte exactă. Imaginea se aseamănă mai degrabă cu niște jocuri video, cu imagini fără sunet, fără moarte, fără durere, care sînt jucate într-o altă parte a lumii”. Autoarea se întreabă retoric, unde sînt acele imagini cu mii de corpuri ale soldaților irakieni care au fost uciși și îngropați cu buldozerele” (2).

Nu poate fi exclus faptul că la început RP au fost folosite și în scopuri pozitive, ca și orice lucru, de altfel, care există în societatea umană, însă posibilitățile care le oferea RP erau prea mari (și continuă să fie) pentru a lăsa indiferente slăbiciunile politicului. Astfel, se pare că de la bun început RP au avut alt scop decît cel de “valvă a democrației”. Scopul principal al RP a fost, chiar de la începuturi, de a crea în fața publicului o imagine “pozitivă” a politicului, în măsură să influențeze atitudinile, opiniile și comportamentul oamenilor. Astfel, obiectivul RP devenea din ce în ce mai mult marcat de intenția de a prezenta evenimentele așa, încît anumite aspecte ale realității să fie evidențiate, iar altele să fie acoperite sau ascunse.

Istoria RP, de altfel, confirmă utilizarea anumitor metode de RP anume în aceste scopuri. autorii americani Doug Newsom, Judy VanSlyke Turk și Dean Kruckeberg indică asupra faptului că unul din procedeele preferate ale președinților americani era managementul știrilor. Prin intermediul managementului știrilor președinții americani reușeau să influențeze opinia publică în favoarea lor (Cf.: 3 p. 78.). Astfel RP devin treptat unul din mijloacele cele mai importante din arsenalul politicului în secolul al XX-lea. RP s-au dovedit capabile să transforme minciuna în adevăr și adevărul în minciună (făcîndu-le în ambele cazuri credibile), un război sîngeros într-un război “pașnic”, un politician corupt într-un salvator al națiunii. În aceste condiții RP au ajuns să fie un instrument prin care să se prezinte imaginea dorită de politic care în cele mai dese cazuri nu este cea reală.

Una din regulile cele mai importante ale democrației este transparența informațională a politicului, prezentarea informației veridice cetățenilor despre activitatea politică. Transparența informațională, la rîndul ei, determină participarea cetățenilor la procesul de comunicare politică. apare, în această ordine de idei, întrebarea, dacă sînt RP un instrument care contribuie la transparența politicului sau, dimpotrivă, contribuie la opacitatea politicului, ascunzînd realitatea prin crearea unor imagini artificiale sau semiartificiale? La o analizâ riguroasă a problemei RP în contextul transparenței informaționale a politicului și în contextul principiilor democratice devine foarte clar că RP sînt folosite, mai degrabă, pentru a profila, în fața publicului, în baza informaților emise, imaginea dorită de politic dar nu cea reală, veridică. Alteori jurnaliștii trebuie să facă investigații foarte serioase pentru a descoperi informația adevărată. În condițiile în care nu există o transparență informațională a politicului, jocul democratic devine inechitabil, iar însăși regimul democratic nu se deosebește mult de cel totalitar. Singura deosebire între acestea se reduce la faptul că în regimul totalitar oamenii sînt forțați, prin mijloace fizice, prin instaurarea fricii, pentru a se comporta într-un anumit fel, cel dorit de către regim, iar în regimul democrațic oamenii sînt forțați să se comporte, iarăși într-un fel anume, prin faptul că li se prezintă informații distorsionate și în acest fel oamenii sînt puși în situația să se comporte altfel decît în cazul cînd ar ști adevărul. Cum poate fi rezolvată această problemă?

Este apreciabil, în acest sens, rolul ce revine societății civile și mass-media, care au resursele necesare pentru a avansa problema RP spre dezbatere publică. O astfel de dezbatere ar putea constitui o premisă a conștientizării de către societate a faptului că această problemă există cu adevărat. Un alt pas ar fi redefinirea conceptului de informație publică în consens cu principiile stipulate de Legea cu privire la accesul la informație, fortificînd cadrul juridic în ceea ce privește transparența procesului politic și, în special, a procesului decizional. S-ar ajunge, în definitiv, la redefinirea statutului și rolului RP în cadrul procesului de comunicare politică și la stabilirea unui context juridic rigid pentru utilizarea acestora în domeniul politic, dar și în alte domenii. În caz contrar democrația va deveni una virtuală, bazată doar pe aparențe, avînd drept rezultat alienarea cetățenilor, adică o "democrație" de tip nou, văduvită de spiritul democratic real.

Referințe:

1. Cristina Coman. Relațiile Publice: principii și strategii. – Iași: Polirom, 2001.

2. Maggie O'Kane. Riding the Storm: How to Tell Lies and Win Wars // BBC, Channel 4, 1996, 3 ianuarie.

3. Doug Newsom ș.a. Totul despre relațiile publice. – Iași: Polirom, 2000.

Victor Tocan

Relațiile publice și propaganda:

delimitarea conceptelor

Relațiile Publice (RP) reprezintă un concept relativ nou pentru spațiul nostru. Deși în unele regiuni ale lumii (de exemplu, în SUA) demersul RP a fost aplicat pentru prima data, conform unor date, încă la sfîrșitul secolului al XIX-lea, în spațiul nostru activitatea de relații publice a început să se răspîndească și sa se dezvolte abia după anii ‘90 ai secolului trecut.

În perioada inițială, în tendința de a absorbi totul ce este nou, RP au început să fie utilizate în alte contexte decît cele clasice. Acest proces se datorează mai multor factori, atît obiectivi, cît și subiectivi: fundamentarea teoretică nesatisfăcătoare, incapacitatea de a adapta acest concept la realitățile noastre, confundarea cu alte domenii de activitate înrudite.

Una dintre noțiuni căreia este circumscrisă mai des activitatea RP, dar de care se deosebește fundamental, este propaganda. determinării interconexiunilor, dar și diferențelor dintre ele servește examinarea definițiilor existente.

Astfel, considerarea mai multor definiții ale relațiilor publice, propuse de diverși cercetători, evidențiază următoarele:

Relațiile Publice reprezintă arta și știința obținerii armoniei prin intermediul relațiilor bazate pe adevăr și informare deplină (Sam Blak, secretarul general al Asociației Internaționale de Relații Publice);

Relațiile Publiceconstau în stabilirea înțelegerii și bunăvoinței între o persoană, organizație – cu alte grupururi de persoane, organizații sau societatea în general, prin intermediul informării și schimbului de informație și analiză a opiniei publice (WEBSTER New International Dictionary);

Relațiile Publice reprezintă o funcție a managementului, care stabilește și menține comunicarea, înțelegerea, bunăvoința și colaborarea între organizație și societate (Rex Harlow);

Relațiile Publice sînt niște eforturi susținute și sistemice ale conducerii prin care organizațiile private și de stat încearcă să obțină înțelegerea, simpatia și sprijinul acelor cercuri cu care au sau presupun că vor avea legături (Biroul Guvernamental de Relații Publice din Danemarca);

Relațiile Publice reprezintă efortul conștient, planificat și susținut de realizare și menținere a înțelegerii reciproce dintre o organizație și oamenii cu care vine în contact (British Institute of Public Opinion);

Relațiile Publice reprezintă efortul conștient și legitim de a ajunge la ințelegerea, stabilirea și menținerea încrederii în rîndurile publicului, pe baza unei cercetări sistemice (Deutche Public Relations Gesellschaft of the Federal Republic of Germany);

Relațiile Publice reprezintă efortul programat de influență a opiniei publice prin realizări responsabile și acceptate social, pe baza unei comunicări reciproc satisfăcătoare;

Relațiile Publice constau în arta și știința analizării tendințelor, prevenirii urmărilor acestora, recomandarea soluțiilor și inițierea unor acțiuni atît în favoarea organizației cît și a publicului.

Din ansamblul definițiilor expuse mai sus putem concluziona că elementele fundamentale pe care se bazează relațiile publice sînt încrederea, simpatia, stima și bunăvoința.

La rîndul său, propaganda constituie o activitate care este mai mult destinată răspîndirii unor cunoștințe, a unor idei care prezintă și susțin o teorie, o concepție, doctrina unui partid politic, cu scopul de a convinge și a cîștiga adepți noi. Ea se clasifică în propagandă albă, cenușie, neagră, și reprezintă “în domeniul politic, un viol al maselor” [1].

Relațiile publice și propaganda se deosebesc principial una de alta în ceea ce privește scopurile, obiectivele, metodele, rezultatele obținute. Aceste două activități sînt caracteristice unor profesii diferite, în dependență de finalitățile pe care le urmăresc.

Deosebirile esențiale dintre aceste două concepte sînt prezentate în tabelul de mai jos:

Deosebirile dintre relațiile publice și propagandă

Relațiile publice se bazează pe niște valori, cum ar fi încrederea, bunăvoința, înțelegerea și menținerea acestora pe o periodă maximă de timp de către organizație cu mediul extern.

Propaganda, la rîndul său, urmărește maximizarea numărului adepților săi, pentru a asigura realizarea scopurilor strategice ale organizației (în marea lor majoritate – unități de genul partidelor politice), obținerea și menținerea puterii.

În noile circumstanțe au început să apară noi interpretări ale conceptului de relații publice, fiindu-i imprimate diferite nuanțe, în dependență de metodele folosite și scopurile propuse, – elemente, transferate orbește de la propagandă, și adaptate mai puțin reușit. Drept rezultat, au apărut noțiunile de “PR alb”, “PR sur (cenușiu)”, “PR negru”, în mod analogic cu propaganda albă, cenușie, neagră. Or, este inacceptabilă substituirea produsă, identificarea PR [2] cu propaganda, fiind distorsionată, în felul acesta, interpretarea clasică a conceptului de relații publice. O astfel de convergență comportă camuflarea adevăratelor scopuri ale acțiunii, la noțiunile de “PR alb”, “PR sur”, “PR negru” recurgîndu-se pentru a justifica metodele de propagandă, utilizate în scopul obținerii unor rezultate momentane și de scurtă durată, ascunse sub denumirea de relații publice.

Relațiile publice și propaganda se deosebesc fundamental prin scopuri, obiective, metode, rezultate, respectiv, aceste activități trebuie delimitate la nivel conceptual, în conformitate cu semnificația fiecăreia.

Note și referințe:

[1] Serge Tchakhotine. Le viol des foules par la propagande politique. – Paris: Gallimand, 1952, p. 45.

[2] termen englez Public Relations, utilizat de specialiștii în domeniu, care înseamnă Relații Publice.

valentin balan

publicitate versus gender

Viața omului contemporan este de neconceput fără fundalul de publicitate, care devine tot mai evidentă și mai activă. pătrunzînd în toate sferele societății, publicitatea, în timpul de fața, influențează activ instituțiile și exercită o influență esențială asupra comportamentului social al oamenilor. Reclama contemporană a devenit un soi de roman cu o interpretare originală, dar mai scurt și constituit nu din cuvinte, ci din imagini vizuale. Reclama a devenit un nou gen de artă, dacă ne referim la calitățile ei etice, efectele regizorale originale, culorile vii și istețimea expresiei.

Aici însă se cere a fi menționat un aspect foarte important al comunicării publicitare, care merită o atenție deosebită – însăși metoda de prezentare a informației în publicitate. Precum scria Marshall Mcluhan, "…în culturile … care s-au obișnuit demult cu tratarea și catalogarea tuturor fenomenelor drept mijloace de control… operațional și practic, mijlocul de comunicare este mesajul (canal_= mesaj)", deoarece "anume metoda transmiterii informației indică și controlează dimensiunile și forma activității umane". La rîndul său, filozoful francez Jean Baudrillard, dezvoltînd ideile lui M. Mcluhan, indica faptul că "în timpul nostru, al simulării totale a realității, tot conținutul semantic este redus la forma mijlocului, cu ajutorul căruia se realizează actul comunicării; astăzi doar mijlocul mai poate crea evenimentul".

Astăzi reclamele transmit nu doar o informație privind mărfurile, produsele, serviciile, piețele, dar și o anumită informație tăcută despre relațiile sociale, politice și de alt gen în societate, incluzînd și relațiile interpersonale dintre femeie și bărbat, în care ultimele, de regulă, nu sînt doar stereotipizate, dar și simplificate, reduse pînă la nivelul "idiomurilor rituale". Cu alte cuvinte, ofertele nemijlocite de mărfuri și servicii, de obicei, sînt prezentate în publicitate în contextul altor imagini, care relatează despre comportamentul social, nivelul cultural și relațiile oamenilor din această societate (bărbați și femei). „Urmărirea prin gaura cheii”, realizată asupra omului, aflat în spațiul fizic al cotidianului, cu ajutorul aparatului de fotografiat și al camerei video, spațiu în care bărbatul și femeia sînt disponibili unul altuia pentru comunicare și sînt expuși manipulărilor reciproce, prezentarea celor mai mici detalii ale existenței umane cotidiene, ba chiar și a vieții private, lipsite de tabu – absolut nestudiată – toate acestea au devenit un loc extrem de „public”. Publicitatea se și conduce după principiul "locului public" (comun) al afirmării evidente a mesajului. În acest context devine actuală studierea acelor constructe ale publicității, care-i dau posibilitate să reprezinte multiaspectualul cîmp discursiv al sexului. Din punctul de vedere al identității sexuale, o asemenea abordare a caracterului reprezentării poate avea un șir de consecințe importante. Și anume: sexul poate fi tratat ca un construct simbolic, ca un semnificant care are menirea de a reprezenta grafic necesara legătură asociativă. Mai bine zis, după cum menționează și T. de Loretis, "…a prezenta apartenența la o anumită grupă sau clasă, care are, la rîndul său, propriile mijloace simbolice de reprezentare". Prezintă interes, astfel, în primul rând, funcțiile publicității ca substrat ideologic, în al doilea rînd – "tehnologiile" de utilizare a reprezentărilor în publicitate și a imaginilor gender, în al treilea rînd – specificul chipului femeii și bărbatului, care se formează datorită producției publicitare contemporane, și influența lui asupra procesului de socializare a personalității.

Ca și oricare alt gen de creație, publicitatea, într-un mod uimitor, include în sine și unește într-un tot întreg procesul percepției de către consumator a realității înconjurătoare și felul de exprimare a acestei percepții spre exterior. Indiferent de faptul cum se realizează această publicitate, ea, de regulă, reprezintă sub aspect semantic o realitate finită, prin intermediul căreia creatorul său se străduie să sugereze auditoriului un anumit gînd, imagine, dispoziție, sentiment, apreciere, atitudine.

în bloc, publicitatea este ceva inutil, neesențial. O pură conotație. Nu servește nici producției și nici utilizării directe, dar, cu toate acestea, intră integral în sistemul obiectelor – nu doar pentru că vorbește de consum, ci pentru că devine și ea obiect de consumat. Trebuie să remarcăm cu grijă dubla ei determinare: e și un discurs asupra obiectului, și obiect propriu-zis. Și poate fi consumată ca obiect cultural tocmai prin calitatea ei de discurs inutil și neesențial.

În cultura consumeristă, unde imaginile nu doar reflectă, dar și formează societatea, imaginea arată mai bine decît referentul său social, și, ca rezultat, referentul se află permanent sub dominanta de a "atinge" idealul dat (measure up). Ca și în caricatura din "New-Yorker", cerbul se străduie să ia poza cerbului de pe semnul de circulație rutieră. In conformitate cu prezentarea discursivă a practicilor de utilizare a imaginii și a verbalului de către Michel Foucault, ce este diferită de noțiunea clasică de „cunoștință” (incluzînd în sine percepția de către subiect a realității, cu implicarea ”creativă” a acestuia, și nu explicația logică a acestei realități), oferta de produse și servicii alcătuiește "discursul primar" al publicității, iar constructele despre societate, relațiile sociale, adică – stereotipiile sociale, gender sau cele privind rolurile sexuale existente în societate – reprezintă "discursul secundar". Anume discursul ei secundar trimite spectatorul spre alte coduri semantice, alte ierarhii și constructe difuze, neobservabile la prima vedere, dar care au o importanță primordială. discursul primar vizează, de exemplu, faptul cît de curat spală anumiți detergenți, cît de bine funcționează tehnica nouă, cum ajută computerul să luăm decizii corecte, ce aromă de neuitat are un parfum sau altul etc. Pe cînd discursul secundar informează despre cine spală (trebuie să spele) cu acest detergent, cine pregătește (trebuie să pregătească) prînzul, cine ia (trebuie să ia) decizia cu ajutorul computerului și cine trebuie să fie atrăgător sub aspect sexual pentru a avea succes în viață.

Includerea unui anumit produs în schimbul simbolic se produce concomitent cu "materializarea" valorilor abstracte, dominatoare în această societate, ca de exemplu, simțul patriotismului, relațiile familiale, superioritatea bărbatului față de femeie, dominarea tipului masculin de sexualitate etc. Cu alte cuvinte, publicitatea nu e doar o anume sistemă de prezentare a obiectelor, ce programează consumatorul pentru procurarea unui produs, pentru un anumit comportament, pentru anumite relații, dar, într-un fel, e și un construct ideologic, un cod ce stabilește un sistem de valori simbolice: sociale, morale, familiale, de gender ș. a.

Producătorii publicității, într-un mod firesc, "vînd" consumatorului versiunea acceptată în comun a unei lumi cu normele sociale ale acestei lumi, adică sugerează ce așteaptă de la tine cei ce te înconjoară și cum ar trebui să procedezi (acțiuni ce ar putea ascunde chiar și intențiile reale). Majoritatea oamenilor cred în aceste reguli recomandate, ce au un caracter instructiv–disciplinator, în particular, idealuri gender stereotipizate, idealizate de către publicitate, privitor la menirea, comportamentul, sentimentele, relațiile dintre bărbați și femei etc. Și această credință, această imagine existentă, este întărită, "imprimată" în conștiința oamenilor, contribuind la formarea și multiplicarea stereotipiilor gender de către diferite instituții sociale, literatură, artă, mijloace de comunicare de masă, publicitate ș.a. (care se arată, că ar fi neutre față de sexul uman). Această complicată sistemă de norme și relații este instituționalizată de către mecanismul vieții sociale, de instituțiile familiale, profesionale ș.a., prin intermediul cărora societatea reglează și legitimează relațiile dintre oameni.

De ce publicitatea își concentrează atenția anume la reproducerea simbolică a "feminității" și a "bărbăției"? În primul rînd, fiindcă efectul atractiv al publicității sporește datorită imaginii oamenilor. Si acest fapt își găsește reflectare în majoritatea producțiilor publicitare; în al doilea rînd, o trăsătură indispensabilă a caracterului uman este apartenența la un anumit sex. Feminitatea și bărbăția, într-un anumit sens, sînt premergătorii, sau o modalitate inconștientă de exprimare a esenței, devenind o caracteristică univocă, fără de ambiguități a speciei umane! În al treilea rînd, sexul combinat cu vîrsta, în comparație cu apartenența la un grup anumit sau clasă socială, oferă o percepție mai profundă a faptului cum trebuie să fie natura umană primordială și în ce situații ea poate și trebuie să fie demonstrată; în cel de-al patrulea rînd, cercetările au arătat în mod convingător că în publicitate e mai indicat să fie pus accent pe poezie, fantezie, "capriciul" gender, pe deosebirea și asemănarea dintre sexe ș.a.; în al cincilea rînd, există trei teme care apelează la inconștient, astfel provocînd aproape întotdeauna interesul: sexul, crima, legată de violență, și succesul. Prin urmare, este interesant că imaginea gender e încadrată în ciclul de teme, care trezește interesul spectatorului. "Display-ul" gender prezentat prin intermediul reclamelor, "teatrul" relațiilor și strategiei gender mai întîi de toate poartă un caracter erotic, reducînd toate la tehnica "flirtului", rezervînd femeii rolul tradițional de obiect al dorinței masculine, iar bărbatului – rolul de vînător sexual neobosit, în realitate aspectul relațiilor gender fiind mai vast, multilateral, profund și complicat. Mai mult ca atît, înseși aceste relații, prin participarea publicității, se transformă în marfă. Cercetătoarea O. Turkina a remarcat, în acest sens: "…dacă marfa devine "în mod legitim" un element distinctiv al omului și al relațiilor sale în lumea de consum, atunci chipul său, sentimentele și relațiile se transformă ușor în marfă".

Acțiunea publicitară efectuează transferul statusului social sau al sentimentului individual (perceput întotdeauna de către ea în calitate de potențial consumator) asupra unui produs anumit. În cadrul ei, de obicei, nu se sugerează, pur și simplu "procură acest obiect", ci "dăruiește-ți o dispoziție bună, sănătate, încredere în sine, atractivitate sexuală, viitoarea mulțumire din partea copiilor, satisfacție și, în sfârșit, un extaz adevărat", adică tot ceea ce nu poți cumpăra pe bani. Este procurată, de fapt, nu înghețata, ștrampii, șamponul, deodorantul sau pastilele, ci o poziție în societate, la serviciu, în familie, în chipul propriu, în atitudinea față de alți oameni. „datorită publicității, ne cumpărăm pe noi înșine" (J. Williamson).

Totodată, reclama nu doar promite obținerea plăcerii odată cu procurarea produsului ("Bounty – o plăcere din rai"), dar formează însăși dorința. Și primul pas în această privință ar fi crearea obiectului dorințelor. Cu ce poate fi trezit interesul cumpărătorului și ce poate atrage atenția lui? Unul din cele mai seducătoare și mai dorite, respectiv, unul din cele mai principale simboluri în mitologia consumului a devenit femeia, chipul ei, incluzînd și corpul ei care, concomitent, e și un instrument, dar și un mijloc. Apoi, după puterea efectului, urmează copiii, animalele, îndeosebi cele domestice, și abia mai apoi bărbații. Aceasta e fenomenologia. Ea poate fi explicată atît din punct de vedere psihologic, cît și prin abordarea gîndirii cotidiene-practice. Precum menționa J. Bataille, teoretic, bărbatul poate fi obiectul dorinței femeii, la fel ca și femeia ce este obiectul dorinței bărbatului. Nu se poate spune că femeile sînt mai frumoase sau mai dorite decît bărbații, dar, în majoritatea cazurilor, femeile sînt mai dispuse să fie dorite. Cu toate schimbările radicale ale vieții sociale în ultimii zece ani, femeia, ca și mai înainte, se privește pe sine "cu ochii bărbatului", închipuindu-se în calitate de obiect al dorinței lui.

Partea cea mai mare a producției publicitare este creată anume pe fundalul femeilor frumoase, a elementelor corpului sau al corpului feminin în întregime. Și așa cum dorința aduce venit intr-o societate de consum, corpul feminin, care istoricește este identificat cu sexualitatea și natura, "aduce rod" nu doar în diferitele produse ale publicității, dar și în sfera politicii, economiei, a relațiilor sociale etc. Corpul feminin, în comparație cu cel bărbătesc, care este exclus din circuitul sexual (deși în ultimul timp se observă tendința includerii lui), devine acel loc, unde sînt sudate într-un tot întreg ideologia socială și identitatea personală

Deoarece relațiilor dintre sexe î se atribuie un sens preindividual, biologic, socializarea reclamică legiferează această aranjare a lucrurilor. Iar interiorizarea psihologică și automatizarea în continuare a mostrelor de comportare reclamică, care sînt prescrise de conceptul gender, perfecționează acest proces de naturalizare a relațiilor de dominare / supunere între sexe. Corpul, fiind un element al ordinii "reale", are în publicitate atributele dominării, manifestîndu-se ca un instrument de exercitare a puterii. Corpul feminin, care este astăzi demonstrat în publicitate, poartă prin sine, dar și pentru sine, o nouă funcție economică (și nu doar de schimb politic), care în marea majoritate a cazurilor motivează calificativul metaforic "corp al publicității occidentale". Acest nou corp dă naștere unui cult al sănătății, igienii, libertății, tinereții și a frumuseții, care este absolut nou, necunoscut înainte. Frumusețea este privită acum nu ca o unitate integratoare a chipului, ci permite chiar evidențierea anumitor părți ale corpului feminin. Această separare se întîmplă, pe de o parte, datorită necesităților produsului căruia i se face publicitate, pe de altă parte, ia în considerare părțile tradițional atrăgătoarele ale corpului feminin. "Frumusețea femeii dorite ne îndreaptă spre gîndul la anumite părți ale corpului ei ce "sînt mai ferite, ascunse". Utilizarea acestei tehnici în publicitate e bazată, mai întîi de toate, pe proprietățile psihicului, percepția și fantezia bărbatului, deoarece analizatorul vizual pentru el este cel mai sensibil canal erotic. Demonstrarea umărului, a decolteului, a coapselor feminine (elemente ale erotismului și ale excitării sexuale) stimulează imaginația bărbatului spre finisarea de sine stătătoare a scenei publicitare, a segmentului lipsă al circuitului discursiv de publicitate – gender, în așa mod atrăgînd spectatorul într-un joc cu participarea produselor anunțate. Cu alte cuvinte, chipul feminin, corpul, figura ș.a., care sînt capabile să trezească, de cele mai multe ori într-un mod pervers, necesitățile cumpărătorului, sînt folosite în publicitate în calitate de obiect al exploatării sexuale, de impuls al necesităților cumpărătorilor, catalizator al vînzării produselor și serviciilor. Ca rezultat, pentru bărbați corpul feminin în publicitate este o chemare spre ceea ce trebuie ei să facă: cumpărînd să posede.

Corpul feminin cunoaște mai multe "întrebuințări", care sînt exploatate de publicitate. El este folosit ca "un mîner al ușii", ca "ceasornic cu pîntecele ticăind", ca "tirbușon", ca un "clește pentru nuci"… Corpul feminin vinde automobile, bere, loțiune pentru bărbierit (reclama loțiunii "Denim river": "El poate totul!"), țigări (reclama țigărilor "Outlaws"- "Țigări moi – pentru bărbați tari"), băuturi alcoolice. El vinde rețete pentru slăbire, diamante și parfumuri. El scoate pe piață mii de produse. Corpul feminin nu doar vinde, ci și singur deseori este vîndut. Pentru mulți bărbați femeia nudă e cea mai deosebită plăcere, din cîte au văzut ei. Corpul feminin în mod subtil aduce aminte de sine prin toate articolele de consum, fie aceasta o cutie de cigare, la pipăit ca mătasa, ca pielea unei fete, sau ademenitor – rotunjită, ca forma automobilului "Porshe". În timpul de față, publicitatea unor obiecte ale toaletei feminine a început să capete un caracter sexual mai deschis. O popularitate mare a căpătat reclama sutienului, cu femeia care umblă doar cu acest element al lenjeriei prin gloatele de oameni îmbrăcați obișnuit. Sloganul sună: "Am visat, că în noul sutien am oprit circulația rutieră". Asemenea vise au început să apară și în alte reclame.

La prima vedere, configurarea sexuală, gesturile, pozele ș.a. sînt prezentate în publicitate la maximă realitate, și dominarea sexuală a modelelor reclamice feminine este evidentă: genul de publicitate erotică prin intermediul corpului feminin este cel mai direct și mai "apocaliptic" din toate "discursurile trupești". Însă, precum menționează în lucrările sale B. Kaam, aparenta diferențiere biologică și discursivă între sexe în realitate nu e nimic altceva decît o "simulare a androgenității pe textul corporal". Dar aceasta e cu totul o altă latură a problemei. Corpul feminin care este folosit în publicitate nu cunoaște restricții textuale. O analiză atentă a elementelor verbale și nonverbale a imaginilor publicitare marcate de erotism descoperă ambiguitatea privirii, aruncate de spectator asupra modelului, personaj publicitar, dar și a modelului asupra spectatorului. Opoziția – observatorul (bărbatul) / observatoarea (femeia) – se dovedește a fi nefondată. Privirea modelului penetrează spectatorul, curmînd și "fixația lui sexuală". In același caz, dacă ochii modelului sînt închiși sau, în mod intenționat, nu sînt fixați de cameră, atunci neapărat, fie aceasta o fotografie sau un cadru dintr-un spot (subiect), sînt accentuate detaliile care de asemenea trebuie să acționeze asupra spectatorului; sînii ascuțiți și proeminenți, care se prevăd prin îmbrăcămintea străvezie, tocurile înalte, degetele accentuat de lungi cu manichiură strident colorată și lungă, în mod neapărat gura întredeschisă cu buze umede-roșii și vîrful limbii întrevăzut, trupul zvelt, încordat, ce accentuează diferite rotunjiri ale corpului și alte elemente nonverbale similare. Un rol analogic în sexualizarea publicitară a corpului feminin îl joacă culoarea roșie, funcționalizarea căreia în mod "econom" este lăsată pentru plăcerea ochilor masculini – pe buze, manichiură, sau accesorii, fapt ce dă naștere asociației cu arhetipurile dominației feminine. Dozată, culoarea roșie în publicitate se utilizează ca un excitant element al "îndemnului sexual". Corpul feminin e o capodoperă al design-ului comercial, care îndeamnă pe toți – și bărbați, și femei – spre acțiune. Acestea sînt și corpurile microscopice feminine nude, montate în etichetele de pe mărfuri, și însăși forma rotunjită a unor produse, care fac trimitere la forma unor părți ale corpului feminin, și multe altele. De exemplu, rezultatul practic al cercetărilor care au fost efectuate de o companie ce se ocupă de producerea mașinilor de tapat, se reducea la ideea ca tastele să fie făcute într-un stil și o formă mai "feminină", fiindcă în timpul dactilografierii oamenii se simt subiecți, ce acționează activ, iar tastatura în momentul acesta este percepută ca obiect pasiv al manipulărilor sale. S-a schimbat de asemenea și publicitatea pentru băuturile alcoolice, cînd s-a constatat că ele sînt procurate nu doar de bărbați, ci și de femei. Aceste modificări s-au manifestat nu doar în schimbarea formei sticlei (de tipul falosului), dar și în forma etichetei (i-au fost rotunjite colțurile).

Cu toate oscilările de gust și tratare a corpului feminin, trupul feminin ideal este echivalat întotdeauna cu gingășia, eleganța, lipsit de păr pe corp, cu "mușchi slabi", ale cărui forme sînt rotunjite și line, iar pielea e moale și mătăsoasă. Acest corp nu trebuie să inspire nici putere, nici forță, nici bărbăție sau independență. Anume din această cauză în publicitate este prezentat atît de larg și multilateral "suavul" corp feminin, care este făcut parcă dintr-o masă plastică transparentă, care permanent se îmbujorează, creînd prin aceasta o imagine despre frumusețea feminină în strînsă legătură cu produsul căruia i se face publicitate. În acest mod, principiul contemporan al atractivității distruge conștiința feminină, extinzînd influența sa pînă la nucleul dominației feminine, pînă la "potența sexuală a femeii". Orice manifestare a autonomiei sexualității feminine este sau din start respinsă, sau se înlocuiește prin simbolul patriarhal al "provocării sexuale”. Sociologizarea limbajului corpului, după părerea cercetătorilor, tinde să înrădăcineze privilegii ale dominării diferențiate sau ale supunerii. „Dublul standard" existent permite interpretarea diferită a acelorași gesturi, clișee de comportament ale sexelor (vocea puternică, încordată la bărbați reprezintă o furie agresivă, iar la femei este interpretată ca o manifestare a "isteriei"), prin urmare, nu este vorba despre un limbaj unic al sexelor, ci despre două dialecte ale lui – "genderlecte", cu toate că ele se completează reciproc. Putem concluziona că în spațiul bărbătesc de gender-publicitate, spre deosebire de cel feminin, bărbații nu se identifică atît de global cu manifestarea "sexului". Comportamentul lor nu poate fi în întregime redus la noțiunea de "sex", mai degrabă, el servește la exprimarea statutului lor social și a individualității. Femeile însă, în limbajul fizic al reclamelor, în mare parte, exprimă "apartenența la sex". Comportamentul lor face mai puțin trimiteri la statutul social și ține, mai degrabă, de interpretare influențată de percepția sexuală.

Publicitatea joacă rolul permanent al dominantei, al puterii, reale sau virtuale. Fie că avem sau nu putere, o "respirăm". Pe deasupra, produsul se oferă vederii și manipulării: se erotizează – nu numai prin folosirea explicită a unor teme sexuale, ci prin faptul că însușirea pur și simplu prin cumpărare devine un joc, un scenariu, un dans complex ce adaugă demersului practic toate elementele jocului de dragoste: avansuri, concurență, obscenitate, flirt și prostituare (chiar și ironie). Mecanismul cumpărării (deja investit cu o încărcătură libidinală) este substituit prin erotizarea alegerii și a cheltuielii. Ambianța modernă devine, astfel, îndeosebi în orașe (cuprinse de lumini și imagini, răscolite de șantaje, de afecțiuni și de relații forțate), decorul unei sărbători la rece, formală, dar electrizantă, a unei satisfacții senzuale în gol, ce ilustrează, iluminează, joacă și dejoacă procesul cumpărării și al consumului. Ca și prin sărbătorile de altădată, prin publicitate, societatea își oferă spre consum propria-i imagine.

Tatiana Moraru

Dilema „limbii internaționale”

în contextul comunicării interculturale

Lingvistica tratează limba ca un instrument al comunicării, ca mijloc de reprezentare a lucrurilor, ca manifestare a valorilor existențiale: dezvoltarea oricărei societăți se datorează, în mod considerabil, anumitor factori decisivi, „printre factorii-cheie figurînd și limba ca mijloc de comunicare” [1].

în condițiile globalizării și relațiilor economice și culturale tot mai intense între diverse națiuni, dialogul social, schimbul de idei și informații, însoțite de extinderea fenomenului multiculturalismului, obțin o amploare deosebită. În consecință, problema depășirii barierelor lingvistice, a edificării unor punți pentru favorizarea comunicării eficiente dintre popoare devine tot mai actuală. circumstanțele mondializării avansează, cu ineluctabilitate, în prim-plan problema limbii comunicării în cadrul relațiilor transfrontaliere. În acest context, un număr impunător de indivizi, cu identități socio-culturale diferite, recurg în procesul comunicării la o limbă de circulație internațională.

Este adevărat, istoria a înregistrat încercări relevante de construire a unor limbi artificiale, cu intenția afirmării acestora în cadrul comunității internaționale. Cazul cel mai spectaculos a fost cel al limbii esperanto [2]. Susținătorii actuali ai limbii esperanto aduc argumente în favoarea faptului că doar unei astfel de limbi îi poate reveni statutul de „limbă internațională”: „Limbile naționale aparțin națiunilor respective. Străinii pot învăța o limbă sau alta mai mult sau mai puțin, însă nu o consideră ca limbă proprie. Din contră, limba internațională aparține unui corp internațional de vorbitori, și fiecare vorbitor al ei o consideră proprie. În sfîrșit, esperanto este internațională și din punct de vedere al scopului: să servească în calitate de instrument neutru, supranațional în relații internaționale la nivel mondial” [3]; „Adoptarea Esperanto drept limbă planetară ar permite oricărui individ de a avea acces la cultura internațională, fără a renunța pentru aceasta la limba sa națională” [4]. Mai mult de o sută de ani de propagandă intensivă însă n-au reușit să impună esperanto, succesele acestei limbi rămînînd valabile doar pentru cele cîteva zeci de mii de adepți. Pe parcurs, au apărut și alte proiecte lingvistice interesante ca Limba internațională Ido [5], sau Interlingue [6], cu toate acestea, utilizarea lor în calitate de limbi de comunicare universală nu s-a soldat cu succes. Eșecul tentativelor de constituire și de afirmare a unor limbi artificiale și de impunere a acestora drept limbi universale a determinat apariția conceptului de Limbă de Largă Comunicare (Language of Wilder Communication).

Pe parcursul secolelor, acest rol a revenit mai multor limbi. În secolul al XVII-lea, popoarele civilizate europene puteau să comunice prin intermediul limbii latine. După perioada clasică și medievală a Europei Occidentale, pentru cîteva secole, în Occident era resimțită influența limbii franceze (deși pe la mijlocul secolului al XIX-lea o circulație semnificativă obținuse și limba germană, în special, în Europa Centrală, mai tîrziu fiiind atestată și difuzarea pe larg a limbii ruse în această regiune).

În prezent, limba dominantă a secolului al XXI-lea, care pătrunde vertiginos în toate sferele vieții, dominînd societatea, este limba engleză – limba relațiilor politice și comerciale, a călătoriilor, a Internetului și a majorității publicațiilor de specialitate, limba industriei culturale. În întreaga lume, “peste un miliard de oameni vorbesc limba engleză” [7], iar “cunoștințele de limbă engleză, – în viziunea autorilor prestigioasei publicații “The Economist”, – au devenit, în cea mai mare parte a lumii, o deprindere de bază a vieții moderne, comparabilă cu deprinderea de a conduce o mașină sau utilizarea computerului personal” [8]. Mai mulți cercetători, încă cu mai mulți ani în urmă, au declarat “universalitatea limbii engleze”, atestînd proliferarea acestei limbii drept agent sigur al globalizării și declarînd, fără ocolișuri, că “engleza este, în mod inevitabil, viitorul Europei”, insistînd asupra faptului că “culturile țărilor anglofone vor domina lumea” [9].

Este evident că o astfel de ascensiune a limbii engleze trezește atitudini neunivoce, gen: ”ideea pe care se dorește a ne-o impune este că engleza nu este doar o limbă internațională, ci o limbă universală. Un fel de limbă naturală. Se merge prea departe în delir” [10]. Polemicile destul de acute cu privire la ierarhia lingvistică actuală, cu toate lamentațiile celor afectați, înclină tot mai mult spre recunoașterea supremației limbii engleze (în raport, mai ales, cu limba franceză), atît la nivelul constatărilor experților, cît și la nivelul opiniei publice: “Din păcate, limba franceză nu va mai ajunge din urmă limba engleză. De ce? Pentru că limba franceză este o limbă a trecutului, iar limba engleză aparține viitorului. Este un fapt, și nimeni nu îl poate contesta. Realitatea este cea mai mare dovadă! Și atenție, aici nu intră în discuție valorile celor două limbi. Este doar o problemă de actualitate” [11].

dezbaterile cu privire la contextul social și politic al universului limbilor, explicațiile în profunzime ale tendințelor înregistrate, au condus spre încetățenirea, în ultimul timp, chiar a unui nou termen: anglosfera. Noțiunea vizează, în primul rind, grupul de țări anglofone, deși, în fond, presupune mult mai mult decît simpla totalitate a populațiilor pentru care limba engleză constituie limba de bază (sau limba a doua a comunicării). Pentru a accede în anglosferă, arată politologii, “trebuie respectate tradițiile și principiile esențiale care formează pivotul culturilor anglofone. Inclusiv, supremația legii, respectul contractului și corectitudinea afacerii, individualismul, cu alte cuvinte, valorile liberale, precum și afirmarea libertății drept valoare politică și culturală primordială” [12].

succesul spectacular al limbii engleze este explicabil, după cum menționează cercetătorul Samuel Huntington, mai curînd în termeni de pragmatică și de sociolingvistică [13]. Considerată drept prioritară pentru cea mai mare parte a populației globului, tocmai această limbă este utilizată astăzi ca lingua franca [14], așa cum au fost utilizate și alte limbi de-a lungul istoriei. Este important însă că o atare recurgere la limba engleză reprezintă o formă de comunicare interculturală și nicidecum o depășire a diferențelor dintre culturi: “O lingua franca este un mod de a reproduce diferențele lingvistice și culturale, nu un mod de a le elimina” [15].

Conform opiniei lingvistului Joshua Fischman, este mult mai probabil ca o limbă să ajungă a fi acceptată drept lingua franca, dacă ea nu este identificată cu un grup etnic, o religie sau o ideologie specifică (adică, dacă nu este percepută ca un atentat la identitate), or, engleza a fost “dez-etnicizată” în ultimele patru secole, așa cum s-a întîmplat în trecut cu limbile greacă și latină [16].

Astfel, în viziunea cercetătorilor, drept limbă internațională poate fi definită limba folosită ca mijloc de comunicare între indivizii din cadrul unei comunități în care sînt prezente elemente socio-culturale diverse, membrii comunității conștientizînd și acceptînd statutul respectiv al acestei limbi. O particularitate specifică a limbii internaționale rezidă în faptul că ea este limbă maternă pentru o parte dintre indivizii din structura repectivă și este însușită, într-un grad, cel puțin satisfăcător, de către restul comunității.

În cadrul comunicării interculturale, un proces complex și multivalent, cunoașterea limbii internaționale obține o pondere aparte. De menționat că cercetătorii au stabilit o corespondență între gradul de familiarizare cu cultura-țintă și nivelul de cunoaștere a limbii [17]. treptei inițiale îî corespunde o anumită superficialitate în pătrunderea culturii străine, subordonată stereotipurilor și generînd imagini, percepute ca “exotice“. Treapta a doua presupune cunoașterea unor elemente semnificative de ordin socio-cultural, marcate de contraste (în raport cu cele existente în cultura proprie), care determină manifestarea unor senzații frustrante. nivelul al treilea vizează o cunoaștere temeinică, axată pe analiză comparată, în baza căreia cultura-țintă apare, din punct de vedere cognitiv, credibilă și acceptabilă. Nivelul al patrulea, ca regulă, este propriu persoanelor care se află un timp îndelungat în mediul cultural respectiv. La acest nivel se poate vorbi despre capacitatea de identificare cu cultura-țintă și despre atingerea unei comunicari interculturale eficiente. Cel de-al treilea și cel de-al patrulea nivel presupun deschidere plenară către cultura străină, manifestare de abilități lingvistice, respectiv, degajare în comunicare și fluență în vorbirea limbii internaționale. Se consideră, de fapt, că pentru vorbitorii nenativi, nivelul de însușire a limbii engleze este, în medie, nivelul al treilea [18].

În cadrul actului comunicațional intercultural, cunoașterea adecvată a limbii de comunicare generează situații în care individul formulează direct, în mod firesc, gîndurile în limba adoptată. Se produce o identificare culturală, cufundare în stare empatică. De cele mai multe ori însă, conform observațiilor psihologilor, un grad de disconfort psihologic nu poate fi evitat, acesta fiind determinat de factorul lingvo-cultural nativ. Acest disconfort ori stres ar putea fi asociat cu șocul intercultural. Și tocmai limba internațională ar putea avea în aceste condiții rolul unui instrument eficace de depășire a barierelor de ordin psihologic și cultural. În cazul interacțiunii dintre indivizi, provenind din medii socio-culturale diferite, limba internațională, însușită într-un grad înalt, este o modalitate de acomodare a indivizilor, de apropiere a diferitelor culturi în procesul interacțiunii dintre acestea.

De remarcat, în acest context, că gradul înalt al competenței lingvistice reprezintă un indicator al unei bune comunicării interculturale, însă doar aceasta nu este suficientă pentru preluarea și transmiterea încărcaturii culturale a actului de comunicare. Competența socio-culturală, absolut obligatorie în cadrul comunicării interculturale, se referă la experiențe și cunoștințe culturale fundamentale și include competența lingvistică, dar nu se limitează la aceasta. Transmiterea conținutului cultural se află în relație directă cu gradul de conștientizare a barierelor culturale, precum și cu capacitatea de a surmonta viziunea etnocentrică, asigurînd, în rezultat, condiția unei comunicări eficiente.

Un alt aspect al problemei limbii internaționale ține de utilizarea acesteia în comunicarea de afaceri. Acest lucru este valabil, cu precădere, în cazul relațiilor interstatale, organizațiilor internaționale, întreprinderilor mixte. În cadrul majorității contactelor internaționale, părților le sînt proprii, în mod firesc, limbi materne diferite. De-a lungul istoriei, problema comunicării în circumstanțele respective a fost rezolvată prin recurgerea la limba internațională, fiind exploatat, în special, substratul ei de “limbaj comercial“ și “de afaceri“. Acest substrat constituie o formă specifică a limbajului original. Comunicarea, în limbajul de afaceri sau într-o engleză “modificată“ (referința cu precădere la limba engleză este determinată de folosirea ei în mod curent în comunicarea din cadrul afacerilor internaționale), însă limitează comunicarea la acele subiecte pentru care acest limbaj simplificat dispune de fondul lexical respectiv. Multe cuvinte au migrat din limba lor de origine în alte limbi, deoarece exprimă sensuri unice: computer, management, mafia ș.a., acest proces facilitînd, într-un fel, comunicarea. Totuși, reducerea comunicării doar la "limbajul de afaceri", fără cunoașterea suficientă a limbii internaționale, comportă pierderea unei serii întregi de subtilități, participanții la actul de comunicare lipsindu-se de posibilitatea de a se relaționa într-un mod adecvat în exteriorul culturii de proveniență.

De remarcat, astfel, că fenomenul comunicării, sub aspect lingvistic, denotă existența unei serii întregi de probleme. Aplicarea în diversele sfere ale vieții sociale a limbii internaționale se afirmă în contextul unor lupte acerbe pentru nediscriminarea și puritatea limbilor naționale.

Indiscutabil, motive pentru manifestarea unei îngrijorări întemeiate pentru destinul limbilor naționale în contextul ascensiunii irezistibile a limbii engleze sînt justificate. Chiar dacă organismele internaționale declară statutul paritar al limbilor de lucru adoptate (Organizația Națiunilor Unite are cinci limbi oficiale, UNESCO – opt, în tratatul constitutiv al Uniunii Europene se afirma că toate limbile sînt declarate oficiale, fiind adoptat, la nivel european, un “principiu de egalitate a limbilor oficiale si de lucru”, întrucît “Tratatul de la Amsterdam”, din 1997, introdusese principiul conform căruia orice cetățean al UE să poată comunica cu instituțiile europene într-una din cele 12 (de atunci – T.M.) limbi oficiale, acest principiu fiind apoi inclus în “Carta drepturilor fundamentale a UE” (2002) și reaprobat acum cîțiva ani de Parlamentul european, documentele oficiale la Brouxelles fiind redactate și traduse în limbile țărilor membre, suprematia limbii engleze în fața celorlalte limbi este mai mult decît evidentă [19] și îngrijorarea constantă a mai multor țări este legată de faptul că aderarea la Uniunea Europeană a mai multor state “care se declara în favoarea limbii engleze va duce la marginalizarea limbii franceze, asa cum este cazul germanei acum” [20].

cauzele avansării hotărîte a limbii engleze rezidă, indiscutabil, în necesitatea comunității internaționale contemporane de a-și determina un mijloc sigur de comunicare. La ziua de azi, din motive economice și politice, acest rol este rezervat – prin consensul tacit ori prin acceptare manifestă – tocmai limbii engleze. Și dacă poziția unui intelectual notoriu, ca Tzvetan Todorov, expusă în paginile eseului "Noua dezordine mondială" (2003), poate fi pentru folosirea limbii engleze ca "limbă internațională” [21], numeroșii reprezentanți ai taberei adverse susțin că situația în care o limbă naturală își asumă poziția hegemonică, comportă, în mod fatal, afectarea statutului și chiar distrugerea altor limbi.

În general, problema “supraviețuirii” limbilor este una acută, întrucît, conform constatărilor UNESCO, peste jumătate din toate idiomele existente pe Pămînt ar putea să dispară pe parcursul a o sută de ani. Din cele șase mii de idiome, existente pe planetă, nu au șansa supraviețuirii mai mult de jumătate dintre acestea, în special, limbile fără scris din Africa, Asia și America. În fiecare două săptămîni pe planetă dispare, în medie, cite o idiomă [22]. Fapt și mai elocvent – o declarație a directorului Consiliului Britanic în Olanda care ar fi declarat localnicilor: “cu toții trebuie sa fiți bilingvi, pentru că peste 25 de ani olandeza va fi o limbă moartă” [23]. Astfel, o atitudine pentru salvgardarea limbilor, a patrimoniului cultural al popoarelor este mai mult decît actuală.

Cu atît mai mult, riposta în fața “hegemoniei” unei limbi este crucială pentru limbile de o notabilă circulație. Deloc întîmplătoare apar, astfel, luările de atitudini împotriva marginalizării limbilor, a politicii lingvistice unilaterale, promovate în Europa. Tot mai des sînt prezente în spațiul dezbaterilor publice opiniile care inaită asupra faptului că în contextul acțiunii de formare a cetățeanului European “plurilingv și pluricultural”, preferința acordată limbii engleze, în scopul transformării ei în limba unică a Europei – violează tratatele europene. Se vehiculează tot mai mult ideea că “Europa nu are nevoie de o limbã unicã” [24].

O difuzare largă marchează acest proces în franța. Un semnificativ exemplu, în această ordine de idei: recent funcționarii publici din Franța au fost avizați despre interdicția emisă de organele de resort de a utiliza în actele oficiale sintagma englezească "e-mail". În toate documentele și publicațiile, inclusiv în publicațiile în Internet, a fost recomandată utilizarea, în loc de "e-mail", recurgerea la abrevierea "courriel" (cuvîntul provenit din îmbinarea prescurtată a cuvintelor "courrier electronique"). Comisia generală pentru terminologie și neologisme a declarat că noul cuvînt nu doar dispune de o eufonie "mai franceză", dar și este de acum utilizat pe larg în Franța și în Quebec-ul canadian. Cu toate acestea, unii experți francezi, specialiști în industria Internet-ului, consideră că recurgerea la un alt termen ar fi artificială și n-ar reflecta adevărata stare a lucrurilor. Cel mai important provider al Internet-ului din Franța, Club Internet, a declarat că nu intenționează să renunțe la cuvîntul "e-mail". În viziunea șefului Club-ului Internet, "Apărarea limbii este corectă, însă cuvîntul "e-mail" este deja asimilat, pe cînd "Courriel" urmează încă a fi lansat pentru utilizare” [25]. Reacții similare, marcate de sceptisism, au trezit și recomandările privind favorizarea utilizării terminologiei franceze și în alte cazuri (logiciel în loc de software, page d'accueil în loc de home page ș.a.). 

Totuși, tocmai susținătorii limbii franceze se pronunță cel mai hotărît împotriva dominației unei limbi [26]. În fața pericolului pierderii identității, este fortificată ideea "protecției și promovării limbii franceze” [27]. Există și atitudini mult mai dure, generate de implicații de ordin politic. Astfel, Hervé Lavenir de Buffon, președinte al Centrului de studii și de acțiune europeană, fost demnitar al Comisiei europene, dezvăluie, în cadrul unui articol, publicat în “Le Figaro”, “O pledoarie pentru folosirea limbii franceze. Identitatea si sufletul unui continent” [28], proporțiile consecințelor nefaste ale procesului de “americanizare”, impus Europei. Este, de fapt, o reluare a ideilor, pe care le anunțase anterior într-o serie de conferințe, precum și într-un alt articol, “Franceza – o limbă pentru europa”, inserat în paginile revistei “Paris Match” [29]. Atenționînd asupra “forței asimilatoare, corozive și masificante” a Statelor Unite, autorul insistă asupra faptului că anglo-saxonii duc cu încăpățînare un adevărat război lingvistic. Scopul lui final: instituirea unui imperiu mondial anglo-saxon, vasalizarea culturală și aservirea Europei: “invazia lingvistică anglo-americană este, pentru Europa, o formă foarte calculată și dorită de Washington, de aservire a continentului” [30]. În viziunea lui Lavenir de Buffon, aceasta este o acțiune orientată cu precizie, imaginată încă de politologul american Zbigniew Brzezinski, cînd scria despre NATO: “Pentru noi americanii, (limba engleză – T.M.) este unul din cele mai bune mijloace de a stapini Europa”. De altfel, autorul articolelor face referință la un raport al CIA din 1997, în care se acordau cinci ani anglo-saxonilor pentru a face să prevaleze limba lor ca singurul limbaj international, fără de care, după cum menționau autorii raportului, scopul va deveni inaccesibil, din cauza reacțiilor cu adevărat ostile și numeroase care apar și se dezvoltă peste tot contra SUA, a politicii lor si a americanizării planetei” [31]. În pledoaria sa, Hervé Lavenir de Buffon previne, fortificîndu-și argumentele prin invocarea afirmației generalului De Gaulle, că “Europa, care va avea anglo-americana drept limbă vehiculară, va deveni, mai devreme ori mai tîrziu, americanizată, pierzîndu-și identitatea” [32], și insistă pentru includerea manifestă în textul Constituției europei a garanțiilor clare pentru protecția diversității lingvistice și culturale în Europa. “Războiul limbilor, – concluzionează autorul, – deci va continua” [33].

Care ar fi soluțiile, benefice pentru funcționarea nediscriminată a limbilor în europa? În viziunea eurocratului Lavenir de Buffon, una dintre ele ar fi susținerea unei limbi care ar fi comună pentru toți europenii, fiind predata ca prima limbă străină în școlile Europei. Desemnarea unei limbi comune presupune un consens printre membrii UE, criteriul alegerii ei fiind acela care răspunde cel mai bine scopului protejării “intereselor superioare” ale Europei în ceea ce privește păstrarea diversității și afirmarea identității. Întrucît, conchide autorul, limba engleză reprezintă motorul americanizării, respectiv, a pierderii identității, cea mai potrivită alegere ar fi franceza, ea fiind “cu adevărat internațională și intermediară între limbile latine și germanice” [34]. Guvernul Franței, de altfel, întreprinde pași consecvenți pentru protecția limbii franceze. Un exemplu concludent, în acest sens, este adoptarea unor politici publice, benefice afirmării limbii franceze pe plan internațional, cum ar fi P.A.G.S.I., Programul de acțiuni guvernamental pentru intrarea Franței în societatea informațională, lansat în ianuarie 1998 [35], care este orientat spre asigurarea prezenței strategice a franței și a limbii franceze în societatea informațională.

Astfel, este de la sine înțeles că problema limbii internaționale rămîne o chestiune în discuție, iar un consens în această privință se configurează drept un obiectiv al viitorului, determinat și de evoluțiile firești sau forțate ale evenimentelor, dificil de atins într-un viitor previzibil, din motive politice, dar și economice. “Totuși, arată comentatorii confruntărilor lingvistice în Europa, preocupările membrilor UE față de problema lingvistică sînt reale, iar spiritele se încing, alimentate deseori de declarații “incendiare” venind din partea “taberei” anglofone” [36].

Problema protecției limbilor naționale devine tot mai actuală în țările europene. La distanță de cîțiva ani (1995 și 2000), o rezonanță largă au avut, de exemplu, în Italia două Manifeste în apărarea limbii italiene “, “contaminată de “basic english” tot mai mult și mai mult” [37]. Lansarea primului, iar apoi și celui de-al doilea Manifest, a stimulat inițierea unor campanii de anvergură pentru apărarea limbii italiene și potențarea ei în fața unui evident “pericol necamuflat”. “Este nevoie de o urgentă intervenire, scriau semnatarii acestor demersuri, pentru a evita catastrofa lingvistică, pierderea limbii italiene, a capacității acesteia de a supraviețui”. Manifestul Asociației La bella lingua, semnat de personalitățile notorii ale politicii, culturii, științei italiene (2000), formula drept obiectiv imediat combaterea fermă a poziției “celor ce speră ca limba italiană să se stingă, pentru a fi cît mai repede acceptați într-o lume globalizată, în care comunicarea curentă să fie rezervată dialectelor, iar cea culturală – englezei … în numele unei rapide unificări a lumii, dominate de noua economie” [38].

Bătălia lingvistică se încinge chiar în Parlamentul European: doi eurodeputați italieni, Mario Mantovani și Alfredo Antoniozzi, interpretînd drept ofensă adusă Italiei și limbii italiene ultimele acțiuni ale birocrației Comisiei europene, au început, la 12 decembrie 2005, colectarea semnăturilor în favoarea unei Declarații în apărarea multilingvismului în instituțiile europene [39]. De fapt, tot mai multe voci susțin că “punțile multilingvismului, multiculturalismului ar trebui să fie construite pentru a favoriza dialogul și comunicarea între popoare” [40].

recent, în Italia, a fost lansată o nouă emisiune radio (RAI, Radio 1), "Il ComuniCattivo" (o îmbinare ingenioasă dintre prescurtarea cuvîntului "comunicare" și "cattivo" – rea). Obiectivul acestei emisiuni, consacrate limbajelor comunicării, a fost formulat de către animatorii ei drept lupta cu deficiențele comunicării, inclusiv, combaterea anglicismelor în limba italiană [41].

Astfel de acțiuni mediatice reprezintă un semnal sui generis, menit să atenționeze asupra inadmisibilității "contaminării" limbilor naționale. de aici derivă însă necesitatea conștientizării inoportunității contrapunerii limbilor naționale limbii internaționale și importanța recurgerii în cadrul comunicării interculturale la principiul "și"/"și", în defavoarea principiului "sau"/"sau”. Acest lucru este foarte important în condițiile în care mai mult de o treime din populația europei Occidentale, cu vîrsta sub 35 de ani, sînt de origine din imigranți [42] și, conform Raportului UNESCO cu privire la diversitatea lingvistică în Europa, devine un imperativ adaptarea țărilor europene la faptul prezenței pe teritoriul acestora a unui număr din ce în ce mai mare de imigranți. Or, rostul și valoarea limbii internaționale pentru eficientizarea comunicării interculturale actuale apar, oricum, incontestabile.

Note și referințe

1. Cf.: l'aide de langue internationale // http://www.languageaid.org/french/f_about_us.html.

2. Cf.: Histoire de l'idée de langue internationale et de l'espéranto // http:fr.wikipedia.org/wiki/

Histoire_de_l%27id%C3%A9e_de_langue_internationale_et_de_l%27esp%C3%A9ranto.

3. Ivo Lapenna. Limba internațională // http://www.esperanto.ro/eseuri/eseu3.html.

4. Interview: Bernard Vivier // http://www.freelang.com/mag/interview_bvivier.html.

5. Cf.: Interlingue. Langue des mots internationaux //

http://lavaleo.tripod.com/interlingue/grammaire.html.

6. Cf.: Limba internaționalã Ido – descriere generalã // s.geocities.com/kanaria1973/limbaido.html.

7. Limba engleză: limbă internațională // http://www.eurocor.ro/Cursuri/Engleza.htm.

8. Engleza – noua limbă comună // apud The Economist. -http://www.ziarultricolorul.ro/?module=displaystory&story_id=4354&edition_id=115&format=html. Ce-i drept, există și păreri contrare, conform cărora, aceleași condiții obligatorii în zilele noastre, vitale pentru orice individ, "ca și permisul de conducere sau utilizarea calculatorului", rezidă în cunoașterea a cel puțin două limbi străine – Cf.: http://www.euro-languages.net/romania/?action=one_ news&act =read_news&newsid=13.

9. Cf.: Naisbitt John, Aburdene Patricia. Megatrends 2000. the next ten qears – major changes in your life and world. – London: Pan Books, 1991. – pp. 119-124.

10. L’anglais: une langue internationale, universelle ou naturelle? // www.accentgrave.org/article.

php3?id_article=146&lang=fr.

11. Europa nu are nevoie de o limbã unicã // http://www.franta-romania.com/node/87.

12. James C. Bennett. Anglosfera // http://www.russ.ru/netcult/20030429.html#begin

13. Samuel P. Huntington. Ciocnirea civilizațiilor și refacerea ordinii mondiale. – București: Antet, 1997, pp. 85-92.

14. Cf.: Dumitru Borțun. Semiotică. Limbaj și comunicare. – București: SNSPA, 2001, p. 68.

15. Huntington Samuel P. Op. cit., p. 87.

16. Ibidem, pp. 88-89.

17. Hîrjeu Anca. Comunicarea interculturală. Similitudini și diferențe: «poduri» sau «bariere» în

comunicare // Armata României la început de secol. Posibile opțiuni și evoluții. – București: Editura

Academiei de Inalte Studii Militare, 2001, p. 47.

18. Păuș Viorica Aura. Probleme ale integrării culturale. – București: Semne, 2000, p. 47.

19. În 2000, 55% din documentele Comisiei Europene erau redactate inițial în engleză și doar 33% în franceză, în timp ce în 1990 franceza era cea mai utilizată. – cf.: http://ro.altermedia.info/eutopia/o-noua-limba-pentru-europa_2712.html.

20. Engleza – noua limbă comună. Op. cit.

21. www.globalizarea.com/globalizare-recenzii-tt.htm.

22. Cf.: http://newsmoldova.md/news.html?nws_id=512119.

23. Les Echos, 2002, 3 decembrie.

24. Cf.: http://www.franta-romania.com/node/87. A se vedea și Apelul Ligii de cooperare cultural-

științifică Romania-Franta din 26 septembrie 2003.

25. Cf.: Чинoвникам Фpанции запpeтили иcпoльзoвать e-mail // http://lenta.ru, 2003, 21 iulie.

26. Un grup de profesori și translatori din Japonia l-a dat în judecată pe guvernatorul din Tokyo pentru că ar fi spus despre franceza că este o "limbă internațională ratată". Nu mai puțin de 32 de persoane au semnat plîngerea inaintată unui tribunal din Tokyo, cerîndu-i guvernatorului Shintaro Ishihara, unul dintre cei mai populari oameni politici din Japonia, să plătească circa 94.600 de dolari în compensație pentru că ar fi insultat limba franceză în octombrie 2004. Potrivit acuzatorilor, Ishihara ar fi spus că "franceza este o limbă internațională ratată pentru că nu poate fi folosită pentru a socoti numerele", cu referire la numere precum quatre-vingt-dix (nouazeci) care s-ar traduce prin "patru-douăzeci-zece" sau "soixante-dix" (șaptezeci) – "șaizecizece". Franceza este limba oficială în peste 30 de țări și teritorii și este una dintre limbile oficiale de lucru a unor organizații internaționale precum ONU (Adevărul, 2005, 15 iuliewww.adevarulonline.ro/arhiva/2005/Iulie/1155/141320http://www.adevarulonline.ro/arhiva/2005/Iulie/1155/141320/ http://www.adevarulonline.ro/arhiva/2005/Iulie/1155/141320/ http://www.adevarulonline.ro/arhiva/2005/Iulie/1155/141320/ http://www.adevarulonline.ro/arhiva/2005/Iulie/1155/141320/ http://www.adevarulonline.ro/arhiva/2005/Iulie/1155/141320/ http://www.adevarulonline.ro/arhiva/2005/Iulie/1155/141320/ http://www.adevarulonline.ro/arhiva/2005/Iulie/1155/141320/://www.adevarulonline.ro/arhiva/2005/Iulie/1155/141320/://www.adevarulonline.ro/arhiva/2005/Iulie/1155/141320/).

27. Maurice Druon. Non-assistance à langue en danger // Le Figaro, 2004, 24 février.

28. Hervé Lavenir de Buffon. Un plaidoyer pour l'utilisation du français. L'identité et l'âme d'un continent // Le Figaro, 2005, 16 mars (versiunea electronică : http: // www. lefigaro.fr /cgi/ edition/ genimprime?cle=20050316.FIG0001.

29. Hervé Lavenir de Buffon. Le français, une langue pour l'Europe // Paris Match, 2003, Cit. după : la gazette, 2003, N 109, janvier-fevrier; versiunea electronică: http://www.presse-francophone.org/ GAZETTE/gazette_109lavenir.htm.

30. Hervé Lavenir de Buffon. Un plaidoyer pour l'utilisation du français… // Le Figaro, 2005, 16 mars.

31. Hervé Lavenir de Buffon. Le français, une langue pour l'Europe // Paris Match, 2003.

32. Ibidem.

33. Ibidem.

34. Hervé Lavenir de Buffon. Un plaidoyer pour l'utilisation du français… // Le Figaro, 2005, 16 mars.

35. Cf.: La politique pour l'emploi de la langue française et le plurilinguisme sur l'internet // http:// www.culture.gouv.fr/culture/dglf/rapport/1999/politique-emploi.html.

36. Cf.: Stefan Bocioacă. Limba ca armă politică în epoca globalizării și regionalizării // http://ro. altermedia.info/eutopia/o-noua-limba-pentru-europa_2712.html.

37. Cf.: http://www.bloglinguaitaliana.it/index.php.

38. http://www.italialibri.net/appendice/0900-2.html.

39. Cf.: Daniele Castellani Perelli. Come parli, europa? // www.caffeeuropa.it, 2006, 9 ianuarie.

40. http://www.languageaid.org/french/f_why_lai.html.

41. Il ComuniCattivo // RAI, Radio 1, 2003, 30 iunie.

42. Daniel John. The mother-tongue dilemma // Education today, 2003, N 6, july-September, p. 5.

Mihail GUZUN

Minoritățile naționale din Republica Moldova

între trecutul la timpul prezent și prezentul la timpul viitor

La finele anului 2004 Institutul de Politici Publice a efectuat în colaborare cu Fundația Soros Moldova un sondaj de opinie în cadrul Proiectului „Etnobarometru în Republica Moldova”, obiectivul de bază al căruia a fost monitorizarea și evaluarea situației etnice actuale din Republica Moldova, studierea dinamicii reprezentărilor și stereotipurilor diferitelor grupuri etnice, construirea și afirmarea identității etnice și naționale, cunoașterea și impactul politicilor publice în domeniul minorităților etnice (1).

Răspunsurile primite la întrebările cuprinse în sondajul de opinie, datele obținute prin studiul Delphi, efectuat și el în cadrul Proiectului, și avînd ca obiectiv identificarea percepției politicului și politicilor promovate în Republica Moldova în domeniul relațiilor interetnice, manifestărilor acestora și transpunerii lor în practică, atitudinii față de evoluția și situația din sectorul economic, din sfera socială, au reliefat că cei care alcătuiesc astăzi poporul „multicultural și multilingv al Republicii Moldova”, așa cum este el calificat în Concepția politicii naționale a Republicii Moldova, adoptată de Parlamentul țării în decembrie 2003, se mai află încă la răspîntia dintre două opțiuni, ambele generate de actul constituirii Republicii Moldova ca stat suveran și independent. Prima opțiune este marcată de renașterea națională, de revenirea în albia firească a identității naționale, de începuturile democratizării sistemului politic. Una din posibilele argumentări ale unei astfel de atitudini o putem găsi în răspunsurile respondenților studiului Delphi (pe adepții acestei perspective i-am putea califica drept susținători ai „celui de-al doilea stat românesc”) care și-au argumentat opțiunea prin revenirea la alfabetul latin, declararea limbii române ca limbă de stat, edificarea relațiilor dintre cele două maluri ale Prutului pe tradiții și valori comune, prin afirmarea pluripartidismului și pluralismului de opinii, aderarea Republicii Moldova la principalele organisme internaționale și orientarea țării către valorile democratice occidentale. A doua opțiune este legată de obținerea unei perspective reale de construire a unei națiuni distincte a moldovenilor, astfel că încercările de democratizare a sferei politice în general și a structurilor puterii, în particular, n-au generat decît mai multă incertitudine. Din informațiile culese prin studiul Delphi această atitudine se sprijină pe faptul că moldovenii au o istorie și o identitate aparte, că, dat fiind caracterul polietnic al poporului moldovenesc, este necesară instituirea a cel puțin două limbi de stat – moldoveneasca și rusa, iar transformările instituționale din sectorul puterii și eforturile de situare a vieții politice pe platforma pluripartidismului și a pluralismului de opinii au diminuat activitățile structurilor guvernamentale în vederea consolidării societății pe ideea statalității, afirmării și statornicirii Republicii Moldova în cadrul Comunității Statelor Independente. Conflictul dintre cele două maluri ale Nistrului a fost apreciat drept o consecință a politicii de „românizare”, promovată la începutul anilor ‘90, iar una din soluțiile posibile de soluționare a diferendului transnistrean o constituie federalizarea Republicii Moldova.

Nostalgia după timpurile de odinioară, „de acum 15 ani”, care se face prezentă la o parte considerabilă a societății moldovenești, nu înseamnă neapărat, în viziunea noastră, că cei care o mai împărtășesc speră la o posibilă reînviere a ceea ce a fost cîndva Uniunea Sovietică. Ea denotă, mai curînd, o reacție la evenimentele ce au urmat după apariția pe harta politică a lumii a noului stat – Republica Moldova.

Una din incertitudinile de care este marcată societatea moldovenească, care de fapt constituie unul din subiectele multor polemici, numită de autorul unul articol de ziar, absurde, este: cine sîntem – moldoveni sau români? Probabil că rezultatele Etnobarometrului i-au dezamăgit pe unii și i-au înaripat pe alții: 95 la sută din reprezentanții etniei majoritare se autoidentifică moldovean și doar 5 la sută – român. Gravitatea problemei nu rezidă doar, în viziunea noastră, în denumirea etnonimului – român sau moldovean – în care se identifică reprezentanții etniei majoritare, ci în faptul că identitatea declarată (moldovean) este pusă în opoziție cu identitatea obiectivă (român) și viceversa, și că cei care se declară români / moldoveni au o resimțire de amenințare personală. Dar și mai grav este faptul că o atare stare de lucruri nu numai că este tolerată, dar și stimulată, direct sau indirect, de autoritățile oficiale ale statului. Ne referim la incapacitatea autorităților publice din Republica Moldova de a aborda la obiect și în mod constructiv problematica de ordin național. Această incapacitate sau lipsă de dorință de a găsi adevărul, își are motivațiile sale. Una din ele – ignorarea adevărului științific, lipsa unui fundament conceptual solid ce ar servi drept punct de sprijin, drept punte de scăpare în soluționarea multiplelor probleme întru armonizarea relațiilor interetnice – a generat și continuă să mai alimenteze disensiunile din această zonă atît de sensibilă. Ani în șir se discută niște lucruri, fără a se ajunge la o înțelegere oarecare, se polemizează pe marginea unor chestiuni care în lumea cu democrații avansate constituie niște adevăruri axiomatice. Ne referim aici la denumirea corectă a etniei majoritare și a limbii oficiale a statului. Ignorarea adevărului științific conduce la confuzii regretabile. Astfel, în Concepția politicii naționale a Republicii Moldova vom găsi și următorul pasaj: “Moldovenii – naționalitatea fondatoare a statului – împreună cu reprezentanții altor etnii – ucrainenii, rușii, găgăuzii, bulgarii, evreii, românii (?), belorușii, țiganii (romii), polonezii și alții – constituie poporul Moldovei, pentru care Republica Moldova este patria lor comună”. În viziunea noastră, anume prin această înțelegere și interpretare „oficială” de către structurile publice a unor noțiuni fundamentale, diferită de cea conținută în recomandările comunității științifice, se explică și cauza multor răspunsuri controversate la chestionarul Etnobarometrului, inclusiv și cel din studiul Delphi.

Cine sînt etniile, altele decît cea majoritară? Grup etnic? Minoritate etnică sau minoritate națională? Atît la nivelul structurilor puterii statului (Parlament, Guvern), cît și al discuțiilor doctrinare au fost puse în circuit termeni diferiți, care de fapt presupuneau aceleași grupuri de persoane. În avizul la proiectul Constituției, semnat de 52 de savanți ai Academiei de Științe a Republicii Moldova, publicat în paginile ziarului „Moldova Suverană” în 2 iunie 1993, se afirma că în republică nu există minorități naționale, ci grupuri etnice, caracterizîndu-le ca „parte componentă a unei etnii ce se desprinde din masivul de bază al construirii istorice a acesteia și emigrează pe teritoriul istorico-etnic al altui popor”. În calitate de grupuri etnice au fost numiți rușii, ucrainenii, găgăuzii, bulgarii, evreii, care, în diferite perioade istorice, în virtutea diferitelor circumstanțe, s-au desprins de arealul etnic de bază, stabilindu-se în spațiul românesc dintre Prut și Nistru.

Si dacă la confluența anilor ‘80, ‘90, în primii ani după proclamarea independenței, sintagmele grup național sau grup etnic erau folosite mai des, treptat se acordă prioritate termenului minoritate etnică. Bunăoară, în Hotărîrea Guvernului R.S.S. Moldova „Cu privire la funcțiile de bază, structura și Regulamentul Departamentului de Stat pentru probleme naționale al R.S.S. Moldova” din 25 aprilie 1991 vom întîlni noțiunile populație nebăștinașă, comunități naționale, grupuri naționale, iar deja în Hotărîrea Guvernului Republicii Moldova „Cu privire la aprobarea Regulamentului și structurii Departamentului Relațiilor Naționale” din 27 iulie 1994 sînt folosite noțiunile formațiuni etnoculturale, minorități etnice (2). Trebuie însă să menționăm că nici pînă astăzi în subdiviziunile puterii publice, judecînd după actele normative și documentele elaborate, nu există o imagine clară asupra termenilor utilizați cu referire la comunitățile etnice. Deși, e cazul să amintim, că nici în mediul cercetătorilor, preocupați de problematica națională, noțiunile minoritate etnică și minoritate națională nu sînt folosite ca sinonime absolute. Se consideră, de unii cercetători, că majoritatea grupurilor etnice sînt o consecință a emigrării dintr-o parte în alta a lumii (după cum ar fi armenii în România, turcii în Germania), în timp ce comunitățile naționale sînt o consecință a schimbărilor granițelor și nu a emigrării sau imigrării.

Distincția între minorități naționale și minorități etnice se mai face de unii investigatori în dependență de existența sau nu a unui stat în care membrii respectivei etnii sînt majoritari. Noi însă credem că structurile puterii ar trebui să pornească de la ideea că din punctul de vedere al protecției drepturilor specifice legislația internațională nu face distincție între cele două categorii, astfel că o eventuală distincție ar trebui să fie lipsă și în actele normative naționale. De fapt, acesta ar fi și punctul de pornire în soluționarea problemelor minorităților naționale. Astfel, în corespundere cu Legea cu privire la cetățenie, adoptată în anul 1991 (articolul 2), cetățeni ai Republicii Moldova sînt persoanele care la momentul proclamării suveranității de către Moldova locuiau permanent pe teritoriul ei. Adoptarea „variantei zero” în cazul dat a permis să fie soluționată fără probleme chestiunea opțiunii apartenenței sale cetățenești de către reprezentanții minorităților naționale care locuiau în țară.

Încă în ianuarie 1945 Subcomisia Națiunilor Unite însărcinată cu cercetarea problemei privind protecția minorităților aprecia că o definiție a termenului „minoritate” trebuie să se întemeieze pe următoarele baze:

termenul “minoritate” include grupurile nedominante ale unei populații, care posedă și doresc să-și păstreze tradițiile etnice, religioase și lingvistice;

aceste minorități trebuie să cuprindă un număr de persoane suficient pentru a fi în stare să-și dezvolte atari caracteristici;

membrii acestei minorități trebuie să facă dovada loialității lor față de statul căruia îi aparțin.

În Legea Republicii Moldova “Cu privire la drepturile persoanelor aparținînd minorităților naționale și la statutul juridic al organizațiilor lor” în Articolul 1 este stipulat că “prin persoane aparținînd minorităților naționale se înțeleg persoanele care domiciliază pe teritoriul Republicii Moldova, sînt cetățeni ai ei, au particularități etnice, culturale, lingvistice și religioase prin care se deosebesc de majoritatea populației – moldoveni – și se consideră de altă origine etnică”. La o examinare mai atentă în “versiunea moldovenească”, noțiunea de minoritate națională are nuanțe și conotații puțin diferite de cea formulată în programul de activitate al Subcomisiei Națiunilor Unite.

Una din soluțiile care ar conduce la stabilizarea relațiilor interetnice ar fi elaborarea ideii naționale, prin care înțelegem un ansamblu, o totalitate de idealuri și valori sociale, politice, spirituale, ce ar contribui la cimentarea societății, i-ar conferi stabilitate în mișcarea sa, în aspirațiile sale de atingere a unor scopuri concrete ce și le propune. După cum remarcă cunoscutul cercetător al problemei, Anthony D. Smith, „în statele liberale și democratice, țelul unui sistem al educației naționale de masă nu era neapărat de a omogeniza populația, cît de a o unifica în jurul unor valori comune, simboluri, mituri și memorii, permițînd minorităților să-și păstreze simbolurile, memoriile, miturile și valorile și încercînd să le adapteze sau să le înglobeze în cadrul culturii publice mai largi și al mitologiei sale naționale. Pretențiile tot mai puternice ale acestor minorități etnice și religioase și neacceptarea reprimării culturale în societățile liberale nu au dus la abandonarea loialităților naționale sau educației civice. În loc de asta, în societățile cele mai avansate economic, în cadrul sistemului educației de masă, s-a încercat promovarea a numeroase culturi etnoreligioase, fie tacit, fie deschis, prin idealul „multiculturalismului”, folosind diversitatea culturală rezultată pentru a mări calitatea unei „identități naționale” mai sintetice” (3). S-ar părea că nu există nimic mai simplu decît găsirea acestei idei edificatoare, care ar contribui, prin atractivitatea și puterea ei de viață, la consolidarea și mobilizarea societății moldovenești „multiculturale” și „multilingvistice” spre atingerea unui obiectiv comun.

La ora actuală autoritățile statului promovează cu multă insistență două idei care, de fapt, țintesc în aceeași direcție: ideea apartenenței la poporul moldovenesc și ideea statalității moldovenești. În „Concepția politicii naționale a Republicii Moldova” e stipulat că una din sarcinile politicii naționale „în sfera politică și statal-juridică” o constituie „afirmarea unui sistem de valori naționale la baza cărora se află conștientizarea de către toți cetățenii țării noastre a apartenenței lor la poporul Republicii Moldova”. Iar în scrisoarea adresată de președintele Republicii Moldova Vladimir Voronin scriitorului Ion Druță și publicată în paginile ziarului „Moldova Suverană” din 22 ianuarie 2002, găsim următoarele rînduri: „…După mai mulți ani de restriște, cu mari frămîntări sociale, am ajuns la concluzia că va fi imposibil să realizăm ceva pozitiv, dacă populația țării nu se va angaja plenar în materializarea unei IDEI INTEGRATOARE pentru NAȚIUNE. În pofida faptului că intelectualitatea moldovenească este divizată și că unii dintre exponenții ei contribuie la destabilizarea situației din țară, semănînd discordie în rîndul cetățenilor consider…, că a venit timpul să avem și noi un crez. În viziunea mea, acest crez care să unească ar putea fi o IDEE INTEGRATOARE pentru întreaga noastră NAȚIUNE, și anume ideea edificării Statului Moldovenesc modern”.

În sensul de idee integratoare au fost formulate și alte recomandări. Bunăoară, Veaceslav Untilă, unul din foștii lideri ai Blocului Electoral „Moldova Democrată”, consideră că pînă a ne uni în numele prosperării Moldovei, pînă a ne solidariza în jurul sloganului „Legea Supremă – bunăstarea poporului”, ar fi bine să începem cu „ceea ce este mai important, ceea ce constituie primul punct al tuturor listelor de priorități – lupta cu criminalitatea, lupta cu crima organizată, deoarece, dacă mai înainte crima organizată avea drept scop suprem doar obținerea unor profituri imense, în prezent ea tinde spre acapararea puterii politice… și executive” (4).

Dar nu diversitatea opiniilor expuse pe marginea acestei probleme este descurajatoare, ci mai degrabă lipsa unor însemne care ne-ar da speranța că odată și odată această idee națională va fi formulată și acceptată de majoritatea formațiunilor social-politice din republică. Această stare de incertitudine mai este alimentată și de comportamentul reprezentanților elitei politice de la Chișinău, de lipsa unor idei, care ar confirma capacitatea de a se asculta unul pe altul, de a dialoga în plan constructiv, dar nu numai pentru a-ți promova anumite interese înguste de grup. Această incertitudine va rămîne și în continuare, odată ce 32 la sută din reprezentanții etniei titulare se consideră că sînt „locuitori ai aceste localități” și doar ceva mai mult de jumătate din numărul celor intervievați – 57 procente – se consideră cetățeni ai Republicii Moldova. Respectiv, rușii se consideră: 36 % – locuitori și 68 % – cetățeni ai Republicii Moldova; ucrainenii: 42 % – locuitori și 64 % – cetățeni ai Republicii Moldova; găgăuzii: 43 % – locuitori și 46 % – cetățeni ai Republicii Moldova; bulgarii: 34 % – locuitori și 55 % – cetățeni ai Republicii Moldova.

S-ar părea că drept idee națională ar putea fi luată integrarea Republicii Moldova în uniunea Europeană, odată ce pe bătrînul continent este susținută tot mai activ ideea creării unei „identități europene” alături de puternicele identități naționale existente. Rezultatele „Etnobarometrului” ne vorbesc însă de faptul că sentimentul de european n-a prins rădăcini adînci în conștiința moldovenilor: doar 6 la sută dintre ei se consideră europeni (bulgarii – 10%; rușii – 7%; găgăuzii – 6% și ucrainenii – doar 3%), chiar dacă 62 procente dintre reprezentanții etniei titulare susțin ideea că ar trebui „să ne integrăm în Uniunea Europeană”. Perspectiva integrării în Uniunea Europeană în viziunea reprezentanților minorităților naționale este și mai puțin probabilă. În favoarea acestei integrări se pronunță 38% de ruși, 36% de bulgari, 21% de ucraineni și doar 18 la sută de găgăuzi. Este evident că perspectiva creării unei „identități europene” se află într-un spațiu de timp mai îndepărtat, întrucît producerea unei astfel de identități poate fi gîndită numai ca un rezultat al practicii sociale și politice îndelungate.

La ora actuală varianta ideală pentru Republica Moldova în crearea ideii naționale ar fi să se pornească de la ideea aceluiași destin, astfel ca să se ajungă la ideea perpetuării aceluiași destin, astfel potențialul politic al sentimentului național ar fi pus în valoare pe deplin. Inspirația ar trebui să vină din sectorul economic și segmentul social, odată ce problemele cu care se confruntă Republica Moldova, considerate de reprezentanții etniilor chestionate drept cele mai cruciale și mai grave, sînt șomajul (48% – moldovenii, 53% – ucrainenii), salariile mici (49% –bulgarii, 53% – moldovenii, găgăuzii, ucrainenii) și corupția (25% – ucrainenii, 37% – moldovenii).

Note și referințe:

Ca o finalitate a acestui proiect a fost pregătit și prezentat spre publicare un studiu consacrat stării etnice și dezvoltării relațiilor interetnice în Republica Moldova, în care este prezent cu un compartiment și semnatarul acestul articol.

Cf.: Departamentul Relații Interetnice al Republicii Moldova: Documente, date, fapte, comentarii. – Chișinău: Cartea Moldovei, 2003, pp. 41-49.

Anthony D. Smith. Naționalism și Modernism. – Chișinău: Epigraf, 2002, p. 53.

4. Veaceslav Untilă. Ideea națională // Jurnal de Chișinău, 2001, 12 ianuarie.

Valentina Enachi

Societatea contemporană

și relațiile interumane

Printre factorii generali care influențează situația relațiilor interumane pot fi evidențiate, în primul rînd, distrugerea reperelor morale, cauzate de desacralizarea lumii; întronarea individualismului și egoismului, raționalismului și pragmatismului ca metodă și stil de viață; promovarea principiului plăcerii ca mod suprem de realizare a scopului vieții. Anume acești factori pot deveni diriguitori ai vieții spirituale. În consecință, absolutizarea plăcerii duce la dispariția necesității unuia în celălalt. Devin la modă relațiile de scurtă durată, pasagere și instabile, comparabile cu hîrtia și obiectele de plastic.

Familia modernă ilustrează, din păcate, această teză. Numărul persoanelor care trăiesc singure crește vertiginos. Datele statistice indică asupra faptului că în Marea Britanie, de exemplu, acest indicator constituia aproximativ 6 % la începutul secolului al XX-lea, începînd să crească în mod evident spre mijlocul secolului și dublîndu-se, iar spre anii nouăzeci reprezenta deja 25 %. În multe orașe occidentale, persoanele singure formează aproximativ jumătate din totalul familiilor. Numărul familiilor clasice – cuplul căsătorit cu copii – se află în scădere evidentă: în SUA. asemenea familii au scăzut de la 44 % pînă la 29 % pe parcursul perioadei 1960-1980; în Suedia – aproape jumătate din totalul nașterilor din anii optzeci reveneau femeilor necăsătorite. Chiar și în țările dezvoltate (Canada, Germania, Olanda), familia, formînd mai mult de jumătate din totalul gospodăriilor în anii 60 ai secolului al XX-lea, devine o minoritate. În unele cazuri, familia a încetat să fie chiar și tipică. Astfel, 58 % din totalul familiilor de culoare din SUA erau conduse de o femeie singură, iar 70 % din totalul copiilor negri au fost născuți de mame singure. La începutul secolului, doar 11 % dintre familiile ne-albe în SUA fuseseră conduse de mame singure. Vedem o criză acută a familiei, a moralității. În anii cincizeci numai 1 % dintre femeile britanice coabitaseră înaintea căsătoriei cu viitorul lor soț, iar în anii optzeci deja 21 % procedau astfel. Numai în țările catolice căsătoria a rămas mai stabilă: divorțul a fost mai puțin obișnuit în Spania, Italia și în America Latină – un divorț la 22 de căsătorii în Mexic și unu la 33 în Brazilia. Coreea de Sud a rămas neobișnuit de tradițională pentru o țară, care s-a mișcat atît de repede (un divorț la 11 căsătorii).

Societatea contemporană a introdus o imagine deosebită a relațiilor interumane, care proclamă consumul drept valoare totală. În astfel de societăți comportamentele se axează, preponderent, în jurul cumpărăturilor, toți cetățenii sînt transformați în consumatori cu orar permanent. Centrele urbane aparțin spațiilor comerciale destinate unei unice activități: cea de consumator.

Raporturile dintre oameni în majoritatea țărilor civilizate se bazează pe principiul „afacerile sînt afaceri”. Aceasta devine o valoare supremă și obligatorie.

În astfel de circumstanțe, deciziile ce trebuie luate sînt chestiuni ale competenței tehnice. Relațiile dintre oamenii în multe cazuri nu au o orientare valorică. Sentimentele, părerile și aprecierile omenești sînt înlocuite de pragmatism. Respectiv, în toate situațiile vina revine sistemului, puțini se simt în stare să preia responsabilitatea.

O altă fațetă a sensibilității umane, afectată de modernitate, ține de natură. Poeții „lacurilor”, romanticii au îngemănat sentimentele lor față de omul drag cu natura. Contactul omului industrial modern cu natura este puternic diminuat. Orașul modern nu are experiență de contact cu cosmosul. Omul nu mai are sentimente metafizice, nu mai are timp pentru poezie și pentru mister.

Știința și tehnica au provocat și ele o revoluție antropologică. Termenul tehnoelectronică, propus de savanții americani, a produs modificări ale eu-lui în dimensiunea culturală, morală și socială. Transplantul de organe, clonarea artificială pot să scoată individul din propria lui identitate naturală, să-l rupă de legăturile sale afective, însingurîndu-l, făcîndu-l produs al unei tehnicități, care desfigurează noțiunea de personalitate. Tehnica, de rînd cu toate plusurile sale, a sterilizat simțirea și spiritul. Cultura tradiționalistă în epoca contemporană a fost înlocuită cu o cultură de masă, mai democratică, mai accesibilă, dar plată și joasă după calitatea sa. Această realitate a influențat relațiile dintre oameni, canalizîndu-le spre superficialitate.

Societățile în tranziție, la care se referă și Republica Moldova, completează problemele globale cu un șir de particularități., din păcate, și mai negative. Dacă abordăm poblema relațiilor umane prin exemplul relației bărbat-femeie (căreia specialiștii îi spun relația gender) vedem o escaladare a violenței, cauzate, în primul rînd, de sărăcie. În jur de 47 procente de femei sînt supuse violenței psihologice, emoționale (între care agresiunea verbală –15 %, violența economică – 15%, teama – 13 %, abuzul psihologic –11 %, amenințările – 8 %, violența fizică – 6 %).

Relațiile umane ineficiente sînt deseori „îmbunătățite” cu ajutorul alcoolului. În Republica Moldova se constată un consum de alcool de 12 litri absolut, fiind unul din cei mai înalți indici din Europa. Consumul excesiv de băuturi alcoolice este, în cazul nostru, un indice al degradării umane. În anul 2002 la evidență în instituțiile narcologice se aflau 55449 de bolnavi de alcoolism cronic. Este unul dintre cei mai mari indici din statele postsovietice.

Republica Moldova, începînd cu anii nouăzeci, cunoaște o perioadă de adînc declin economic. Nivelul PIB a scăzut cu 25 % – de la 462 USD în 1996 la aproximativ 350 USD în 2000, fiind unul dintre cele mai reduse din cadrul țărilor CSI. Eșecul reformelor inițiate a generat consecințe nefaste privind dimensiunile demografice. Indicii de bază ai mișcării populației au suferit schimbări dramatice pe parcursul anilor nouăzeci. Între 1990 și 1999 rata natalității s-a redus de 17,7 – la 10,1 la 1000 de locuitori, iar rata mortalității a crescut, cu mici abateri, pînă la 11,4 la 1000 de locuitori, ajungîndu-se la un spor natural negativ -1,0 la 1000 de locuitori. În această perioadă s-a produs o descreștere a populației de la 4,37 mln. la începutul anului 1991 pînă la 4,28 mln. la începutul anului 2000. Contradicțiile tranziției au acutizat și au scos la iveală tendințele îndelungatelor procese de degradare a structurii și funcțiilor familiilor. Fenomenele de criză în viața familiei din Moldova se reflectă în dinamica ratei totale a fertilității, care se află sub nivelul de înlocuire exactă a generațiilor.

Problemele enumerate necesită o abordare serioasă. O societate își elaborează scopurile și idealurile, trecînd printr-o viață „trăită”, chinurile ei generează necesitatea elucidării cauzelor greșelilor. Mass-media ar putea contribui, într-o măsură substanțială, la explicarea acestor probleme și la căutarea soluțiilor. O analiză sumară a activității mass-media, sub aspectul abordării problemei relațiilor interumane, în special, al problemelor gender, ne oferă următorul tablou. Conceptual, termenul de gender presupune diferențele culturale dintre femeie și bărbat. În studiile occidentale se consideră că Gender este în întregime cultură și nu natură., singurul aspect natural fiind diferențierea sexuală – o diferențiere bio-psihologică, pe care se construiește o structură culturală extraordinar de elaborată. Cercetările demonstrează că în mass-media fenomenul de gen are următoarele manifestări: majoritatea reporterilor sînt femei, șefii redacțiilor sînt bărbați; temele abordate de femei sînt, de obicei, sărăcia, asistența socială, temele predilecte ale bărbaților-jurnaliști fiind politica, economia, sportul; imaginea femeii, promovată de mass-media, este de obicei femeia sexy, femeia victimă sau femeia fatală.

De remarcat, în acest context, că în presa din Republica Moldova, în anul 2001, din 54 de ediții naționale, numai trei aveau în calitate de conducători femei (E. Bulat, L. Lari, V. Tăzlăuanu). Din 240 de ziariști din Moldova, prezentați în culegerea Who is who in mass-media din Repulica Moldova , erau menționate doar 83 de femei. Faptul că femeile nu participă la procesul decizional lasă o amprentă negativă asupra tratării problemelor sociale. Deși 52 % din populația Moldovei sînt femei, activitatea lor constituie rar un subiect aparte al publicațiilor presei, în special, al celei oficiale.

Așa cum rezultă din monitorizările conținutului presei republicane, femeile în viața publică sînt mai puțin vizibile decît bărbații și sînt tratate după alte standarde, esențialul pentru ele fiind situația familială și aspectul fizic. discursurile feminine în presă sînt, cu precădere, emoționale și sensibile. Paginile mass-media acordă preferință modelelor de autoafirmare a femeilor. Un exemplu în acest sens este Jurnal de Chișinău, care relatează deseori despre succesul femeilor de afaceri din republică. Este simțită acut, astfel, insuficiența unei prese de familie, ezitarea mass-media în ceea ce privește promovarea valorilor, elucidarea adecvată a modelelor de educație. Toate acestea înaintează sarcina imperativă de redimensionare a politicilor de gen, promovate de mass-media.

Referințe:

M. Voinea. Sociologia familiei. – București: 1998.

Femeile și bărbații Republicii Moldova / Culegere statistică. – Chișinău: 2002.

Maria CIOCANU

valorile politice

ale tineretului contemporan

Tineretul este un grup social în care societatea își vede prezentul și viitorul său. Tineretul studios este partea cea mai activă a acestui grup social, fapt pentru care politicienii mizează pe susținerea lor. Astfel, relațiile dintre tineri și politică capătă dimensiunea unei probleme importante, cercetarea căreia poate oferi rezultate relevante.

Sondajul sociologic, datele căruia reprezintă substanța articolului, a fost realizat de către noi în anul 2003 și a cuprins zece instituții de învățământ superior din Chișinău. În total la chestionare au participat 520 de studenți. Scopul principal al sondajului a constat în determinarea orientărilor politice ale tineretului studios.

Drept primă constatare poate fi remarcat faptul atenției acordate de către studenți comunicării politice ca un element organic al comunicării spirituale și o valoare incontestabilă: mai mult de 80 % din cei chestionați sînt dispuși să facă un schimb de opinii despre realitatea din țară și străinătate. Ei discută problemele politice în familie, cu prietenii și în colectivul studențesc. Întîietatea le aparține în acest proces prietenilor. presupunem totuși, că aceste discuții se produc la nivel comun, în baza unei informații superficiale, deoarece în total citesc ziare 64 %, iar zilnic culeg informații din ele doar 14 %, surse principale fiind televiziunea și radioul. Această concluzie se confirmă și prin faptul că tineretul studios își autoapreciază cultura politică drept una destul de scăzută.

Pentru aprecierea cunoștințelor politice a fost propusă o scală de zece puncte. Cu punctele 5, 6, 7 au apreciat cultura politică a tineretului studios 65% din respondenți, cu 8, 9, 10 puncte numai 9 %, ceilalți au dat o apreciere negativă a nivelului de cultură politică. Un respondent a remarcat că „tineretul este momit de guvernanți, atunci cînd aceștia au nevoie de el”. Iar ca să nu fie momit de oricine tineretul trebuie să-și dezvolte cultura politică – element obligatoriu al căreia este capacitatea de a analiza realitatea socială și faptele politicienilor la justa lor valoare. O cultură politică adecvată ar ajuta tinerii să acționeze conform voinței, convingerilor și cugetului propriu.

lipsa deprinderilor de lectură permanentă a ziarelor, revistelor ce abordează probleme politice reprezintă o deficiență a procesului de socializare. În consecință, se reduce posibilitatea de a discuta la un nivel mai avansat problemele de ordin politic din țară și din lume.

Oricum, dorința tineretului de a evolua în domeniul politic este destul de mare. Această concluzie se bazează pe opțiunea tineretului de a participa la cluburi de discuții și dezbateri politice. Dorința respectivă a fost exprimată de 76 % de respondenți. Seminarele politice țin deja de domeniul trecutului. Numai 12 % din cei chestionați și-au exprimat dorința să participe la ele. De fapt, și seminarele pot fi organizate în formă de dezbateri, de confruntări de idei. Partidele politice, în cadrul organizării unor manifestări speciale, profesorii ce țin cursuri de științe sociale ar putea lua în considerare preferințele respective.

Un club de discuții sau de dezbateri politice ar permite tinerilor să se întîlnească cu oameni erudiți, interesanți, ce au nu doar cunoștințe teoretice, dar și o practică semnificativă în domeniu, care și face ca aceste întîlniri-discuții să fie apreciate înalt de respondenți. Ele contribuie la dezvoltarea spontană a analizei evenimentelor și interpretarea aprofundată a informației politice, formează deprinderi de depistare a contradicțiilor din mesajul participanților la discuții. Politicienii, de asemenea, pot face anumite concluzii importante, generate de astfel de întîlniri – gîndirea tinerilor este foarte dinamică și sensibilă la distorsiuni.

Tineretul are nevoie de un climat politic favorabil, pentru ca să-și demonstreze opțiunile, fără a fi manipulați. Într-un climat politic sufocant, de neîncredere și de cultivare a fricii este dificil să exprimi ceea ce gîndești. Distorsiunile dintre aspirații și realitate contribuie la manifestare efectului de bumerang în politică. Nu întîmplător, tineretul studios are rezerve față de climatul politic existent în Republica Moldova. Această părere au exprimat-o 54% de respondenți.

Studenților li s-a propus, în cadrul sondajului întreprins, să efectueze un rating al valorilor politice la care ei aderă. Condiția era ca fiecare valoare politică – echitatea, dreptatea, evitarea conflictelor, pacea, ordinea și libertatea – să fie plasată pe unul dintre șase locuri. Pe primul loc tineretul situează dreptatea, ca valoare necesară în toate timpurile. În acest top de valori pacea ocupă locul al doilea, ordinea – locul al treilea. Respectiv, echitatea – locul al patrulea, evitarea conflictelor – al cincilea, iar libertatea ocupă ultimul loc. Tineretul consideră că acolo unde este dreptate – societatea se dezvoltă cu succes. Pacea se plasează pe locul al doilea nu pentru că ar fi mai puțin importantă, dar în fiecare țară unde domină dreptatea, discordia și conflictul sînt fenomene întîlnite mai rar. Astfel, dreptatea este acea valoare care apare și în calitate de factor stabilizator al societății civile. Plasarea libertății pe ultimul loc unii studenți au motivat-o în felul următor – unde este dreptate este prezentă și libertatea, pentru că omul are dreptul să-și exprime opțiunile nu numai în domeniul politic de activitate, și invers – unde dreptatea lipsește, libertatea este prigonită.

Din aceste șase valori, cele mai apreciate și dorite sînt, astfel: dreptatea, pacea și ordinea. Aici putem vorbi de intuiția perfectă a tineretului contemporan în ceea ce privește organizarea vieții sociale, fiindcă acolo unde domină aceste valori viața nu poate fi alta decît decentă. Unde este ordine nu există corupție, unde este ordine nu există șomeri, unde este ordine cei săraci nu reprezintă o clasă socială, unde este ordine – economia crește cu adevărat, unde este ordine și dreptate oamenii nu mai părăsesc țara lor.

prezintă interes este aprecierea actualei guvernări. Zece procente dintre cei chestionați au menționat că această guvernare este benefică, 31 % (ei pot fi numiți, în viziunea noastră, respondenți cumpătați) au remarcat că uneori ei întreprind activități care merită aprobare, 31 % apreciază activitatea guvernării comuniste negativ. Ceilalți respondenți n-au dorit să-și exprime poziția.

Respondenții au fost invitați să argumenteze de ce ei apreciază negativ sau pozitiv activitatea guvernării comuniste. Printre itemii pozitivi sînt: „au mărit bursele, pensiile”, „se mișcă, nu stau pe loc”, „măcar ceva fac”, „sînt și schimbări pozitive”, „fac și lucruri bune”. Printre aprecierile negative sînt: „viața n-a devenit mai ușoară”, „manipulează poporul”, „soarta țării nu-i interesează, ci a partidului”, „ei sînt manipulați de Rusia”, „nu se ocupă de problemele economice”, „au o politică antinațională”.

Sondajul a fost realizat în ajunul alegerilor locale. Din răspunsurile primite puteau fi întrevăzute opțiunile politice ale tineretului. Este elocvent faptul că tineretul s-a arătat destul de rezervat în ceea ce privește exprimarea opiniilor sale despre preferințele electorale și, într-o măsură semnificativă, indecis. La momentul chestionării, 53 % din respondenținu se hotărâseră ce formațiuni politice vor susține. Iar majoritatea dintre cei ce și-au exprimat opțiunea – 15% au fost pentru susținerea alianței „Moldova noastră”, 13% – pentru PPCD, 10% – pentru PCRM și 2% – pentru PSD-PSL; că nu vor participa la votare au declarat 7% dintre respondenți. Numai un procent din cei chestionați s-au exprimat în favoarea altor formațiuni politice, fapt care ne permite să facem concluzia, că tineretul recunoaște în calitate de forțe politice patru formațiuni.

Un aspect care merită atenție din partea instituțiilor de învățământ superior (și nu numai) este problema aspirației/indiferenței a tineretului studios pentru liderism. Întrebarea lansată în cadrul sondajului a fost: „Dacă, eventual, ați fi lider politic, ce ați schimba?”. Mai mult de jumătate dintre cei chestionați nu și-au exprimat dorința de a fi lider politic, chiar și convențional. Unii dintre ei chiar declarau că nu vor să fie lideri. Cei care au răspuns afirmativ la această întrebare, au remarcat că ar introduce schimbări în viața politică (30 %), în economie (28 %), în viața spirituală (25 %) și în alte domenii (17 %). Modificările caracteristice care sînt propuse pentru renovarea vieții politice sînt: ei ar contribui la reducerea numărului de partide, ar susține opoziția, „mai puține vorbe, mai multe fapte” – opțiune prin care tineretul își exprimă pragmatismul. Ei ar promova mai activ tineretul, n-ar accepta „cumătrismul”, ar introduce în programul de învățămînt mai multe ore de politologie, ar pune la conducere oameni competenți, ar promova pluralismul de opinii, ar îmbunătăți colaborarea dintre putere și opoziție, ar pune obstacole traficului de ființe umane, ar reduce birocrația. Mai mulți studenți au menționat că ei ar îmbunătăți imaginea Republicii Moldova în lume, ar dezrădăcina corupția, ar face o țară democratică reală.

Merită atenție propunerile tineretului în ceea ce privește îmbunătățirea vieții economice. Studenții ar da posibilitate afacerilor private să-și ia avînt, ar renova întreprinderile pentru a reîntoarce oamenii în țară, ar contribui la instaurarea echilibrului prețurilor și la atragerea investitorilor din străinătate, ar grăbi integrarea europeană, ar micșora inflația și impozitele, ar crea condiții pentru exportul produselor, ar dezvolta businessul mic. Nu este uitat nici aspectul social al dezvoltării țării: studenții ar scădea prețurile la serviciile comunale, ar micșora șomajul, ar crea locuri de muncă pentru tineri, ar mări bursele și salariile.

De remarcat că tineretul este preocupat mai mult de viața economică și politică decît de cea spirituală. Conform răspunsurilor, televiziunea, radioul satisfac într-o anumită măsură interesele multor tineri, iar instituțiile culturale cărora nu le ajung cadre, instrumente muzicale, cărți, ediții periodice, etc. rămîn pe planul secund. Totuși, cei care au un spirit de observație mai elevat au propus, în caz dacă vor ajunge lideri, să susțină bisericile, să „deschidă mai multe lăcașe de suflet”, să „lichideze orice cenzură”. Unii au menționat că pentru transformări în domeniul spiritual „este nevoie de a schimba mentalitatea”, alții au accentuat necesitatea organizării mai multor activități culturale, și-au exprimat intenția de a sponsoriza cultura și a promova oameni din domeniul artelor.

Sondajul a mai demonstrat că, deși doar 9 % din studenții chestionați sînt membri ai unor partide politice și numai 29 % participă la demonstrații, mitinguri politice, ei conștientizează faptul că ar fi necesar să fie mai activi, să participe mai evident la viața socială. Conștientizarea acestui fapt de majoritatea respondenților este un semn că societatea civilă se va completa cu tineri care nu vor fi indiferenți față de ceea ce se întîmplă în țara lor și vor opta în favoarea dezvoltării democratice a proceselor sociale, politice, economice și spirituale.

Tatiana SOCOLOV

Dezvoltarea comunitară:

imperativul participării civice

Fenomenul “dezvoltării comunitare” în Republica Moldova se află într-un proces de devenire. Se produce, de fapt, integrarea acestui fenomen în vectorul general al transformărilor care au cuprins societatea moldovenească. În acest context, problema atitudinii participative a cetățenilor obține o semnificație majoră.

Examinarea participării membrilor comunităților, atît rurale, cît și urbane, la soluționarea diferitelor probleme ce țin de promovarea inițiativelor locale, a creativității individuale și de grup, a cooperării, a valorificării eficiente a potențialului uman oferă posibilitatea generalizării experienței acumulate, înregistrării unor tendințe profilate, dezvăluirii anumitor trăsături particulare ale fenomenului în cauză.

Astfel, modalitățile diferite de participare a populației determină diferite niveluri de implicare. nivelul primar, marcat de o implicare nesemnificativă, este înregistrat atunci, cînd populația este doar informată despre anumite acțiuni, un nivel caracterizat printr-un grad mai înalt de implicare – atunci cînd sînt create condiții pentru exprimarea opiniei populației și antrenarea publicului în luarea deciziilor, ceea ce înseamnă și includerea publicului în elaborarea politicilor.

necesitatea de participare este asigurată, mai întîi de toate, prin manifestare cu intervenții, comentarii în cadrul audierilor publice, prin exprimarea votului la întruniri, la referendum, expunîndu-se în calitate de membri ai unui grup de interese sau ai unei mișcări sociale. sînt indispensabile însă formele mai complexe de implicare. Astfel, pot fi identificate două niveluri distincte ale participării. La primul nivel există oportunitatea dezbaterilor pentru toate părțile implicate. La cel de-al doilea nivel apare circumstanța delimitării puterii în procesul de luare a deciziilor.

Participarea în cadrul focus-grupurilor, la adunări comunitare, ateliere de lucru, mese rotunde, sondaje de opinii, seminare, conferințe etc. indică procesul ce implică oamenii pentru abordarea în comun a unor anumite subiecte, informarea despre același lucru, elaborarea unei strategii necesare pentru implementarea acțiunilor adecvate în situația concretă.

Abordarea participării publice din punct de vedere teoretic-conceptual contribuie la elucidarea cauzelor care pot afecta semnificativ procesul de participare. Bunăoară, dacă într-o comunitate sînt slab reprezentate grupurile de interese, atunci participarea publică, conform postulatelor teoretice, probate de practică, nu trebuie să se bazeze doar pe implicarea reprezentanților acestora.

Problema participării a fost abordată din diferite perspective. În studiile sale F. Laird [1], N. Rosenbaum [2], D. Fiorino [3] accentueză necesitatea utilizării teoriilor despre democrație în identificarea principiilor fundamentale ale participării publice. cercetătorii Daniels și Walker pledează pentru eficientizarea participării pe calea învățării prin colaborare [4]. Dienel și Renn reliefează analizarea deciziilor [5]. J. Rosener se pronunță pentru importanța ajustării metodei la scopul propus în domeniul respectiv [6], iar C. Chess și K. Purcell consideră că tocmai modalitatea de aplicare a tehnicilor utilizate poate avea un efect determinant asupra performanțelor procesului participativ [7].

În aceeași ordine de idei, apare oportună necesitatea unei înțelegeri mai bune a factorilor, cum ar fi tipologia problemei discutate, personalitățile implicate, interesele urmărite ș.a, ce modelează procesul de participare și influențează rezultatele obținute. Cu referire la rezultate, am menționa că evaluarea unei strategii sau a unui proiect elaborat pe termen lung necesită identificarea rezultatelor, care să indice că procesul derulează corect. De exemplu, dacă rezultatul dorit este curățirea unui teren contaminat de pesticide, iar operațiunile de curățire vor dura 15 ani, atunci trebuie stabiliți indicatorii pe termen scurt, care vor reprezenta scopurile finale ce urmează a fi atinse.

T. Webler a lansat teoria participării corecte (fairness) și competente a cetățenilor [8], propunînd o definiție a participării publice „bune” sau „corecte”. Adică, după cum a precizat ulterior, o teorie normativă despre cum ar trebui să fie participarea publică în democrațiile dezvoltate [9]. Urmîndu-l pe Habermas, Webler a identificat diferite tipuri de discursuri și a specificat criteriile pentru buna funcționare a fiecăruia din ele, acestea tînînd de procesul de participare publică corectă și competentă. Teoria respectivă a fost utilizată mai recent de G. Rowe și L. Frewer [10], ideile de corectitudine și competență, presupunînd asistarea la întrunire, inițierea unui discurs, participarea la luarea deciziilor, accesul la informație și la interpretarea ei, utilizarea celor mai bune metode disponibile pentru acumularea cunoștințelor.

Incontestabil, atunci cînd oamenii intenționează să ajungă la un consens și să ia decizii publice într-un mod onest, trebuie să li se ofere posibilitatea de a participa, de a-și expune părerea, de a se implica în discuții, de a-și exprima votul. Asigurarea șanselor egale în „a-și face vocea auzită” îi încurajează și îi motivează să participe la soluționarea problemelor ce afectează comunitatea.

Combinarea intereselor personale cu cele comune dau naștere acțiunii colective care permite „maximalizarea acestor interese” [11]. Condițiile pentru acțiunea colectivă ulterioară, pot fi create la etapa inițială de un grup mic de oameni care, prin contribuțiile sale (morale și materiale), mobilizează și alte persoane. Anume interacțiunea umană generează acțiuni colective în care „interesele individuale sînt modelate” și „indivizii obișnuiți devin activiști” [12]. Orice acțiune colectivă are la bază implicarea membrilor comunității. Implicarea, în contextul dezvoltării comunitare, poate fi definită ca fiind disponibilitatea membrilor comunității de a-și asuma responsabilități în soluționarea problemelor cu care se confruntă comunitatea și ale căror consecințe se răsfrîng, direct sau indirect, asupra vieții lor personale.

În același timp, dilema acțiunii colective face ca în absența unui angajament reciproc credibil, fiecare individ să tindă a se dezice de participare și să devină un „pasager clandestin”, împiedicînd „încercările de a coopera pentru folosul reciproc” [13].

Motivația ce stă la baza acțiunii individului, potrivit lui J. Elster, poate fi determinată sau de raționalitate, sau de normele sociale. De cele mai multe ori, însă, normele și interesele „coexistă într-un paralelogram de forțe ce determină împreună comportamentul” [14]. Elster identifică două tipuri de norme ale cooperării: „kantianismul cotidian”, cînd individul cooperează, „dacă, și numai dacă, cooperarea este cea mai bună cale pentru fiecare”, și norma corectitudinii, cînd individul cooperează, dacă cooperează majoritatea [15], pentru individ fiind important să se pătrundă de încredere în rezonabilitatea acțiunii colective.

O astfel de încredere, conform lui M. Centeno [16], prin aspectele ei cognitive, creează atmosfera de consens în procesul negocierilor colective, fiind esențială în acceptarea și aplicarea în practică a deciziilor colective. În același timp, individul trebuie nu doar să aibă încredere în ceilalți, înainte de a acționa în spiritul cooperării, ci și să presupună că „ceilalți au încredere” în el [17]. Nivelul mai înalt de încredere, stabilit în cadrul comunității, generează premise mai bune pentru cooperare. Bunăoară, comunitățile, care posedă experiența implementării proiectelor, sînt mai cooperante și mai active în inițierea acțiunilor colective, cooperarea de succes sporind încrederea. Este dovedit deja că „…comunitățile cu simțul cooperării pot oferi individului posibilitatea de a depăși dilemele colective” [18].

Un rol important în acest sens revine informării corecte și controlului, care „să nu trezească îndoieli”. Potrivit lui Puthnam [19], „performanța tuturor instituțiilor sociale depinde de felul în care sînt rezolvate problemele”. De fapt, aceasta este și una din motivările faptului că în unele comunități există o cooperare eficientă în ceea ce privește administrarea bunurilor comune, iar în altele – nu. Acolo unde instituțiile sînt cooperante, funcționarea lor este mult mai eficientă. Dacă însă membrii comunității nu sînt capabili să-și ia angajamente credibile unii față de alții, ei riscă să piardă mai multe oportunități.

Astfel, acțiunea colectivă apare într-un anumit context generat de mediul social, politic, economic și natural, ce oferă oportunități, dar implică și anumite riscuri. Normele și valorile dominante în comunitate sînt determinante în structurarea intereselor membrilor acesteia și influențează comportamentul lor, dînd naștere la diferite tipuri de participare, reprezentate de persoane care: 1) depun eforturi marcante, 2) au o implicare puternică, 3) au un rol important, 4) au o implicare nesemnificativă, 5) sînt sceptice și nu se implică.

Elementele ce dețin rolul decisiv în explicarea acțiunii colective țin de interesele actorilor sociali, prestigiul și încrederea de care se bucură ei în interiorul comunității, cooperarea voluntară fiind mai ușor de înfăptuit „într-o comunitate care deține un stoc substanțial de capital social, sub forma normelor reciprocității și a rețelelor de angajament civic”, capitalul social referindu-se la „caracteristicile organizării sociale, cum ar fi încrederea, normele, relațiile care pot îmbunătăți eficiența socială prin facilitarea acțiunilor coordonate”. Astfel, majoritatea formelor capitalului social reprezintă resurse care mai degrabă sporesc decît scad atunci, cînd sînt folosite și care se epuizează atunci, cînd nu sînt folosite.

În comunitățile, unde nivelul de încredere este mare, cooperarea dispune de spațiul necesar pentru a se afirma. Oamenii sînt optimiști, încrezuți în forțele proprii, în viitor. Și viceversa: acolo, unde normele și rețelele angajamentului civic lipsesc, „perspectiva acțiunii colective pare sumbră… Escrocii, cei care se eschivează și grupurile conducătoare fac rău multor societăți” [20].

S-a observat că în comunitățile, unde nu există nici un exemplu anterior de colaborare civică reușită, este mai dificilă depășirea neîncrederii și eschivării. Comunitățile participante la implementarea diverselor proiecte de interes comunitar, obținînd experiențe de valorificare a investițiilor parvenite din exterior, devin sensibile față de inițiative și întîmpină mai puține dificultăți la colectarea contribuțiilor proprii, utilizarea resurselor locale etc. entuziasmul, generat de de succesele înregistrate, servește drept sursă de inspirație în cazul abordării colective a problemelor emergente.

Potrivit unui raport de evaluare a impactului Proiectului FISM, elaborat de Compania Donnely-Holl (Marea Britanie), se menționează că satisfacția beneficiarilor față de calitatea serviciilor prestate de obiectele de menire socială în rezultatul valorificării investițiilor a crescut simțitor, pe cînd în satele ce nu au beneficiat de investiții, obiectele de menire socială s-au deteriorat în continuare. Bunăoară, în cazul renovării școlilor au fost îmbunătățite condițiile instructiv-educative, s-au redus cheltuielile pentru încălzire și numărul absențelor nemotivate, remarcîndu-se schimbări pozitive în atitudinea elevilor, dar și indici îmbunătățiți la învățătură. 72,2 procente din părinții chestionați au menționat că elevii sînt mult mai motivați să frecventeze lecțiile. 49,7 la sută din ei susțin că rezultatele copiilor la învățătură s-au îmbunătățit simțitor. Pe cînd în satele ce nu au valorificat investiții, condițiile de studii s-au deteriorat în continuare [21].

este cert că participarea publică în procesul de luare a deciziilor este determinată de condițiile reale și de tehnicile participative utilizate, de rezultatele intermediare ce pot spori rezultatele pe termen lung înregistrate, de succesele obținute. Printre condițiile circumscrise contextului social și politic se numără competența civică a participanților, autonomia comunitară, consensul asupra reprezentării, densitatea grupurilor de interese și diversitatea acestora, experiența de comunicare în grup și în afara grupului, încrederea sau neîncrederea ce persistă în cadrul colectivității, constrîngerile legale, proiectele în curs de desfășurare, resursele materiale, prezența liderilor puternici, sprijinul acordat acestora din partea cetățenilor. importanța grupurilor de inițiativă, alcătuite din persoane cu influență ce se bucură de autoritate și respect (precum și susținerea tradițiilor, cum este, bunăoară, așa-numita „clacă” la moldoveni) este incontestabilă pentru solidarizarea comunității.

Rezultatele înregistrate în urma participării vizează satisfacția colectivă, mandatele încredințate, competența civică și încrederea sporită, planurile strategice de dezvoltare socio-economică elaborate, conflictele soluționate, capacitățile dezvoltate, abilitățile noi de organizare a participării publice însușite, încrederea în forțele proprii obținută, anumite riscuri reduse etc. Aceste rezultate depind în mare măsură și de calitatea relațiilor interpersonale din cadrul comunității [22]. de menționat că finanțatorii, de regulă, acceptă să investească în comunitățile cooperante. Pentru majoritatea dintre ei sînt caracteristice evaluarea, finanțarea și supravegherea investițiilor; oferirea unei alegeri din lista opțiunilor de investiție; investirea în proiecte definite de către comunitate drept cele mai importante pentru ea.

Mecanismul utilizat, de exemplu, de fondurile de investiții sociale s-a dovedit a fi un model dinamic și replicabil, ușor adaptabil la condițiile diferitelor state, participarea reprezentînd un principiu de bază. Participarea, conform definiției formulate de Banca Mondială, este un proces prin intermediul căruia „factorii de decizie influențează și participă la exercitarea controlului asupra inițiativelor de dezvoltare, deciziilor și resurselor” [23]. Procesele participative reprezintă un domeniu nou pentru Moldova, unde mai persistă moștenirea economiei centralizate, de aceea o importanță deosebită revine conștientizării de către cetățeni a valorii participării în determinarea priorităților de dezvoltare, implementarea, menținerea și dezvoltarea proiectelor realizate.

În ultimul timp în republica Moldova este promovată tot mai insistent dezvoltarea bazată pe comunitate. Implicarea activă a membrilor comunității în elaborarea și implementarea proiectelor are o importanță foarte mare, participarea oferind comunităților posibilitatea de exprimare a opiniei și de efectuare a alegerii, pentru a fi realizată.

se remarcă, în această ordine de idei, două tipuri de dezvoltare comunitară – bazată pe comunitate (se referă la proiectele care implică activ beneficiarii în identificarea propunerilor incluse în cererile de finanțare și în gestionarea acestora) și dirijată de comunitate (o formă mai recentă, devenită unul din principalele mecanisme pentru implementarea proiectelor de dezvoltare, se referă la proiectele în care comunitățile posedă controlul direct asupra luării deciziilor și gestionării investițiilor, determinînd modul de utilizare a resurselor și contribuind la sporirea durabilității acestora, crearea capitalului social, consolidarea puterii locale etc.). Procesul menționat are loc prin obținerea priorităților de dezvoltare direct din partea comunităților și oferirea posibilității identificării în mod autonom a proiectelor și a potențialilor beneficiari, asigurarea accesului la resurse, consolidarea capacităților comunităților prin susținerea instituțiilor și organizațiilor ce le reprezintă.

Participarea comunitară poate avea mai multe forme de manifestare, începînd de la schimbul de informație și consultare, pînă la colaborarea și împuternicirea, care le oferă factorilor de decizie mai multă influență și drept de control. formele de participare cum sînt informarea, consultarea, cooperarea, mobilizarea reprezintă doar unele componente ale noțiunii complexe de participare. Orice parteneriat poate defini formele proprii, prioritare, de participare și crea propria scară de valori. Parametrii care determină această scară sînt nivelele crescînde de luare a deciziilor. În urcușul pe această scară pot apare forme mult mai complexe de participare.

Participarea informațională, bunăoară, este o formă de participare în care comunitățile furnizează informație (guvernului, proiectului etc.), iar receptorul (guvernul, proiectul etc.) furnizează comunităților informație despre intențiile sale. Procesul de comunicare, informare și obținere a informației poate servi însă doar drept punct de plecare pentru forme mai importante de participare.

Participarea consultativă presupune luarea în considerare a opiniilor comunității vis-à-vis de o anumită problemă la luarea deciziilor, iar participarea prin cooperare este o formă mai avansată de participare în care comunitatea posedă puterea de decizie și, deseori, necesită susținere din partea organizațiilor capabile să faciliteze susținerea grupurilor de inițiativă și dezvoltarea capacităților membrilor comunității într-un mod continuu pe parcursul întregului proces. Aceasta se observă în cadrul mai multor proiecte desfășurate în republica Moldova, cum sînt FISM, Agenda Locală 21 ș.a.

Mobilizarea este un termen utilizat pentru descrierea procesului de posedare sau de obținere de către comunități a controlului asupra unei anumite activități, însemnînd și antrenarea colectivității într-o activitate susținută, organizată și coordonată, de interes general.

Factorii care influențează participarea pot fi culturali, sociali, economici, instituționali și fizici. Ca și multe alte aspecte ce țin de participarea comunitară, factorii cei mai importanți pot varia în dependență de circumstanțe. În acest context, este importantă explorarea anumitor factori ce limitează sau influențează comportamentul comunității cum ar fi timpul liber al membrilor comunității, educația și nivelul de studii, convingerile și practicile culturale, genul, diferite forme de marginalizare, influențele politice etc. Prevenirea și lichidarea marginalizării și dominației reprezintă factorul-cheie în atingerea unei participări de amploare. Luarea arbitrară a deciziilor de către un grup de elită al comunității este la fel de negativă, ca și deciziile luate la nivel înalt fără consultarea persoanelor ce vor fi afectate de aceste decizii.

Nivelul de participare în mare parte depinde de activismul și experiența membrilor comunității. De multe ori, la etapa inițială nu este înțeles sensul participării, procedurile ce trebuie respectate pentru a elabora un proiect și a obține finanțare. Experiența și cunoștințele inițiale însă determină modul de inițiere a procesului de participare. Informarea despre politicile de stat, despre rolul inovațiilor tehnice, capacitatea de a lucra în comun la luarea deciziilor, valorificarea adecvată a abilităților manageriale influențează forma și gradul de implicare. Totodată, participarea rămîne a fi și un proces ce creează oportunități de studiere: inițiativele de succes se dezvoltă în baza cunoștințelor și abilităților practice existente la nivel de comunitate. Concomitent cu lărgirea și consolidarea experienței practice a comunității, crește încrederea în forțele proprii și evoluează nivelul participării, iar înțelegerea de către comunitate a problemelor se aprofundează o dată cu implicarea în soluționarea lor.

participarea presupune utilizarea unui șir de metode diferite, cum ar fi cele de analiză a factorilor de decizie, evaluare a beneficiarilor etc. Metodologia participării nu reprezintă alternativa cercetărilor calitative sau cantitative, ci le completează, deseori ajutînd la interpretarea acestora. Printre tehnicile de participare mai des utilizate sînt discuțiile în focus-grupuri, adunările comunitare, care pot determina cadrul de utilizare a diferitelor metodologii, de exemplu, de planificare a acțiunilor comunitare sau de evaluare participativă. Astfel, participarea „transformă comunitatea statică și neutră într-o comunitate dinamică și activă” [24].

Participarea la acțiuni comunitare reprezintă o focalizare pe „resursele participării, traduse în capital social cu referire la încredere, asociere, rețele, capital material, cultură comunitară…, lider democratic, structura intereselor comune” [25]. Îngemănarea reușită a tuturor acestor elemente constituie o premisă hotărîtoare a unei dezvoltări comunitare adecvate.

Referințe:

LAIRD F. Participatory analysis, democracy and technological decision making // Science, Technology, & Human Values, 1993, N 18, pp. 341-361.

ROSENBAUM N. Public participation and democratic theory // S. Langton. Citizen participation in America: Essays on the state of the art. – Lexington: Lexington Books. 1978, pp. 43-54.

FIORINO D. Public participation and environmental risk: A survey of institutional mechanisms. Science, Technology, & Human Values, 1990, N 15, pp. 226-243.

DANIELS G., WALKER G. Collaborative learning: Improving public deliberation in ecosystem-based management // Environmental Impact Assessment Review, 1996, N 16, pp.71-102.

DIENEL P., RENN O. Planning cells: A gate to „fractal” mediation // O. Renn, T. Webler, P. Wiedemann. Fairness and competence in public participation: Evaluating models for environmental discourse. – Boston: Kluwer Academic, 1995, pp.117-140.

ROSENER J. Matching method to purpose: The challenges of planning citizen-participation activities // S. Langton, op. cit., pp.109-121.

CHESS C., PURCELL K. Public participation and the environment: Do we know what works? // Environmental Science & Technology, 1999, pp.268-269.

WEBLER T. „Right” discourse in citizen participation: An evaluative yardstick // O. Renn, T. Webler, P. Wiedemann. Op. cit., pp. 35-86.

WEBLER T., TULER S. Fairness and Competence in Citizen Participation: Teoretical Reflection from a Case Study // Administration and Society, 2000, N 32 (5), pp. 566-595.

ROWE G., FREWER L. Public participation methods: A frame work for evaluation // Science, Technology, & Human Values, 2000, N 25 (1), pp. 3-29.

MIHAI A. Asociația pomicultorilor dîmbovițeni: capital social și raționamente în acțiunea colectivă // Sociologie Romaneasca, 2001, N 1-4, p. 195.

Ibidem, p. 197.

PUTNAM R. Cum funcționează democrația? – Iași: Polirom, 2001, p. 184.

Elster J. The Cement of Society. – Cambrige: Cambrige University Press, 1989, p.106.

Ibidem, p.192.

CENTENO M. Between Rocky Democracies and Hard Marckets: Dilemmas of the Double Transition // Annual Review of Sociology, 1994, N 20, pp.125-147.

Gambeta D. Can We Trust Trust? // Trust: Making and Breaking Cooperative Relations. – Oxford: Blackwell, 1988, p.216.

BATES R. Contra Contractarianism: Some Reflections on the New Institutionalism // Politics and Society, 1988, 16, pp.387-401.

PUTNAM R. Op.cit.

Ibidem.

Donnelly Hall (NI) Ltd. Moldova Social Investment Fund / Impact evaluation report. –2004.

TULET S. Forms of talk in policy dialog: Distinguishing between adversarial and collaborative d iscourse // Jurnal of Risk Reasearch, 2000, N 3 (1), pp.1-17.

Ghidul participării comunitare. – Chișionău: FISM, 2005, p. 12.

PISTRINCIUC V., MARIN C. Dezvoltare și participare comunitară în Republica Moldova. – Chișinău: Gunivas, 2005, p. 25.

OGNERU V. Participare comunitară și rețelele de putere în Greaca // Sociologie Romaneasca, 2000, N 2, p. 116.

Samir HASSAN

The elite,

its role and significance in society

The present study aims to explain and make clear the significance and fundamentals of the “elite” concept. It attempts to clarify the concept's very meaning. In so doing, it investigates the conditions and mechanisms under which some social group, a so–called ”elite”, is formed and operated with a view to organize the knowledge about the “elite” and bring the concept closer to those interested in its role and momentousness in societies, especially contemporary ones.

Eventually this issue can be related, somehow, to other issues, including the great importance attached to “power elites”, whose impacts are increasingly influencing the whole society, and sometimes even various societies. Henceforth the seriousness of the study emerges particularly if we keep in mind that certain personalities or persons appeared on the last twenty five years of the twentieth century – titles included among others, “leader of human development”, “father of home land”, “father of the nation”. Meanwhile most of the leaders led, in a way or another, their countries and societies to poverty and degradation.

Concept of Elite and its Significance.

The word “elite” is derived from the French “Elite” which originally meant “the good” or a “selected community”. But in the seventeenth century, the meaning developed referring to both people and commodities. In the nineteenth century, the English language borrowed the French concept, denoting a good selected group. In this latter sense the concept became quite common in social and political literature [1], especially in W. Pareto writings – the first who theorized idea of elites. Meanwhile the contemporary concept has acquired two close meaning. The first signifies useful people who excel in specific specializations; such a meaning is in fact very close to the concept of officials in the Latin sense of the word. Whereas the second (as dealt with in sociological and political sciences) applies to the knowledgeable and professionally distinguished persons among a group of people in some society, according to certain social tests.

Early beginnings, in this respect, date back to Greek studies where Agathos referred to the ideally mannered gentleman of noble birth. Then Platoon argued that the more knowledgeable persons should lead the utopian society which realizes comprehensive and complete conditions for the development and stability of society. The knowledge here indicates philosophers.

Therefore it is necessary to take into consideration the sociological characteristics of the phenomenon because these characteristic totally determine the phenomenon's features, details, types and motives.

the “Elite Theory”, apud W. Pareto, is divided into two parts. One part, the general concept, embraces all those persons who excelled in certain fields like science, arts, and sports in their societies. Thus, they become more distinguished than average or less-than-average people. He relied upon the idea that social differences generate differences in work, activities, persistence and patience. The second part of the theory deals with power elite. Pareto seemed to be influenced by G. Mosca who, in turn, categorized society into ruling elites and a public deprived of authority.

From this perspective, I disagree with Pareto for there is more than one elite type in society. Even the publics differ and vary from one individual to another. From a sheer sociological point of view, minorities enjoy a remarkable prestige in, for instance, economics, politics, science, culture, etc., and they are nominated according to certain principles derived from customs and traditions, not to mention those who inherit prestigious social positions, real estate owners, descendants of cultural heritage and the like, I can also add people of high rank, power or good reputation to the list.

Two types of those distinguished individuals are to be recognized:

Men of influence or actions; and

Men who work for important organizations or departments in their societies; they are unnecessarily appointed in an official way.

There are, undoubtedly, considerable differences between elite and the public. Jose Ortega y Gasset argued from a moral perspective, that “In Modern societies, one can identify two basic groups: a large group called the public or the peoples and a small group called a selected minority. The public are average undistinguished persons having no special values in the positive or negative sense of the word; and they are quite happy with this. Whereas the selected minority sets certain duties for themselves and is exposed to danger. They have specific values and feel, continuously, distinguished from the first group, the public”. Ortega further assumed that even some intellectuals may be classified under the category “the public“.

Here arises the question: under what conditions may an individual belong to the elite? Advocators of the social class’s concept assume that an elite has the highest values and some specific physical and psychological features. Pareto defined these values as someone's cultural values. (While Robert Michael and Max Weber, who put forward the Charismatic Leadership Theory, considered the psychological condition the most crucial in belonging to this class. Though the literature does not agree all along on the elite phenomenon, Weber thought that elites have something in common, i.e. the biological and psychological factor, and exceed the social and economic factor [2].

Harold Lasswell, the first who explained the phenomenon sociologically, linked it to individuals holding particular sociopolitical positions in society. (That's to say, the elite is associated with the sociopolitical position. Then Wright Mills developed the concept, assuming that belonging to the elite class is attributed to the person's position in the economic, social, political, or scientific structure etc. [3]. Personal values, he added, ranks second [4].

Contemporary sociology differentiates between various meanings of the elite concept as follows: elite is a group of people who hold key positions in authority structure. They influence social life and social institution in society. They perform the functions of governmental authorities, political parties or social economic or cultural organizations, etc. Prestige and authority, here is linked to the person's true position in relation to the 'elite' or in the institution where he works.

Elite is a group of people who hold the highest position in authority or have special prestige in society. They, mainly, get the social approval necessary for their primary existence and have dominating qualifications and characteristics.

Elite is a group of people who hold the highest positions according to authority and prestige standards in a local society. They have certain traditional values, being local elites or some customary groups. Dahrendorf attempted to define the concept comprehensively. “The elite is a group of people who hold high position in political, economic, educational, legal, army, religious institutions, in society [5].

Elites appeared in old-time societies in the form of groups formed according to the nature and size of those societies. In some societies, elites consisted of elders; in others of religious men or tough fighters. As societies were developing, elites became more distinguished from the societies and individuals according to the degree of economic and social development. At a more advanced stage, aristocracy, moral leaders or leader ship guards – pushing some people towards authority or forming an authority body – raised and became elites later.

When societies developed, to a certain degree, especially the most industrial, the phenomenon of separating administration from the church – not only in industrial companies, but also in the complex bodies of the state which started to demand professionals in all fields – turned to the more appealing. Influenced by these shifts and by the increasing labor struggle for rights, the methods and means of managing the industrial centers and countries changed as well, here comes the contradiction between the industrial oligarchy and the founders of democratic bourgeois. At this point, the inevitable question is raised: what are the practical opportunities required to overcome such obstacles and contradictions?

First, consider the following rules:

(1) Legal knowledge about the equal opportunities available for the participation of all the educated and politically efficient citizens in public life should be widespread.

(2) Large groups of professionals should be qualified to become leaders capable of defining the entire social goals and demands; these goals are set by the most influential groups under the public's and society's eye of course.

Intelligent, active, leading groups can be selected from all social classes and categories according to professional standards and moral social indicators. Thus we aim to prevent permanently the negative phenomenon which Pareto related to the “elite circulation”. This causes an important value shift and substitution in leading positions.

Elites Models and Features.

The standards and criteria required to join such elites or elite groups are:

(1) The candidate should have a ceremonial title given by a cultural authority or by a religious authority.

(2) He may inherit a socially privileged position or have a land or other property that entitles him for one of the above-mentioned titles, or the like.

(3) He may have strong, wide connection with authority in economic, political, scientific, or cultural fields, so he can take decisions which fundamentally influence on the social life in his society.

(4) He has special values higher than the average person's and respected in society.

(5) He has values and things useful for certain elites, and thus he becomes acceptable by and useful for those elites. Take for instance, a charismatic person or one who is distinguished in an applied or theoretical field.

According to these criteria, we may identify the following elites:

Elites with ceremonial titles (e.g. Lord, Baron, etc.);

aristocratic elites (by inheritance);

Elites having accomplished useful and necessary achievements for society)(6).

Such factors, which actually disagree on determining the person who belongs to the elite, do not necessarily imply that intelligent people – like the demagogues – cannot join authority or elites. In fact, since the Byzantine times some people have participated in authority for unknown reasons. Bokassy, for example, simply announced and appointed himself a king! Every now and then, groups of people are recognized as elites because they have certain characteristics stuck to them, though they are neither important or efficient, nor morally useful for their societies. While other people elected as party leaders influence authority.

Reflecting on the bases of the elite concept introduced by Pareto, we can conclude that he privileged the elites created by people's activities in social fields. They get high positions and consequently play a leading role in certain spheres. Then they join the power elite through elections. shortly after, Mannheim developed the elate classification concept In the liberal society, (he identified the main models of elites: political elites, managers and organizers, intellectuals, artists, reformist moralists and men of religion. While the political and organizational (managerial) elites aim at the integration of the big individual goals, the cultured, artistic and religious. “Elites” role relies upon calming down the psychological energy which the society could not comprehensively relieve in everyday struggle (7).

Harold Lasswell and Arthur Caplan classified ideal elites – where distinguished elites and general values, and authority giving are clearly manifested – into:

“(1) An elite that practices an official authority. Elite is based on a pyramid-like, bureaucratic – and somehow closed – system, to protect authority.

(2) An Aristocratic noble elite. Elite is originally based on old concepts. I.e. best types of people belong to noble mythical families. In this case the supreme value is given on birth, nobility and fame.

(3) A just elite. He holds official authoritative position and depends on moral values spiritual people come under this category.

(4) A public elite. Elite play on public feelings for support. Thus the public falls onto the politicians trap. Demagogues who push the public towards a specific goal are considered public elites.

(5) A brave / bold elite. Elite practices Power through his energy, boldness and man ship. This takes place in some primitive societies and tribes dominated by tough fighters, and principally in societies living on murder and robbery. The Roman state's authority, for instance, relied basically on terrorism and violence.

(6) A rich elite. Elite depends on the power of money as a primary factor in, an authority tool of, and a method towards forming and shaping the political behavior of certain people.

(7) A technocrat elite. Elite is a professional, a technician or an expert, who tries to impose his views on others. To this end, he depends on his excellent qualifications in one of the various fields of social, economic, political, practical, and cultural life. These elites are said to be the dictator of the professionals.

(8) An ideological elite. Elite tries to link religion with ideology and give titles and characteristics to some persons so that they become extremely distinguished. Here arises what is called ' a worship of the individual” [8].

Those models have become quite known in European societies, as well as others. Simplify stated, some categories of individuals lead economic, political, cultural, scientific, and religious life and the rest of the whole social life spectrum. They are generally called elites and represent a pyramid, where political and strategic elites engage the top.

In the American society, new classifications have appeared following the studies made on that society. Right Mills' prominent classification of elites from bottom to top is similar to the idea of the pyramid as follows:

“(1)A Local Society’s elites. Elites include those who have a great prestige and authority in local societies, like cities and districts. They are classified into small groups, a matter which weakens their importance though the Small numbers do not prevent their very existence” [9].

(2) The 400 colonizer families. This type of elites exists in New York and possibly in remote countryside.

(3) Celebrity elites. They are famous individuals like businessmen and film, stage, screen, and sport starts they need no introductions because the public already know no introductions the radio and T.V.

(4) Average rich elites. Being wealthy, those elites practice limited authorities which secure their money and keep their places in the U.S. social, political system.

“(5) VIP manager elites. They are distinguished elites, who started their career as excellent professionals in managing big companies and took over decisions from the capitalist owners of the companies – as the later lacked, in fact, the necessary managerial knowledge. Then they became a separate group due to the development taking place in the size, wealth and organizational structure of their institutions or companies. Therefore, a respectable civilized management began to be inevitably obligatory.

(6) Cartel rich elites. They secured their property and privileges in the U.S. society's most vital, permanent institutions – extremely huge economic bodies indeed. Not only the elites have a significant impact on social and economic fields, but also they influence the American political life.

(7) VIP military elites. They are a group of generals and admirals who lead the complex, huge, military mechanisms and forces, and the affiliated economic institutions. The large numbers of staff commanders in the various armies manage the complex military industries which support the state authority and sovereignty.

from top-to-bottom classification of elites represent a pyramid whose top is occupied by political leadership, i.e. rich businessmen, top VIP army and marine officers, and VIP politicians there is nothing like it the whole history of human beings .

Power elites are not unified or integrated. It is not similar to a Aristocracy which emerged due to inheriting nobility, as Mills said. Power elites are united by means of personal, official connections, and have something in common, namely the common life style or awareness of interests in such a way that a common psychological obligation is created. Elites, here, do not necessarily participate personally in decision-making. Instead, an internal circle contributes to this, provides information and bear direct responsibility in the end. Another group which does not attempt to take over top political positions can be added to this class of elites.

Power elites don't represent a permanent, specific, official club for its members. Studying the foundation of this type of elites, we may argue that some of the members are moved from inside, due to a free game of powers played by the three partners (officers, businessmen and political leaders). In spite of the objective critical attitude towards the elites, Mills conceivably maintained that power elites are not equal partners because capital has the strongest impact. Businessmen have a remarkable impact on officers and political leadership. Furthermore, some governmental institutions like legislators, judges, scientists, ideologists, etc.) serve power elites and are subject to VIP businessmen's influence. Meanwhile there exist closed elite groups creating and forming “money sharks” or grand companies.

The studies focused on the elite concept, distinguished features, social and demographic characteristics specific to the sample elites and the development of an elite theory.

It is noteworthy, here, to refer to some of the important issues posed in the above-mentioned studies:

(1) The demographic analysis of an elite indicates his personal formation, functions, social position, stability and the classification processes.

(2) The individual development and progress towards the top of the pyramid (i.e. the phenomenon of individual circulation) within the elite group are clearly apparent in the changes taking place to his functions and social position. Amongst the development factors, one can mention the social indicators of profession within the group, and the phenomenon of VIPs’ social detachment and its conditions.

(3) The elite’s awareness and culture are particularly assessed by means of values such as his ideology, true moral values, etc.

(4) There are rules for understanding within the framework of elites (e.g. work formation and mechanism in pressure groups).

(5) Power and prestige conditions in some societies, are dealt with, and so are the elites true impacts on changing their societies.

Elites in Modern and Contemporary Societies.

Elites perform various functions, which differ in subject – matter, the field, and importance.The importance of any elite, in society, is determined first of all by social, economic and cultural development. That's why the elites' importance is vary from one to another, though they play the same role. In some societies, ”importance is accorded on the technocrats, in others on the military elites. While Ideological elites have become unimportant especially after the technological revolution, the age of experts [10]. Unfortunately, some societies still attach importance to magic and superstition. But in highly developed societies as in Western Europe, elites who lead economy and the process of the scientific, technological revolution are deemed the most important. Hence many people think of an economic, technical or practical job rather than a spiritual profession; which accounts for the disappearance of spirituality (religiousness) calls. While in underdeveloped societies, ideological elites, miracle markers, and spiritual contemplators rank first – they are interested in aristocratic descendants, party leaders and ideology, and, less interested in qualified persons.

Hardly if ever, have societies existed, and will never do, without the presence of some elites. However, this does unnecessarily mean that the same groups of leading elites exist in societies because of their features or types (there are special societies too), the varying degrees of civilization. Actually societies differ is terms of the level of material, cultural and spiritual development (i.e. the organizational aspect of social and political life). In societies which participate effectively in the technological scientific revolution, distinguished elites should inevitably exist. In non-industrial and least-developed societies, elites of different types exist.

In modern societies, the fundamental social couch includes not only educated people, but also intellectuals who represent an upper class of specialists in different fields. But, could all those pursing post-graduate studies be identified as an intellectual class? Do they have long-term enlightened ideas? In fact, some are naïve and their knowledge is restricted to specialization. Many others have a high degree of awareness. According to, Ortega argued that although there is a large number of educated persons and intellectuals today, they are generally less aware than those living in the nineteenth century – and in spite of the increasing population [11].

Power Elites and Public Opinion Groups.

Public society participated in public consumption and in industrially organized production, in terms of man's psychological needs. Moreover, modern mass media – like radio, TV and internet – have developed. At a public level, a phenomenon like the process of thought formation, principles human behavior and organization prevailed. Away from critical thinking, public societies (i.e. mass communication, propaganda, and material production propaganda) produced the public human being. He has a stereotype personality; and he is programmed according to mode and taste because different producers direct him towards the higher standard brand new goods that meet his psychological needs. Thus, modern elites, individuals rising above the average public, emerged.

In every complex-structure society, one notices a small or large leading team in terms of the size of the social structure. In a model complex-structure society, in particular, the leading team constitutes the power elites. Whereas in democratic societies, a group of the power practitioners who assume power in a rotational way may be called power elites or elite pluralism. How does social selection, which leads to elite’s formation, happen?

The present study focuses on these issues for many reasons. In democratic societies, power elites are either authority practitioners or candidates – now opposition represents a strong shadow government for the future government authority. That's to say, we are talking about strong really authoritative elites in democratic societies. Therefore, autocratic power elites are found in hereditary monarchies where the king and feudal families occupy the top of the pyramid, assume the highest power positions, and are supported by VIP men of religion. Such elites also comprise a group of individuals (like poets, writers, journalists, etc.) favored by the monarchy and utilizing their own influence on the ruled class in order to foster the government authority mechanism and operation. In democratically developed countries, the number of power elites in continuously increasing as a result of elite circulation and ideological, political, intellectual and economic distinction, and due to the opposition's alternative more attractive and rather exciting program (to replace the current authority 'elites' program). In this case opposition seems to be absolutely ready and mature enough to assume authority powerfully.

Again in democratic systems, power elites exist in the wide and narrow sense of the word. They include elected authority practitioners who work in different parts of the government structure (state structure). Besides, using the concept of “elites”, power elites, in the wide sense of the word, implies those who do not practice authority directly; rather they have a limited impact on political life in the country, such as leaders of opposition parties, the moral (religious) leaders generally, and the prestigious and morally authoritative individuals participating in social and political life. To assume authority in these societies is to associate you with the society's full support, and more accurately the voters – they vote for the establishers of power elites.

Public opinion-producing groups consist of professional individuals who formulate beliefs and opinions about economy, politics and sociology, vital for societies which experienced agitation, war and crises, therefore aiming to create and provoke readers alike, intellectuals become interested in beliefs, awareness, religion, morals, culture, and science most. The formation of people's opinions and thoughts is, undoubtedly, a complex process where Public opinion occupies a fundamental position. Public convictions and beliefs, from which behavior, social basics and moral principles are formed, rely heavily on such a process.

Generally, public opinion is defined as “thoughts accepted by people in a certain social environment or society. Then thoughts turn into their convictions and beliefs. In other words, public opinion is deemed as particular thoughts of various public groups, to be received by mass media. Had it not been for journalists or public opinion and mass media specialists, there would not have been any public opinion". Since old times, the importance of journalists and public opinion / mass media specialists (engineers of spirit) has been evident in practicing propaganda, provocation and excitement. They have utilized their potentials very well in this field. ”Every power elite group attempts to have its own natural, not necessarily loyal, supporters from writers and intellectuals – of course in return for certain compensations” [12]. Few of the latter may join power elites to increase the public (especially the middle class) confidence in political elites. An increasing development of the relationship between the elites who produce culture and opinion, and power elites supports the power elites and enhances their prestige. Consequently theses intellectuals and journalists keep silent about authority mistakes.

Elites and Democracy.

who has the right to take decisions, the elites or the public? Official and public ideology was overwhelmed by this controversy. In fact, the word “public” worked as magic at the public level in socialist countries; thus “elite” was unflavored or used, particularly in historical materialism studies.

“Public” as used in so many changing concepts and with different meanings that it included all working classes and categories in a socio-economic system that associated with the history of societies and of material productions. This concept differs, of course, from the concept of “public“ in sociology which refers to a large group of people working with each other indirectly, i.e. The divided gathering, it's not a descriptive, normative concept, let alone being burdensome emotionally.

Criticizing the public, Ortega argued that every society constitutes a moveable unit of two contradictory elements, a minority and a majority. On the one hand, majority comprises distinguished, skilled and efficient individuals characterized by many respectable and highly valued features in the various fields of social life; among them one can mention the officials who derived form the elites. On the other hand, and regardless of stimulations, majority consists of groups that have nothing distinguished about their public life style; here the individual feels bad because he is not like others. Majority embraces average people who feel unable to change their life style. It enjoys a fundamental power in contemporary societies. Ortega thought that majority endangers contemporary societies as it tends to destroy every thing distinguished or thinking differently. Therefore in majority societies, the individual should approach majority cautiously and with full awareness so that he is totally identified with them.

Ortega noticed the new categorization of contemporary societies into a majority and elites. While Pareto indicated that elites are creators and determinatives of development is society. ”His idea was harshly criticized by representatives of historical materialism. The word elite was despised and almost considered a crime. Only studies on the bourgeois society – particularly the role of both individuals and the public in history – used the word. Elites has instinctively associated with elite as a concept expressing the opinion that in every society there are distinguished positions in need of special efficient individuals” [13].

They belong to various elites and will form power elites, from whom ruling elites would be selected and appointed. But does the growth of elites in contemporary societies threaten democracy?

To answer such a question, we should take into consideration the fact that in contemporary societies there are overt and covert elites – the latter being very dreadfully growing in size and importance. Covert elites affect all fields of the social, even political, life they have legitimate and illegitimate forms. Belonging to the overt type, high power elites and social work leaders play a main role in controlling and supervising the societies or state's agenda. The leaders of the different mafia groups (called the confronting mafia which leads and heads distinguished organizations of this model) are members of the illegitimate covert type of elites. One can find undoubtedly and clearly, personal deeds overwhelmed by corruption and crime, common among legitimate and illegitimate covert elites. Practicing authority is linked to certain interests. So many individuals run after authority, with a view to be power elite’s. Representatives of overt elites, who joined the power elite group through democratic elections in democratic societies and who belong to different political, economic, scientific, or cultural elites, seek these interests too. During electoral campaigns, they become in need for huge financial support from others. Sometimes they offer services to the public, like building kindergartens or playgrounds, or providing their local societies with facilities. That’s why they are supported by covert elites, like mafias or lobbies. The matter, which in turn, deforms the image of opposition candidates and spreads a negative idea about them. Hence, mafias expect to get the necessary approvals for their legitimate and illegitimate actions, e.g. to sell alcohol, to be backed, not to be chased by the police, etc.

Democratic systems are weakened by their fragile mechanism of social control and supervision. The link between overt and covert elites is expressed in different publications which reveal the connection net between politicians and businessmen on the one hand, and the world of crime from the other hand. In terms of these publications, individuals who have collected money through criminal ways are extremely useful for authority persons. Eventually they remain outside the punishment circle. For example, the true assassinator of J. Kennedy has not been punished in a country that considers itself democratic modal covert elites can smuggle weapons, being secretly approved by power elites. Top politicians are well-connected to businessmen and mafias in such a way that big scandals have shaken Italy.

Do elites threaten democracy in contemporary societies? According to the general concept of elite, the highly developed societies should be led by excellent qualified, minutely specialized, knowledgeable and well-aware people, sometimes called manager elites. Such kinds of people have never threatened democracy, because specialized elites have been found on all the known historical societies. Admiring them does not endanger democracy.

“Elites from gigantic businessmen, who increasingly control and supervise the socio-economic life with the help of money, are the ones to threaten democracy indeed. They crucially affect the ruling and power elites, at the national and international levels. Christopher Launch successfully referred to this danger. He claimed that businessmen representatives fund artists, mass media men, politicians, journalists, athletes, etc., to attract them. The growth in financial elites increases the riches of the rich and poverty of the poor. The rich does not care about the society hardships or needs, he thinks only of himself, their secured money, accumulated in banks, puts them above law, without any punishment even in the most democratic countries. Elites threaten democracy if public supervision vanishes” [14].

''The great threat to democracy in our time‘‘, Ortega demonstrated, “comes from commercial business elites, instead of the public because these elites have some secret powers (i.e. money) which increase their grasp at the world“. There is no threat to democracy in truly democratic political systems that care about the society's problems and worries. Elites change and public supervision is exerted through democratic institutions which protect democracy. A real optimism about the future may, in my opinion, lead to democratic development in Europe, and perhaps the whole world. At the beginning of the twentieth century, Europe was controlled by totalitarian systems, the destructive Fascist, Nazi, and even Bolshevik systems were formed, and collapsed by the end of the century. The operation and functioning of victorious democracy have not reached the level of the idea and concept (of democracy); yet this is much better than the opposite.

Political Elites in the Arab Society.

the concerned concepts, terminologies and theories are relatively new to the Arabic dictionary: political elites, democracy, political pluralism, secularism, socialism, capitalism, etc. They rather suit political discourse or articles, and are absolutely detached from the real Arabic political and social life. However, we may refer to the concept of political elites as deemed by some Arab writers.

There is no Arab Theory on elites; one theory came as a response to the concepts of Marxism and democracy. Of course there are democratic or Marxist systems in the wide sense of the word. To refute the two concepts, the word (or concept of) elites was utilized to refer to those who have the keys to political authority in their hands without associating it with priority, excellence or privilege. For instance, it's sometimes said that there are political elites, military elites, religious elites or cultural elites.

In his book "Political Sociology", Al Husseiny attempted to link elite analysis to democracy – “a group (or groups) of people control the high political decisions… The common issue is the existence of a minority dominating political and economic decisions, and a majority to obey these decisions, despite the democratic methods which aim to express the collective will" [15].

Whereas Mohammed Al-Nakou, a thinker, used the expression "Al-Saffwa" (the cream of society) instead of elite. In Arabic – and more precisely the holy Qouran – ”Al-safwa” is derived from selection and distinction. He identified “Al-safwa“ as a powerful minority able to influence its surroundings. This is a natural phenomenon that exists in any society, however civilized it is, and it is a crucial requirement for those social systems to function well. He classified Arabs elites into: prophets; prophets companions; philosophers and scholars; political leaders; and other skilled people [16]. The religious impact on Al-Nakou's thinking appears clearly in this classification.

Ishmael Ali Saad identified the concept of elite more accurately than Al-Nakou. He explained that “the elite is a minority in society, a highly influential group who takes (political, religious, cultural, and economic) decisions” [17]. It's called political elite in the Arab region; political elites have their own social characteristics derived from the nature of society – force relationships and the nature of the society's social and cultural structure and believes. Any change in the society, definitely affects the elites, their nature and function i.e. such a type of elites is unstable, and so are their attitudes and characteristics.

Hence, the French society elites are not similar to the Chinese societies; the Japanese political elites are not similar to the Italian or Egyptian societies. The Egyptian political elites during Nasser's time differ from the present ones. Elites go through quick and slow circumstances and transformations. For this reason, the Arab political elites are associated with the characteristics of the Arab society in terms of structure, cultural heritage and religious beliefs. Elites, there, can be classified into: a) traditional, tribal, religious authoritative elites, elites that tend to be modernized; b) regional elites; c) nationalistic elites; d) religious elites; e) secular elites; f) democratic elites; g) revolutionary elites; and h) military elites. Therefore, elites are characterized by ambiguity and instability due to the revolutionary military and military coup d'etat among others. More often the revolutionary and military forces, which control authority, are explicitly attached to the public goals, and then they become publicly-recognized, political elites Sometimes they change into stubborn domineering category which does not allow the public to participate in political activities.

Despite the explicit: discrepancies, the Arab political elites share common features, such as:

“(1) They are changeable elites due to external and internal pressures associated with democratic trends and public awareness.

(2) They are mixed elites consisting of various forces (secular, radicals, traditional, civilized, etc.).

(3) They are force elites, necessarily dependent on army and security to remain in authority.

(4) They are experiencing a state of conflict with the public and religious / ethnic forces.

(5) They reach authority through inheritance or military force, and seek the legitimacy of their existence.

(6) They are mostly affiliated to foreign forces; their decisions do not come from internal considerations, if not entirely made abroad- particularly in regard to foreign policy.

(7) They do not work according to a clear-cut strategy because they are busy practicing daily life affairs and keeping their positions in authority” [18].

Conclusions.

The present study reviewed, so far, the concept of elite the traditional and contemporary theories on (especially political) elites, elite characteristics, and the Third World (especially Arab) elites and their structure .

The following remarks can concluded:

(1) Elites, especially political ones, represent a minority in proportion to the total number of population. Power allows elites to have the upper hand over taking political decisions.

(2) Neither does the word elite mean the one person or dictatorial rule, nor implies the military rule, it's a small numbered group that can express the interests of the social categories.

(3) Usually elites are explicitly or implicitly appreciated and respected by most of the public for their distinct on.

(4) Elite positions are unsecured. Power elites today could not be so tomorrow, for any change in the social structure will affect power relations in society. Consequently, elite ascendance or descendance, in terms of elite circulation, will be affected too.

(5) Elite circulation in democratic societies is usually so quick that a kind of co-existence between elites and democracy theory is created. Besides, it's really bad, slow, and sometimes semi-ceased in non-democratic societies where it applies to the concept of oligarchy.

(6) The presence of political elite group(s) does not imply the homogeneity of its individuals politically or ideologically. Rather, we can easily spot competition and conflict between the ruling elites and elites outside authority waiting to replace the former.

(7) Elites (especially political elites) are formed in different ways, e.g. by elections, inheritance, force, tricks, the support of invisible groups called pressure groups, mafias etc. Then they try to legitimatize their existence.

(8) The major role played by invisible organizations (like the mafias, overt / covert pressure groups, gangs) in the world, particularly in democratic countries, has started to delineate an opposite image about elites there. They work for the interests of these groups instead of the publics. Thus the contradiction between the public and elites has been firmly established in minds.

At the Arab level, we may refer to the various imbalances found in the elite-public relationships, talking, more specifically about political elites. This state is attributed to the dominance of regional elites over national elites, together with the absence of women's role from elite activities which influence the public interests. Elites are formed in different, often unacceptable publicly, ways in the Arab society.

References:

1 Dennis s. Ippolito, Thomas G. walker. Public opinion and responsible democracy. – New York, 1976, p.122.

2 Robert Michels. Political parties. – New York: Free press, 1959, pp.69-70.

3 Harold Lasswell. The Comparative Study of Elites. – Stanford, 1952.

4 Wright Mills. Elita Wladzy. – Warszawa, 1969, pp.11-12.

5 Ralph Dahrendorf. uber einige probleme der soziogischen theorie der revoliotion // European journal of sociology, 1961, p. 11.

6 Janusz Sztumski. Elity ich Miejsce i Role w Spoleczenstwie. – Katowice, 1997, p.19.

7 Karl Mannhein. Czlowiek i Spleczenctwo w Dobie Przebudowy. – Warszawa, 1974, p. 120.

8 Arthur Kaplan, Harold Lasswell. Power and Society. A framework for political inquire. – London, 1950, p. 208.

9 Wright Mills. Elita Wladzy. – Warszawa, 1969, p. 196.

10 S. Brint. In an Age of Experts. The Changing Role of Professionals in Politics and Public Life. – New York: Princeton, 1994.

11 J. Ortega y Gasset. Bunt mass i inne pisma sociologiczne. – Warszawa, 1982, p. 133.

12 Janusz Sztumski. Spoleczenstwo i wartosci. – Katowice, 1992, p. 92.

13 W. Wesolowski. Parlamentarzysci jako czec elity politycznej. – Warszawa, 1992, p. 10.

14 Christooher Lasch. Die Blind Elite. Macht ohne Verantwotung. – Hamburg, 1995, p. 254.

15 Al Sayed Alhusseiny. The Science of political Sociology. the metodology and the issues. – Cairo, 2000, p. 79.

16 Mohammed Al Nakou. The Crises of Elites in Arab Countries. – Cairo, 1989, p.13.

17 Ismael Ali Saad. The Introduction To Political Sociology of Science. – Beirut: Dar Alnahda, 1989, p.144-145.

18 Ebrahim Abrash. The Science of Political Sociology. – Amman, 1988, p. 171.

Bibiliography:

Abd Al Malak Mansour. The elite and the Arab masses. – Alsharga, 2004.

Abrash Ebrahim. The Science of Political Sociology. – Amman, 1988.

Al Nakhou Mohamed. The crisis of elites in the arab countries. – Cairo, 1989.

Ali Laila. The Contemporary Social Theory. – Cairo, 1983.

Ali Saad Ismael. The Introduction To Political Sociology of Science. – Beirut: Dar Alnahda, 1989.

Ali Saad Mohamad. The introduction in political sociology. – Beirut: Dar Alnahda, 1989.

Almosaweethe Mohsen. cultural elites and the decedent. – Beirut: dar Aladab, 2001.

AlSayed Al Hussainy. Introduction of Political Sociology. the methodology and the issue. – Cairo 1984.

Amani Saleh. The Arab strategic thought. – Beirut, 1988.

Berle I. A. the 20th century capitalist revolution. – new york, 1954.

Bottomor Tom. The elite and society. – Beirut, 1972.

Brenstein Carl. The Holly Aliance // Time magazine, 1992, 24 november.

Burnham J. managerial revolution. – new york, 1942.

Dahrendorf R. Recent changes in the class structure of European societies // daedalus. Journal of the American Academy of arts, and sciences. special issue a new Europe. – 1964.

Hass L. zasady w godzinie proby. Wolnomuralstwa w Europie. – Srodkowo-Wschodnie, 1929-1941. – Warszawa, 1987.

Ippolito Dennis s., walker Thomas G. Public opinion and responsible democracy. – New York, 1976.

Lasch Christooher. Die Blind Elite. Macht ohne Verantwotung. – Hamburg, 1995.

Lasswell Harold. the comparative study of elites. – Stanford, 1952.

Lippman Walter. Public Opinion. – New York, 1938.

Marks Karl. Kapital. – Part. 3. – Warszawa, 1955.

Michels Robert. Political parties. a sociological study of the oligargical tengencies of modern democracy. – New York, 1959.

Mills Wright. Biale kolnierzyki. Amerykanskie klasy srednie. – Warszawa, 1965.

Mills Wright. elita wladzy. – Warszawa, 1969.

Mosca Gaetano. – the ruling class. – New York, 1939.

Ortega y Gasset J. Bunt mass i inne pisma sociologiczny. – Warszawa, 1982.

Ossowski S. Oosobliwociach nauk spolecznych. – warszawa, 1962.

Pareto Vilfredo. the mind and society. – NewYork , 1935.

Saint Simon. katechizm industrialistow. pisma wybrane. – Warshawa, 1968.

Shumpeter Joseph. Capitalism, Socialism and Democracy, 1942.

Szczepanski J. Elementarne pojecia sociologii. – Warszawa, 1963.

Szttumski Janusz. Metodologicze problemy systemowej analizy spoleczenstwa. – Katowice, 1987.

Sztumski Janusz. Elity ich miejsce i role w spoleczenstwie. – katowice, 1997.

Sztumski Janusz. Spoleczenstwo i wartosci. – Katowice, 1992.

Wesolowski W. palamentarzysci jako czesc elitpolityczny. – Warszawa, 1992.

Wesolowski W. studia z sociologii clas i warstw spolechnych. – Warszawa, 1962.

Wywiad z Naomem Chomskym. // Gazeta Wyborcza, 1996, 1 January, pp.11-13.

Viorel ENEA

Conceptul de partid politic

în gîndirea politologică românească

conceptul de partid politic este o problemă esențială pentru explicarea proceselor politice și tendințelor în evoluția societății. Gîndirea politologică românească oferă suficiente exemple de cristalizare a conceptului de partid politic, determinînd gradul de conștientizare și de aplicare a postulatelor teoretice la realitățile politice. preocupări în definirea partidului politic au existat, în cadrul gîndirii politologice românesti interbelice si postbelice, în lucrările lui Petre Negulescu, Dimitrie Gusti, M. Manoilescu sau, mai recent, la Ovidiu Trăsnea și Virgil Magureanu.

Cunoscutul sociolog dimitrie Gusti, în studiul său Partidul politic. sociologia unui sistem al partidului politic, definind conceptul de partid politic, critica poziția unora dintre politologii timpului său, care suprasolicitau factorul structural, organizatoric. Astfel, D. Gusti vede în partidul politic un îndoit produs ideologic și economic al unei stări sociale într-un moment istoric dat . Autorul studiului menționat arată că partidele politice ocupă un loc important în cadrul regimului politic al societății, reprezentînd structuri particularizate de exprimare a intereselor unor grupuri, formațiuni sociale și politice, avînd un rol semnificativ în reglarea sistemului social. Definițiile consacrate atestă că partidele politice sînt structuri organizatorice, constituite din grupuri de oameni care se asociază în vederea realizării unor obiective comune.

Cerința primordială a libertății de acțiune politică a unui partid este recunoașterea sa prealabilă, ca persoană juridică, de către o instanță judecătorească, cu condiția ca atît programul său, cît și statutul, precum și doctrina, să cuprindă principii și obiective care să nu vină în contradicție cu principiile democratice din constituția țării.

Partidul politic, în viziunea lui Dimitrie Gusti, este, prin definiție: 1). o asociație liberă; 2). de cetățeni; 3). uniți în mod permanent de idei și concepții comune; 4). care exprimă interesele unor grupuri sociale; 5). și al cărui scop este de a ajunge la putere și de a guverna. Această definiție a partidului politic cuprinde, astfel, toate elementele lui constitutive, adică, acele elemente fără de care un grup social nu poate fi conceput ca partid politic.

Esențial este că un partid politic reprezintă un grup de oameni care se unesc în scopul realizării unor obiective cu caracter politic. El cuprinde cea mai conștientă parte, cea mai activă și cea mai organizată, a unor pături, grupuri sociale, care exprimă interesele acestora, și conduce lupta politică pentru promovarea intereselor respective.

De accentuat, în acest context, ideea asocierii libere, deoarece oamenii aderă la un partid în mod voluntar, deliberat, opțional, în timp ce individual fac parte, volens nolens, dintr-o clasă socială sau dintr-o comunitate. O astfel de precizare are o importanță deosebită, deoarece oferă posibilitatea diferențierii partidului de clasă, de familie și de alte „unități sociale” sau de „asociații efemere”. Asociația trebuie formată numai din cetățenii statului respectiv, întrucît deciziile cu privire la destinele unei națiuni, ale unui stat nu pot fi încredințate unor străini. Rezidenții din orice țară, fără statut de cetățeni ai statului-gazdă, pot constitui asociații, organizații politice, dar nu și partide care să guverneze. Partidul este o asociație permanentă, așa cum misiunea lui ține de implicarea în toate etapele istorice ale vieții politice, și nu doar într-o anumită perioadă.

Au existat, în istoria României, organizații politice care au purtat chiar nume de partide (exemplu: Partida națională din Moldova și Muntenia), dar care aveau drept scop doar un obiectiv de moment, trecător și provizoriu (înfăptuirea Unirii principatelor, în cazul indicat), și care s-au dizolvat după împlinirea misiunii asumate.

Partidul trebuie să reprezinte anumite grupuri sociale pentru ca el să aibă o legătură cu masele, să poată constitui o forță politică reală. În istoria mișcărilor politice sînt cunoscute grupuri politice, fără o legătură consistentă cu poporul, cu națiunea, cum este camarila, alcătuită din oameni politici venali, adunați în jurul monarhului pentru a-l adula și a-i susține programele, pentru a-i finanța chiar obiectivele dictatoriale, militare etc. în schimbul unor privilegii substanțiale cu caracter economic. Regele Carol al II-lea s-a bazat pe o astfel de grupare în exercitarea dictaturii monarhice dintre anii 1938-1940, cazurile generalului Franco în Spania și al dictatorului Somoza în Nicaragua fiind și ele relevante în acest sens.

Tocmai prin caracterul său reprezentativ partidul politic se deosebește de toate acele grupuri politice ce-și propun scopuri de guvernare, fără a se constitui în partide, lipsindu-le unitatea și legăturile organice cu o clasă sau grup social.

Partidul politic trebuie să lupte, prin intermediul mijloacelor de persuasiune, pentru a ajunge la putere, la rotația guvernării, deoarece numai în această ipostază orice partid își poate valida capacitatea sa de forță politică conducătoare, poate demonstra justețea și valabilitatea programului politic propus. Prin acest element constructiv, partidul politic se deosebește încă o dată de acele asociații care-și propun scopuri profesionale, culturale, filantropice sau pur economice, și care nu-și stabilesc drept obiectiv, în mod direct, obținerea puterii de stat.

reprezentînd interesele economico-sociale bine determinate, partidul politic ajunge să fie purtătorul concepțiilor sau ideilor unor certe categorii sociale. Astfel, un partid politic are întotdeauna rădăcini adînci, necesare, în viața socială, și anume, în substratul ei economic (concentrate sub formă de interese), cît și în cel spiritual (cristalizate în idei). Partidul politic este, prin urmare, așa cum sublinia reputatul sociolog Dimitrie gusti, un produs conjugat, ideologic și economic, al unei stări sociale, într-un moment istoric dat. Din aceasta decurge concluzia că antagonismul partidelor își are rădăcini sociale în antagonismul intereselor economice și al ideilor, al doctrinelor ce se confruntă.

Cea mai importantă activitate desfășurată de partide politice vizează accederea la putere, ele reprezentînd, astfel, o parte integrantă a mecanismului regimului politic și a democrației pluraliste. Partidele politice conduc lupta pentru cucerirea puterii politice, ceea ce presupune cîștigarea unui număr cît mai mare de voturi în campaniile electorale pentru a dobîndi o poziție solidă în Parlament. Obținerea poziției majoritare în Parlament oferă partidului posibilitatea de a forma guvernul.

Partidele politice dispun în activitatea lor de: 1). mijloace de răspîndire a doctrinei, a ideologiei proprii (ziare, reviste, tipografii, emisiuni radio și tv, aparat de propagandă); 2). mijloace financiare provenite din cotizații, donații, subscripții, subvenții etc. respectiv, partidele organizează acțiuni pentru influențarea electoratului, atragerea de noi membri, sondarea opiniei publice și înrîurirea asupra stării de spirit a societății.

Este relevant faptul că partidele politice sînt elemente de bază ale sistemului politic contemporan, fără care nu poate funcționa democrația reprezentativă. În același timp, trebuie recunoscut drept adevărat faptul că partidele din statele Europei de Est au o precaritate de fond, sesizabilă prin instabilitatea lor, prin vulnerabilitățile structurale și de pondere: „sistemul de partide în aceste societăți este un organism încă fragil, care se poate frînge ușor, el nu poate avea aceeași autonomie, aceeași capacitate de autoreglare ca într-o societate democratică” (G. Voicu).

Referințe

Dimitrie Gusti. Partidul politic. Sociologia unui sistem al partidului politic // D. Gusti. Opere. – vol. IV. – București: Editura Academiei, 1970.

Virgil Măgureanu. Studii de sociologie politică. – București, 1997.

sergiu Tămaș. Dicționar politic. Instituțiile democrației și cultura civică. – bucurești: editura Academiei române, 1993. – p. 37.

Ion Vlăduț. Dimitrie Gusti – sociolog al dreptului // sociologie românească, 2000, N 3-4, pp. 161-178. 

George Voicu. Pluripartidismul. O teorie a democrației. – București, 1998, p. 312.

mircea vulcănescu. Școala sociologică a lui Dimitrie Gusti // http://biblioteca.euroweb.ro/vulcan/gusti.htm.

Elena PODOLKO

viziunea Chinei asupra lumii contemporane:

perspectiva multipolarității

Cea de-a doua jumătate a anilor optzeci ai secolului al XX-lea a fost marcată de transformări cardinale în ordinea mondială, fapt datorat în mod esențial așa-numitei „perestroika”, lansată în URSS, precum și concepției revirimentului relațiilor internaționale în baza principiilor „noii gîndiri”, propuse de Mihail Gorbaciov. În aceste circumstanțe devenea tot mai vizibilă cedarea de către Uniunea Sovietică a statutului de supraputere, ceea ce a și determinat falimentul vechiului model bipolar al ordinii mondiale. Respectiv, cei mai importanți actori ai scenei internaționale au întreprins pași concreți în vederea corecției propriei politici externe, pentru a se conforma dinamicii schimbărilor.

Republica populară chineză a procedat și ea la elaborarea unei noi strategii a politicii externe, al cărei obiectiv ar fi asigurarea celor mai importante interese vitale ale țării în contextul unei instabilități pronunțate și ascendente a relațiilor internaționale. Este relevantă, în această ordine de idei, abordarea problemei în cauză în cercurile științifice chineze. Li Chenji, director al Institutului SUA al academiei de Științe Sociale a Chinei, în cadrul unor dezbateri științifice, desfășurate în anul 1987, menționa: „În China a apărut mai întîi „teoria celor două lagăre”, apoi – „teoria celor trei lumi”. Pot fi oare aplicate în condițiile actuale aceste teorii, pe deplin valabile în timpul apariției lor? Dacă nu sînt aplicabile sau pot fi aplicate doar parțial, care ar fi teoria ce ar putea să le substituie?” Răspunzînd la întrebarea lansată, Li Chenji indica asupra insuficienței tezei „abordării pragmatice”, subliniind, totodată, necesitatea constituirii teoriei sistemice, capabile „să aprecieze adecvat realitățile actualității mondiale” [1].

În această perioadă examinarea structurii relațiilor internaționale contemporane a devenit una din componentele de bază ale procesului de elaborare a concepției politicii externe a RPC. Potrivit terminologiei studiilor politologice chineze, conceptul de structură a relațiilor internaționale contemporane rezidă în „arhitectonica relațiilor internaționale”. Noțiunea de „arhitectonică” este tratată de cercetătorii chinezi ca o „construcție intrinsecă, stare a materiei”. Cît privește arhitectonica politică, aceasta se constituie drept „o anumită configurație, o anumită stare, situație care s-a format în urma interacțiunii pe arena internațională a anumitor forțe politice într-o perioadă determinată de timp” [2].

Destrămarea Uniunii Sovietice, prăbușirea socialismului în țările fostului „socialism real” din europa de Est și apropierea vertiginoasă a acestora de occident, urmată de aspirația integrării în Uniunea europeană și a aderării la NATO au schimbat în mod cardinal raportul de forțe pe arena internațională, generînd „un dezechilibru extrem al lumii contemporane” [3]. Tocmai începînd cu această perioadă s-ar putea vorbi despre dispariția pivotului vechiului pol antiimperialist care reușea să asigure, grație ponderii sale, un echilibru relativ al forțelor în lume, împiedicînd manifestările excesive ale hegemoniei SUA și a aliaților săi nemijlociți [4].

Ordinea globală apărută în urma acestui cataclism global a solicitat de la conducătorii tuturor statelor care pretindeau la deținerea rolului de subiect al relațiilor internaționale o conștientizare lucidă a situației și elaborarea unei noi perspective a relațiilor internaționale.

Pentru conducerea chineză acest obiectiv era unul deosebit, întrucît URSS era nu doar un stat socialist, ci, în primul rînd, vecinul nemijlocit al RPC. Un vecin neordinar, care avea ambiția de a deține un rol primordial în regiunea Asia-oceanul pacific, promovînd o politică, interpretată de către China drept una mai puțin binevoitoare (în chestiunile legate de Vietnam, India, Afghanistan). Oricum, Uniunea sovietică reprezenta un partener previzibil, util în cadrul vectorului modernizării adoptat de Beijing, deoarece miza pericolului sovietic putea fi exploatată cu succes de către RPC în relațiile acesteia cu SUA. După cum a remarcat E. P. Bajanov, beijing-ul, spre sfîrșitul anilor șaptezeci „a reușit să stabilească raporturi politico-militare strînse cu occidentul (în baza contrapunerii cu „expansionismul Moscovei”), de aceea SUA și aliații săi nu numai că au salutat schimbările în politica internă a Chinei, dar și s-au inclus cu entuziasm în reformarea economiei chineze. Respectiv, china a beneficiat de mărfuri, credite, investiții, asistență tehnică” [5]. Conducerea chineză conștientiza imposibilitatea renunțării la avantajele, obținute în mod anevoios, ale colaborării cu occidentul, în condițiile în care reformele demarate în țară erau departe de a fi finalizate. Or, un astfel de sacrificiu ar fi fost inevitabil în cazul în care Beijing-ul, profitînd de slăbirea pozițiilor rusiei, ar fi încercat să obțină, prin intermediul unor presiuni, cedări teritoriale asupra cărora se insista pe timpurile lui Mao Țzedung [6]. Orice conflict cu Rusia putea să afecteze și mai mult imaginea Chinei, deteriorată esențial după evenimentele din Tiananmen din anul 1989 [7[.

Falimentul statelor socialiste europene genera pentru RPC o serie de probleme ideologice și politice, punînd sub semn de întrebare viabilitatea socialismului ca orînduire socială și oportunitatea acestuia în calitate de premisă pentru modernizarea țării. În memoriile sale fostul ministru al afacerilor externe ale RPC Zhang Zhicen menționa că în această siuație deng Xiaoping a adresat un apel „de a nu se lăsa pradă dezorientării și de a nu considera că marxismul dispare, devine inutil și suferă înfrîngere. China continuă să construiască socialismul, fapt ce nu poate fi împiedicat de nimeni. Un socialism cu specific chinezesc, în cadrul căruia se afirmă relațiile de producție obștești, un socialism care promovează pacea” [8].

frămîntarea beijing-ului a fost determinată de faptul că destrămarea URSS putea să comporte o destabilizare serioasă a situației în Eurasia și în întreaga lume. Totodată, trezea îngrijorare și tendința, conturată deja, de apropiere strategică a Rusiei de Occident, ceea ce putea să comporte schimbarea echilibrului de forțe în lume în detrimentul RPC și al socialismului chinezesc. Liderii de la Beijing nu excludeau nici eventuala susținere de către Moscova a disidenților chinezi și a apropierii acesteia de taibei [9].

În același timp, pentru conducerea chineză devenea clar și un alt aspect al problemei: slăbirea pozițiilor Rusiei putea fi exploatată în interesele Chinei. În primul rînd, se producea diminuarea rolului unuia dintre cei mai serioși rivali ai chinei în cadrul regiunii Asia-Oceanul pacific. În locul unui stat unitar a apărut un șir de state independente ce aspirau să se distanțeze de fosta metropolă, ceea ce oferea Beijing-ului oportunități pentru promovarea propriei politici în regiunea central-asiatică. În al doliea rînd, societatea chineză scăpa de frica unui eventual pericol militar din partea vecinului nordic, despre care trîmbița decenii la rînd propaganda RPC [10].

Definind reacția Beijing-ului la schimbările produse în sistemul relațiilor internaționale la începutul anilor nouăzeci, Chjou Ijuan a evidențiat în calitate de factori principali ai trecerii „de la arhitectonica veche la cea nouă” tocmai destrămarea sistemului bipolar și legată de aceasta regrupare a forțelor [11]. Majoritatea covîrșitoare a autorilor chinezi converg în părerea că tendința determinantă în această perioadă pe arena mondială era „multipolarizarea” relațiilor internaționale. Această multipolarizare emergentă, în viziunea lor, nu era analogică precedentelor istorice anterioare, fiindu-i propriu un caracter multipolar în cadrul căruia sînt prezente multe forțe, multe niveluri, multe centre [12].

În noile condiții, cînd pericolul confruntărilor militare pe arena mondială a a trecut pe planul secund, și în locul contradicțiilor de altădată, moștenite de la epoca „războiului rece”, veneau altele noi, denea iarăși actuală chestiunea cu privire la mijloacele optimale de menținere a suveranității internaționale a țărilor în parte și capacitatea acestora de a exercita influență asupra procesului dezvoltării mondiale. La începutul anilor nouăzeci în cercurile politice și științifice ale Chinei au început dezbaterile active vizînd devenirea noii ordini mondiale politice și economice în circumstanțele unei situații internaționale schimbate radical.

Conducerea chineză își dădea foarte bine seama că odată cu destrămarea lagărului socialist a suferit schimbări întreaga arhitectonică a ordinii mondiale, precum și faptul că SUA, conștientizînd dominuarea simțitoare a forței celei de-a doua supraputeri, vor încerca să impună lumii propriile reprezentări despre principiile organizării ordinii mondiale și să instituie propriul control asupra tuturor resurselor importante din punct de vedere strategic, să substituie toate regimurile opozante cu cele ce promovează o atitudine favorabilă față de Washington. Tocmai aceste considerații au stat la baza concluziei fundamentale: „Caracterul bipolar al ordinii mondiale, determinînd viața planetei în perioada de după război, a fost anulat” [13]. Politologul chinez Chan Baițzea remarca în această ordine de idei: „În urma unei examinări și analizei aprofundate a situației, Jiang Zemin și alți conducători chinezi au făcut, în vara anului 1991, o concluzie fundamentală privind situația internațională: dimensiunea bipolară a lumii nu mai există, și lumea se dezvoltă în direcția multipolarității; cu toate că situația internațională actuală oferă motive pentru îngrijorări și neliniști, laitmotivul lumii și al dezvoltării rămîne constant același; într-o perspectivă temporală îndelungată China va fi capabilă să-și asigure un climat internațional favorabil și pașnic, promovîndu-l și în țările învecinate; principiile de bază ale politicii externe, elaborate în țară în perioada realizării reformelor și a desciderii vor rămîne neschimbate” [14].

A fost firesc faptul ca noile caracteristici ale politicii mondiale să înainteze în fața Chinei întrebarea privind linia pe care o va promova în continuare. S-ar putea presupune, într-o abordare ipotetică, că opțiunea trebuia făcută în favoarea unuia din scenariile posibile. Una din opțiuni putea fi încercarea de a substitui Uniunea sovietică în rolul acesteia de oponent principal al SUA, cu toate consecințele care decurgeau de aici, inclusiv necesitatea renunțării la aprofundarea reformelor interne în desfășurare și direcționarea tuturor resurselor pentru sporirea bruscă a potențialului militar al țării. O altă opțiune putea viza acceptarea necondiționată a dreptului SUA la deținerea calității de lider al lumii, cum, de altfel, au procedat mai multe țări post-socialiste și post-sovietice, care s-au grăbit să se înroleze în detașamentul condus de învingătorul în războiul rece. Înntr-un astfel de caz însă China ar fi trebuit să renunțe la propria identitate, iar în perspectivă – și la orînduirea socială doar în cadrul căreia (conducerea Chinei avea o convingere fermă în această privință) putea fi continuat procesul atît de necesar de modernizare a țării, preconizat să se desfășoare pînă la mijlocul secolului XXI. Realizarea cu succes a planurilor aprobate de sesiunea din primăvara anului 1991 a Consiliului reprezentanților poporului din toată China – celui de-al optulea cincinal (1991-1995), a planului de zece ani (1991-2000) și a planului pentru o sută de ani (1949-2049) necesita promovarea unei politici de deschidere spre piețele mondiale drept o condiție necesară și o premisă dintre cele mai importante pentru modernizarea Chinei.

În viziunea experților chinezi, pacea și dezvoltarea constituiau în continuare cele două obiective esențiale ale țărilor lumii. Schimbările determinate de trecerea lumii de la principiul „bipolar” la o nouă arhitectonică mondială nu puteau să nu comporte provocarea unor conflicte locale și regionale, generate de contradicții de ordin național, religios, teritorial și de altă natură. Continua să se aprofundeze decalajul dintre țările bogate și țările sărace, recurgerea la politica forței rămînea, ca și mai înainte, una din principalele surse de pericol pentru pace și stabilitate pe arena internațională. Contrar tendinței care părea mai mult decît evidentă a lumii spre multipolaritate, unele țări dezvoltate se pronunța pentru construcția „monopolară” a sistemului internațional, în care China – o țară independentă, fortificată, dispunînd de o poziție politică proprie, susținută cu fermitate, n-avea cum să se înscrie.

oricum, Beijing-ul considera că sfîrșitul războiului rece a coincis nu doar cu avansarea în prim-plan a unicei supraputeri – Statele Unite ale Americii, dar și cu apariția pe arena internațională a unor noi centre de putere, unul dintre care devenise China.

După o anumită perioadă de stagnare ce a marcat reforma economică și politică (1991-1992) și o serie de confruntări „de palat” ce avea drept obiectiv revizuirea concepțiilor politicii externe, aripa pragmatică din conducerea Chinei a reuțit să promoveze un curs flexibil și echilibrat în politica externă a țării. Congresul XIV al PCC, care a avut loc în octombrie 1992, a confirmat cursul orientat spre realizarea consecventă a reformei și extinderea relațiilor externe, spre transformarea Chinei într-o țară puternică și bogată, într-un stat socialist modern, democratic și civilizat. Rezoluțiile aprobate în cadrul Congresului accentuaz posibilitatea perpetuării unei păci de durată și a evitării unui nou război mondial, remarcau îmbunătățirea și perfecționarea relațiilor cu toate statele în baza celor cinci principii de coexistență pașnică. Totodată, era evidențiată sporirea în lume a unor factori generatori de instabilitate, cum ar fi menținerea hegemonismului ți a politici de forță, aprofundarea clivajului dintre „Nordul” bogat și „Sudul” sărac, acutizarea contradicțiilor între țările dezvoltate și cele aflate în curs de dezvoltare, fenomene care determinau „lipsa liniștii și păcii pentru popoare” [15].

Este relevant faptul că formulările vizînd prioritățile politicii externe a țării nu se deosebeau de principiile conceptuale promovate de partid începînd cu anii optzeci. În această ordine de idei, pot fi remarcate, în special, astfel de teze ca „independența și autonomia”, „deschiderea pentru lumea externă”, „tendința spre multipolariztate”, „lumea și dezvoltarea”. Multe dintre acestea, formulate pentru prima dată de Deng xiaoping încă la 31 octombrie 1984, au substituit unele teze ce țineau de o abordare care admitea posibilitatea unui nou război mondial. Recurgerea și susținerea formulelor respective, indiscutabil, indica asupra faptului că s-a produs o stabilizare a liniei adoptate în realizarea politicii externe de către conducerea RPC, care reieșea din recunoașterea în principiu a posibilității prevenirii unui nou război mondial și din înțelegerea necesității asigurării unei ambianțe pașnice pentru desfășurarea procesului de modernizare. În anul 1994, drept o dezvoltare și aprofundare a reprezentărilor existente despre caracterul lumii contemporane, în China a fost formulată o interpretare conceptuală a dezvoltării optimale a arhitectonicii internaționale contemporane – „un stat-supraputere, multe state-puteri” [16].

În condițiile noilor circumstanțe internaționale, conducerea chinei, în persoana lui Jiang Zemin, care reprezenta cea de-a treia generație a conducătorilor chinezi, realiza sarcinile fundamentale ale politicii externe ale țării, configurate de deng Xiaoping. Prioritare pentru conducerea chineză erau, astfel, apărarea suveranității și a securității țării, politica externă fiind orientată, în mod primordial, spre fortificarea bazei economice a statului ca „sursă principală și mijloc de exercitare a influenței mondiale” [17].

Această linie a rămas, în linii mari, neschimbată pe toată durata anilor nouăzeci. În septembrie 1997, în raportul prezentat Congresului XV al PCC, Jiang Zemin a reiterat că „pacea și dezvoltarea reprezintă temele principale ale epocii”. Totodată, Raportul menționa că încetarea funcționării sistemului bipolar nu a poate asigura nicidecum pentru China o siguranță a securității, „mentalitatea războiului rece încă persistă, hegemonismul și politica de forță continuă să rămînă sursa principală a periclitării păcii și stabilității în lume. Extinderea blocurilor militare și consolidarea alianțelor militare nu pot contribui la salvgardarea păcii și a securității. Ordinea economică mondială, inechitabilă și irațională, încă afectează interesele țărilor aflate în curs de dezvoltare, decalajul dintre țările bogate și sărace se aprofundează. O problemă serioasă este și faptul că „drepturile omului” și alte chestiuni sînt folosite pentru amestec în treburile interne ale altor țări… Lumea încă nu și-a găsit liniștea” [18]. Afirmația adusă semnalează asupra faptului că China dezaprobă politica, inclusiv, politica economică, promovată pe arena internațională de către SUA și de către alte state avansate („bogate”), că simpatiile Chinei sînt, categoric, de partea statelor sărace și aflate în curs de dezvoltare, precum și de partea țărilor care nu duc politică de genul celei arătate mai sus. Fără a spune pe nume, beijing-ul a indicat, destul de explicit, cine-i sînt aliații, și cine – adversarii.

Prezentînd o interpretare multiaspectuală a concepției „păcii și dezvoltării” ca „bază a politicii externe chinezești, secretarul general al PCC a declarat: „Vom promova viziunile lui Deng Xiaoping asupra activității diplomatice și vom efectua o politică externă independentă a păcii. În problemele internaționale vom determina politica și poziția noastră, reiețind din interesele fundamentale ale poporului Chinei și ale altor țări, și aprecia lucrurile esența lor, în fiecare caz în parte. Nu ne vom supune nici unui fel de presiune din exterior și nu vom intra în alianță cu nici una din marile puteri ori vreun grup de țări, precum și nu vom purcede la constituirea vreunui bloc militar, nu ne vom alătura goanei înarmărilor, nu vom tinde spre expansiuni militare” [19].

În acest fel, conducerea RPC nu numai că a reconfirmat atașamentul său față de o politică, desfășurată în afara blocurilor, dar și s-a pronunțat despre nedorința sa de a-și asuma angajamente particulare în raport cu forțele, pe care le apreciază drept purtătoare ale mentalității „războiului rece”.

Interpretarea și compararea acestor două fragmente din alocuțiunea lui Jiang Zemin la forul partidului ar putea, inițial, genera o concluzie despre convingerea liderilor chinezi în faptul că arhitectonica monopolară a lumii nu-i oferă Chinei alte perspective pe arena internațională decît închistare în propriul interior. Realitatea însă este de altă natură: la Beijing și-au dat foarte bine seama că starea de monopolaritate nu poate persista prea mult timp – în lume se reliefează tot mai insistent și alte tendințe care nu avea cum să se manifeste, fiind dominate de structura bipolară a relațiilor internaționale.

Pornind tocmai de la această realitate, președintele Jiang Zemin, în cuvîntarea sa la Congresul XV al PCC, a afirmat: „Situația internațională actuală, în linii mari, continuă să evolueze spre destindere. Pacea și dezvoltarea sînt obiectivele principale ale epocii contemporane. Tendința spre multipolaritate în sfera politică, în cea economică și în altele obține o nouă dezvoltare pe plan global și regional… factorii de apărare a păcii generale sînt într-o colnslodarea necontenită” [20[. Cu un an mai tîrziu, în august 1989, la întrunirea ambasadorilor Chinei în țările lumii, Jiang Zemin, caracterizînd rolul multipolarității în dezvoltarea relațiilor internaționale contemporane, remarca: „Fortificarea în continuare, aprofundare și extinderea tendinței spre multipolaritate, corespunde intereselor de a slăbi și de a pune stavilă hegemonismului și politicii de pe pozițiile forței, iar aceasta, la rîndul său, corespunde intereselor asigurării intrării lumii în noul mileniu în condițiile de pace, stabilitate și prosperitate” [21].

Multipolaritatea este acea circumstanță care oferă, astfel, statului chinez posibilitatea de a derula o politică destul de activă și independentă. În pofida existenței forțelor ostile cauzei păcii, o politică externă adecvată este capabilă să contracareze un eventual pericol din partea acestora față de China.

Concepția lumii multipolare ca antiteză a lumii bipolare și a celei monopolare a devenit un subiect central al aztenției politologilor occidentali și chinezi la hotarul dintre anii optzeci-nouăzeci, tot atunci zăsindu-și susținători ardenți în rîndurile liderilor chinezi [22]. Problema multipolarității nu este deloc o problemă simplă. Părtașii concepției structurării multipolare a relațiilor internaționale consideră că doar aceasta este capabilă să asigure dezvoltarea progresivă, pașnică și democratică a omenirii în baza principiilor general recunoscute ale dreptului internațional, relațiile armonioase și raționale, coexistența diverselor țări. În viziunea lui I. A. Rogaciov, „toate țările, tinzînd spre o prosperitate în comun, trebuie să-și construiască relațiile în temeiul principiilor de respect reciproc și considerare a intereselor, susținerea și dezvoltarea legăturilor economice și a colaborării, să contribuie la aprofundarea comunicării și a schimburilor culturale, să practice încrederea reciprocă în sfera securității și gătința de a interacționa, să sprijine devenirea în acest domeniu a abordărilor noi, bazate pe egalitate, solidaritate și considerare a îngrijorărilor împărtășite. Diferendele trebuie soluționate pe calea dialogului și a colaborării, trebuie consolidat și perfecționat sistemul relațiilor internaționale, asigurat rolul central al ONU în lumea contemporană, traduse în viață diverse modele ale dezvoltării” [23].

Pe plan oficial, conducerea chineză se pronunță pentru o nouă ordine mondială care ar echilibra relațiile dintre diferite țări și va asigura obiectivele păcii generale și ale dezvoltării în comun. Formarea unei noi ordini mondiale, potrivit majorității politologilor chinezi, este necesară fiecărui sta pentru realizare propriilor interese. De aceea, „lupta pentru constituirea unei ordini noi este, de fapt, competiția statelor pentru cucerirea pozițiilor mai bune în procesul transformării vechii arhitectonici a lumii în una nouă” [24]. Unei critici aspre în China sînt supuse părerile occidentale, în primul rînd, cele americane, cu privire la noua ordine mondială. SUA, în particular, au fost învinuite în aspirația de a uzurpa rolul conducător pe plan global. Suspiciunea politologilor chinezi a trezit și „obiectivul, dominant în Occident, de a stabili o nouă ordine mondială bazată pe cei trei „P” (Peace, Prosperity, Progress), care trezește o legitimă întrebare: „Această pace, prosperitate și progres – sînt pentru întreaga comunitate mondială ori doar pentru cîteva state?” [24].

Modul de interpretare de către politologii chinezi a noțiunii de „multipolaritate” poate fi ilustrat, în particular, după un amplu articol, publicat în anul 2000 de către Huan Chjenzi, consilier superior la Institutul Chinez de studii strategice. Conform părerii cercetătorului, multipolaritatea lumii nu este doar un anumit dat, lipsit de propria dinamică de dezvoltare. Ea reprezintă un proces tristadial, în cadrul căruia omenirea se va deplasa de la unipolaritatea la multipolaritatea lumii, o lume în care „hegemonismul și politica de pe pozițiile forței vor continua să rămînă pericole pentru pace pe Pămînt și pentru țările slabe”, iar pericolul unui război nuclear încă nu va fi anulat, o lume în care „competiția onestă și consultările privind problemele coexistenței vor constitui conținutul de bază al relațiilor dintre state, confruntările, într-o măsură considerabilă, se vor reduce, și chiar dacă hegemonismul și politica de pe pozițiile forței încă nu vor dispărea definitiv, posibilitatea iszbucnirii unor focare de război, într-un fel sau altul, va rămîne, oricum, confruntările internaționale militare de durată și de anvergură vor fi de neînchipuit” [25].

Politologul chinez prezintă nu un tablou utopic al societății viitoare, lipsite de orice contradicții și conflicte, ci o imagine destul de realistă a unei lumi marcate de o mai mare siguranță, în care „toate țările, cele mai mai mari și mai mici, puternice și slabe, bogate și sărace dispun de posibilitatea de a participa în rezolvarea problemelor internaționale și de a-și apăra propriile interese justificate” [26]. În această ordine de idei, critica aspră, exprimată de A. G. Iakovlev față de articolul lui Huan Chjenzi, etichetat drept excesiv de idilic, apare părtinitoare, iar în multe privințe chiar incorectă.

Huan Cjenzi evidențiază opt trăsături care caracterizează, în viziunea lui, lumea nouă, multipolară:

Prima rezidă în faptul că în această lume nouă nu poate avea un număr constant de poluri: unele poluri vor deveni mai slabe și vor dispare, altele vor apărea și se vor fortifica.

Cea de-a doua trăsătură se referă la multitudinea grupărilor potențiale ale statelor: țările se vor grupa nu în baza similitudinii orînduirii sociale sau în baza nivelului de dezvoltare.

Trăsătura a treia: „caracterul mai complex al relațiilor internaționale”, în considerare fiind luate nu numai relațiile între puteri, dar și între statele mici și mijlocii.

A patra trăsătură: avansarea în prim plan a ponderii economice (și nu a celei militare)

Următoarea, a cincea trăsătură: rămînerea în vigoare, în cadrul relațiilor internaționale, a importanței rivalității militare.

Trăsătura a șasea a noii lumi multipolare constă în persistența luptei ideologice, alimentate de diverse culturi, confesiuni, sisteme sociale, legată strîns de interesele naționale.

Cea de-a șaptea trăsătură – eventualitatea unor transformări spontane, analoage cataclismelor produse în URSS și în Europa de est.

Și ultima, cea de-a opta trăsătură – mișcarea lumii spre o nouă ordine internațională, bazată pe cele cinci principii ale coexistenței pașnice [26].

În fond, sensul interpretărilor de bază ale concepției chineze a structurării multipolare a lumii poate fi redusă la următoarele: aceasta trebuie să fie lumea, liberă de dictatul unui stat sau al unui grup de state, o lume în care sînt asigurate posibilitățile dezvoltării favorabile pentru toate statele, indiferent de bogăția de care dispun, de mărimea teritoriului, de orînduire, cultură, religie ș.a.m.d., bazată pe principiile coexistenței pașnice, colaborare economică reciproc avantajoasă și ajutor reciproc, tinzînd spre soluționarea tuturor conflictelor și contradicțiilor pe calea tratativelor, și nu a războaielor.

Variantele chineze ale concepției multipolaritîții și a construirii unei noi ordini internaționale de ordin politic și economic au fost incluse într-un șir de acte internaționale, în particular, în declarația chino-rusă (1997), în cea chino-franceză (1998). Acest lucru a fost o expresie a acțiunilor Chinei în postură de putere de proporții globale care își conștientizează interesele și responsabilitatea în problemele dezvoltării structurii generale a relațiilor internaționale și a tendințelor de dezvoltare a societății [27].

Vectorul mișcării lumii spre multipolaritate devine recunoscut în China, în anii nouăzeci, drept unul care, categoric, n-are alternativă. Lumea multipolară, după părerea Beijing-ului, dispune de posibilitateasă asigure, în modul cel mai optimal, realizarea intereselor vitale ale Chinei, aflate în perioada reformelor, care trebuie, în ultima instanță, să-i asigure țării statutul de mare putere nu numai în baza unui imens potențial demografic, dar și al celui economic, să sporească nivelul de trai și stabilitatea socială a Chinei. Tocmai acest lucru l-a accentuat, bunăoară, Hu Shen, președintele Academiei de științe Sociale a Chinei, locțiitorul președintelui NPKSK, în cuvîntarea sa la Conferința Întîia a Forului Secolului XXI care s-a desfășurat la beijing, între 4-6 septembrie 1996: „ Politica externă desfășurată de China în prezent se află în concordanță cu natura sistemului său socialist, astfel de principii ca renunțarea la aspirația hegemonismului sau la obținerea statutului de superputere, dezaprobarea hegemoniei și a politicii de forță în orice forme s-ar manifesta ele; promovarea realizării relațiilor dintre state în conformitate cu cele cinci principii ale coexistenței pașnice, avînd drept nucleu neamestecul reciproc în treburile interne; insistarea asupra faptului că sistemul social și modul de viață al țării sînt determinate de poporul acesteia; susținerea egalității depline a tuturor statelor și principiilor democratice în cadrul relațiilor internaționale; pledoaria pentru soluționarea diferendelor internaționale prin intermediul mijloacelor pașnice ș. a. m. d. […] În procesul modernizării socialiste a chinei, noi nu avem o opțiune mai înțeleaptă decît să promovăm să perefecționăm în continuare această politică în afacerile noastre externe! [28].

Un rol deosebit în politica externă chineză contemporană este acordat celor cinci principii de coexistență pașnică, formulate încă în anul 1954. Principiile în cauză prevăd respectarea suveranității și a integrității teritoriale, neagresiunea, neamestecul în treburile interne, egalitatea, beneficiul reciproc, coexistența pașnică. După ferma convingere a doctorului de onoare al Institutului Extremului Orient al Academiei de Științe a Rusiei, Ui Siui, tocmai pornind de la aceste repere, China elaborează azi „o nouă concepție a securității, teoria lumii multipolare, concepția noii ordini mondiale în sfera oilitică și în cea economică, bazată pe principiile păcii, stabilității, echității și rațiunii” [29].

Indubitabil, concepția chineză a politicii externe în lumea multipolară și construirea noii ordini internaționale reiese din considerarea, în primul rînd, a intereselor chineze, și nu a unor valori general-umane abstracte. Conducerea chineză nu ascunde acest lucru, fapt ilustrat de următoarele cuvinte din cuvîntarea la cel de-al XV-lea Congres al PCC a conducătorului partidului, Jiang Zemin: „Obiectivul primordial în sfera politicii externe rezidă în asigurarea pentru China a unui mediu pașnic, crearea unor condiții optimale pentru continuarea și aprofundarea marii cauze a modernizării și a reformelor” [30]. De fapt, o altă abordare în acest sector ar fi cu, adevărat, de neconceput. Orice țară tinde să-și configureze pe arena internațională condiții favorabile pentru dezvoltarea sa internă. Este important că concepția lumii multipolare servește acordării unui caracter constructiv relațiilor din cadrul Regiunii Asia-Oceanul Pacific, unde se confruntă interesele, practic, ale tuturor statelor mari ale lumii, în primul rînd, ale SUA, Japoniei, Rusiei, Chinei și a Indiei, și în care sînt întrunite cele mai multe țări ce dețin arma nucleară. Orientarea spre colaborare reciproc avantajoasă și reglementarea pe cale politică a diverselor conflicte, inclusiv cele de ordin teritorial, contribuie, în cea mai mare măsură la menținerea păcii în regiune ți în întreaga lume.

China consideră drept optimale următoarele metode de formare a noii ordini mondiale: în primul rînd, acestea trebuie să fie metode democratice care nu admit, sub nici o formă, dictatul unora discriminarea celorlalți, metode care susțin valorile autohtone, dreptul la propria opțiune și, în general, egalitatea suveranităților statale.

În rîndul al doilea, aceste metode fi clasificate drept „politice”, asigurînd, adică, prioritatea tratativelor în raport cu forme militare, demilitarizarea și reducerea armamentului, plafonul coborît al parității defensive, securitatea comună în locul construcției propriei securități pe contul altora. La efectuarea măsurilor de securitate colectivă este inadmisibilă stabilirea unui control din partea cuiva sau manifestarea unor dezechilibre în ceea ce privește drepturile participanților.

În al treilea rînd, acestea se configurează drept metode echitabile, raționale și reciproc avantajoase ale funcționării noii ordini mondiale [31].

Potrivit părerii analiștilor chinezi, „noile ordini – cea globală și cea regională pot să fie implementate concomitent, dar o anumită perioadă de timp, destul de îndelungată, în construcția noii ordini internaționale vor prevala regiunile. Crearea ordinilor regionale noi va constitui o temelie pentru crearea ordinii internaționale globale” [32]. Respectiv, China a acordat o importanță prioritară regionalizării economiei, evidențiind în calitate de regiuni centrale Zona nordamericană (SUA, Canada, mexic), Comunitatea Europeană, Orientul Mijlociu (Apropiat), centrul bazat pe activitatea summit-ului afro-asiat și a Declarației de la bangkok, precum și Regiunea Asia-Oceanul pacific. Rolul crescînd al Regiunii Asia-Oceanul Pacific este semnalat în mai multe studii ale experților chinezi, aceștia pronosticînd transformarea secolului XXI în secolul „Regiunii Asia-Oceanul Pacific“. Tocmai de aceea, formula „secolul XXI – secolul „Regiunii Asia-Oceanul Pacific“ poate fi interpretată și ca „secolul XXI – secolul Chinei“.

Practic, toți politologii chinezi converg în recunoașterea justeții părerii lui Deng Xiaoping cu privire la principiile de constituire a noii ordini mondiale, exprimată la sfîrșitul anilor optzeci, drept bază a noii ordini mondiale trebuie să devină cinci principii ale coexistenței pașnice. În anii nouăzeci China a inițiat o primă încercare de a conferi acestor principii statut universal, propunîndu-le în calitate de eventuală bază a noii ordini mondiale. RPC insista asupra faptului că principiile „neamestecului reciproc în treburile interne”, „respectului reciproc, suveranității”, „neagresiunii”, a „integrității teritoriale” reprezintă fundamentul noii ordini politice mondiale. Totodată, principiul „egalității și beneficiului reciproc” se referă la procesul de stabilire a noii ordini mondiale în sfera economică, instaurîndu-se la baza devenirii noii ordini internaționale în ansamblu.

Totuși, sarcina de bază pentru China, în cadrul constituirii noii ordini internaționale, constă, în mod firesc, în consolidarea locului său pe arena mondială, crearea condițiilor externe favorabile pentru asigurarea stabilității interne și a unei dezvoltări progresive, care-i va permite să-și sporească, în perspectivă, rolul său și influența asupra sistemului relațiilor internaționale.

Comentînd varianta chineză a noii ordini mondiale, A. A. Sveșnikov menționează avansarea vertiginoasă a rolului conducător al Chinei în Regiunea Asia-Oceanul Pacific, ceea ce, în viziunea cercetătorului, va facilita realizarea aspirației Chinei de a-și „transforma statutul de putere preponderent regională într-una globală” [33]. Într-un fel sau altul, formarea unei noi ordini internaționale, în opinia majorității politologilor chinezi, este necesară fiecărui stat pentru realizarea propriilor interese. De aceea, „lupta pentru constituirea noii ordini este, de fapt, o competiție a statelor pentru poziții mai bune în cadrul procesului de transformare a vechii arhitectonici a lumii într-una nouă” [34].

Viziunea, recunoscută de către conducerea RPC, asupra direcțiilor și metodelor optimale pentru China privitor la dezvoltarea relațiilor internaționale și-a găsit exprimare în conceptele de bază ale politicii externe a Chinei, cristalizate în cea de-a doua jumătate a anilor nouăzeci. Aceste concepte pot fi rezumate, după cum urmează:

1. promovarea unei politici externe independente și autonome, cu scopul asigurării unui mediu pașnic pentru China, fără de care este imposibilă dezvoltarea adecvată a țării, realizarea reformelor, transformarea Chinei într-o putere modernă dezvoltată.

2. Stabilirea relațiilor de bună vecinătate cu țările din imediata apropiere și menținerea relațiilor prietenești cu toate statele lumii.

3. Recunoașterea pentru toate statele a dreptului de a-și determina în mod independent propria orînduire socială și a căilor de dezvoltare.

4. Renunțarea de la formarea alianțelor și a aderării la oricare blocuri politico-militare.

5. respectarea consecventă a celor cinci principii ale coexistenței pașnice. Aceleași principii trebuie să fie puse la baza noii ordini echitabile internaționale de ordin politic și economic.

6. renunțarea de la hegemonie și expansionism și condamnarea oricăror manifestări ale unei atare politici din partea altor state.

7. promovarea unei politici deschise, dezvoltarea relațiilor de egalitate în drepturi și reciproc avantajoase cu toate statele lumii.

8. Consolidarea unității și colaborării cu țările în curs de dezvoltare, acordarea acestora ajutorului în lupta cu orice manifestări ale neocolonialismului.

9. Sporirea nivelului securității internaționale pe calea dezarmării și instituirii unui control multilateral asupra armamentului [35].

Pe plan oficial, conducerea chineză se pronunță pentru o nouă ordine mondială care ar echilibra relațiile dintre diferite țări și ar asigura obiectivele păcii generale și ale dezvoltării comune. Preceptele politicii externe ale conducerii RPC își găsesc exprimare concretă în modalitățile de soluționare a unor probleme particulare de ordin internațional, precum și în abordarea dezvoltării relațiilor interstatale bilaterale cu diferite țări ale lumii. Strategia politicii externe a conducerii chineze, orientată spre soluționarea politică, pașnică a chestiunilor discutabile s-a dovedit a fi destul de productivă. La sfîrșitul secolului trecut beijing-ul a reușit să obțină pe care pașnică reîntoarcerea ultimelor teritorii coloniale de care a fost deposedat – Hong kong și macao. Evitarea forțării rezolvării problemei taiwan-ului permite o reducere a escaladării excesive a tensiunii în regiune. Sînt reglementate cu succes problemele legate de frontierele cu țările vecine, inclusiv cu Rusia, Kîrgîzstan, Tajikistan, Kazahstan, este anulată tensionarea cu privire la problema teritorială dintre RPC și India. Se dezvoltă relațiile Chinei cu ambele state koreene, Japonia, țările Asiei Sud-Estice.

A doua problemă globală cu care se confruntă China în ultimii ani este globalizarea, un proces inițiat după destrămarea URSS și falimentul socialismului în Europa de Est. Concepția globalizării, destul de populară în ultimul timp, a fost respinsă inițial de cercetătorii chinezi ca fiind inconsistentă. Însă spre mijlocul anilor nouăzeci ignorarea ei a încetat, fiind interpretată în contextul „noii ordini mondiale”. După părerea lui M. L. Titarenko, „China se adaptează destul de efectiv și în mod complex la procesul globalizării, mai mult decît atît, tinde să influențeze acest proces, conținutul și formele lui, încercînd să profite de globalizare ca fiind drept o șansă pentru integrarea în economia mondială, cucerirea piețelor importante pentru mărfurile chineze, valorificarea metodelor avansate de gestionare a sectorului economic contemporan și racordare la noile tehnologii [35]. percepția chineză a globalizării se deosebește principial de abordarea tradițională a acestui fenomen (interpretat, de obicei, drept un ansamblu de procese de anvergură cu adevărat planetară, generate de revoluțiile tehnico-științifice, informaționale și comunicaționale și cuprinzînd, practic, toate sferele economiei, politicii, culturii, psihologiei omenirii) prin faptul că Beijing-ul recunoaște necondiționat doar componenta economică a acesteia. În literatura de specialitate chineză este pe larg răspîndit punctul de vedere, conform căruia globalizarea economică reprezintă un proces obiectiv al convergenței graduale al economiilor unor țări aparte într-o economie mondială, și această tendință a globalizării economice este una ireversibilă. Aceasta este și aprecierea oficială exprimată de Ministerul afacerilor externe al Chinei [36]. Atitudinea pozitivă a conducerii chineze față de globalizarea economică nu este întîmplătoare, deoarece succesele economice uimitoare ale Chinei sînt generate, într-o mare măsură, de globalizare și de deschiderea către China a corporațiilor transnaționale, care sînt atrase aici de costurile ieftine și de abundența resurselor de muncă. Justificată în acest context apare afirmația cu privire la locul și rolel globalizării pentru China: „Din momentul cînd, în anii nouăzeci, corporațiile transnaționale cu renume mondial au început desfășurarea în China a activității investiționale strategice, țara a fost inclusă treptat în lanțul de dobîndire a plusvalorii și a reșelei antreprenoriale, industria de prelucrare a Chinei a devenit un factor semnificativ al economiei mondiale. Dezvoltarea vertiginoasă a acestui sector economic constituie un rezultat al globalizării economice […] În procesul globalizării economice, în care un loc de frunte revine corporațiilor transnaționale, locul Chinei în diviziunea internațională a muncii depinde, în esență, de capitalul străin […] Globalizarea a oferit Chinei posibilitatea unei valorificări mai bune a resurselor sale interne și externe. Pe de o parte, a apărut oportunitatea atragerii tot mai mari a capitalului, a tehnologiilor și metodelor avansate de gestiune, pe de altă parte – s-au deschis drumurile spre „exterior”, sporește participarea în investițiile transnaționale, utilizarea resurselor de peste hotare” [37]. Prin urmare, participarea activă în globalizarea economică reprezintă nu doar o opțiune strategică a Chinei, dar și un pas pe care a fost nevoită să-l facă, fiind determinat de locul care îi revine în prezent în diviziunea internațională a muncii.

După cum menționează autorii studiului despre politica externă a țării, inclus într-o ediție jubiliară, consacrată aniversării a 55 de ani de existență a chinei, „politologii chinezi, practic, identifică globalizarea ca atare cu componenta ei economică. În felul acesta, ei trasează un cadru și stabilesc niște limite ale oportunității proceselor de globalizare, considerînd că globalizarea poate fi utilă în economie, dar nu este acceptabilă în politică și în relațiile sociale, unde prezintă un pericol pentru independența și suveranitatea țărilor mai puțin pregătite pentru aderare „cu drepturi egale” la acest proces. Una dintre cele mai indezirabile consecințe ale globalizării transpare, astfel, în continua aprofundare a decalajului dintre nivelurile de dezvoltare economică a statelor „Nordului” bogat și a „Sudului” sărac [38].

Există însă și mărturii, conform cărora mulți experți chinezi în problemele globalizării nu o reduc doar la economie, dar consideră că globalizarea marchează și alte aspecte ale vieții societății civile, inclusiv, politica, morala, educația, ecologia, dreptul, problemele apărării și securității ș. a. În susținerea tezei lansate este adus faptul că pe parcursul a 18 ani de reforme, între anii 1980-1998, China a ratificat 177 de acorduri internaționale cu privire la colaborarea economică, politică și culturală, este membru al celor mai importante organizații internaționale [39].

De remarcat, în această ordine de idei, faptul că demersul negativ al Beijing-ului față de componenta politică a globalizării în manifestările ei actuale nu exclude deloc încercarea acestuia de a obține de la acest fenomen dividende politice maximale. Condamnarea hotărîtă de către China a exploatării „Sudului” sărac de către „Nordul” bogat alimentează pretențiile Chinei la postura de lider al țărilor în curs de dezvoltare, pe care le manifestă începînd cu anii cicncizeci ai secolului trecut. În afară de acesta, prezența largă în China a corporațiilor transnaționale de sorginte americană, japoneză și occidentală, precum și existența a mai mult de 3 mln de întreprinderi mixte sau internaționale le conferă calitatea de un lobby prochinez puternic, care apără destul de reușit pozițiile Chinei nu numai în sfera comerțului, dar ți în sfera drepturilor omului, în problema tibetului, în chestiunea vînzării armamentului către taiwan și în multe alte probleme, dincolo de cele nemijlocit economice. Prezența amplă în China a capitalului străin, celui american, în special, a contribuit, fără îndoială, la acceptarea chinei în anul 2001, după 15 ani de tratative, în OMC, în condiții destul de favorabile.

Referințe

[1] Șitze Cijishi, 1988, № 3, p. 6.

[2] Politica mondială contemporană, economia și relațiile internaționale, Beijing, 1988, p. 9. – în limba chineză.

[3] Chen Zhimao. În căutarea noii ordine internaționale mondiale în regiunea Asia-Oceanul pacific // Гoцзи выньти яньцзю. – 1992, № 1, p. 3.

[4] Cf.: Якoвлeв A. Г. Poccия, Китай и миp. M., 2002, C. 260-261, 397.

[5] Бажанoв E.П. Aктyальныe пpoблeмы мeждyнаpoдныx oтнoшeний. T.2. M., 2002. C.355.

[6] Ibidem, pp. 349-351.

[7] Цян Цичэнь. Дecять диплoматичecкиx coбытий. M., 2005. C.188.

[8] Ibidem.

[9] Бажанoв E.П. Op. cit., p. 417.

[10] Ibidem, p. 346.

[11] Чжoy Иxyан. Диплoматия Китая. Пeкин, 2005, p. 36.

[12] Thao Ziun. Дандай гoцзи чжэнчжи xэ гoцзи гyаньcи (Politica internațională contemporană și relațiile internaționale), 1996, p. 159.

[13] КHP 55 лeт. Пoлитика, экoнoмика, кyльтypа. M., 2004. C. 254.

[14] Чжан Байцзя. Иcтopичecкий oбзop эвoлюции внeшнeпoлитичecкиx oтнoшeний Китая в пepиoд ocyщecтвлeния peфopм и пoлитики pаcшиpeния внeшниx cвязeй (1992-2002 гг.) // Пpoблeмы Дальнeгo Bocтoка. 2003. №6. C.43.

[15] XIV Bceкитайcкий cъeзд КПК. Пeкин.

[16] Cвeшникoв A.A. Meждyнаpoднo-пoлитичecкиe пpoблeмы ycилeния Китая в ycлoвияx глoбализации // Уcилeниe Китая: внyтpeнниe и мeждyнаpoдныe аcпeкты. Ч. 1. M., 2005. C. 143.

[17] Poгачeв И.A. Poccийcкo-китайcкиe oтнoшeния в кoнцe XX – началe XXI вeка. M., 2005. C. 30.

[18] http://www.whoiswho.ru/russian/Password/journals/31999/dzemin.htm.

[19] Ibidem.

[20] Citat după: Якoвлeв A.Г. Poccия, Китай и миp… C. 260.

[21] Citat după: Кopcyн B.A. Bнeшняя пoлитика Китая на пopoгe XXI вeка. M., 2002. C. 67.

[22] Якoвлeв A.Г. Poccия, Китай и миp… C. 392.

[23] Poгачeв И.A. Moй Китай (poccийcкo-китайcкиe oтнoшeния глазами диплoмата) // Китай и диалoг цивилизаций. К 70-лeтию акадeмика M.Л. Tитаpeнкo. M., 2004. C.333.

[24] Защищать миp вo вceм миpe, coдeйcтвoвать вceoбщeмy pазвитию. Пoдбopка выдepжeк из выcтyплeний на наyчнoй кoнфepeнции o нoвoм мeждyнаpoднoм пopядкe // Шицзe Чжиши. П., 1991. № 12. C. 9.

[24] Гoцзи чжэнчжи cинь чжиcтoй вэньти (probleme ale ordinii politice internaționale. Culegere de articole). – Beijing, 1992, p. 4.

[25] Цит. пo: Якoвлeв A.Г. Poccия, Китай и миp… C. 400.

[26] Ibidem, p. 401.

[26] Citat după: Якoвлeв A.Г. Poccия, Китай и миp… C. 401-408.

[27] Cвeшникoв A.A. Пpoблeмы мeждyнаpoднoй cамoидeнтификации Китая в началe XXI в. // Китай в миpoвoй и peгиoнальнoй пoлитикe. Иcтopия и coвpeмeннocть. – M., 2005. C. 6.

[28] Xy Шэн. Poль Китая в XXI вeкe // Китайcкиe yчeныe o нeкoтopыx пpoблeмаx бeзoпаcнocти и coтpyдничecтва в ATP. Экcпpecc – инфopмация. – M., 1996, №8, p. 11.

[30] Mатepиалы XV cъeзда КПК. П., 1997. C. 26.

[31] Китай в миpoвoй пoлитикe. M., 2001. C. 133.

[32] Гoцзы чжэнчжи cинь чжиcюй вэньти, p. 283.

[33] Cвeшникoв A.A. Пpoблeмы мeждyнаpoднoй cамoидeнтификации … C. 91.

[34] Пoдpoбнee cм.: Boлoxoва A.A. Bнeшняя пoлитика Китайcкoй Hаpoднoй Pecпyблики // Bнeшняя пoлитика и диплoматия cтpан Aзиатcкo-Tиxooкeанcкoгo peгиoна. Учeбнoe пocoбиe. M., 1998. C.62-63.

[35] Tитаpeнкo M. Китай и глoбализация // Пpoблeмы Дальнeгo Bocтoка. 2003. № 6. C. 6-7.

[36] Boлoxoва A.A. Bлияниe глoбализации на pазвивающиecя cтpаны: пpeдcтавлeния в КHP // Китай в диалoгe цивилизаций… C.414.

[37] Ба Цзиньcинь. Cтpатeгия pазвития Китая, ocнoванная на «выxoдe за гpаницy» // Китай в миpoвoй и peгиoнальнoй пoлитикe… C.140-141.

[38] КHP 55 лeт… C. 256.

[39] Tитаpeнкo M. Китай и глoбализация… C. 8, 10.

Heval R. Sulaiman Mîro

Itinerarul sinuos al unei chestiuni cruciale:

kurzii în istorie

Pe întreg parcursul secolului XX, orientul Mijlociu a reprezentat o arenă a confruntării și a concurenței marilor puteri, interesate în instaurarea unui control asupra proceselor politice și social-economice, desfășurate în regiune. Un loc aparte în acest context a revenit problemei Kurdistanului. Regiunea istorică Kurdistan, bogată în resurse naturale, în special, în petrol, este populată de kurzi – unul dintre cele mai numeroase grupuri etnice din orientul Mijlociu și, de fapt, după cum preciza BBC, cel mai numeros popor de pe pămînt, cu o istorie milenară, care nu are un stat propriu, populația kurdă avînd statut minoritar în mai multe țări, locuind în sud-estul Turciei, în nord-vestul Irakului, în Iran și în unele regiuni din Siria. Aspirațiile de independență ale kurzilor datează de secole, evenimentele dramatice însoțind procesul de luptă pentru acordarea autonomiei, desfășurată de poporul kurd, mai ales, în secolele XIX-XX [1]. Conjunctura internațională, configurată după sfîrșitul Primului Război Mondial, părea să favorizeze soluționarea chestiunii kurde în baza Tratatelor de la Sevres (1920) și Losanne (1923) [2]. Speranțele însă n-au avut șansa realizării: „un loc pentru identitatea kurdă așa și n-a fost găsit atunci” [3]. A urmat un itinerar sinuos, marcat de tensiuni, confruntări, rebeliuni. Cercetătorii constată că pe parcursul anilor, în grad diferit, dar consecvent, „kurzii au suferit discriminări și persecuții în țările în care erau rezidenți” [4]. Majoritatea experților recunosc că în termeni strict legali, kurzii din Irakul de nord au reușit să-și asigure mai multe drepturi, decît în alte țări ale regiunii.

Adoptarea unei serii de legi și decrete de către guvernele irakiene succesive a autorizat utilizarea limitată a limbii kurde în învățămînt (1931) și a comportat recunoașterea „națiunii kurde” (1958), coexistente cu „națiunea arabă” (chiar dacă mai mult pe plan teoretic). În anul 1970, kurzii și guvernul irakian au încheiat un acord privind crearea unei regiuni autonome kurde, înființate patru ani mai tîrziu, cu implementarea unui program limitat de autonomie pentru regiunile populate de kurzi.

Oricum, afirmarea autonomiei kurde în cadrul irakului se desfășura într-un mod destul de dificil, fiind însoțită de represiuni din partea guvernului baasist în cadrul confruntărilor forțelor armate irakiene cu milițiile populare kurde ( “peshmerga”). Pentru mai mulți ani, disidența kurdă în Irak a fost condusă de liderii mișcării barzaniste. Mulla Mustafa barzani a fondat în exil (după cel de-al Doilea Război Mondial) Partidul democrat Kurd (PDK), care și-a asumat coordonarea activităților de eliberare națională. După moartea lui Mustafa Barzani (1979), lider al DPK și al mișcării a devenit fiul său, Massoud Barzani, o figură legendară pentru istoria poporului kurd [5]. De mai bine de jumătate de secol, Partidul Democrat din Kurdistan (KDP) continuă să fie o forță dominantă în cadrul politicii kurzilor irakieni. Între timp, un alt partid, promotor al ideii de eliberare națională, Uniunea Patriotică a Kurdistanului (PUK), a fost organizat de jalal talabani (1975). Publicațiile partidului au accentuat faptul înființării PUK ca o formațiune politică aptă să “reconstruiască și să reorienteze societatea kurdă pe o direcție modernă și democratică”. PDK și PUK, în ciuda rivalităților și neînțelegerilor iscate între ele, s-au manifestat drept forțe politice ce exprimau plenar mișcarea democratică kurdă. În septembrie 1998, Statele Unite ale americii, manifestînd un interes aparte pentru evoluarea evenimentelor din Irak, au intermediat întîlnirea dintre Massoud barzani și Jalal talabani la Washington, asigurînd condițiile necesare și facilitînd reconcilierea celor două forțe politice kurde, ale căror divergențe erau nu atît de ordin ideologic, ci determinate de viziuni diferite asupra relațiilor cu puterea irakiană centrală și asupra unor probleme de caracter internațional. Așa-numita “declarație de la Washington”, aprobată de parlamentul kurd (în care ambele fracțiuni aveau cite 50 de mandate) în octombrie 2002, a însemnat o deschidere hotărîtă a căilor pentru colaborare [6].

Falimentul lui saddam Hussein și înlăturarea lui de la putere în aprilie 2003 au accelerat acest proces. Evenimentele care s-au produs în Irak în perioda post-saddam au demonstrat că eforturile Statelor Unite s-au dovedit a fi rezultative, miza pe sprijinul formațiilor politice kurde pentru edificarea unei noi societăți irakiene fiind rațională și justificată. După succesul covîrșitor, înregistrat de către PDK și PUK în alegerile parlamentare din Irak, în noua guvernare Talal jalabani a devenit președinte al irakului (în baza votului oferit de reprezentanții celor două partide), iar Massoud barzani exercită funcția de președinte al kurdistanului federal în nordul Irakului. La 25 octombrie 2005 Massoud barzani a avut o întrevedere la Casa Albă cu George Bush, în cadrul căreia Președintele Statelor Unite ale Americii a exprimat sprijinul pe care-l acordă și-l vor acorda SUA acțiunilor întreprinse de conducerea Kurdistanului [7].

principiul federalismului pe care l-au acceptat liderii kurzi s-a dovedit a fi o soluție importantă pentru lansarea reală a autonomiei kurde în Irak. La 4 octombrie 1992 Parlamentul kurdistanului a declarat constituirea unui stat federal în componența irakului. Ambii lideri politice, Barzani și Talabani, au încuviințat conceptul. Massoud Barzani a declarat că “federația reprezintă un concept mai avansat” [8], iar Jalal talabani a remarcat că “statul federal înseamnă ceva similar cu statutul statului California în Stalele Unite” [9]. Opoziția iraliană din exterior, în cadrul conferințelor de la Viena, Austria (16-19 iunie 1992) și de la salah-al Din, Irakul de nord (octombrie 1992), la fel a acceptat proncipiile federalismului drept o soluție pentru rezolvarea problemei kurde, dar prin intermediul implementării unor formule constituționale specifice” [10], lucru care a fost realizat în cadrul adoptării noii constituții irakiene [11].

Referințe:

[1] cf.: David McDowall. A Modern History of the Kurds. -London: I. B. Tauris, 1996.

[2] cf.: Heval R. Sulaiman Mîro. The Kurds over the History. – berlin: Evra – Reserch, 2004, pp. 9-12.

[3] Michael M. Gunter. Kurdish Future in a Post-Saddam Iraq // Journal of Muslim Minority Affairs, 2003, Vol. 23, N 1, April, p. 10.

[4] Kenneth Katzman, Alfred B. Prados. The Kurds in Post-Saddam Iraq // CRS Report RS 22079, 2005, 5 May.

[5] Cf.: Баpзани: бopeц за пpава иpакcкиx кypдoв // AFP, 2005,13 дeкабpя.

[6] Cf.: Now stop bickering. The Kurds must put their own house in order if Iraqi federalism is to succeed // Economist, 2005, May 21, Vol. 375, Issue 8427, p. 50.

[7] Cf.: Бyш завepяeт лидepа иpакcкиx кypдoв в дальнeйшeй пoддepжкe // http://usinfo.state.gov/russian/.

[8] KDP’s Barzani Interviewed on Federation Plans // Al-Akbar (Cairo), 1992, 22 November, p. 4.

[9] Kurdish Officials Interviewed // Foreign Broadcast Information Service–West Europe, 1992, 22 October, p. 72.

[10] Robert G. Rabil. The Iraqi Opposition’s Evolution: From Conflict to Unity? // Middle East Review of International Affairs (MERIA) Journal, 2002, Vol. 6; Michael. M. Gunter. The Iraqi National Congress (INC) and the Future of the Iraqi Opposition // Journal of South Asian and Middle Eastern Studies, 1996, Vol. 19, pp. 1–20.

[11] Cf.: Michael M. Gunter. Kurdish Future in a Post-Saddam Iraq // Journal of Muslim Minority Affairs, 2003, Vol. 23, N 1, April, pp. 14-16.

Alexandru SAVIN

Geopolitica Islamului

Dintre cele trei religii mondiale mari – budismul, creștinismul și islamul, ultima este cea mai tînără și cea mai dinamică (după ritmul de creștere a numărului credincioșilor). În prezent, majoritatea celor care se convertesc la una din aceste trei confesiuni o constituie neofiții musulmani. Cauzele sînt multiple și se deosebesc în dependență de situația concretă și specificul fiecărei regiuni, țări sau continent luate în parte.

Africa. harta confesională a continentului african ilustrează faptul că toată partea lui de nord și litoralul Oceanului Indian se prezintă ca o imensă pată verde [1] care se mărește pe an ce trece. În majoritatea statelor din nordul Africii islamul este deja religie de stat, iar șariatul [2], de fapt, a substituit sistemele de drept preluate de la europeni (anglo-saxon și continental).

În timpul procesului de decolonizare, care a avut loc după cel de-al Doilea Război Mondial, majoritatea statelor africane au ales calea socialistă de dezvoltare, ca o alternativă capitalismului fostelor metropole. În majoritatea cazurilor adeziunea elitei politice locale la cauza socialismului a purtat mai mult un caracter declarativ, totuși, în multe țări africane s-au făcut experimente socialiste. Acestea au dus la urmări catastrofale chiar și pentru statele africane bogate în zăcăminte minerale și cu o economie și infrastructură relativ dezvoltată și diversificată.

Foarte relevant, în această ordine de idei, este exemplul Algeriei, țară care dispune de uriașe rezerve de petrol și gaze naturale. Pe timpul stăpînirii coloniale franceze ea era unul dintre cei mai mari exportatori de produse agricole din bazinul mediteranian (vinuri, lemn de plută, stafide, citrice, conserve de legume, produse animaliere etc.). După un îndelungat și sîngeros război anticolonialist, algerienii (ajutați de către URSS și Cuba lui Fidel Castro) în anul 1962 și-au obținut independența.

Imediat a urmat deposedarea de pămînt și expulzarea din țară a două milioane de coloniști francezi (cei mai buni fermieri, specialiști și muncitori calificați). Terenurile agricole au fost împărțite felahilor analfabeți. A avut loc crearea unor cooperative agricole („satele socialiste”), naționalizarea industriei petro-chimice și alte reforme în stil sovietic. Către anii `90 aceste experimente socialiste au adus Algeria în pragul colapsului economic, politic și social.

Criza totală a societății algeriene a provocat creșterea popularității ideilor fundamentalismului islamic. Cînd biruința în alegeri a islamiștilor a devenit inevitabilă, autoritățile au recurs la declararea stării de asediu. Ea a fost urmată de un adevărat război civil soldat cu sute de mii de jertfe omenești.

Experimente socialiste au avut loc în mai multe state africane (Angola, Mozambic, Guineea, Ethiopia, Tanzania, etc.), dar cu aceleași rezultate ca și în Algeria. Ele au făcut ca popoarele africane să capete imunitate împotriva oricăror modele de socialism, fie sovietic, chinez, african, arab sau de altă natură.

Modelul capitalist occidental este tot atît de detestat ca și cel socialist, deoarece el amintește de timpurile colonialismului cînd pe tot continentul african exista doar o singură țară independentă – Ethiopia (Africa de Sud era dominion britanic, iar Liberia – marionetă a SUA), iar africanii erau tratați de către colonizatorii europeni ca niște „untermenchen” [3]. Iată de ce și misionarismul creștin de sorginte catolico-protestantă nu se bucură de prea mare succes printre africani.

Cît privește credințele autohtone, ele țin de orînduirea gentilico-tribală și nu pot deveni o ideologie de stat, fiind proprii numai pentru un cerc îngust de oameni. În asemenea condiții misionarii islamului, finanțați din belșug de către emirii din Golf [4], se bucură de un succes deosebit.

Islamul se răspîndește deosebit de repede în statele aflate la sud de tropicul Racului (așa numita „Africă Neagră”). Pentru populația lor, în majoritate analfabetă, islamul – cu simplitatea sa care nu lasă loc tainelor și minunilor greu de explicat – este deosebit de atractiv. Corupția regimurilor laice (de cele mai dese ori – dictaturi militare), sărăcia, dezastrul economic și haosul politic fac ca ideile fundamentalismului islamic (care propun modelul unei societăți libere de aceste fenomene negative) să devină din ce în ce mai populare.

America. În statele Americii de Nord și din bazinul Mării Caraibelor există o numeroasă populație de culoare care în trecut a fost supusă discriminării și exploatării de către albi. Apartheidul și segregarea rasială [5] nu se mai practică demult și sînt interzise prin lege. Memoria istorică însă păstrează ura, obida și neîncrederea semănată odată între majoritatea albă și minoritatea de culoare (în stațele din bazinul Mării Caraibelor acest raport este invers-proporțional). Marșurile de protest și campaniile de nesupunere civilă din anii `60 au fost schimbate de o nouă formă de protest: populația afro-americană se convertește în masă la islam.

Cel mai mare pericol astăzi îl prezintă nu rasismul și xenofobia albilor, ci atitudinea afroamericanilor (teoria „negritudinii”). Foarte mulți afroamericani s-au convertit la islam numai ca să nu fie de aceeași religie cu albii. În SUA a luat naștere mișcarea „Poporul negru al Islamului” care numără cîteva milioane de adepți. Ea, de rînd cu organizația teroristă afroamericană „Panterele negre”, promovează un rasism negritud de cea mai joasă speță.

Intervenția americană în Irak și „pîngărirea” locurilor sfinte ale Islamului de către soldații nemusulmani ai coaliției anti-irakiene (printre care erau și evrei) au dat motiv organizațiilor fundamentaliste să declare „jihad” [6] Statelor Unite. La tensionarea situației au mai contribuit și declarațiile imprudente ale președintelui american George W. Bush despre „cruciada antiteroristă” [7] (făcute imediat după atentatele teroriste de la 11 septembrie 2001).

În unele țări din bazinul Mării Caraibelor, precum Surinam, Trinidad-Tobago și Guyana mișcările și partidele islamiste sînt foarte active și destabilizează în mod periodic situația din aceste țări, recurgînd la violență ca procedeu al luptei politice. Islamul prinde rădăcini și în Jamaica, deși, în urmă cu cîteva decenii, aici nu erau deloc musulmani.

Europa de Vest. În Europa occidentală, după război, în căutarea unei vieți mai bune au pătruns milioane de imigranți din țările musulmane africane și asiatice, precum și refugiați din zonele de conflict în care este atît de bogată lumea islamică. Deosebit de mare este numărul lor în Franța, Germania, Spania, Italia, Olanda și Marea Britanie, țări care (cu excepția Germaniei) au avut în trecutul nu prea depărtat întinse imperii coloniale. Speranțele că imigranții musulmani se vor integra pașnic în societatea europeană s-au dovedit a fi niște iluzii deșarte. Aceștia refuză să accepte modul de viață occidental și se așează cu traiul în cartiere separate, formînd adevărate ghetouri afro-asiatice în inima metropolelor europene.

Susținerea de către Occident a Israelului în lupta acestuia cu lumea arabă și intervenția americano-engleză în Irak și Afghanistan au provocat o vie nemulțumire în diaspora musulmană din Europa. Această nemulțumire se manifestă nu numai prin respingerea modului de viață european, dar și prin forme mai violente de genul deturnărilor de avioane (Athena, Nicosia ș. a.), luarea de ostatici (Olimpiada de la Munchen, Germania), acțiunilor teroriste individuale (asasinatele politice din Olanda) și organizate (exploziile din metropourile madrilen și londonez).

Liberalismul excesiv de care au dat dovadă statele Uniunii Europene în problema migrației forței de muncă și acordării azilului politic disidenților politici (adeseori fundamentaliști) din țările musulmane a dus la destabilizarea vieții politice interne în țările-gazdă. Ghetourile muslmane din orașele europene au devenit adevărate focare de violență, criminalitate, xenofobie rasială și confesională.

Bătrînul continent a devenit arena luptelor interne dintre diferite grupări islamiste și naționaliste. În această ordine de idei se deosebește Republica Federativă Germană care în anii „boom”-ului economic din anii `70 a primit foarte mulți gastarbaiteri (muncitori necalificați) din Turcia și Iugoslavia. În aceste țări au loc sîngeroase ciocniri interetnice între turci și kurzi, sîrbi și albanezi, etc. În consecință, de fiecare dată cînd în Turcia au loc lupte între trupele guvernamentale și gherilele kurde sau alte evenimente (de pildă arestarea liderului kurd Ogealan), în orașele germane au loc pogromuri și adevărate lupte de stradă declanșate de reprezentanții acestor etnii. La fel se prezintă și situația cu imigranții din fosta Iugoslavie.

La începutul anilor `90 țările NATO s-au amestecat activ în conflictul balcanic de partea bosniacilor și albanezilor musulmani din Kosovo împotriva sîrbilor ortodocși. În Europa de Vest au pătruns sute de mii de bejenari din aceste regiuni care s-au folosit de ocazie și au obținut statutul de refugiați. Aceștia, de rînd cu transfugii din țările Asiei și Africii, creează probleme grele bugetului comunitar și periclitează pacea socială și ordinea publică în statele din regiune.

Unul dintre rezultatele miopiei euro-liberalilor este apariția în mediul acestor „refugiați” a diferitelor grupări mafiote care se evidențiază prin cruzime și lipsă totală de scrupule în alegerea mijloacelor pentru atingerea scopurilor lor criminale [8]. Un loc aparte în această ordine de idei îl dețin grupările de proveniență albaneză (mai ales din Kosovo). Ele s-au aciuat în Macedonia și Italia. Pe peninsula Apenină ele au eclipsat renumita mafie siciliană, calabreză (camorra) și napolitană (n`Draghetta). Grupările criminale albaneze domină în așa ramuri ale „busines”-ului criminal, precum proxenetismul, traficul de stupefiante și „carne vie” (mai ales, din țările est-europene) etc.

Tot în Europa Occidentală se află centrul financiar-bancar al lumii islamice, din care vin ajutoare bănești pentru organizațiile teroriste de orientare fundamentalist-islamică din întreaga lume.

Europa de sud-Est. În Europa au existat mai multe regiuni în care musulmanii au constituit pe timpuri o parte considerabilă a populației. Este vorba de peninsula Iberică, Malta, Septimania, Languedoque, Provence, Calabria și Sicilia. În perioada medievală timpurie ele au făcut parte din Califatul Arab sau din statele musulmane care au luat naștere pe ruinele acestuia. După Reconchista [9] populația musulmană a fost izgonită sau forțată să se convertească la catolicism. Ultimul bastion al maurilor din Europa de Vest (emiratul din Grenada) a căzut în anul 1492. Refluxul islamului în Apus a coincis cu ofensiva lansată de către turcii otomani (musulmani și ei) în sud-estul Europei. În anul 1453 cade Constantinopolul, și Imperiul Otoman cucerește întreaga peninsulă Balcanică.

Tributare ale Porții devin și Țările Românești, însă, ele reușesc să-și păstreze suveranitatea internă și externă, pe cînd celelalte state ortodoxe din regiune devin simple pașalîcuri [10] turcești. Turcii nu au procedat la convertirea forțată a ortodocșilor la islam, fiindcă ei alcătuiau principala masă a contribuabililor.

Excepție au făcut bogomilii, membrii unei secte satanice care a luat naștere pe teritoriul Bosniei actuale și care s-a răspîndit și în Europa Apuseană, unde erau cunoscut sub denumirea de catari sau albigensi [11]. Bogomilii s-au convertit în masă la islam. Drept răsplată pentru renegare acești prozeliți au fost numiți în funcții de răspundere în administrația locală, și în timpul stăpînirii otomane au alcătuit elita politică și socială în regiune. Masa principală a bosniecilor și pomacilor (sîrbii și bulgarii care s-au convertit la islam, dar și-au păstrat limba) era concentrată în orașe și tîrguri, unde se afla sediul autorităților și trupele de garnizoană turcești. De aceea, populația musulmană era prezentă sub forma unor insulițe izolate într-un mediu alcătuit din creștini ortodocși.

Tot la islam s-au convertit și majoritatea albanezilor. În armata turcă ei alcătuiau trupele neregulate, iar la curțile domnitorilor fanarioți din Țările Românești – poterele de arnăuți (detașamente de mercenari cu funcții polițienești și gărzi de corp).

În urma Primului Război Balcanic din anul 1912, cînd a avut loc retragerea otomană din Balcani, minoritatea musulmană și-a pierdut statutul său privilegiat și a devenit un factor destabilizator pentru statele noi din zonă. În timpul celui de-al Doilea Război Mondial musulmanii balcanici au colaborat activ cu puterile Axei, sperînd că acestea le vor restabili fostul statut.

Cu toate acestea, în Iugoslavia lui Tito, bosanii și albanezii cosovari și-au obținut propriile formațiuni statale autonome – Republica Iugoslavă Socialistă Unională Bosnia și Herțegovina și Ținutul Autonom Cosovo-Metohia (cu statut real de republică unională). Mai proastă era situația pomacilor, albanezilor și turcilor din Bulgaria și Grecia. Cît privește Albania comunistă, aici religia în genere a fost declarată în afara legii.

Căderea „cortinei de fier” [12] și destrămarea sistemului mondial al comunismului a însemnat și sfîrșitul dictaturilor comuniste din Balcani. SUA și acoliții săi, sub pretextul „apărării drepturilor omului”, s-au folosit de moment pentru a da lovitura de grație Ortodoxiei, incitînd minoritățile etno-confesionale din fosta Iugoslavie, Bulgaria și România la acțiuni cu caracter separatist.

În același timp, Occidentul se face a nu observa că nu există nici o țară musulmană unde drepturile minorităților confesionale și naționale ar fi respectate cît de cît, chiar și acolo unde ele alcătuiesc un procent însemnat al populației și locuiesc compact. Este destul să ne amintim de genocidul creștinilor din Sudan și Indonesia sau al armenilor, grecilor și kurzilor din Turcia.

Susținerea Islamului de către Occident este cu atît mai stranie, cu cît unii lideri musulmani din Balcani și-au declarat deschis adeziunea față de ideologia islamică fundamentalistă (de pildă, răposatul președinte bosniac Alija Izetbegovici). Un stat fundamentalist islamic în centrul Balcanilor ar însemna un focar permanent de destabilizare a relațiilor internaționale, interetnice și interconfesionale pentru întreaga Europă. „Strategii” euroatlantici însă nu sînt în stare sau nu vor să sesizeze acest pericol, sperînd că toată energia distructivă a islamismului va fi îndreptată spre lumea ortodoxă. Aceeași greșeală fatală au făcut-o în anul 1938 (cîrdășia de la Munchen) cînd au încercat să canalizeze tendințele agresive ale hitlerismului spre Răsărit. Rezultatul a fost total contrar așteptărilor. Total contrar este și acum.

Asia de Sud-Est este una dintre cele mai importante regiuni de pe glob din punct de vedere geopolitic, deoarece este așezată la joncțiunea a două oceane (Indian și Pacific) și în apropiere nemijlocită a două dintre viitoarele supraputeri – China și India. Aici sînt concentrate rezerve uriașe de țiței, minereuri de uraniu, cositor, boxite, metale nobile și pietre prețioase etc. Condițiile pentru dezvoltarea unei agriculturi intensive sînt aproape ideale. Statele din regiune dispun de brațe de muncă înalt calificate și relativ ieftine. Toți acești factori au făcut ca ASEAN să devină un nou centru economic al lumii care face o concurență destul de serioasă celor tradiționale (SUA, Japoniei și Europei).

Componența etno-confesională a acestei regiuni este extraordinar de pestriță. Cele cîteva sute de popoare confesează islamul, budismul, creștinismul, religiile tradiționale chineze (taoismul și confucianismul), hinduiste (hinduismul propriu-zis și derivatele sale – sikhismul și jainismul) și culturile animiste. Cea mai mare comunitate este cea musulmană, care domină în Indonezia, Malaesia, Brunei, pe insulele Mindanao și Sebu (Philipinele) și în Thailanda de Sud (istmul Kra). Islamul este confesat și de către unele popoare și triburi din Mianmar (fosta Birmanie), Vietnam, Kambodja și Laos.

Pe insulele filipineze Mindanao și Sebu musulmanii de acolo (Frontul de eliberare Moro și gruparea teroristă „Abu Sayaf”) duc timp de vreo patruzeci de ani o luptă de gherilă împotriva autorităților de la Manila pentru crearea în aceste regiuni a unui stat islamic. Același lucru are loc în sudul Thailandei și în statele autonome Shan și Kacin ale Uniunii Mianmar.

O situație deosebită s-a creat în Malaesia și Indonezia – state în care islamul este proclamat religie de stat. În aceste țări, de rînd cu musulmanii, există numeroase grupuri etno-confesionale minoritare. În Malaesia circa o treime din locuitori sînt chinezi care confesează religiile tradiționale chineze, budismul și creștinismul. Între aceste grupuri persistă o puternică stare conflictuală care eclatează periodic în pogromuri, lupte de stradă și de gherilă. Printre altele, în anul 1965 Federația Malaesă a exclus din rîndurile sale Singaporul pentru a nu se pomeni peste o perioadă de timp cu o majoritate chineză. În ultimul timp în această țară se activizează grupările islamiste fundamentaliste.

În Indonezia problemele etno-confesionale sînt și mai acute decît în Malaesia, deoarece minorități de acest gen sînt mai multe. Insulele Molucele Mici și provincia Irian-Jaya sînt populate de către creștini, iar insula Bali – de către hinduiști. La fel ca și în țara vecină, persistă o sinofobie virulentă, alimentată de situația dominantă a huaziao [13].

Situația din provincia sumatreză Aceh demonstrează cu lux de amănunte că așa-zisa „națiune unică musulmană „Umma” nu este decît un mit. În această regiune (care în secolul XIX a fost protectorat britanic, spre deosebire de restul Indoneziei), locuită tot de către musulmani, are loc o puternică mișcare secesionistă. La baza ei se află lupta pentru controlul asupra rezervelor de petrol care sînt concentrate aici. Aceh-ul pur și simplu nu vrea să împartă veniturile cu restul Indoneziei.

În același context se înscriu pretențiile teritoriale ale Indoneziei față de Malaesia în legătură cu statele Sarawac și Sabah (care fac parte din federația malaesă). Aceste pretenții au debușat nu o dată în ostilități de frontieră între cele două „țări-surori întru islam”.

Prin tradiție, în Indonezia islamul a fost mai puțin radical decît în restul „Dar al Islam” („Lumea Islamului”). În ultimul timp însă lucrurile s-au schimbat foarte mult. Vahabismul a cîștigat teren mai ales după căderea dictaturii lui Suharto, cînd a avut loc o liberalizare a vieții politice, și controlul din partea statului a slăbit. După intervenția americană în Irak s-au început manifestații și în Indonezia, combinate cu acțiuni teroriste anti-occidentale (exploziile din discotecile și hotelurile vizitate de străini).

Indonezia trece printr-o gravă criză economică și politică, dar în caz de redresare a situației ea promite să devină o mare putere regională, avînd toate atu-urile necesare pentru aceasta. În afară de Malaesia ea mai are probleme teritoriale cu Singapore (din cauza unor insulițe din strîmtoarea Malaca) și Papua-Noua-Guinee (care revendică provincia Irian-Jaya, locuită și ea de către popoarele papuase). Nu demult, Jakarta a avut de suferit o înfrîngere umilitoare în problema Timorului Oriental [14], căruia a fost nevoită să-i acorde independență după un sfert de secol de ocupație. Succesul obținut de către timorieni este un imbold și pentru alte popoare rebele care își revendică dreptul la independență.

Sultanatul Brunei este un stat liliputan enclavat de către Malaesia, dar dispune de rezerve uriașe de petrol și gaze naturale, ceea ce îi permite să joace un rol destul de activ în regiune. La fel ca și vecinii și partenerii săi din ASEAN (Filipinele, Vietnam și Malaesia), Brunei pretinde la insulele Spratly, însă este puțin probabil să-i reușească ceva, deoarece în competiție pentru acest arhipelag s-a inclus una dintre potențialele supraputeri – China.

Cele mai multe probleme cu mișcările islamiste le are Filipinele. În sudul țării sînt situate două insule mari cu o numeroasă minoritate musulmană: Mindanao și Sebu, unde locuiesc mulți musulmani (așa-numiții „Moro”). Deși nu alcătuiesc majoritatea populației în nici o provincie, Moro cer crearea pe aceste insule a unui stat islamic independent. Partizanii islamiști mai moderați de pe insula Mindanao s-au mulțumit cu o autonomie locală, pe cînd cei de pe Sebu (mișcarea teroristă „Abu-Sayaf”, legată cu Usama-ben-Laden) rămîn pe pozițiile inițiale și continuă războiul de gherilă, întreprinzînd în continuare acțiuni teroriste de intimidare a turiștilor occidentali, pentru a sili Manila să capituleze.

Asia de Sud-Est se află în pragul unei explozii demografice. Aceasta se referă, în primul rînd, la Indonezia care și așa este cea mai populată țară a lumii musulmane. Din insulele sale (iar Indonezia este o țară insulară) cea mai mare densitate o are Java. Guvernul de la Jakarta a încercat să canalizeze excedentul populației javaneze pe alte insule, însă fără rezultate vizibile. Tot mai mulți indonezieni aleg calea emigrației ilegale în Australia vecină care are un nivel de viață înalt. Australia se ferește de soarta statelor europene care au o numeroasă diasporă musulmană ce refuză să se integreze în societatea europeană și a devenit un adevărat focar de instabilitate politică și de criminalitate. Pentru a stopa afluxul de imigranți ilegali, Canberra ia măsuri drastice de securitate care duc la încordarea relațiilor cu Jakarta.

Note:

[1] Culoarea verde este culoarea tradițională a islamului.
[2] Șaria: din limba arabă – „calea cea bună”. Cod care cuprinde norme și recomandări cu caracter juridic din Coran și Sunna (tradiția musulmană).
[3] Untermenchen: termen din lexiconul nazist care ar însemna „oameni de rasă inferioară.

[4] Golf: denumirea uzuală a Golfului Persic, regiune în care se află bogatele emirate arabe care dețin cele mai mari rezerve de petrol și gaze naturale din lume. Aceste state sînt principalii „sponsori” ai misionarismului islamic.
[5] Teorii rasiste care propagă superioritatea rasei albe și dezvoltarea separată a raselor.

[6] Jihad sau gazavat: război sfînt al musulmanilor împotriva necredincioșilor.
[7] În lumea islamică cuvîntul „cruciadă” trezește niște asociații foarte neplăcute legate de epoca medievală cînd Europa romano-catolică s-a lansat în campaniile de „eliberare” a Pămîntului Sfînt (Palestinei). Cavalerii cruciați s-au comportat atunci ca niște vandali.

[8] Cauza principală a acestui fenomen este xenofobia confesională. Musulmanii nu se consideră că ar putea să aibă careva obligații de ordin etico-moral față de cei din „Dar–al-Harb” („lumea războiului” – cum îi numesc ei pe

cei de o altă credință).

[9] Reconchista: din limba spaniolă, literalmente, „recucerire” – lupta pentru eliberarea de sarazini (arabi, cărora europenii le mai ziceau și mauri) a pămînturilor creștinești cucerite de către aceștia în secolele VIII-IX d. Hr.

[10] Pașalîc: unitate teritorial-administrativă din Imperiul Otoman, echivalentă

cu provinciile în statele europene.

[11] Bogomilii: o mișcare eretică anticreștină care propăvăduia ideile maniheice despre egalitatea binelui și a răului, a lui Dumnezeu și Satan, detestau Sfînta Cruce. În viața intimă propagau desfrîul, incestul și perversiunile sexuale.
[12] „Cortina de fier”: termen inventat de către Winston Churcill și care însemna izolarea impusă de către Stalin a statelor lagărului socialist de restul lumii.
[13] Huaziao – denumirea chinezilor din diasporă. Ei, de obicei, dețin pozițiile-cheie în economia și finanțele statelor-gazdă, ceea ce trezește la populația locală dispoziții sinofobe (un fenomen asemănător cu antisemitismul).
[14] Timorul Oriental: stat situat în jumătatea estică a insulei omonime și enclava Ocusi. Pînă în anul 1974 a fost colonie portugheză revendicată de Jakarta. Imediat după evacuarea trupelor portugheze, țara a fost ocupată de armata indoneziană. Timp de mai bine de 25 de ani pe insulă s-au dus lupte de gherilă între trupele de ocupație și o mișcare de eliberare națională a Timorului de Est. După căderea dictaturii lui Suharto, Jakarta a fost nevoită, sub presiunea ONU, să-i acorde independență fostei sale provincii.

Autorii volumului